كولمان "ثورة الديسمبريين"

كان الديسمبريون "أبناء عام 1812" ، هكذا أطلقوا على أنفسهم.

أيقظت الحرب مع نابليون لدى الشعب الروسي ، وخاصة في طبقة النبلاء ، الشعور بالهوية الوطنية. إن ما رأوه في أوروبا الغربية ، وكذلك أفكار التنوير ، حدد لهم بوضوح الطريق الذي ، في رأيهم ، يمكن أن ينقذ روسيا من قمع العبودية الثقيل. خلال الحرب ، رأوا شعبهم في صفة مختلفة تمامًا: وطنيون ، مدافعون عن الوطن. يمكنهم مقارنة حياة الفلاحين في روسيا وأوروبا الغربية واستنتاج أن الشعب الروسي يستحق مصيرًا أفضل.

وضع النصر في الحرب من قبل تفكير الناسالسؤال هو كيف يجب أن يستمر المنتصرون في العيش: هل يظلون يعانون من نير القنانة أم يجب مساعدتهم على التخلص من هذا النير؟

وهكذا ، تطور فهم الحاجة إلى محاربة العبودية والاستبداد تدريجياً ، والذي لم يسع حتى لتغيير مصير الفلاحين. لم تكن حركة الديسمبريين ظاهرة بارزة ، فقد حدثت في التيار العام للحركة الثورية العالمية. كتب بيستل عن هذا في شهادته: "يتميز القرن الحالي بالأفكار الثورية. من أحد أطراف أوروبا إلى الطرف الآخر ونفس الشيء مرئي ، من البرتغال إلى روسيا ، دون استثناء دولة واحدة ، حتى إنجلترا وتركيا ، هذين النقيضين. تقدم أمريكا كلها نفس المشهد. إن روح التحول تجعل العقول تتفجر في كل مكان ، إذا جاز التعبير ... هذه هي الأسباب ، في اعتقادي ، التي أدت إلى ظهور الأفكار والقواعد الثورية وترسيخها في العقول.

الجمعيات السرية المبكرة

كانت الجمعيات السرية المبكرة هي أسلاف المجتمعات الجنوبية والشمالية. تم تنظيم اتحاد الخلاص في فبراير 1816 في سان بطرسبرج. يشير اسم المجتمع ذاته إلى أن أعضائه وضعوا الخلاص كهدف لهم. حفظ من أم ماذا؟ وفقًا للمشاركين في المجتمع ، كان من الضروري إنقاذ روسيا من السقوط في الهاوية التي وقفت على حافتها. كان الأيديولوجي والمؤسس الرئيسي للمجتمع هو العقيد في هيئة الأركان العامة ألكسندر نيكولايفيتش مورافيوف ، وكان يبلغ من العمر 23 عامًا في ذلك الوقت.

تولوف "الكسندر نيكولايفيتش مورافيوف"

اتحاد الخلاص

كانت مجموعة صغيرة ومغلقة من الأشخاص المتشابهين في التفكير ، وعددهم 10-12 شخصًا فقط. في نهاية وجودها ، نمت إلى 30 شخصًا. الأعضاء الرئيسيون في اتحاد الإنقاذ هم الأمير الخامس. ضابط هيئة الأركان العامة S.P. تروبيتسكوي; ماتفي وسيرجي مورافيوف الرسل؛ ملازم في هيئة الأركان العامة نيكيتا مورافييف; بطاقة تعريف. ياكوشكينالملازم الثاني من فوج سيميونوفسكي ؛ م. نوفيكوف، ابن شقيق المربي الشهير في القرن الثامن عشر ، و بافل إيفانوفيتش بيستل.

الأهداف الرئيسية لنضالهم:

• إلغاء القنانة.
• تصفية الاستبداد
• إدخال الدستور ؛
• إنشاء حكومة تمثيلية.

كانت الأهداف واضحة. لكن الوسائل والوسائل لتحقيق ذلك غامضة.

ولكن منذ استعارة أفكار الديسمبريين من عصر التنوير ، تشكلت الوسائل والأساليب على وجه التحديد من هذه المصادر ولم تكن في الاستيلاء على السلطة ، ولكن في تعليم الآراء الاجتماعية التقدمية. وعندما تسيطر هذه الآراء على جماهير الشعب ، فإن هذه الجماهير نفسها ستكتسح الحكومة.

اتحاد الرفاه

لكن مع مرور الوقت ، ظهرت أفكار ومواقف جديدة ، وفقًا لذلك ، في عام 1818 تم تشكيل جمعية أخرى - اتحاد الرفاه (على أساس اتحاد الإنقاذ). كان هيكلها التنظيمي أكثر تعقيدًا ، وكان نطاق العمل أوسع بكثير: التعليم ، والجيش ، والبيروقراطية ، والمحكمة ، والصحافة ، إلخ. ليس سرا تماما.

الأهداف الرئيسية للمنظمة:

• إلغاء القنانة.
• تصفية الاستبداد
• إدخال حكومة حرة وقانونية.

لكن ميثاق اتحاد الرفاه يتألف من جزأين: الرئيسي و "السري" ، وقد جمعا فيما بعد.

برنامجه:

• إلغاء العبودية؛
• المساواة بين المواطنين أمام القانون ؛
• الدعاية في شؤون الدولة ؛
• الدعاية للإجراءات القانونية ؛
• تدمير احتكار النبيذ.
• تدمير المستوطنات العسكرية؛
• تحسين مصير المدافعين عن الوطن ، وتحديد الحد الأقصى لخدمتهم ، بعد تخفيضها من 25 عامًا ؛
• تحسين الكثير من أعضاء واضح.
• في وقت السلمتقليص حجم الجيش.

في يناير 1820 ، في اجتماع في سانت بطرسبرغ ، أثير السؤال: "أي حكومة أفضل - دستورية - ملكية أم جمهورية؟" اختار الجميع بالإجماع الحكم الجمهوري.
قرر اتحاد الرفاه لأول مرة في تاريخ الحركة الثورية الروسية النضال من أجل شكل جمهوري للحكومة في روسيا. التغيير في البرنامج استلزم أيضًا تغييرات تكتيكية.

قرر مؤتمر موسكو ، الذي انعقد في عام 1820 ، تطهير الحركة من الجزء المتردد وكذلك الجزء الراديكالي. تم إعلان حل جمعية Pestel.

جمعيات سرية جديدة

الجمعية الجنوبية للديسمبريين

على أساس اتحاد الرفاه ، تم تشكيل منظمتين ثوريتين في عام 1821: المجتمع الجنوبي في كييف والمجتمع الشمالي في سانت بطرسبرغ. الأكثر ثورية منهم ، الجنوب ، كان يرأسه P. Pestel. استأنفت إدارة تولشينسكايا التابعة لاتحاد الرفاه جمعية سرية تسمى "المجتمع الجنوبي". كان هيكلها مشابهًا لهيكل اتحاد الإنقاذ: كان يتألف حصريًا من الضباط ، والانضباط الصارم. كان من المفترض أن تؤسس نظامًا جمهوريًا من خلال قتل الملك والانقلاب العسكري. ضمت الجمعية ثلاثة مجالس: Tulchinskaya (برئاسة P. Pestel و A. Yushnevsky) ، و Vasilkovskaya (برئاسة S. Muravyov-Apostol) و Kamenskaya (بقيادة V.Davydov و S. Volkonsky).

البرنامج السياسي للمجتمع الجنوبي

"الحقيقة الروسية" P.I. بيستل

بيستل ، أحد مؤيدي الأعمال الثورية ، اقترح أنه خلال الثورة ستكون هناك حاجة إلى دكتاتورية حكومة عليا مؤقتة. لذلك ، وضع مشروعًا بعنوان طويل جدًا "الحقيقة الروسية ، أو ميثاق الدولة المحفوظة للشعب الروسي العظيم ، والذي يعد بمثابة شهادة على تحسين نظام الدولة في روسيا ويحتوي على النظام الصحيح لكل من الشعب. وللمجلس الأعلى المؤقت "، أو باختصار" الحقيقة الروسية "(بالقياس مع الوثيقة التشريعية لروسيا كييف). في الواقع ، كان مشروعًا دستوريًا. كان فيه 10 فصول:

- حول مساحة الأرض ؛

- حول القبائل التي تسكن روسيا ؛

- حول العقارات الموجودة في روسيا ؛

- حول الناس في علاقتهم بالدولة السياسية المعدة لهم ؛

- حول الجهاز والتعليم قوة خارقة;

- حول هيكل وتشكيل السلطات المحلية ؛

- حول الترتيبات الأمنية في الدولة ؛

- عن الحكومة ؛

- أمر لوضع مدونة قوانين الولاية.

مع إلغاء القنانة ، نصت بستل على تحرير الفلاحين بالأرض. علاوة على ذلك ، اقترح تقسيم كل الأرض في المجلد إلى قسمين: الجزء الذي هو ملكية عامة لا يمكن بيعه. الجزء الثاني ملكية خاصة يمكن بيعها.

ولكن على الرغم من حقيقة أن بستل دعا إلى الإلغاء الكامل للقنانة ، إلا أنه لم يقترح إعطاء كل الأرض للفلاحين ، وتم الحفاظ على ملكية الأرض جزئيًا.

كان معارضًا قويًا للاستبداد ، واعتبر أنه من الضروري تدمير منزل الحاكم بأكمله جسديًا.

عندما يتم إعلان الجمهورية ، يجب تدمير جميع العقارات ، ولا يجب أن تختلف أي ملكية عن أخرى في أي امتيازات اجتماعية ، فقد تم تدمير النبلاء ، ويجب أن يكون جميع الناس مواطنون متساوون. يجب أن يكون الجميع سواسية أمام القانون ، ويمكن للجميع المشاركة في الشؤون العامة.

وفقًا لدستور Pestel ، تم بلوغ سن الرشد بعمر 20 عامًا. كان Pestel مؤيدًا لهيكلية فيدرالية ذات سلطة مركزية قوية. كان من المقرر تقسيم الجمهورية إلى مقاطعات أو مقاطعات ، والأقاليم إلى أويزد ، والأويزدس إلى أعمدة. يتم انتخاب الرؤساء فقط. أعلى السلطة التشريعية- مجلس الشعب وينتخب لمدة 5 سنوات. لم يكن لأحد الحق في إذابة البقعة. كان من المفترض أن يكون فيشي غرفة واحدة. وكالة تنفيذية- دوما الدولة.

للسيطرة على التنفيذ الدقيق للدستور ، تولى Pestel السلطة اليقظة.

نص الدستور على حق الملكية الذي لا يمكن المساس به وحرية العمل والطباعة والدين.

السؤال الوطني: لم يكن للقوميات الأخرى الحق في الانفصال عن الدولة الروسية ، كان عليهم الاندماج والعيش كشعب روسي واحد.

لقد كان المشروع الدستوري الأكثر جذرية من بين كل ما كان موجودًا في ذلك الوقت.

لكن روسيا لم تكن مستعدة بعد للعيش وفق مشروع بيستل ، لا سيما في مسألة تصفية العقارات.

المجتمع الشمالي

سوكولوف "نيكيتا مورافييف"

تم تشكيلها في ربيع عام 1821. في البداية كانت تتألف من مجموعتين: مجموعة أكثر راديكالية بقيادة نيكيتا مورافيوف ومجموعة بقيادة نيكولاي تورجينيف ، ثم اتحدوا ، على الرغم من أن الجناح الراديكالي ، الذي ضم K. بوششين ، شارك في أحكام "الحقيقة الروسية" بقلم ب. آي. بستل. يتألف المجتمع من مجالس: عدة مجالس في سانت بطرسبرغ (في أفواج الحرس) وواحد في موسكو.

على رأس المجتمع كان الدوما الأعلى. كان نواب ن. مورافيوف الأمراء تروبيتسكوي وأوبولينسكي ، فيما يتعلق برحيل تروبيتسكوي إلى تفير ، كوندراتي رايلييف. I. لعب بوششين دورًا مهمًا في المجتمع.

البرنامج السياسي للمجتمع الشمالي

أنشأ ن. مورافيوف دستوره الخاص. تخلى عن آرائه الجمهورية وانتقل إلى موقع الملكية الدستورية.

اقترح حل مسألة الفلاحين بالطريقة التالية: تحريرهم من القنانة ، لكن اترك أراضي أصحاب الأرض لأصحاب الأرض. كان من المفترض أن يحصل الفلاحون على عقارات وفدانين لكل ياردة.

يحق فقط لمالك الأرض المشاركة في الحياة السياسية (أن ينتخب ويُنتخب). حرم من ليس لديه عقارات أو منقولات مثل النساء من حق التصويت. البدو فقدوها أيضا.

وفقًا لدستور نيكيتا مورافيوف ، لم يعد أي شخص وصل إلى الأراضي الروسية عبداً (عبداً).

يجب تدمير المستوطنات العسكرية ، ومصادرة أراضي محددة (تلك التي ذهب الدخل منها إلى صيانة المنزل الحاكم) ، وتم تحويلها إلى الفلاحين.

ألغيت جميع أسماء الفئات واستبدلت بلقب المواطن. مفهوم "الروسية" كان له معنى فقط فيما يتعلق بالجنسية الروسية ، وليس الوطنية.

نص دستور ن. مورافيوف على الحريات: الحركة ، والاحتلال ، والخطاب ، والصحافة ، والدين.

ألغيت المحكمة الجماعية وتم تقديم محلف مشترك لجميع المواطنين.

كان من المفترض أن يمثل الإمبراطور السلطة التنفيذية ، ويجب أن يكون القائد العام ، لكن لم يكن له الحق في بدء الحروب وإلغائها.

كان مورافيوف ينظر إلى روسيا على أنها دولة فيدرالية ، كان من المفترض أن تقسم إلى وحدات (سلطات) فيدرالية ، وكان ينبغي أن يكون هناك 15 منهم ، لكل منها عاصمتها الخاصة. واعتبر مورافيوف نيجني نوفغورود ، مركز البلاد ، عاصمة الاتحاد.

الهيئة التشريعية العليا هي مجلس الشعب. وتتكون من مجلسين: الأعلى ومجلس نواب الشعب.

كان من المفترض أن يكون مجلس الدوما الأعلى هيئة تشريعية ، بما في ذلك إجراء محاكمة للوزراء وجميع الشخصيات المرموقة في حالة اتهامهم. كما شاركت ، مع الإمبراطور ، في إبرام السلام ، في تعيين القادة العامين ، والوصي الأعلى (المدعي العام).

كان لكل سلطة أيضًا نظام من مجلسين: غرفة منتخبة ومجلس الدوما. تنتمي السلطة التشريعية في الولاية إلى المجلس التشريعي.

إن دستور ن. مورافيوف ، إذا تم تقديمه ، سيكسر كل أسس النظام القديم ، وسيواجه بالتأكيد مقاومة ، لذلك قدم استخدام الأسلحة.

مسألة توحيد المجتمعات الجنوبية والشمالية

أدرك أعضاء المجتمعين الحاجة إلى ذلك. لكن لم يكن من السهل عليهم التوصل إلى رأي مشترك. كان لكل مجتمع شكوكه حول بعض قضايا الدساتير. بالإضافة إلى ذلك ، حتى شخصية P. Pestel نفسها تسببت في الشك بين أعضاء المجتمع الشمالي. رايليف حتى وجد أن بيستل كان "شخصًا خطيرًا بالنسبة لروسيا". في ربيع عام 1824 ، جاء بستل نفسه إلى أعضاء المجتمع الشمالي باقتراح لقبول الحقيقة الروسية. كانت هناك مجادلات عاطفية في الاجتماع ، ولكن في نفس الوقت دفعت هذه الزيارة المجتمع الشمالي إلى اتخاذ إجراءات أكثر حسماً. ناقشوا مسألة التحضير لأداء في الكنيسة البيضاء ، حيث تم التخطيط لمراجعة ملكية في عام 1825. لكن الأداء يمكن أن يكون مشتركًا فقط: المجتمعات الشمالية والجنوبية. اتفق الجميع على أنه من الضروري وضع برنامج مشترك: فكرة الجمهورية (بدلاً من الملكية الدستورية) و الجمعية التأسيسية(بدلاً من دكتاتورية الحكومة الثورية المؤقتة) كان أكثر قبولاً من الأغلبية. يجب أن يقرر مؤتمر عام 1826 هذه الأسئلة أخيرًا.

لكن الأحداث بدأت تتطور وفقًا لخطة غير متوقعة: في نوفمبر 1825 ، توفي الإمبراطور ألكسندر الأول فجأة.كان وريث العرش شقيق الإسكندر كونستانتين ، الذي كان قد رفض بالفعل الحكم ، ولكن لم يتم الإعلان عن قراره ، وفي 27 نوفمبر أقسم السكان الولاء لقسطنطين. ومع ذلك ، لم يقبل العرش ، لكنه لم يتنازل رسميًا عن العرش الإمبراطوري. لم ينتظر نيكولاس تنازلًا رسميًا عن أخيه وأعلن نفسه إمبراطورًا. كان من المقرر أن تتم إعادة القسم في 14 ديسمبر 1825.

تم إنشاء حالة من فترة ما بين العرش ، وقرر الديسمبريون بدء انتفاضة - حتى قبل ذلك ، عند إنشاء المنظمة الأولى ، قرروا التصرف في وقت تغيير الأباطرة. حانت هذه اللحظة رغم أنها كانت غير متوقعة وسابقة لأوانها.

المحاضرة الثانية عشر

ظهور الجمعيات السرية بعد حروب نابليون. - اتحاد الخلاص. - ميثاقه. - بستل وميخ. النمل. - معارضة ميخ. مورافيوف وتحويل "اتحاد الإنقاذ" إلى "اتحاد الرخاء". - ميثاقها وتنظيمها ونشاط أعضائها في أربع "فروع". - القضايا السياسية بين أعضاء الاتحاد. - فورة سخط ضد الإسكندر عام 1817 - مسألة الجمهورية عام 1820 - تأثير "تاريخ سيمينوف" ، مجلس النواب البولندي الثاني والثورة النابولية على مزاج الإسكندر. - إقفال اتحاد الرفاه. - المجتمع الجنوبي. - أنشطة Pestel وأعضائها الآخرين ، - Vasilkovskaya Council. - جمعية السلاف المتحدون. - المجتمع الشمالي. - "دستور" لنيكيتا مورافيوف و "الحقيقة الروسية" لبيستل.

أولى الجمعيات السرية للديسمبريين

الرغبة في النشاط الاجتماعي ، التي وجدت لدى العديد من الضباط الشباب عند عودتهم إلى روسيا في 1813-1814 ، لم تكن بطيئة في الظهور على الفور بأشكال مختلفة ، على سبيل المثال ، الضابط "أرتيل" ، الذي كان نوعًا النادي في فوج سيمينوفسكي ، ثم في سلسلة كاملة من المحافل الماسونية التي تكاثرت في روسيا ، الأوساط التربوية والأدبية ، مثل "أرزاماس" ، "المصباح الأخضر" ، إلخ ، والتي تكمن أهميتها في تاريخ الأدب الروسي معروف؛ ثم في شكل حلقات لتطوير الذات والقراءة بين الضباط الشباب ، يشارك فيها أحيانًا الغرباء. عندما تم إنشاء عناصر الحركة هذه ، كان المبادرون الأول المنظمات السياسية. في سان بطرسبرج ، نشأت شركتان من هذا النوع في نفس الوقت. من ناحية أخرى ، العقيد الشاب ألكسندر نيكولايفيتش مورافيوف البالغ من العمر 24 عامًا ، وهو رجل يميل جدًا إلى الحلم والتصوف (كان ماسونيًا وحاصل على درجة عالية في الترتيب الفرنسي) ، تم وضع الأساس لمثل هذا المجتمع بين بشكل رئيسي ضباط فوج سيمينوفسكي ؛ من ناحية أخرى ، قام جنرال شاب لامع ، قام بمهام دبلوماسية مهمة في حرب عام 1814 ، ميخائيل فيدوروفيتش أورلوف ، بمحاولة جذب تشكيل مجتمع سياسي خاص بأشكال الماسونية الكونت مامونوف ، ممثل كاترين العجوز. الماسونية ، التي سعت لتحقيق أهداف عامة في ظل نوفيكوف وشوارتز ، ونيكولاي تورجينيف ، الذي أخذ على عاتقه التحدث عن هذا الأمر مع بعض الأشخاص ، بمن فيهم جنرالات الحرس بينكيندورف وفاسيلتشيكوف. وشهدت المقاطعات والبلدات النائية تحركا مماثلا بين مشاة الجيش ووحدات المدفعية المتمركزة هناك. لذلك ، في المقاطعات ، تم تشكيل دائرة من جمعية أصدقاء الطبيعة من قبل يونكر بوريسوف ، والتي ضمت بشكل أساسي الشباب ، ومعظمهم من يونكرز وضباط تابعين. كانت منظمة متواضعة للغاية ، ولكن فيما بعد تطورت جمعية السلاف المتحدين منها ، والتي انضمت لاحقًا إلى المجتمع الجنوبي - وهي المنظمة السرية الأكثر أهمية في العشرينات.

اتحاد الخلاص 1816

ديسمبريست بافل بيستل

لم تكن محاولة أورلوف ناجحة ولم يتم تطويرها. لم تفعل جمعية أصدقاء الطبيعة في البداية ذو اهمية قصوى، لكن كان على مشروع مورافيوف أن يلعب دورًا تاريخيًا رئيسيًا.

هذه هي قصته في الغالب بعبارات عامة. في عام 1816 قام الملازم آي. كان ياكوشكين يزور رفاقه في فوج سيميونوفسكي التابع للأخوين مورافيوف-أبوستول: سيرجي وماتفي ، ابنا الكاتب والدبلوماسي الشهير إيفان ماتيفيتش مورافيوف-أبوستول. كانوا يتحدثون فيما بينهم حول الموضوعات المعتادة التي تهمهم ، وفي ذلك الوقت كان العقيد ألكسندر نيكولايفيتش مورافيوف وابن عمه الثاني نيكيتا ميخائيلوفيتش مورافيوف (ابن ميخائيل نيكيتيش ، الذي كان أحد معلمي الإسكندر وتوفي في عام 1807. الرفيق وزير التعليم العام) ودعا الحاضرين للمشاركة في جمعية سياسية سرية انشغلوا بتكوينها. بدون الكثير من النقاش ، وبدون تحديد دقيق للغرض من هذا المشروع ، وافق جميع الحاضرين على المشاركة في المنظمة المتوقعة. تم تشكيل المجتمع وبدأ في النمو ، لكنه ، في جوهره ، لم يكن له هدف سياسي محدد ؛ حتى أن بعض أعضائها اعتقدوا أن هدفها الرئيسي هو مواجهة تدفق الأجانب ونجاحهم في الخدمة الروسية ، والتي كان الكثيرون غير راضين عنها في ذلك الوقت ؛ لكن ، بالطبع ، وفقًا لفكرة المؤسسين ، كان هدف المجتمع سياسيًا - تحسين الدولة والنظام الاجتماعي. في مثل هذا الموقف غير المؤكد ، كان هذا المجتمع موجودًا لبعض الوقت ، حتى بافل إيفانوفيتش بيستل ، مساعد أمير شاب ذكي وحيوي. فيتجنشتاين ، الذي أعطى لهذا المجتمع على الفور هدفًا وتنظيمًا محددًا. تلقى الهدف طابعًا سياسيًا معينًا وتمثل في تحقيق شكل دستوري للحكومة في روسيا ، واستعار بيستل تنظيم المجتمع من الجمعيات السرية الإيطالية آنذاك ، ما يسمى بالكاربوناري. في الواقع ، ميثاق هذا المجتمع الأول ، الذي كتبه Pestel ، لم يصل إلينا ، لأنه سرعان ما تم استبداله بآخر ثم تم تدميره ، لكن الأشكال التي اقترضها Pestel من Carbonari تم نقلها من قبله إلى المجتمع الجنوبي الذي نشأ فيما بعد ، حول التي ، كما سنرى المزيد ، تم الاحتفاظ بمعلومات أكثر تفصيلاً. كانت الجمعية التي أسسها مورافيوف ونظمها بستل في عام 1817 تسمى "اتحاد الخلاص أو الأبناء المخلصين والصادقين للوطن". بشكل عام ، كان هناك نوعان رئيسيان من الجمعيات السرية معروفان في أوروبا: نوع واحد ، أكثر سلمية منظمة ثقافيةمثل الألمانية توجندبوندا(اتحاد الفضيلة) ، الذي كان يهدف إلى الإحياء الثقافي والسياسي لألمانيا وعمل بموافقة الحكومة ، وكان موجهًا بشكل أساسي ضد العدو الخارجي ، مستعبد ألمانيا - نابليون. من ناحية أخرى ، كانت هناك مجتمعات في جنوب أوروبا كاربوناريأو كما كان يطلق عليهم آنذاك في اليونان ، هيتريا.كانوا نوعًا من المنظمات التآمرية المباشرة. بالاختيار من بين هذين النوعين ، استقر Pestel على نوع Carbonari ، والذي كان أكثر انسجامًا مع شخصيته ومبادئه الشخصية. يجب أن يقال أن معظم مؤسسي "اتحاد الإنقاذ" كانوا أشخاصًا ذوي عقلية ليبرالية كانوا يبحثون عن أفضل أشكال الحياة السياسية والاجتماعية ، لكنهم كانوا جزئيًا متصوفين وحالمين - مثل ألكسندر مورافيوف وسيرجي مورافيوف- Apostol ، جزئيًا - المنظرون والمذاهبون المجردون ، مثل Nikita Ants ، وكثير منهم لم يكونوا قد بلغوا العشرين من العمر. Pestel ، على الرغم من أنه كان صغيرًا جدًا (كان في ذلك الوقت حوالي 24 عامًا) ، إلا أنه كان رجلاً يتمتع بآراء راسخة وقناعات محددة إلى حد ما ، رجل على أعلى درجة من الذكاء ، ويتجاوز المستوى العام في الذكاء وقوة الشخصية. كان يحظى بتقدير كبير ليس فقط من قبل رفاقه وأعضاء الجمعية السرية وأصدقائه الشباب ، ولكن أيضًا من قبل رؤسائه وبشكل عام من قبل كل من عرفه. كانت هذه الشهادة التي أعطاها له قائده العام ، القائد العام للجيش الجنوبي ، الأمير. فتجنشتاين ، الذي قال بصراحة إن بيستل كان يمكن أن يكون بجرأة حتى يوم غد وزيرًا وقائدًا للجيش ، وأنه لم يكن ليترك نفسه في أي منصب. بالضبط نفس الرأي حول Pestel كان الجنرال الذكي والموهوب Kiselev ، في ذلك الوقت رئيس الأركان الجيش الجنوبي. بالطبع ، تحدث عنه رفاقه المقربون بحماس أكبر: الأمير فولكونسكي (في ملاحظاته) ، ياكوشكين ، الذي لم يتفق معه في كثير من النواحي ، لكنه احترمه كثيرًا ، وآخرون من الديسمبريين الذين تركوا ملاحظات أو شهدوا بشأن بيستل. أثناء التحقيق.

باختصار ، كان Pestel ، بلا شك ، الشخص الأكثر بروزًا في شخصيته ومعرفته وعقله بين أعضاء المجتمعات السرية آنذاك. لم يكن يمتلك فقط عقلًا ضخمًا - عقلًا مبدعًا ، ولكن أيضًا مزاجًا مناسبًا ؛ لقد كان رجلاً ذا إرادة حديدية وطموح هائل ، والذي كان على ما يبدو ، إلى حد كبير ، هو الدافع وراءه ، إلى جانب تطلعات صادقة وقوية للصالح العام.

بالطبع ، عندما ظهر مثل هذا الشخص بين أعضاء جمعية سرية وقدم مقترحات معينة ، والتي ، في جوهرها ، في البداية ، لم يعارضها آخرون ، فإن مقترحاته ، على الرغم من أنها ربما أذهلت رفاقه بقسوتهم ، كانت مقبولة للغاية. وسرعان ما تمت الموافقة على قانون كاربوناري. كانت السمة المميزة لهذا الميثاق هي اليمين الرهيبة التي تم أخذها عند الدخول إلى هذا المجتمع ، على الرغم من أن مثل هذه اليمين كانت تمارس أيضًا في العديد من المحافل الماسونية التي لم يكن لها أي مهام سياسية. الأهم من ذلك كان توزيع أفراد المجتمع في مختلف الفئات غير المتكافئة. على رأس المجتمع كان من المفترض أن يكون "البويار" - القادة الذين (من حيث المبدأ) غير معروفين حتى لبقية الأعضاء. ميثاق الجمعية نفسها يمكن أن تكون معروفة فقط "البويار" والفئة التالية من الأعضاء ، الذين كانوا يسمون "الأزواج" ؛ لم يكن أعضاء الفئة الثالثة ، "الإخوة" ، أي الأعضاء العاديين ، على دراية بالقواعد ، وكانوا مجبرين فقط على الانصياع الأعمى للحكومة السرية لهذه الجمعية السرية. أخيرًا ، كانت هناك فئة رابعة (لم يعودوا أعضاء ، ولكن متعاطفين فقط) - ما يسمى ب "الأصدقاء" ، الذين تم إدخالهم في القوائم كمواد مناسبة يمكن من خلالها تجنيد الأعضاء الكاملين ، لكنهم هم أنفسهم قد لا يعرفون شيئًا عن ذلك. إدراجهم في هذه القوائم ، وحول انخراطه في جمعية سرية. كان هذا النوع من التنظيم في اتفاق تام مع آراء اليعاقبة في بيستل ، والتي طورها لنفسه كمعجب بعصر الاتفاقية والحكومة الثورية لفرنسا في عام 1793. .

بعد أن منح المجتمع هذا الميثاق ، اضطر بيستل هو نفسه إلى مغادرة بطرسبورغ إلى مكان خدمته - أولاً إلى منطقة أوستسي ، حيث كان فيتجنشتاين يقود فيلقًا ، وفي عام 1818 ، مع تعيين فيتجنشتاين قائدًا أعلى للقوات المسلحة. الجيش الجنوبي ، إلى أقصى الجنوب ، على الحدود مع مولدوفا ، بلدة تولشين ، حيث كانت الشقة الرئيسية للجيش الجنوبي. سرعان ما بدأ التخمر بين الأعضاء المتبقين في المجتمع ، خاصة بعد قبول ميخائيل نيكولايفيتش مورافيوف ، الذي ، على عكس أعضاء المجتمع الآخرين ، مثل بيستل ، كان لديه إرادة قوية ، لكنه لم يشارك بآرائه ، وعلى وجه الخصوص ، كان معارضًا واعًا لأشكال اليعاقبة التي كان من المفترض أن تكون Pestel في قلب المنظمة. على الرغم من أن ميخائيل مورافيوف كان أقل شأنا من بيستل ، إلا أنه في غيابه كان الأقوى ، علاوة على ذلك ، بمظهر مطور بشكل مستقل. وأعرب عن اختلافه مع بيستل بشكل مباشر وحاد. عندما طُلب منه ، عند انضمامه إلى الجمعية ، أداء اليمين في جميع طقوس الميثاق ، رفض ذلك رفضًا قاطعًا ؛ بعد قراءة الميثاق ، أعلن أن هذا الميثاق مناسب فقط لصوص غابات موروم ، ولكن ليس لمجتمع ثقافي له أهداف سياسية. بدأت التخمر والمفاوضات. فقط في هذا الوقت ، بمناسبة وضع كاتدرائية المسيح المخلص تخليدا لذكرى الحرب الوطنيةكان جزء كبير من الحرس في موسكو ، وكانت هناك اجتماعات لأعضاء المجتمع مع مناقشات مطولة حول الاختلافات التي قدمها ميخائيل مورافيوف.

اتحاد الرفاه 1818

الكونت ميخائيل نيكولايفيتش مورافيوف (لاحقًا مورافيوف-فيلينسكي)

على الرغم من أن أعضاء المجتمع في الأغلبية لم يتفقوا إلى حد كبير مع Pestel ، إلا أنهم لم يوافقوا على ما اقترحه ميخائيل مورافيوف ، الذي سعى إلى إزالة الأهداف السياسية المباشرة من ميثاق المجتمع. في النهاية ، هدد مورافيوف وأنصاره بالانسحاب من المجتمع. ثم ، لعدم الرغبة في فقدانهم ، تم منحهم الفرصة لصياغة مسودة ميثاق جديد. أخذوا ميثاق tugendbund كنموذج. نُشر هذا الميثاق في إحدى الصحف الألمانية ("Freimüthige Blatter") ، وتم إحضار نسخة منه إلى روسيا ، وقام مورافيوف ومساعدوه بترجمته إلى الروسية. تم تكييف هذا الميثاق الألماني مع الواقع الروسي وتغيره وفقًا لذلك ، وشكل أساس الميثاق الجديد للجمعية السرية. بعد الكثير من الجدل ، تم قبوله وتم تغيير اسم المجتمع من "اتحاد الإنقاذ" إلى "اتحاد الرفاه" (1818).

نصت الفقرات الأولى من الميثاق الجديد على ما يلي:

1. "اقتناعا منا بأن الأخلاق الحميدة هي حصن متين من رخاء الشعب وبراعته ، وأنه مع كل مخاوف الحكومة بشأنها ، فإنها بالكاد ستحقق هدفها ، إذا لم يساهم هؤلاء من جانبهم في تحقيق هذا الخير. في النوايا ، يجعل "اتحاد الرفاه" للقديس من واجبه نشر القواعد الحقيقية للأخلاق والتنوير بين أبناء وطنه ، لمساعدة الحكومة على الارتقاء بروسيا إلى مستوى العظمة والازدهار ، الذي تتجه إليه المنشئ.

2. "بهدف تحقيق رفاهية الوطن ، لا يخفيه الاتحاد عن المواطنين ذوي التفكير السليم ، ولكن لتجنب الحقد والحسد ، يجب أن تتم أفعاله في الخفاء".

3. "الاتحاد ، الذي يحاول في جميع أفعاله مراعاة قواعد العدل والفضيلة بصرامة كاملة ، لا يكشف بأي حال من الأحوال عن تلك الجروح التي لا يمكنه البدء في استخلاصها فورًا ، لأنه ليس غرورًا أو دافعًا آخر ، ولكنه الرغبة في الازدهار المشترك الذي يوجهها ".

4. "يأمل الاتحاد في إكرام الحكومة ، لا سيما على الأقوال التالية لأمر بوس للإمبراطورة الراحلة كاثرين الثانية:" إذا لم تكن عقولهم (المواطنون) مهيأة بشكل كافٍ لهم (لقوانين جديدة ) ، ثم تحمل عناء إعدادهم ، وستفعل الكثير بالفعل "- وفي مكان آخر:" السياسة السيئة للغاية هي تلك التي تصحح بالقوانين ما يجب تصحيحه بالأخلاق ".

يتضح من فقرات الميثاق هذه أن اتحاد الرفاه كان في فكرته مؤسسة ، حتى من وجهة نظر الحكومة ، حسن النية تمامًا ، وليس من المستغرب أن يتصرف أعضائه بشكل شبه علني ، والحكومة رغم علمها بلا شك بوجود هذا التنظيم إلا أنها لم تتخذ أي إجراءات قمعية بحقها.

ومع ذلك ، يعتقد الكثير من الناس أن هذه الأهداف تم طرحها للعرض فقط وأن الجزء الثاني من الميثاق ، والذي كان بالفعل سياسيًا بحتًا ، قد تم وضعه. لكن هذا الجزء الثاني من الميثاق ، الذي عُهد بتطويره إلى نيكيتا مورافيوف ، لم يكتمل ؛ تمت مناقشته من قبل القادة الفرديين ، ولكن لم يتم قبوله باعتباره التشريع الحالي للنقابة ، أو حتى كهيئة مركزية. نظرًا لأنه لم يكن من المفترض أن يسعى لتحقيق أي أهداف تآمرية ، فقد تمت إعادة هيكلة الاتحاد أيضًا وفقًا لنوع المجتمع الثقافي والتعليمي: تم تجميع أعضاء المجتمع في أقسام تسمى المجالس ؛ كانت شؤون "مجلس السكان الأصليين" الواقع في سانت بطرسبرغ مسؤولة عن "مجلس السكان الأصليين" المنتخب. ميثاق الجمعية - ما يسمى بالكتاب الأخضر - كان معروفا لجميع أفراد المجتمع. أجرى أعضاء الاتحاد دعايتهم بشكل علني.

فيما يتعلق بأنشطة اتحاد الرفاه ، تم تجميع هذه الأنشطة في الفروع الأربعة التالية:

كانت الصناعة الأولى الخيريةأي: هذا تضمن التكيف مع البشر في حاجتهم. في الممارسة العملية ، يمكن بعد ذلك التعبير عن هذا النشاط خاصة في تحسين وضع الأقنان ، خاصة وأن جزءًا كبيرًا من الأعضاء (إن لم يكن جميعهم) كانوا ملاك الأراضي. ومع ذلك ، على الرغم من أنه وفقًا لميثاق "tugendbund" كان مطلوبًا ألا يكون لأعضائه عبيد ، فإن ميثاق "اتحاد الرفاه" ، الذي وضعه ميخائيل مورافيوف ، لم يفسر سوى الموقف الخيري تجاه فلاحيهم. فيما يتعلق بتحسين وضع الأقنان ، كانت الشخصية الرئيسية في الاتحاد هي N.I. تورجينيف.

كانت الصناعة الثانية التعليمية ،وفي هذا الصدد ، عمل العديد من الأعضاء بنشاط ، وخاصة في القوات. كان العامل الرئيسي في هذا الصدد ، بلا شك ، الجنرال إم. أورلوف ، نفس الشخص الذي حلم سابقًا بتأسيس جمعية سياسية ماسونية سرية. كان رئيس القسم وساهم في الانتشار الواسع لمدارس لانكستر للتدريب المتبادل في كل من الأفواج التابعة له وبين سكان تلك الأماكن التي توجد بها فرقته. تبرع أورلوف بنفسه وجمع مبالغ كبيرة من أجل قضية التعليم. لذلك ، على سبيل المثال ، كتب في عام 1818 أنه تمكن من جمع 16 ألف روبل في السنة. أنا. أفاد تورجينيف أن أورلوف تبرع بكل راتبه للأغراض التعليمية ،

اعتنى الصناعة الثالثة عدالة أفضلفي روسيا. ومما لا شك فيه ، في هذا الصدد ، أن أنشطة أعضاء الجمعية يمكن أن تتجلى بشكل أساسي في تطوير مشاريع لمحكمة جديدة. مرة أخرى ، تولى تورغينيف ، الذي شغل آنذاك منصب وزير الخارجية ، هذا الأمر مجلس الدولة. ومع ذلك ، كان لدى العديد من أعضاء المجتمع فكرة أنه من أجل أن يكون لهم تأثير فوري على تحسين العدالة ، يجب عليهم ترك خدمة عسكرية أكثر ذكاءً والذهاب إلى الخدمة في الأماكن القضائية الأدنى (على سبيل المثال ، في محاكم المحاكم). والبعض فعل. لذلك ، على سبيل المثال ، قبل صديق مقرب لطالب مدرسة بوشكين I. I. فعل رايلييف الشيء نفسه حتى قبل دخوله المجتمع.

أخيرًا ، كان الفرع الرابع معنيًا بتحسين الوضع الاقتصادي والمالي في روسيا وكان يسمى الفرع اقتصادي.كانت المسألة هنا تتمثل بشكل رئيسي في نشر الأعمال ذات الصلة. نصب تذكاري لهذا النوع من نشاط أعضاء المجتمع هو عمل N.I. Turgenev "تجربة في نظرية الضرائب" ، والتي كانت أول دراسة مستقلة في هذا المجال في روسيا. وبنفس المعنى ، كانت أنشطة أولئك الأعضاء الذين شاركوا في الصحافة والصحافة مهمة. Turgenev مع الأستاذ. حتى أن كونتسين أراد فتح مجلة جديدة في ذلك الوقت ، لكن لم يُسمح له بذلك ، على الرغم من حقيقة أنه كان وزيرًا للدولة في مجلس الدولة ويدير إحدى إدارات وزارة المالية.

على الرغم من حقيقة أن عدد أعضاء اتحاد الرفاه قد ازداد (في عام 1819 وصل إلى 200 شخص) ، إلا أن نشاط المجتمع كان بطيئًا إلى حد ما وبدا لمعظم الأعضاء سخيفًا للغاية ، خاصة وأن الاستياء من الحكومة أصبح يتفاقم أكثر فأكثر وتطورت في سياق تنامي القمع الحكومي والظلامية والمستوطنات العسكرية المكروهة. تم الشعور بالحاجة إلى منظمة أكثر ثورية ، وفي هذا المزاج كان من الطبيعي أن يتنامى عدم الرضا وعدم الرضا عن دائرة نشاطهم بين أعضاء المجتمع الشباب.

صحيح أن الطبيعة السلمية لهذا المجتمع لم تمنع بعض أعضائه من مناقشة القضايا السياسية ، ولكن هذا بالكاد يمكن أن يميز أهمية ودور اتحاد الرفاه: فهذه القضايا تمت مناقشتها فقط من قبل أفراد المجتمع ، وخاصة أعضاء المجتمع. "الراديكالية uprava". جرت مثل هذه المناقشات حتى قبل تأسيس اتحاد الرفاه ، عندما كان المجتمع يسمى أيضًا اتحاد الإنقاذ.

لذلك ، في عام 1817 ، تم استلام رسالة من برنس في موسكو. س.ن. تروبيتسكوي ، كتب فيه عن شائعات مزعجة ، سخيفة ومتناقضة إلى حد ما ، والتي تلخصت في حقيقة أن ألكسندر متهم بالرغبة في مغادرة روسيا ، والانتقال إلى وارسو ، وضم المقاطعات الليتوانية إلى بولندا ، وحكم روسيا من هناك ، وإصدار مرسوم على تحرير الفلاحين في تحد لصحوة النبلاء. بالطبع ، لم يكن هذا هو الإجراء الأخير ، لأن غالبية أفراد المجتمع كانوا مؤيدين لتحرير الفلاحين ، لكن الشائعات الأولى فاقمت مزاجهم لدرجة أنهم واجهوا مسألة قتل الملك ، و من المؤكد أن Yakushkin أخذ على عاتقه قتل الإسكندر ، وبعد ذلك أراد أن ينتحر.

صحيح ، في اليوم التالي غير المشاركون رأيهم وقرروا ترك خطتهم ، لكن هذه الحلقة تركت انطباعًا حادًا على Yakushkin لدرجة أنه ، بعد أن أطاع مطلب ترك خططه ، غادر المجتمع في غضب وبعد ذلك فقط دخلت بعض الوقت مرة أخرى في "اتحاد الرفاه".

اجتماع آخر مثير للاهتمام - في الاجتماعات العامة كانت ، على ما يبدو ، في كثير من الأحيان ، لكنها كانت عديمة اللون في العادة - كان في عام 1820 ، أثناء وصول Pestel في سانت بطرسبرغ ، وعقد في شقة F.N. Glinka ، مساعد الحاكم- جنرال القديس ميلورادوفيتش. في هذا الاجتماع ، تم طرح السؤال حول أيهما يجب أن يكون الأفضل: جمهورية أم ملكية دستورية؟ تحدث بيستل ، الذي كان آنذاك جمهوريًا مقتنعًا ، بقوة عن الجمهورية. وعندما أثار القضية للنقاش من قبل "المجلس الراديكالي" - ومع ذلك ، لم يكن جميع أعضاء "المجلس الراديكالي" حاضرين في الاجتماع ، ولم يكونوا وحدهم - تحدثت الأغلبية (باستثناء واحد) أيضًا لصالح الجمهورية. على ما يبدو ، كان هذا القرار ذا طبيعة نظرية ، ولم يتقرر توجيه أنشطتهم على الفور نحو إدخال جمهورية في روسيا. لكن Pestel فهمها بهذه الطريقة وحاول بعد ذلك إعطاء هذا القرار معنى القرار الرسمي.

"شغب" في فوج سيمينوفسكي

في نفس عام 1820 ، وقع حادث في سانت بطرسبرغ ، والذي لم يكن بسبب أنشطة اتحاد الرفاه ، ومع ذلك ، فقد أثر بشدة على مصير جميع الجمعيات السرية (بما في ذلك المحافل الماسونية): كان هذا الحدث بمثابة استياء من الرتب الدنيا في فوج سيمينوفسكي. حدث ذلك بدون مشاركة الضباط. كان السبب في ذلك ما يلي. اعتاد فوج سيميونوفسكي أن يُدار بطريقة إنسانية للغاية ؛ كان معظم الضباط هم أنفسهم أناسًا إنسانيون وكان العديد منهم أعضاءً في اتحاد الرفاه ، وكان قائد الفوج هو الجنرال بوتيمكين حسن الطباع ، ولكن عندما استولى العقيد شوارتز ، على الفوج منه في عام 1820 ، وهو فظ وصارم. ، رجل استبدادي ، جندي في الخطوط الأمامية ، عرضة حتى للتعذيب الوحشي وغير المشروع للجنود ، وعندما شرع في تدريب هذا الفوج ، أمر بجلد العديد من فرسان القديس جورج ، الذين طبقًا للقانون ، تم تجنيبهم من هذه العقوبة ، كانت عدة سرايا من الفوج غاضبة.

كان شكل السخط سلميًا إلى حد ما. أراد جنود الشركات الغاضبة فقط الإدلاء ببيان بأنهم كانوا يطلبون من شوارتز عدم اللجوء إلى مثل هذه الإجراءات في المستقبل. حاول الضباط - ومن بينهم س. آي. مورافيوف - أبوستول - ثنيهم عن ذلك ، مدركين أن الجنود لن يحققوا أي شيء بهذا ؛ لكن هذه القناعات لم تؤد في النهاية إلى الهدف ، ونتيجة لذلك تم إرسال الفوج بأكمله إلى القلعة. ترك هذا الظرف انطباعًا كبيرًا على الإسكندر. كان في ذلك الوقت في المؤتمر في لايباخ. تزامن هذا التمرد مع انطباع آخر صعب للغاية - من وارسو مجلس النواب الثاني في عام 1820 ، والذي رفض تقريبًا جميع مشاريع القوانين التي قدمتها الحكومة ، بعد سلسلة من خطابات المعارضة الحادة للغاية. تضاف إلى ذلك أخبار الثورة في نابولي ، والتي كانت موضوع مناقشة في مؤتمر لايباش. كل هذا أعد مثل هذا المزاج للإسكندر ، حيث ترك تمرد فوج سيمينوفسكي عليه انطباعًا حادًا للغاية ، والذي كان أكثر إيلامًا لأنه كان يقود ذات مرة فوج سيمينوفسكي وكان هذا الفوج هو الفوج المفضل لديه. ورفض تصديق أن الفوج قد تمرد من تلقاء نفسه ورأى في ذلك مشاركة محرضين سريين. تم حل الفوج. كان لهذه القصة نتيجتان مهمتان. من ناحية ، شكل جنود وضباط فوج سيميونوفسكي المتمركزين في جميع أنحاء الإمبراطورية كوادر ممتازة من دعاة الأفكار الثورية والاستياء ، ومن ناحية أخرى ، بسبب الحالة المزاجية المتفاقمة للحكومة ، اعترف اتحاد الرفاه بذلك. لم يعد موجودًا في شكله السابق. لذلك ، في يناير 1821 ، قرر أعضاء الاتحاد ، بعد أن اجتمعوا في موسكو ، وقف أنشطة هذه المنظمة. تم إعلان إغلاق اتحاد الرفاه ، وقام ن. إي. تورجينيف ، الذي ترأس معظم اجتماعات موسكو هذه ، بإخطار جميع الأعضاء بذلك بشكل دائري.

هناك رأي مفاده أن الجمعية السرية لمجرد الظهور قررت الإغلاق من أجل تجنب أعين الحكومة ، ومن ثم مواصلة عملها بأشكال أكثر تآمرية. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الفكر العام للمجلس بأكمله. مهما كان الأمر ، لم تعد الجمعية السرية موجودة بالفعل في سانت بطرسبرغ.

تلقى الإسكندر ، العائد من الخارج ، إدانة تفصيلية لأنشطة هذا المجتمع من خلال قائد فيلق الحرس Vasilchikov. صحيح ، قال الحاكم في الوقت نفسه إنه لم يكن من أجله ، الذي روج بجد للأفكار الليبرالية في بداية عهده ، أن يقبل الآن الصرامة ضد الأفراد الذين يحملون نفس الأفكار ، لكنه كان غير راضٍ تمامًا عن اتجاه العقول. في الحراسة ، وإرسالها في حملة إلى الحدود الغربية في عام 1821. ، ثم تركتها عمداً لمدة 1.5 عام في موقف للسيارات في ليتوانيا ، بالتفكير الواضح ؛ أن الضباط الشباب تأثروا بشدة بالوضع في العاصمة. وهكذا ، في عام 1821 ، تمت إزالة العناصر الرئيسية للجمعية السرية من سانت بطرسبرغ.

المجتمعات الشمالية والجنوبية للديسمبريين

ديسمبريست سيرجي مورافيوف أبوستول

ولكن عندما جاء المندوبون الجنوبيون من كونغرس موسكو إلى تولشين وقدموا تقريرًا هناك حول إغلاق المجتمع ، أعلنت الوحدات الجنوبية ، بقيادة بيستل ويوشينفسكي (قائد الإمداد بالجيش الجنوبي) ، أنهم لن يوقفوا أعمالهم. منظمة. وهكذا ، أصبح القسم الجنوبي من اتحاد الرفاه جمعية سرية مستقلة. في الوقت نفسه ، أعادت المنظمة الجنوبية ، Pestelevsky ، ميثاق "اتحاد الإنقاذ" ووضعت لنفسها أهدافًا سياسية وثورية محددة. يقال إن تحديد مثل هذه الأهداف الخطيرة قد تم تضخيمه عمدا من أجل إخافة المتذبذبات وتشكيل نواة موثوقة للمنظمة الثورية. كان هدف المجتمع بالتأكيد إنشاء جمهورية في روسيا ، وتم اعتماد أساليب عمل Jacobin وكان من المفترض أن تكون الإجراءات الأكثر صرامة.

تم تنظيم المجتمع الجنوبي على شكل ثلاثة مجالس. واحد ، "مجلس الجذر" ، كان في تولشين ؛ كان القادة هم Pestel و Yushnevsky ، الذين تم انتخابهم مديرين للمجتمع بأسره ، وفي الواقع ، كانت كل السلطات مملوكة لـ Pestel. ثم كان هناك فرعين - في ب. Kamenka ، تحت سيطرة مالك الأرض المحلي ، عقيد متقاعد فاس. دافيدوف وقائد لواء المشاة موجود هناك ، الجنرال برينس. S.G Volkonsky ، وفي Vasilkovo - تحت قيادة Sergei Muravyov-Apostol ، الذي تصرف ببعض الاستقلال عن Pestel وجعل موظفه الرئيسي ضابطًا شابًا (أيضًا من Semenov) ميخائيل Bestuzhev-Ryumin.

لطالما طرح بيستل على رفاقه ضرورة ليس فقط قتل الملك ، ولكن حتى إبادة الأسرة الحاكمة بأكملها ، وقد أدت هذه القضية باستمرار إلى خلافات بينه وبين مورافيوف-أبوستول.

عُقدت مؤتمرات قادة المجتمع الجنوبي مرة واحدة في السنة في معرض تعاقد في كييف ، وفي هذه المؤتمرات في أعوام 1822 و 1823 و 1824 و 1825. تمت مناقشة مسألة كيفية القضاء على البيت الحاكم وجميع أعضائه باستمرار ، ومع ذلك ، قرار نهائيتم تأجيل السؤال في كل مرة حتى المرة القادمة.

ومع ذلك ، فإن Pestel ، الذي وضع مثل هذه الأهداف الجذرية ، اعتبر أنه من الضروري التصرف ببرود شديد وحذر ، بعد مناقشة شاملة وإعداد شامل. على العكس من ذلك ، كان سيرجي مورافيوف-أبوستول غير صبور وعرضة للحماس والإجراءات الحاسمة السريعة ، وكان يشعر بالاشمئزاز من فكرة إبادة عائلة بأكملها ، لكنه ، من ناحية أخرى ، طالب ببدء مبكر في العمل واستمرار سعى لبدء انتفاضة. حتى مرة واحدة ، عندما فقد أحد قادة الفوج الذين كانوا جزءًا من المجتمع (Povalo-Shviikovsky) فوجًا ، فكر مورافيوف في بدء السخط فورًا. كان مساعد مورافيوف الرئيسي ، كما قلت ، بستوزيف ريومين ، الذي كان يتمتع بمزاج أكثر سخونة وأكثر حماسة. روج بنشاط لآرائه ، وتمكن من القيام بأمرين رئيسيين. اكتشف وجود جمعية مستقلة للسلاف المتحدة ، والتي حددت لنفسها هدفًا يتمثل في إنشاء جمهورية فيدرالية بين جميع الشعوب السلافية. حاول Bestuzhev ، بعد أن افتتح هذه المنظمة ، جذبها إلى المجتمع الجنوبي ، ونجح في ذلك. كما بدأ علاقات مع أعضاء المنظمات الثورية البولندية ، وأجرى مفاوضات مطولة معهم حول مسألة ما إذا كانت المنظمات البولندية ستخضع للمخططات الثورية الروسية وما إذا كانت قد وافقت على اعتقال قسطنطين بافلوفيتش وقتله إذا لزم الأمر. ممثلي البيت الملكي.

أجاب البولنديون على هذه الأسئلة بشكل مراوغ للغاية ، وبشكل عام ، لم يثقوا بشكل خاص في اتساق وسرية المنظمات الروسية. على ما يبدو ، حاول Bestuzhev إلقاء الغبار في أعينهم ، مبالغة بوضوح في وسائل المؤامرة في روسيا. كما تدخل بيستل في هذه المفاوضات ، وفي حضوره نوقشت مسألة المدى الذي يمكن أن تصل إليه بولندا. تحدث البولنديون ، بالطبع ، عن استعادة بولندا في عام 1772 ، لكن بيستل ذكر بالتأكيد أنه دافع عن استعادة الإثنوغرافية بولندا (دون تضمين العناصر الروسية الصغيرة فيها) ، وفقط في ضوء الامتياز وافق على ضم المقاطعات الليتوانية إليها.

في الوقت نفسه ، بذل Pestel جهودًا نشطة للغاية لإحياء الجمعية السرية في سانت بطرسبرغ. كان يرسل باستمرار مبعوثيه إلى هناك (الأمير S.G. Volkonsky ، Matvey Muravyov ، Alexander Poggio ، إلخ) ، في عام 1824 ذهب بنفسه. بناء على إصراره ، تم تنظيم المجتمع أخيرًا. لكن كان من الصعب عليه إقناع أعضاء هذا المجتمع الشمالي باتباع خططه وإخضاعهم لإرادته: تمكن الشماليون من تطوير آرائهم المستقلة بحلول هذا الوقت وكانوا على خلاف مع بيستل.

تم إحياء الجمعية السرية في سانت بطرسبرغ قبل عام 1822 ، عندما عاد الحراس إلى سانت بطرسبرغ. ثم تم اختيار مجلس جديد من نيكيتا مورافيوف ، الأمير. S.P. Trubetskoy و Nikolai Turgenev ، الذين رفضوا ، وحل محله ضابط شاب ، الأمير Evg. نفذ. أوبولنسكي. كان العنصر التنظيمي هنا هو نيكيتا مورافيوف ، الذي بدأ أولاً وقبل كل شيء العمل على صياغة الدستور. اختلف بشكل حاسم مع Pestel في العديد من الموضوعات.

"روسكايا برافدا" - مسودة دستور بيستل

إن دستور نيكيتا مورافيوف ، من ناحية ، والدستور الذي صاغه بيستل المسمى روسكايا برافدا ، من ناحية أخرى ، يعبر عن تيارين متنافسين فقط بين هذه الدوائر الثورية. صمم Pestel ، في كتابه Russkaya Pravda ، أو State Testament ، هيكلًا جمهوريًا في روسيا. تأثرت تصميماته النظرية بشكل كبير بالكاتب الفرنسي ديتيو دي تريسي ، الذي كتب تعليقًا مشهورًا على كتاب روح القوانين لمونتسكيو. تحت تأثير ديتو دي تريسي ، تبنى بيستل وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد دستور ملكي غير مستقر ، وأن الهيكل الملكي والإرادة الشعبية غير متوافقين ، وبالتالي فإن أي أداة ملكية دستورية هي هراء. فهم أن روسيا لم تكن مستعدة لجمهورية ، اعتقد بيستل ، بعد أن سحق النظام القائم بمساعدة انقلاب عسكري وتدمير المنزل الحاكم ، لتشكيل ديكتاتورية عسكرية في شكل حكومة مؤقتة ، والتي ، من خلال العمل النشط من أجل حوالي 8-10 سنوات ، من شأنه أن يهيئ إمكانية تطبيق نظام جمهوري في روسيا. بالطبع ، سيؤدي هذا إلى نظام عسكري استبدادي ، لأن تنفيذ هذه الخطة سيتطلب بلا شك قمع سلسلة كاملة من الانتفاضات المضادة للثورة.

ومع ذلك ، فإن الجمهورية نفسها ، التي صممها Pestel ، كانت بوضوح من نوع اليعاقبة ، مع سلطة إدارية قوية للغاية ومركزية.

كان من المفترض أن تنتمي السلطة التشريعية في هذه الجمهورية ، وفقًا لخطته ، إلى المجلس (يُنتخب على أساس التصويت الشامل على مرحلتين) ، لكن كل الإدارة كانت مركزة ، وفقًا لنموذج الدليل الفرنسي ، في أيدي خمسة الناس - المخرجون ، الذين كانوا سيحصلون على قوة عظمى. في الوقت نفسه ، لم يرغب Pestel فقط في السماح بأي نوع من الحكم الذاتي للمواقع الفردية ، بل على العكس ، أراد توحيد روسيا بالكامل ، وإن كان قسريًا ، في هيئة سياسية واحدة وموحدة: لم يكن حتى الاعتراف باستقلال فنلندا والموافقة على فصل بولندا فقط - بشرط ، مع ذلك ، أن تتبنى بولندا نظامًا اجتماعيًا وسياسيًا مطابقًا لنظام روسيا ؛ من ناحية أخرى ، كان من المقرر دمج فنلندا بالكامل ، ولم يتعرف Pestel حتى على اللغات المحلية. فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، كان لديه وجهات نظر مماثلة ، معتقدًا أن الأرثوذكسية في روسيا يجب أن تكون الديانة السائدة. فيما يتعلق بالمحمديين ، افترض تدخلًا حادًا في حياتهم الداخلية ، راغبًا في إلغاء تبعية النساء بينهم. اعتبر بستل اليهود مستغلين ضارين من جماهير الفلاحين وفكر في إعادة توطين كل اليهود في فلسطين ، وأراد أن يمنحهم القوة العسكرية اللازمة لذلك.

وهكذا ، لم تكن مبادئ بيستل مميزة بالليبرالية ، ولكن من ناحية أخرى ، نفذ المبدأ الديمقراطي في خطته بعمق شديد ، لا سيما في المجال الاقتصادي ، حيث اعتبر أنه من الضروري إدخال نظام زراعي جديد وغريب جدًا. لقد صمم لتقسيم جميع الأراضي إلى قسمين: جزء عام ، يجب أن يكون مجتمعًا الإدارة العامة، أراضي أخرى مملوكة للدولة (في مصطلحاته) ، يمكن استغلالها من قبل الخزانة أو توزيعها حسب تقدير الحكومة المركزية للأفراد. لكن على أي حال ، اعتقد بيستل أن الأرض لا يمكن أن تكون موضوعًا للملكية الخاصة ويجب أن تخدم في المقام الأول لتأمين جماهير الناس. في هذا الصدد ، كانت خطته أصلية بقدر ما كانت متسقة وديمقراطية.

دستور نيكيتا مورافيوف

ديسمبريست نيكيتا مورافيوف

أما بالنسبة لدستور المجتمع الشمالي ، الذي وضعه نيكيتا مورافيوف ، فقد كان نظامًا ملكيًا. على الرغم من أن نيكيتا نفسه والعديد من الأعضاء الآخرين في المجتمع الشمالي اتفقوا على أن الجمهورية ، من حيث المبدأ ، أفضل من الملكية ، إلا أنهم لم يأملوا في تنفيذها ، وإذا لم يدافعوا بقوة عن آرائهم في النزاعات مع بيستل ، فقد كان الأمر كذلك. لأنهم لم تتح لهم الفرصة لإقناع ومناقشة ما عرفوه من التجربة.

ولكن يجب القول أن مبادئ أكثر الدساتير راديكالية في ذلك الوقت كانت قد وضعت في أساس هذا الدستور الملكي. من الواضح أن النموذج الرئيسي كان الدستور الإسباني لعام 1812. وقد أثبتت الفقرة الأولى من دستور مورافيوف أن الإمبراطورية الروسية لا يمكن أن تنتمي إلى أي اسم عائلة معين ، وأن إرادة الشعب وضعت على الفور في المقدمة. كانت قوة الإمبراطور محدودة للغاية. لم يتمتع Veche at Muravyov بجميع الحقوق التشريعية فحسب ، بل حصل أيضًا على الحقوق التي عادةً ما تكون ملكًا للملك - الحق في إعلان الحرب وإبرام السلام والحق في العفو.

اخر السمة المميزةكان دستور مورافيوف هو الفيدرالية مع استقلالية واسعة للمقاطعات: كانت جمهورية بيستل مركزية ، وتم تقسيم ملكية مورافيوف إلى 13 (وفقًا للطبعة الثانية - 15) مقاطعة مستقلة ، كان من المفترض أن يكون لكل منها نوع من البرلمان ، مجلس الدوما الخاص بها (انتخب ، مع ذلك ، على أساس الاقتراع في التعداد السكاني) ، والذي كان بالطبع خاضعًا للقيادة العامة للحكومة المركزية ، لكن كان يتمتع باستقلالية واسعة. اجتماعيا ، لم يذهب مورافيوف إلى حد بيستل. وفقًا لافتراضاته ، كان من المفترض إطلاق سراح الفلاحين ، لكنهم حصلوا على قطع أرض غير كافية للغاية ، وكان لابد من بقاء الجزء الأكبر من الأرض في أيدي ملاك الأراضي.

كان هذان النوعان من المثل السياسية ممثلين للتيارين الرئيسيين اللذين كانا موجودين في ذلك الوقت بين الجمعيات السرية في روسيا. لم يقسم هنا كثيرًا في مسألة الجمهورية أو الملكية ، ولكن بالأحرى حول الطريقة التي يجب اتباعها: سواء على طريقة اليعاقبة أو طريقة التبعية لإرادة الشعب. عندما كانت في المجتمع الشمالي في بداية عام 1825 ك. Ryleev ، قال أيضًا إنه من حيث المبدأ يمكن تفضيل الجمهورية ، لكن هذا لن يكون مهمًا إلا عندما يوافق عليه الناس. لذا ، فإن الشيء الرئيسي الذي اعترض عليه أعضاء المجتمع الشمالي من خطط Pestel هو نيته في تنفيذ الجمهورية بأي ثمن ، على عكس إرادة الشعب. كان رايلييف ونيكيتا مورافيوف في هذا الصدد إرادة الشعب الحقيقية: لقد وضعوا إرادة الشعب في المقدمة. من ناحية أخرى ، من الناحية الاجتماعية ، تم تنفيذ وجهة نظر ديمقراطية حقيقية فقط في المسودة الأصلية لـ Pestel ، التي اعتمدها أعضاء المجتمع الجنوبي فقط. هذه هي التيارات التي نشأت في الدوائر الثورية في ذلك الوقت ، والتي انعكست بالطبع في وجهات نظر قطاعات أوسع من المجتمع.

مواد تجميع هذه المحاضرة ، بالإضافة إلى "تقرير لجنة التحقيق" حول قضية الديسمبريين ومذكرات ياكوشكين وفولكونسكي وسفيستونوف وروزين وفونفيزين ونيكولاي تورجينيف ("لا روسي وآخرون روس") وغيرها من الكتب التي تم نشرها مؤخرًا: في آي سيميفسكي"الأفكار السياسية والاجتماعية للديسمبريين". سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛ أنا. ن. بافلوف سيلفانسكي"بيستل أمام القمم ، المحكمة الجنائية" ، سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ ملك له. "الماديون في العشرينات" في "الماضي" لعام 1906 ، العدد 7 ؛ P. I. Pestel. "الحقيقة الروسية". إد. شيغوليف. سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ دوفنار زابولسكي"المجتمع السري للديسمبريين". م ، 1906 ؛ ملك له."مذكرات الديسمبريين". كييف ، 1906 ؛ ملك له."مُثُل الديسمبريين". م ، 1907 ؛ لكن. K. Borozdina"نقد مثال رائع من الفنروسيا وتخطط للجهاز المستقبلي. من خطابات وشهادات الديسمبريين. سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ أعمالي:"عائلة باكونين" باللغة الروسية. يفكر." لعام 1909 ، كتاب. V (في طبعة منفصلة لعام 1915. "سنوات شباب ميخائيل باكونين") و "ن. I. Turgenev و "اتحاد الرفاه" في "مقالات عن التاريخ". حركة اجتماعية. وعبر. الشؤون في روسيا. سانت بطرسبرغ ، 1905 ؛ يا ك.شيلدر"عفريت. الكسندر الأول ، المجلد الرابع. سانت بطرسبرغ ، 1904 ؛ ملك له."إمبر. نيكولاس الأول ، المجلد الأول. سان بطرسبرج ، 1903 ؛ مجموعة من الفن. في آي سيميفسكي ، ف.يا بوغوشارسكيو P. E. Shchegolevaالمجتمعات والحركات في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. T. I. SPb. ، 1904. من الكتب القديمة لم تفقد أهميتها: أ. يا بيبينا"عام. الحركة تحت قيادة الإسكندر الأول "؛ كروبوتوف"حياة غرام. إم. ن. مورافيوف. SPb. ، 1874 ؛ A. P. Zablotsky-Desyatovsky"غرام. Kiselev ووقته "، سانت بطرسبرغ ، 1882 ؛ إم آي بوجدانوفيتش"تاريخ عهد العفريت. الكسندر الأول "، المجلد الخامس والسادس. SPb. ، 1871.

نشر قانون "اتحاد الرفاه" كاملاً في كتاب أ. يا. بيبينا"الحركة الاجتماعية في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول" ، ص 505 (الطبعة الثانية).

حول N.I Turgenev ، انظر. مِلكِيأعمل في كتابي "مقالات عن تاريخ الحركة الاجتماعية. وشؤون الفلاحين في روسيا "، وكذلك الفن. في آي سيميفسكيفي القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإفرون وفي كتابه "الأفكار السياسية والاجتماعية للديسمبريين".

الحرب شيء ظالم وسيئ لدرجة أن أولئك الذين يقاتلون يحاولون إغراق صوت الضمير في أنفسهم.

ل. تولستوي

نشأت الجمعيات السرية للديسمبريين في اتحاد الخلاص واتحاد الرفاه. طور كل اتحاد أفكار التطور الليبرالي لروسيا ، وفي كل عام توغلت المنظمات بشكل أعمق وأعمق في إدارة البلاد. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى اتحاد الرفاه ، الذي كان قائماً من عام 1818 إلى عام 1821. روج لأفكار الإصلاحات مع الحفاظ على الحكم المطلق. تغير كل شيء بأحداث 1820-1821. في هذا الوقت ، حدثت ثورات في إسبانيا ، ثم في البرتغال وإيطاليا. لقد كانوا عمليا بلا دم ونجح الثوار في الشيء الرئيسي - لقد حققوا تبني دستور ليبرالي. توقع قادة الجمعيات السرية أن سيناريو مماثل لثورة غير دموية كان ممكنًا أيضًا في روسيا ، لكن القادة كانت لديهم وجهات نظر مختلفة حول طرق تحقيقها. نتيجة لذلك ، تفكك اتحاد الرفاه:

• جمعية سرية جنوبية مع المركز في أوكرانيا ، في تولشين.
• جمعية سرية شمالية مع المركز في سان بطرسبرج.

الجمعية السرية الجنوبية

تم تشكيل الجمعية السرية الجنوبية للديسمبريين المستقبليين في عام 1821. كان مقرها في أوكرانيا في 3 مراكز:

• في تولشين. هنا كان مقر الجمعية ، والذي كان يسمى "مجلس السكان الأصليين". تم اختيار هذه المدينة باعتبارها المدينة الرئيسية ، حيث تم تقسيم الجيش الأوكراني الثاني هنا ، على أساس عمل المجتمع. كان قادتها Pestel و Yushnevsky.
• في كامينكا. كان قادة القسم دافيدوف وفولكونسكي.
• في Vasilkov. الزعيمان مورافييف-أبوستول وبيستوزيف-ريومين.

اتخذت الجمعية السرية للديسمبريين في الجنوب جميع القرارات في المؤتمرات. عقدت هذه المؤتمرات سنويا في كييف. عقد المؤتمر الأول في يناير 1822. في هذا المؤتمر ، صاغ بيستل لأول مرة برنامجه لإصلاح روسيا ، والذي أسماه "الحقيقة الروسية".

الروسية برافدا بيستل

أطلق بافل إيفانوفيتش بيستل على وثيقته الخاصة بإنشاء الدستور "الحقيقة الروسية" ، لأنه أراد التأكيد على ارتباط مجتمعه السري بـ روسيا القديمة. تذكر أنه في عام 1047 ، تبنى ياروسلاف الحكيم "الحقيقة الروسية" ، التي حددت مدونة قوانين كييف روس. ثم كان من الضروري ، لأن البلاد لا يمكن أن تحكم بدون قوانين. شدد بيستل ، الذي أطلق على وثيقته "الحقيقة الروسية" ، على أن الإمبراطورية الروسية ، اعتبارًا من عام 1822 ، لم يكن لديها أيضًا قوانين ، وكانت عاجزة ، وتحتاج إلى يد قوية لاستعادة النظام. علاوة على ذلك ، كان من المفترض أن يكون النظام ، كما افترضت هذه الجمعية السرية للديسمبريين ، أكثر ليبرالية من سياسة ما بعد الحرب التي اتبعها الإسكندر 1.

اقترحت برافدا بيستل الروسية ما يلي:

• يجب أن تتحول روسيا من إمبراطورية إلى جمهورية ، أين دور الحاسمسيلعب برلمان الشعب. يتم انتخاب البرلمان.
• تعود السلطة التنفيذية إلى مجلس الدوما السيادي ، الذي يتألف من 5 أشخاص. كل عام يتغير شخص واحد من كل 5 أشخاص. مجلس الدوما اختياري.
• سُمح فقط للرجال الذين تزيد أعمارهم عن 20 عامًا بالتصويت.
• كان من المفترض أن يتولى المجلس الأعلى مراقبة احترام القوانين في البلاد. كان من المفترض أن تتكون الكاتدرائية من 120 شخصًا يشغلون مناصبهم مدى الحياة.
• الحرية معلنة في البلاد آراء دينيةوالمعتقدات والأختام والحركات والكلمات. أمام القضاء ، يجب أن تكون جميع فئات السكان متساوية.
• القضاء التام على القنانة. تم اقتراح تقسيم الأرض إلى 2 مجموعات كبيرة: عام و شخصي. بقدر ما تم نقل الكثير من الأراضي إلى ملكية الأراضي الخاصة ، بقدر ما يجب أن يكون كافياً للفلاح. ذهب الباقي للجمهور.
• يجب أن تحصل بولندا على وضع مستقل. اعتقد بيستل أنه بعد ذلك ستكون بولندا حليفة لروسيا.

كما ترون ، افترضت وثيقة البرنامج الرئيسية للجمعية السرية الجنوبية للديسمبريين القضاء التام على الملكية. كان من المخطط أن تتركز كل السلطات في يد البرلمان ، الذي يعمل من مركز واحد. لم يشر البرنامج في أي مركز سيعمل البرلمان: في سانت بطرسبرغ أو في موسكو. في جوهرها ، كانت وثيقة جذرية ، والتي ، على الرغم من أنها حاولت إعطاء مسارات تنمية ليبرالية للإمبراطورية الروسية ، تطلبت من أجل ذلك الإطاحة الكاملة بسلطة الملك.

الجمعية السرية الشمالية

تم تشكيل الجمعية السرية الشمالية في عام 1822 في سان بطرسبرج. عملت الجمعية فقط في عاصمة الإمبراطورية الروسية ، دون تشكيل مكتب تمثيلي في مدن أخرى. قادة هذا الاتحاد السري للديسمبريين المستقبليين هم مورافيوف وبوششين ولونين وتورجينيف وأوبولينسكي وتروبيتسكوي. كان المجتمع الشمالي أقل راديكالية من الجنوب. لم يطالب بتدمير الملكية ، لكنه تحدث عن خلق شروط تقييدية في شكل دستور. في النهاية ، تم تبني دستور مورافيوف ، والذي كان في الواقع الوثائق القانونية للمجتمع.

دستور مورافيوف

يفترض "الدستور" الذي طوره مورافيوف والذي تطمح إليه الجمعية السرية الشمالية للديسمبريين ما يلي:

• تصبح الإمبراطورية الروسية ملكية دستورية. لا تزال السلطة ملكًا للإمبراطور ، ولكن الآن يجب أن تكون مقيدة بالدستور. بالنسبة للجزء الأكبر ، كان الإمبراطور محرومًا من السلطة التشريعية.
• تنتقل السلطة التشريعية إلى تصرف البرلمان. كان البرلمان منتخبًا ، لكن لم يُسمح للجميع بالتصويت. على عكس المجتمع الجنوبي ، لم يُسمح بالانتخابات على أساس بلوغ سن معينة ، ولكن على أساس الوصول إلى ملكية معينة. في الواقع ، لم يُسمح إلا للأثرياء بالتصويت.
• كان من المقرر أن تصبح جميع المناصب الحكومية في روسيا منتخبة. وهكذا ، تم تدمير جدول الرتب الذي قدمه بطرس 1.
• تم التأكيد على المساواة الشاملة بين قطاعات من السكان أمام القانون. كما تم تأمين حرية الكلام ، وحرية الضمير ، وحرية الدين ، وحرية الصحافة.
• إلغاء القنانة. نصت الوثيقة على إعادة توزيع الأراضي. كان من المقرر تحويل معظمها إلى الاستخدام الدائم لملاك الأراضي. كان من المفترض أن يخصص الفلاحون 2 فدان من الأرض. لم يكن هذا كافيًا لإطعام عائلة الفلاحين ، لذلك يبدو أن الوثيقة تشير إلى أن الفلاحين سيتم توظيفهم طوعًا للعمل لدى ملاك الأراضي.
• كان من المقرر تحويل الإمبراطورية الروسية إلى شكل اتحاد. كان من المفترض أن يتم إنشاء 13 مقاطعة فيدرالية ، كان من المفترض أن يكون لكل منها مركزها الخاص. ألاحظ أن كييف كان من المفترض أن تعمل كمركز تشيرنومورسك.

لم يكن هذا الدستور محاولة لتغيير البلاد للأفضل ، بل كان محاولة لإعادة توزيع الموارد. نعم ، نصت الوثيقة على إلغاء القنانة ، لكن في الواقع لم يصبح الفلاحون أحرارًا. استند البرنامج الكامل للجمعية السرية الشمالية إلى حقيقة أن الملاك ، كطبقة ، سيحصلون على دور أكثر أهمية في حكومة البلاد.

المشتركة والاختلافات في المجتمعات

حددت الجمعيات السرية للديسمبريين لنفسها هدفًا واحدًا - إلغاء القنانة وإصلاح نظام الحكم في البلاد. والشيء الآخر هو اختلاف طرق الإصلاح. تقليديا في الجنوب ، لم يكن الأمر يتعلق بمحاولة تغيير الحكومة ، ولكن حول ثورة واسعة النطاق ، كان من المقرر خلالها إلقاء القبض على الإمبراطور أو إعدامه. التزم المجتمع الشمالي بمبادئ تقديم الدستور ، حيث كان هذا المجتمع أقرب إلى دوائر الحكومة في البلاد ، وبالتالي كان يقع في سانت بطرسبرغ. نظرًا لأن هذا المجتمع كان قريبًا من الإدارة ، لم يكن بإمكانه التفكير في خيارات تدمير القوة الإمبريالية. لذلك تم اختيار الدستور ولكن الدستور هدفه الناس العاديين، ولكن على المضمون.

في النهاية ، على الرغم من الاختلافات في مبادئ ممارسة أنشطتها ، أدى تطور المجتمعات السرية الشمالية والجنوبية إلى انتفاضة على ساحة مجلس الشيوخفي ديسمبر 1825. كانت الانتفاضة عفوية ، لكنها كانت أول محاولة معدة وواسعة النطاق نسبيًا للإطاحة بالحكومة.

اتحاد الخلاص أو مجتمع الأبناء الحقيقيين والمؤمنين للوطن

نشأت أول جمعية سرية للديسمبريين في عام 1816. كان يسمى اتحاد الخلاص ، وبعد اعتماد الميثاق ، جمعية الأبناء الحقيقيين والمؤمنين للوطن. كان المؤسس كولونيلًا شابًا لهيئة الأركان العامة ألكسندر مورافيوف ، وأعضاء - S. Trubetskoy ، و Sergey و Matvey Muravyov-Apostles ، و Nikita Muravyov ، و M. لقد كان شابًا عسكريًا نبيلًا ، تربطه روابط صداقة شخصية وثيقة ومتقاربة على أساس الأفكار المتقدمة في ذلك الوقت. كان هناك 30 عضوا في المجموع.

كان لهذه الجمعية "قانون" مكتوب تم فيه دمج كل من البرنامج وميثاق الجمعية. في البداية ، كان الهدف هو تحرير الفلاحين من القنانة فقط ، ولكن سرعان ما أُضيف هدف آخر إلى هذا الهدف - إدخال ملكية دستورية في روسيا. لكن كيف يمكن تحقيق هذه الأهداف؟ في بعض الأحيان كان لدى الديسمبريين خطط لقتل الملك ، ولكن بعد المناقشة تم رفضهم ؛ لم يكن هناك إجماع سياسي كامل في المجتمع. قاتلت مجموعة من الأعضاء الأكثر راديكالية الأعضاء الأكثر اعتدالًا. أجبر الصراع الأيديولوجي الداخلي والتكتيكات غير الواضحة الديسمبريين على تصفية أول جمعية سرية وتنظيم الثانية في عام 1818 - تحت اسم اتحاد الرفاه.

اتحاد الرفاه

كان اتحاد الرفاه ، مثل اتحاد الإنقاذ ، جمعية ثورية سرية. كما حدد أعضاؤها لأنفسهم هدف محاربة القنانة والاستبداد. ولكن ، على عكس المنظمة التآمرية الأولى ، الضيقة والصغيرة ، فقد أرادوا توسيع عضويتها بشكل كبير والتأثير بنشاط في تكوين رأي "عام" متقدم في البلاد ، والذي ، وفقًا للديسمبريين ، يمكن أن يكون قوة حاسمةاستعدادًا للثورة القادمة. نمت المنظمة إلى 200 شخص.

تمت كتابة ميثاق المجتمع الجديد ، وسمي "الكتاب الأخضر" بلون الغلاف. حدد الجزء الأول منه القواعد العامة وأهداف المجتمع ، واحتوى على صياغة الأهداف السياسية الرئيسية المعروفة فقط للأعضاء القياديين. كان المجتمع بقيادة ما يسمى "مجلس السكان الأصليين". وفقًا للميثاق ، يمكن قبول أعضاء الاتحاد ليس فقط النبلاء ، ولكن أيضًا التجار والبرجوازيون الصغار ورجال الدين والفلاحون الأحرار. تعهد أعضاء اتحاد الرفاه بتطوير ودعم الآراء التقدمية باستمرار في كل مكان ، لإدانة العبودية واستبداد السلطة واضطهاد الشعب.

ولكن ، جنبًا إلى جنب مع الاستياء المتزايد من الجماهير المضطهدة في البلاد ، وكذلك مع نمو الوضع الثوري الأوروبي بالكامل في 1818-1820. بدأ الاتحاد في "الانسحاب" بشكل واضح سياسيا. كان يسيطر عليها أنصار الجمهورية والعمل الصريح الحاسم. في بداية عام 1820 ، عُقد اجتماع لمجلس الجذر في سانت بطرسبرغ ، حيث تم تسليم تقرير بيستل عن أفضل شكل للحكومة. ميز Pestel كل "المؤيدين" و "المعارضين" للملكية الدستورية والجمهورية ، مما أعطى تفضيلًا قويًا لهذه الأخيرة. في تصويت بنداء الأسماء ، صوت جميع أعضاء الجمعية لصالح الجمهورية.

فيما يتعلق بالتغيير في البرنامج ، نشأت الحاجة إلى تكتيكات جديدة من شأنها ضمان التنفيذ السريع للأهداف السياسية المحددة. حوالي عام 1820 بدأ الديسمبريون ، العسكريون ، في مناقشة مسألة هجوم عسكري حاسم على الحكم المطلق. أكد استياء فوج سيميونوفسكي ، كما كان ، صحة القرار بشأن التكتيكات الجديدة: لقد نظم الحراس بالفعل أداءً مستقلاً.

في يناير 1821 انعقد مؤتمر لإدارة السكان الأصليين لاتحاد الرفاه في موسكو. أعلن المؤتمر "حل" الاتحاد ، وتحت غطاء هذا القرار ، الذي سهل اختيار الأعضاء غير الموثوق بهم ، أعيد تنظيم الجمعية سرًا مرة أخرى: نشأت المجتمعات الجنوبية والشمالية ، التي هيأت لانتفاضة الديسمبريين في عام 1825.

تأسيس الجمعية الجنوبية

في الجيش الثاني المتمركز في أوكرانيا ، عمل ما يسمى بالمجلس الجنوبي لاتحاد الرفاه مع مركزه في تولشين ، مقر قيادة الجيش الثاني. كان Pestel رئيس المجلس الجنوبي. بعد أن علموا من مندوبيهم ، الذين كانوا حاضرين في مؤتمر مجلس السكان الأصليين لاتحاد الرفاه ، حول إغلاق المجتمع ، بيستل وأفراده ذوي التفكير المماثل - الديسمبريين يوشنيفسكي ، كريوكوف ، فولف ، إيفاشيف ، بارياتينسكي وآخرين - قرر عدم الانصياع لمرسوم "الاغلاق" في "تواصل المجتمع". منظمة جديدة نشأت في مارس 1821. في تولشين ، كان يسمى المجتمع الجنوبي.

تقرر عقد مؤتمرات دورية للأعضاء القياديين في الجمعية السرية. اجتمع المؤتمر الأول لقادة المجتمع الجنوبي في كييف في يناير 1822. واستمعت إلى تقرير بيستل حول أسس مشروعه الدستوري (روسكايا برافدا). وبعد ذلك بعام ، في المؤتمر الثاني للقادة في يناير 1823. تم تبني أسس دستور Pestel.

روسكايا برافدا هو أول دستور جمهوري جاء إلينا في تاريخ الحركة الثورية في روسيا. وأعلن أن القنانة ("العبودية") يجب "إلغاءها بشكل قاطع" و "يجب على النبلاء التخلي إلى الأبد عن الميزة الدنيئة المتمثلة في امتلاك أشخاص آخرين". بالإضافة إلى الهيكل الجديد للسلطات ، تم التأكيد على حرية الدين ، وحرية التعبير ، وحرية الصحافة مع المسؤولية عن الأعمال المنشورة فقط من قبل المحكمة ، وحرية التنقل ومحكمة متساوية للجميع.

تأسيس جمعية الشمال

بعد تصفية اتحاد الرفاه عام 1821. شكلت بطرسبورغ أيضا جمعية سرية. كان جوهرها الرئيسي هو N. Muravyov و Nikolai Turgenev و M. Lunin و S. Trubetskoy و E. Obolensky و I. Pushchin. في المستقبل ، توسعت التركيبة بشكل كبير. من الواضح أنه كان هناك صراع ملحوظ بين تيارين - معتدل ، ملكي دستوري ، وآخر أكثر راديكالية ، يتميز بالتعاطف الجمهوري. عاد عدد من أعضاء المجتمع الشمالي إلى شعار الملكية الدستورية وحلوا مسألة الفلاحين بشكل أقل جذرية من أعضاء المجتمع الجنوبي. لكن النضال المشترك ضد العبودية والاستبداد لا يزال يوحّد المجتمعين بشكل وثيق ، اللذين قررا الخروج معًا. المجتمع الشمالي ، مثل المجتمع الجنوبي ، تبنى تكتيكات الانقلاب العسكري.

كان أحد الأعضاء المؤثرين في المجتمع الشمالي ، خاصة في السنوات الأولى من وجوده ، أحد المبادرين للحركة الديسمبريست - نيكيتا مورافيوف. طور مسودة دستورية ، تمت مناقشتها بشكل حيوي للغاية بين الديسمبريين.

تميز مشروع دستور نيكيتا مورافيوف بمؤهلات ملكية عالية. ألغيت الطبقات ، وأقيمت مساواة الجميع أمام القانون. تم إعلان روسيا اتحادًا فيدراليًا ، تم تقسيمه إلى 15 "سلطة" مع عاصمتها. في كل سلطة ، كانت أعلى سلطة مؤسسة تمثيلية خاصة ، مقسمة إلى مجلسين: مجلس الشيوخ - مجلس الدوما السيادي ومجلس النواب - مجلس النواب المنتخبين للولاية. كان للإمبراطور سلطة تنفيذية فقط ، وكان بإمكانه تأخير اعتماد القانون من خلال إعادته إلى البرلمان وطرحه للمناقشة الثانوية ، لكنه لم يستطع رفضه تمامًا. تم تدمير جدول الرتب ، وأصبحت المناصب في الدولة اختيارية. تم الإعلان عن التدمير الفوري للمستوطنات العسكرية ، وتم الإعلان عن حرية الدين وحرية التعبير والصحافة والتجمع والحركة.

جمعية السلاف المتحدة

كان لجمعية السلاف المتحدين ، مثل المنظمة الديسمبريستية الرئيسية ، تاريخًا أوليًا صعبًا. في نفس عام 1818 ، عندما تم تشكيل اتحاد الرفاه في موسكو ، بأوكرانيا ، في بلدة Reshetilovka ، مقاطعة بولتافا ، أسس الأخوان الجنكر بوريسوف ، مع العديد من الرفاق ، جمعية سياسية سرية ذات موافقة أولى ، سعياً وراء هذا الهدف للقتال من أجل نظام ديمقراطي. في عام 1823 تم تحويل المنظمة الشابة إلى جمعية السلاف المتحدين ، والتي حددت كهدف لها تأسيس اتحاد جمهوري ديمقراطي قوي للبلدان السلافية. كان من المفترض أن يضم الاتحاد دولًا يعتبرها المجتمع سلافية: روسيا ، بولندا ، بوهيميا ، مورافيا ، المجر ، ترانسيلفانيا ، صربيا ، مولدوفا ، والاشيا ، دالماتيا وكرواتيا. كان من المقرر أن تصل حدود هذا الاتحاد الواسع إلى البحار الأربعة - الأسود والأبيض والبلطيق والبحر الأدرياتيكي ؛ أربع مراسي - تمشيا مع البحار الأربعة - يرمز إليها في شعار النبالة المزعوم قوة البحرالاتحاد السلافي. كان على كل ولاية هي جزء من الاتحاد أن تطور دستورها الخاص ، بما يعكس سماتها. ألغيت القنانة في كل مكان في الاتحاد. قالت إحدى "قواعد" السلاف المتحدين: "لا تريد أن يكون لديك عبد بينما أنت نفسك لا تريد أن تكون عبدًا". تم تقديم هذا الاتحاد الجمهوري للدول السلافية لأفراد المجتمع كدولة غنية وحرة تتمتع بحياة اقتصادية نشطة. كانت تكتيكات الثورة العسكرية غريبة على مجتمع السلاف المتحدين. اعتقد أعضاؤها أن الثورات العسكرية "ليست المهد ، بل نعش الحرية ، باسمهم الذين ارتكبوها" ، وكانوا من أنصار الثورة الشعبية الجماهيرية. صحيح أن برنامج المجتمع السلافي لم يتم تطويره بالتفصيل وإطاره بوضوح.

وهكذا دخلت مسألة الوحدة السلافية إلى الحركة الثورية الروسية. لم يكن مبنيًا فقط على فكرة وحدة دم الشعوب التي كانت قريبة في الثقافة وتتحدث اللغات السلافية ، ولكن - والأهم من ذلك - كانت الفكرة الديمقراطية لنظام جديد غزته الثورة ، حيث كان كل من القنانة و تم تدمير الاستبداد. يقول غورباتشوفسكي ، أحد أعضاء المجتمع ، في المذكرات: "كان هدف المجتمع الرئيسي تحرير جميع القبائل السلافية من الاستبداد".

اندماج جمعية السلاف المتحدون مع الجمعية الجنوبية للديسمبريين

في خريف عام 1825 ، عشية العرض ، اندمجت جمعية السلاف المتحدين في المجتمع الجنوبي وشكلت فرعها الخاص - المجلس السلافي. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن جميع أعضاء المجتمع قد تخلوا عن فكرتهم في إنشاء اتحاد ديمقراطي سلافي بالكامل. هذا الهدف ، في رأيهم ، تم دفعه مرة أخرى إلى المستقبل ؛ تم الاعتراف بالاضطراب الثوري في روسيا كأولوية. بعد ذلك ، تحررت روسيا نفسها من خلال الثورة ، وأصبحت دعمًا للشعوب السلافية المحررة. حث بيستوجيف ريومين السلاف على أن "روسيا ، بعد تحررها من الاستبداد ، ستروج علانية لأهداف الاتحاد السلافي - لتحرير بولندا وبوهيميا ومورافيا والأراضي السلافية الأخرى ، وإنشاء حكومات حرة فيها وتوحيد الجميع في اتحاد فيدرالي" ، نصحهم بالاتحاد مع المجتمع الجنوبي.

مقدمة.

الديسمبريالية كظاهرة تاريخية متعددة الأوجه للغاية. وهي تشمل أيديولوجية الثوار النبلاء ، والتي كان لها تأثير كبير على الوعي العام لروسيا المتقدمة في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
مؤسسو النضال السياسي المنظم والوعي أيديولوجيًا ضد الاستبداد والقنانة ، الديسمبريون دخلوا التاريخ إلى الأبد
روسيا.

يجب ألا تحجب الأنماط التاريخية والاجتماعية السياسية لأداء الديسمبريين بأي حال من الأحوال التفرد ، وأصالة حركتهم ككل ، وختم الشخص المختار الذي وقع على مصائرهم. يجب ألا ننسى أن جزءًا صغيرًا من النبلاء المتقدمين احتج على القنانة والمؤسسات الإقطاعية وتعسف الحكم المطلق. بشكل عام ، ظل النبلاء الروسيون عقليًا ومحافظًا مواليًا للعرش.
تكمن الميزة العظيمة للديسمبريين في حقيقة أنهم كانوا قادرين على الارتقاء فوق مصالحهم الطبقية ، واحتقار الامتيازات الطبقية والذهاب بوعي إلى الموت الواضح ، باسم المثل العليا والنبيلة.

لم تكن الثقافة الروسية ، بالمعنى الواسع لهذا المفهوم ، أساسًا أخلاقيًا وروحيًا للديسمبريين فحسب ، بل تجسدت بشكل مباشر فيهم وارتقوا بها إلى مستوى جديد. سمعة أكثر الناس تعليما في عصرهم ، المخصصة للديسمبريين ، ليست أسطورة وليست حكمًا متأخرًا على أحفادهم. تطورت هذه السمعة في ظلهم وكانت البداية الطبيعية للسلطة والتأثير الذي تمتعوا به بين معاصريهم. درس العديد من الديسمبريين في موسكو و
جامعات بطرسبورغ ، Tsarskoye Selo lyceum - أفضل المؤسسات التعليمية في ذلك الوقت ، والتي سادت داخل جدرانها روح التفكير الحر ؛ استمعت إلى دورات خاصة من أساتذة بارزين.

يرتبط تاريخ الحركة الديسمبريالية ارتباطًا وثيقًا بأسماء بوشكين و
Griboedov ، من بين الديسمبريين أنفسهم ، كان هناك العديد من الكتاب والشعراء والعلماء والفنانين المشهورين (K.F. Ryleev ، A.I. Odoevsky ، AA Bestuzhev-
مارلينسكي ، إن إيه بيستوزيف ، إف بي تولستوي).

تشكيل النظرة الثورية للديسمبريين.

نشأ الديسمبريون وتشكلوا في ظروف الواقع الروسي ، وعكست نظرتهم للعالم المهام التاريخية الأساسية التالية التي نضجت في العملية التاريخية الروسية - تدمير العبودية والقضاء على الاستبداد. ينتمون إلى الجيل الذي ولد في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وقد لاحظوا الواقع الروسي ، المعقد والمليء بالتناقضات الاجتماعية ، حيث تم التعبير بوضوح عن التناقضات الطبقية ، والصراع بين القديم والجديد ؛ من بينها ، نوقشت باستمرار أنشطة الحكم المطلق والصدامات الدولية المعقدة في بداية القرن. بدأ العديد من الديسمبريين المستقبليين في التفكير في الحالة في بلدهم الأصلي بينما كانوا لا يزالون في المدرسة.

مثل الروس المتقدمين المؤسسات التعليميةمثل جامعة موسكو ،
"مدرسة قائد العمود" (أكاديمية الأركان العامة في المستقبل) و
كانت مدرسة Tsarskoye Selo Lyceum هي "مشاتل" الديسمبريين. هنا ، تحت تأثير التقليد الثوري الروسي ، محاضرات كبار العلماء الروس ، وكذلك التفكير في أعمال الكتاب والفلاسفة السياسيين في أوروبا الغربية (فولتير ، روسو ، مونتسكيو) ، الذين لعبوا دورًا مهمًا في إعداد الفرنسيين. الثورة ، عمل الفكر الشاب الفضولي للثوار الروس المستقبليين على الواقع الروسي. نشأت أفكار حول ظلم الامتيازات النبيلة ، ومخاطر القنانة ، واستبداد القيصر ، بين العديد من الديسمبريين حتى قبل حرب 1812.

كان الديسمبريون ينظرون إلى الحرب الوطنية على أنها حرب شعبية وأجبرتهم على التفكير في محنة الشعب الروسي المستعبد ، الذي قاتل ببسالة من أجل وطنهم. بالعودة إلى وطنهم ، مغطى بالمجد بالنصر ، بدأ الديسمبريون المستقبليون في التفكير بشكل أعمق في الموقف المضطهد لوطنهم الحبيب. سادت العبودية في كل مكان ، ولم يكن تعسف الحكم المطلق محدودًا بأي شكل من الأشكال ، فقد اضطهدت المحكمة الطبقية عامة الناس ، وشارك المسؤولون النبلاء في الرشوة والاختلاس ، وغرقت الجماهير المضطهدة في الظلام. كل يوم اشتد رد الفعل ، احتدمت "أراكشيفشتشينا". في هذا الجو نشأت أول جمعية سرية للديسمبريين.

مقارنة بين المثل الأخلاقية للديسمبريين وبوشكين.

تتميز فترة بطرسبرغ في حياة وعمل بوشكين برغبته في الوحدة الأخوية والكومنولث والمجتمع. وقد انعكس هذا ليس فقط في جمود عادة الاتحاد الأخوي في المدرسة الثانوية ، ولكن أيضًا في سمة خاصة لتلك السنوات في التاريخ الروسي بشكل عام. أيقظت النهاية السعيدة للحروب مع نابليون في المجتمع إحساسًا بقوتهم ، والحق في النشاط الاجتماعي ، وفي سنوات ما بعد الحرب ظهرت "الأمسيات" في جوكوفسكي ،
"وجبات الإفطار الروسية" في Ryleev ، حيث فكروا معًا ، جادلوا ، شربوا ، ناقشوا الأخبار ، حتى قراءة الكتب - مهنة مرتبطة تقليديًا بالعزلة - تصبح شكلاً من أشكال التواصل الودي. في هذا الوقت نشأت "أخوية أرزاماس" وعاشت بنشاط ، حيث تم قبول بوشكين ، وهو طالب ثانوي ، غيابيًا ، وفي صيف عام 1817 ، مرة واحدة في سانت بطرسبرغ ، أصبحت "الكريكيت" مشاركًا حقيقيًا فيها.

بحلول ذلك الوقت ، في أرزاماس ، مع أعضاء جدد (N. Turgenev ،
أورلوف ، ن. مورافيوف) ظهرت الأفكار السياسية التي سرعان ما أدت إلى انهيار المجتمع الأدبي. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنع بوشكين من الاقتراب من ن. "فلاح متعب" بروح جوكوفسكي.
انجذب بوشكين إلى النوع الديسمبري من الأشخاص: عدم المساومة ، والحدة في الخطب ، والقطعية ، والمتطلبات الأخلاقية الشديدة ، والتدين العميق لنيكولاي تورجينيف ، والشجاعة الاستثنائية والعمل الخيري
فيودور جلينكا ، "درجة" عالية من الوطنية والمواطنة لنيكيتا
مورافيوف وميخائيل لونين وياكوشكين وآخرين ، ومع ذلك ، كان لبوشكين ، الذي حمله المثل الأخلاقي للديسمبريين ، أفكاره الأخلاقية الخاصة.

تم رسم المثل الأخلاقي للديسمبريين في نغمات الزهد البطولي. تم تقديم المواطن الحقيقي كبطل صارم ، من أجل الصالح العام ، رفض السعادة والمرح والأعياد الودية والحب ؛ المواطن يعارض الشاعر ، البطل للحبيب ، الحرية للسعادة. لكن
بوشكين ، على عكس الديسمبريين ، بشر بأفكار أخلاقية أخرى.
خلق عصر التنوير في القرن الثامن عشر (قرن إلحادي إلى حد كبير ، يشك في كل شيء) في الكفاح ضد الزهد المسيحي ، مفهوم الحرية ، وليس معارضة السعادة ، بل تزامنًا معها. الشخص الحر حقًا هو شخص ذو عواطف ، قوى داخلية متحررة ، هذا عاشق ، شاعر ، مواطن. كان بوشكين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالقرن الثامن عشر وتبنى مثل هذا الفهم للحرية - لا يمكن أن يبنى على التحديد الذاتي للفرد ، على العكس من ذلك ، فإن ازدهار حياة كل فرد واكتمالها هو الطريق إلى الحرية . كان هذا الفهم للحرية هو الذي انعكس ، على سبيل المثال ، في الرسالة الشهيرة "To Chaadaev" ("الحب ، الأمل ، المجد الهادئ ..." ، 1818 ؛
ص 307) ، أو في مادريجال للأميرة إي غوليتسينا (1817 ؛ الأول - ص 281):

عاشق الغرباء عديم الخبرة / / والمتهم دائما ،

قلت: في وطني / / أين العقل الحقيقي وأين نجد العبقري؟

أين المواطن ذو الروح النبيلة // جليل وحر ملتهب؟

أين المرأة - ليس بجمال بارد ، / / لكن بالنار ، الآسر ، على قيد الحياة؟

أين يمكنني أن أجد محادثة غير رسمية ، / / رائعة ، مبتهجة ، مستنيرة؟

مع من لا يمكنك أن تكون باردًا أو فارغًا؟ // كدت أكره الوطن

لكنني رأيت بالأمس Golitsyna / وأنا مصالحة مع وطني الأم.

في هذه القصيدة ، صاغ بوشكين نموذجًا أخلاقيًا ، يعلن نيته العيش في احتراق دائم ، "لهب" ، توتر من العواطف (حب ، مقالب ، حب الوطن ، إلخ).

يبدو أن مثل هذا الموقف تجاه متعة وشغف القمار جعل بوشكين أقرب إلى شعراء أرزاماس ، لكن هذا كان تشابهًا خارجيًا.
بالنسبة لأرزاماس والشعراء من دائرتهم ، كان المرح والكسل مجرد وضع أدبي: جوكوفسكي ، المعروف بأحلامه الشعرية التي تنكر الذات ، كان أكثر توازناً وبهجة في الحياة اليومية. باتيوشكوف ، الذي كان مريضًا بشكل مأساوي في الحياة ، اشتهر في الشعر كمغني للحب والمتعة ؛ كتب Baratynsky ، وهو حزن في الحياة ، قصيدة "الأعياد" ، التي تمجد المرح الخالي من الهموم. بوشكين هو نفسه في الشعر وفي الحياة. أخذ من "أرزاماس" أفكار بهجة الحياة الأرضية ، ومن شفقة الديسمبريين المدنية والوطنية والرغبة في الانتقال من الأقوال إلى الأفعال ، ابتكر بوشكين نموذجًا أخلاقيًا جديدًا خاليًا من التطرف: السعادة هي التطور الحر لـ الفرد القادر على الأعمال المدنية العالية والمشاعر الدينية ، ويحب المشاعر ، ويقتصر على المقالب والمرح والكسل. كان بوشكين قدرة مذهلةللحفاظ على "الوسط الذهبي" ، مع وجود إحساس مثالي بالتناسب.

مهد بوشكين طريقاً جديداً وطريقاً خاصاً به في الحياة والشعر ، لكن من حوله لم يفهموا ، وبدا لهم أنه ضل الطريق ، وأرادوا أن يوجهوه إلى الطريق "الصحيح" ، وكل من "أرزاماس" و "أرزاماس" و حاول الديسمبريون القيام بذلك. تعبت من الوعظ ، من حقيقة أنه لا يزال يعتبر صبيًا ، أظهر بوشكين أحيانًا ، على الرغم من الجميع ، طفولية سلوكه. لكن كلما سمح لنفسه بممارسة المقالب وزادت سمعته كشباب "غير ناضج" ، زاد عدد غير المسموح به لبوشكين في دائرة المشاركين في المجتمعات الديسمبريالية السرية. أصبحت التعاليم الملحة للمرشدين ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، عدم الثقة بالأصدقاء ، سببًا لعصبية محمومة وتوتر الحالة الذهنية.
بوشكين من تلك السنوات ؛ في أي لحظة ينتظر الإهانات ومستعد دائمًا للرد على التحدي في مبارزة. في صيف عام 1817 ، في مناسبة تافهة ، تحدى عم الرجل العجوز S.I. هانيبال في مبارزة ، وتحدى ن.
م. كورف والرائد دينيسفيتش وآخرين كثيرين. الآخرين. يمكن "إخماد" العديد من المبارزات ، ولكن ليس كلها - في خريف عام 1819. حارب بوشكين مع Kuchelbeker (أطلق كلاهما في الهواء) ، وربما كانت مبارزة خطيرة مع KF Ryleev (لم يتم تحديده بالضبط).

الجمعيات السرية للديسمبريين.

اتحاد الخلاص أو مجتمع الأبناء الحقيقيين والمؤمنين للوطن.

نشأت أول جمعية سرية للديسمبريين في عام 1816. كان يدعى
اتحاد الخلاص ، وبعد اعتماد الميثاق - مجتمع الأبناء الحقيقيين والمخلصين للوطن الأم. كان المؤسس عقيدًا شابًا لهيئة الأركان العامة ألكسندر مورافيوف ، الأعضاء - S. Trubetskoy و Sergey و Matvey Muravyov-
الرسل ، نيكيتا مورافيوف ، إم لونين ، بي آي بيستل ، آي آي بوششين وآخرين. لقد كان شابًا عسكريًا نبيلًا ، تربطه روابط صداقة شخصية وثيقة ومتقاربة على أساس الأفكار المتقدمة في ذلك الوقت. كان هناك 30 عضوا في المجموع.

كان لهذه الجمعية "قانون" مكتوب تم فيه دمج كل من البرنامج وميثاق الجمعية. في البداية ، كان الهدف هو تحرير الفلاحين من القنانة فقط ، ولكن سرعان ما أُضيف هدف آخر إلى هذا الهدف - إدخال ملكية دستورية في روسيا. لكن كيف يمكن تحقيق هذه الأهداف؟ في بعض الأحيان كان لدى الديسمبريين خطط لقتل الملك ، ولكن بعد المناقشة تم رفضهم ؛ لم يكن هناك إجماع سياسي كامل في المجتمع. قاتلت مجموعة من الأعضاء الأكثر راديكالية الأعضاء الأكثر اعتدالًا.
أجبر الصراع الأيديولوجي الداخلي وغموض التكتيكات الديسمبريين على تصفية أول جمعية سرية وتنظيم الثانية في عام 1818 - تحت اسم اتحاد الرفاه.

اتحاد الرفاه.

كان اتحاد الرفاه ، مثل اتحاد الإنقاذ ، جمعية ثورية سرية. كما حدد أعضاؤها لأنفسهم هدف محاربة القنانة والاستبداد. ولكن ، على عكس المنظمة التآمرية الأولى ، الضيقة والصغيرة ، أرادوا توسيع عضويتها بشكل كبير والتأثير بنشاط على إنشاء قيادة متقدمة في البلاد.
الرأي العام الذي يرى الديسمبريين أنه يمكن أن يكون قوة حاسمة في التحضير لانقلاب مستقبلي. نمت المنظمة إلى 200 شخص.

تمت كتابة ميثاق الجمعية الجديدة ، وسمي على اسم لون الغلاف.
"الكتاب الأخضر". حدد الجزء الأول منه القواعد العامة وأهداف المجتمع ، واحتوى على صياغة الأهداف السياسية الرئيسية المعروفة فقط للأعضاء القياديين. كان المجتمع بقيادة ما يسمى "مجلس السكان الأصليين".
وفقًا للميثاق ، يمكن قبول أعضاء الاتحاد ليس فقط النبلاء ، ولكن أيضًا التجار والبرجوازيون الصغار ورجال الدين والفلاحون الأحرار. تعهد أعضاء اتحاد الرفاه بتطوير ودعم الآراء التقدمية باستمرار في كل مكان ، لإدانة العبودية واستبداد السلطة واضطهاد الشعب.

ولكن ، جنبًا إلى جنب مع الاستياء المتزايد من الجماهير المضطهدة في البلاد ، وكذلك مع نمو الوضع الثوري الأوروبي بالكامل في 1818-1820. بدأ الاتحاد بوضوح في "اليسار" سياسياً. كان يسيطر عليها أنصار الجمهورية والعمل الصريح الحاسم. في بداية عام 1820 ، عُقد اجتماع لمجلس الجذر في سانت بطرسبرغ ، حيث تم تقديم تقرير
Pestel على أفضل شكل من أشكال الحكومة. تميز Pestel كل شيء "لـ" و
"ضد" الملكية الدستورية والجمهورية ، مع إعطاء الأفضلية القوية للأخيرة. في تصويت بنداء الأسماء ، صوت جميع أعضاء الجمعية لصالح الجمهورية.

فيما يتعلق بالتغيير في البرنامج ، نشأت الحاجة إلى تكتيكات جديدة من شأنها ضمان التنفيذ السريع للأهداف السياسية المحددة. حوالي عام 1820 بدأ الديسمبريون ، العسكريون ، في مناقشة مسألة هجوم عسكري حاسم على الحكم المطلق. أكد استياء فوج سيميونوفسكي ، كما كان ، صحة القرار بشأن التكتيكات الجديدة: لقد نظم الحراس بالفعل أداءً مستقلاً.

في يناير 1821 اجتمع كونغرس إدارة السكان الأصليين للاتحاد في موسكو
بركاته. أعلن المؤتمر "حل" الاتحاد ، وتحت غطاء هذا القرار ، الذي سهل اختيار الأعضاء غير الموثوق بهم ، أعيد تنظيم الجمعية سرًا مرة أخرى: نشأت المجتمعات الجنوبية والشمالية ، التي هيأت لانتفاضة الديسمبريين في عام 1825.

تأسيس المجتمع الجنوبي.

في الجيش الثاني المتمركز في أوكرانيا ، يسمى ب
المجلس الجنوبي لاتحاد الرفاه مع المركز في تولشين - مقر مقر الجيش الثاني. كان Pestel رئيس المجلس الجنوبي. بعد أن علموا من مندوبيهم ، الذين كانوا حاضرين في مؤتمر مجلس السكان الأصليين لاتحاد الرفاه ، حول إغلاق المجتمع ، بيستل ورفاقه ، الديسمبريين يوشنيفسكي ،
قرر Kryukovs و Wolf و Ivashev و Baryatinsky وآخرون إصدار مرسوم
"إغلاق" لا يطيع في "تواصل المجتمع". منظمة جديدة نشأت في مارس 1821. في تولشين ، كان يسمى المجتمع الجنوبي.

تقرر عقد مؤتمرات دورية للأعضاء القياديين في الجمعية السرية. اجتمع المؤتمر الأول لقادة المجتمع الجنوبي في كييف في يناير 1822. واستمعت إلى تقرير بيستل حول أسس مشروعه الدستوري (روسكايا برافدا). وبعد ذلك بعام ، في المؤتمر الثاني للقادة في يناير 1823. تم تبني أسس دستور Pestel.

روسكايا برافدا هو أول دستور جمهوري جاء إلينا في تاريخ الحركة الثورية في روسيا. وأعلن أن القنانة ("العبودية") يجب "إلغاءها بشكل قاطع" و "يجب على النبلاء التخلي إلى الأبد عن الميزة الدنيئة المتمثلة في امتلاك أشخاص آخرين". بالإضافة إلى الهيكل الجديد للسلطات ، تم التأكيد على حرية الدين ، وحرية التعبير ، وحرية الصحافة مع المسؤولية عن الأعمال المنشورة فقط من قبل المحكمة ، وحرية التنقل ومحكمة متساوية للجميع.

تأسيس جمعية الشمال.

بعد تصفية اتحاد الرفاه عام 1821. شكلت بطرسبورغ أيضا جمعية سرية. كان جوهرها الرئيسي ن. مورافيوف ،
نيكولاي تورجينيف ، إم. لونين ، إس. تروبيتسكوي ، إي. أوبولينسكي وإي بوششين. في المستقبل ، توسعت التركيبة بشكل كبير. من الواضح أنه كان هناك صراع ملحوظ بين تيارين - معتدل ، ملكي دستوري ، وآخر أكثر راديكالية ، يتميز بالتعاطف الجمهوري. عاد عدد من أعضاء المجتمع الشمالي إلى شعار الملكية الدستورية وحلوا مسألة الفلاحين بشكل أقل جذرية من أعضاء المجتمع الجنوبي. لكن النضال المشترك ضد العبودية والاستبداد لا يزال يوحّد المجتمعين بشكل وثيق ، اللذين قررا الخروج معًا. المجتمع الشمالي ، مثل المجتمع الجنوبي ، تبنى تكتيكات الانقلاب العسكري.

كان أحد الأعضاء المؤثرين في المجتمع الشمالي ، خاصة في السنوات الأولى من وجوده ، أحد المبادرين للحركة الديسمبريست - نيكيتا
النمل. طور مسودة دستورية ، تمت مناقشتها بشكل حيوي للغاية بين الديسمبريين.

تميز مشروع دستور نيكيتا مورافيوف بمؤهلات ملكية عالية. ألغيت الطبقات ، وأقيمت مساواة الجميع أمام القانون. تم إعلان روسيا اتحادًا فيدراليًا ، تم تقسيمه إلى 15
"القوى" برأس مالهم. في كل سلطة ، كانت الهيئة العليا للسلطة مؤسسة تمثيلية خاصة ، مقسمة إلى مجلسين: مجلس الشيوخ - مجلس الدوما السيادي ومجلس النواب - مجلس النواب المنتخبين في الدولة.
كان للإمبراطور سلطة تنفيذية فقط ، وكان بإمكانه تأخير اعتماد القانون من خلال إعادته إلى البرلمان وطرحه للمناقشة الثانوية ، لكنه لم يستطع رفضه تمامًا. تم تدمير جدول الرتب ، وأصبحت المناصب في الدولة اختيارية. تم الإعلان عن التدمير الفوري للمستوطنات العسكرية ، وتم الإعلان عن حرية الدين وحرية التعبير والصحافة والتجمع والحركة.

جمعية السلاف المتحدة.

كان لجمعية السلاف المتحدين ، مثل المنظمة الديسمبريستية الرئيسية ، تاريخًا أوليًا صعبًا. في نفس عام 1818 ، عندما تشكل اتحاد الرفاه في موسكو ، في أوكرانيا ، في مدينة ريشيلوفكا ،
في مقاطعة بولتافا ، أسس الأخوان الجنكر بوريسوف ، مع العديد من الرفاق ، جمعية سياسية سرية ذات موافقة أولى ، سعت إلى تحقيق هدف النضال من أجل نظام ديمقراطي. في عام 1823 تم تحويل المنظمة الفتية إلى جمعية السلاف المتحدين ، والتي حددت كهدف لها تأسيس اتحاد جمهوري ديمقراطي قوي للبلدان السلافية. كان من المفترض أن يضم الاتحاد دولًا يعتبرها المجتمع سلافية: روسيا ، بولندا ، بوهيميا ، مورافيا ، المجر ،
ترانسيلفانيا ، صربيا ، مولدافيا ، والاشيا ، دالماتيا وكرواتيا. كان من المقرر أن تصل حدود هذا الاتحاد الواسع إلى البحار الأربعة - الأسود والأبيض ،
البلطيق والبحر الأدرياتيكي؛ أربع مراسي - وفقًا للبحار الأربعة - يرمز إليها في شعار النبالة المزعوم القوة البحرية للاتحاد السلافي. كان على كل ولاية هي جزء من الاتحاد أن تطور دستورها الخاص ، بما يعكس سماتها. ألغيت القنانة في كل مكان في الاتحاد. قالت إحدى "قواعد" السلاف المتحدين: "لا تريد أن يكون لديك عبد بينما أنت نفسك لا تريد أن تكون عبدًا". تم تقديم هذا الاتحاد الجمهوري للدول السلافية لأفراد المجتمع كدولة غنية وحرة تتمتع بحياة اقتصادية نشطة. كانت تكتيكات الثورة العسكرية غريبة على مجتمع السلاف المتحدين. اعتقد أعضاؤها أن الثورات العسكرية "ليست المهد ، بل نعش الحرية ، باسمهم الذين ارتكبوها" ، وكانوا من أنصار الثورة الشعبية الجماهيرية. صحيح أن برنامج المجتمع السلافي لم يتم تطويره بالتفصيل وإطاره بوضوح.

وهكذا دخلت مسألة الوحدة السلافية إلى الحركة الثورية الروسية. لم يكن مبنيًا فقط على فكرة وحدة دم الشعوب التي كانت قريبة في الثقافة وتتحدث اللغات السلافية ، ولكن الأهم من ذلك ، الفكرة الديمقراطية لنظام جديد غزته الثورة ، حيث كان كل من القنانة و تم تدمير الاستبداد. يقول جورباتشوفسكي ، أحد أعضاء المجتمع ، في المذكرات: "كان الهدف الرئيسي للمجتمع هو تحرير جميع القبائل السلافية من الاستبداد".

اندماج جمعية السلاف المتحدون مع الجمعية الجنوبية للديسمبريين.

في خريف عام 1825 ، عشية العرض ، اندمجت جمعية السلاف المتحدين في المجتمع الجنوبي وشكلت فرعها الخاص - المجلس السلافي. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن جميع أعضاء المجتمع قد تخلوا عن فكرتهم في إنشاء اتحاد ديمقراطي سلافي بالكامل. هذا الهدف ، في رأيهم ، تم دفعه مرة أخرى إلى المستقبل ؛ تم الاعتراف بالاضطراب الثوري في روسيا كأولوية. حررته الثورة فيما بعد
كان من المفترض أن تصبح روسيا نفسها دعمًا للشعوب السلافية المحررة.
روسيا ، بعد تحررها من الطغيان ، ستروج للأهداف علانية
الاتحاد السلافي - لتحرير بولندا وبوهيميا ومورافيا والأراضي السلافية الأخرى ، وإنشاء حكومات حرة فيها وتوحيد الجميع في اتحاد فيدرالي ، "حث بستوجيف ريومين السلاف ، ونصحهم بالاتحاد مع المجتمع الجنوبي.

المحاولات الأولى للديسمبريين لنشر مجلاتهم الخاصة.

قام الديسمبريون بمحاولتهم الأولى لإنشاء مجلة خاصة بهم على أساس مجتمع أرزاماس الأدبي. في عام 1817 تضم "أرزاماس" ثلاث شخصيات بارزة في الحركة الديسمبريالية - عضو في اتحاد الإنقاذ إن آي تورجينيف ، وعضو في اتحاد الرفاه المستقبلي إم إف أورلوف ومشارك نشط في المستقبل
المجتمع الشمالي ، مؤلف الدستور جلالة مورافيوف. سعى الديسمبريون إلى إخراج أرزاماس خارج حدود الدائرة الأدبية ، لتوجيه أنشطتها نحو القضايا الاجتماعية والسياسية. نيابة عن المجتمع المعاد هيكلته بالفعل ، كانوا يعتزمون نشر مجلة لاحقًا.

تعود الفكرة إلى Turgenev ، الذي تمت مناقشة اقتراحه بالتفصيل في اجتماع الجمعيات. كان Turgenev مدعومًا من قبل Arzamas المتقدم - وقبل كل شيء ، أورلوف و Vyazemsky. ألقى أورلوف خطابًا حماسيًا ، مجادلًا بالحاجة إلى تنظيم مجلة ذات اهتمام أساسي بالقضايا السياسية ، في "التفكير الحر الحقيقي". وشدد فيازيمسكي أيضًا على أن المكانة الرائدة في المجلة يجب أن تنتمي إلى "سياسة تُسكِت الرقابة".

بعد اتخاذ قرار تنظيم المجلة ، قال أورلوف ،
بدأ Turgenev و Vyazemsky في تطوير برنامجها وهيكلها.
وقدمت لهم المجلة كجهاز سياسي وأدبي في نفس الوقت. ودعيت جميع أقسام المجلة إلى خدمة "نشر أفكار الحرية اللائقة في روسيا في وضعها الحالي".

أوجز فيازيمسكي وجهات نظره حول مهام وطبيعة مجلة أرزاماس بالتفصيل في مذكرة تعكس آراء جميع أرزاماس المتقدمين. من الممكن التأثير على الرأي العام فقط من خلال "نشر مجلة" ، لأن "أي طريق آخر سيكون أبعد". بالنظر إلى تاريخ الصحافة الروسية ، خص فيازيمسكي أسماء نوفيكوف و
Karamzin ، الذي يجب الاستفادة من خبرته. "يتبقى لنا أن نجمع أمثلة صحفيينا في المجلة ونقسم المنشور إلى ثلاث فئات: الأخلاق والأدب والسياسة." بافتراض أن الرقابة من غير المرجح أن تسمح بالتطرق إلى الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا ، يوصي فيازيمسكي بملء قسم السياسة ببيان "أكثر التدابير المفيدة التي تتخذها الحكومات الأجنبية لتحقيق الهدف العظيم - قوة الشعوب وازدهارها" ، وكذلك الخلافات حول "الضوء السياسي حول مواضيع مهمة في نظام الدولة". يوصي قسم الأخلاق في مجلة Vyazemsky بالتجميع وفقًا لعينات من الصحافة الساخرة في القرن الثامن عشر ، وقبل كل شيء ، مجلات Novikov Drone and Painter: قصص أخلاقية ، مراسلات مع جميع المقاطعات (خيالية أو حقيقية ، لا أمر مهم ، لكنه محتمل) ، ومحادثات ساخرة ، وما إلى ذلك. يقترح فيازيمسكي توجيه الدخل من المجلة (إن وجد) لدعم الكتاب المؤهلين غير المضمونين.

ومع ذلك ، لم يتم نشر المجلة ، لأن الديسمبريين فشلوا في تغيير اتجاه أنشطة أرزاماس. عندما أورلوف وتورجينيف و
أدرك النمل أن أهل أرزاماس لا يميلون إلى قبول برنامجهم ، فقد تركوا المجتمع.

بحلول عام 1818 ، كما ذكر أعلاه ، خطة الديسمبريست المستقبلية
أ. Bestuzhev لنشر مجلته الخاصة "Simtserla" ، التي لم تر النور.

من نهاية عام 1818 NI Turgenev مرة أخرى تتخذ تدابير لتنظيم نشر المجلة. للقيام بذلك ، قرر إنشاء "جمعية 19 و
القرن التاسع عشر "ونيابة عنه منذ بداية عام 1820. تنشر مجلة تسمى "روسي القرن التاسع عشر" أو "أرشيف" العلوم السياسيةوالأدب الروسي. كان من المقرر أن تكون المجلة بمثابة الجهاز القانوني لاتحاد الرفاه. NI Turgenev ، H.M. Muravyov ،
F.N. Glinka ، IG Burtsev ، PI Koloshin ، MK Gribovsky ، و Pushkin ،
Kuchelbecker و Kunitsyn و Vyazemsky وغيرهم ، الذين لم يكونوا جزءًا من المجتمع السري ، لكنهم علموا بوجوده.

تم تصميم المجلة من قبل Turgenev كهيئة اجتماعية سياسية ، هدفها الرئيسي هو "نشر الأفكار السياسية السليمة بيننا". تضمن برنامج مجلة المستقبل ثمانية أقسام: 1) السياسة العامة ، أو علم التربية وإدارة الدولة. 2) الاقتصاد السياسي أو علم اقتصاد الدولة ؛ 3) التمويل. 4) الفقه. 5) التاريخ. 6)
إحصائيات؛ 7) الفلسفة (مع أقسام فرعية: التربية ، الأدب ، أوصاف الأخلاق) ؛ 8) مزيج. تحديد محتوى وشكل القسم الفرعي "وصف الأخلاق" ، استفاد تورجينيف من فكرة فيازيمسكي واقترح الاسم
"الرسام" ، "لأن هذا الاسم يتوافق مع الموضوع ، وكذلك من أجل تجديد ذاكرة المجلة القديمة التي خرجت بهذا الاسم".

أبلغ تورغينيف شقيقه سيرجي في 24 يناير 1819 قائلاً: "سنكتب إذا أمكن ضد العبودية". "... يجب أن تكون جميع المقالات حرة التفكير." عند إرساله "نشرة" المجلة الجديدة ، كتب تورجينيف: "بما أننا لا نستطيع أن نقول مباشرة ما يجب قوله ، أعتقد أن كل هذا يجب أن يرتدي ملابس النظريات". تصف هذه الكلمات بدقة ممارسة الصحافة في تلك السنوات: كانت الصحافة المحظورة بالرقابة جزءًا لا يتجزأ من المقالات العلمية.

كان من المفترض أن تباع المجلة "بأرخص الأسعار مقابل تكلفة أكبر" ، مما يشير إلى رغبة الديسمبريين في نشر أفكارهم على نطاق واسع.

كما أن مشروع مجلة تورجينيف هذا لم يتحقق. من الواضح أنه فشل في الحصول على إذن: منذ عام 1818 ، كانت الحكومة مترددة للغاية في الموافقة على فتح دوريات جديدة. قد يثير التوجه السياسي لمجلة تورجينيف شكوكًا بشأن الرقابة.

تعود الخطة الجديدة للديسمبريين لإنشاء هيئة اجتماعية وسياسية ، هذه المرة ليس في روسيا ، ولكن في الخارج ، إلى مارس 1820 ، عندما اقترح إم إف أورلوف على با فيازيمسكي ، الذي كان في بولندا تحت إشراف مكتب الإسكندر.
أقوم بنشر مجلة أسبوعية ، The Russian Observer في وارسو ، شبيهة من حيث النوع بالصحف الأسبوعية الفرنسية. أوجز أورلوف مجموعة من القضايا الرئيسية للمجلة المستقبلية: الصداقة ، العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية بين الشعبين البولندي والروسي ، مواد حول الدستور.
(الترجمة الكاملة للدستور التي منحها الإسكندر الأول لبولندا ، وجميع الخطب بلغة
وارسو Sejm ، إلخ) ، معلومات مفصلةحول الأحداث السياسية في
كان من المفترض أن يرسل هو نفسه والأخوان نيكولاي وسيرجي تورجينيف وآخرين مواد من روسيا. هذه المبادرة لم تتحقق.
سرعان ما اشتبه فيازيمسكي في أنه يفكر بحرية وتم استدعاؤه إلى St.

في أكتوبر 1824 سعى ديسمبريست با موخانوف للحصول على إذن لنشر المجلة العسكرية الشهرية. لم يتلق موخانوف هذا الإذن فحسب ، بل تعرض للتوبيخ في العمل لتقديمه طلبًا إلى لجنة الرقابة في موسكو دون الحصول على موافقة مسبقة من رؤسائه المباشرين.

"ابن الوطن"

مجلة NI Grech "ابن الوطن" في 1816-1825. من حيث تكوين الموظفين وجودة المواد والتكرار الصارم (تم نشره بانتظام مرة واحدة في الأسبوع) ، فقد احتلت المرتبة الأولى بين المنشورات الروسية. اختلف ابن الوطن عن المجلات الأخرى في ذلك الوقت في حقيقة أنه في 1813-1818. تحت قيادته ، كان هناك ملحقان أسبوعيان مخصصان للأخبار السياسية في أوروبا.

كانت مجلة ابن الوطن مجلة تاريخية وسياسية وأدبية.
افتتح كل عدد منها بمقال علمي جاد (غالبًا حول موضوع تاريخي أو اقتصادي) ، أو مراجعة للأحداث السياسية الأوروبية ، أو تحليل نقدي مفصل لعمل جديد ، غالبًا ما يكون أدبيًا وفنيًا. ثلاث أو أربع قصائد متبوعة. نشر قسم "الببليوغرافيا الروسية الحديثة" معلومات عن جميع الكتب المنشورة في روسيا ، غالبًا بدون أي تعليقات توضيحية أو تقييمات ، أي
أدخل كتاب "ابن الوطن" ببليوغرافيا المحاسبة والتسجيل في الصحافة الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، تضم المجلة أقسامًا: "سفر" و "ميكساتشر" و
"الصدقة" (من ولماذا ومقدار التبرع).

في 1816-1825. شاركت مجموعتان من المتعاونين في المجلة: الليبراليون المعتدلون ، بقيادة جريتش ، والديسمبريين وحلفائهم. المشاركة في مجلة الديسمبريست ف. جلينكا ، ن. تورجينيف ، ن. مورافيوف ، ن.
A. Martos ، K. Ryleev ، A. Bestuzhev ، V. Kuchelbeker والكتاب المقربون منهم: بوشكين ، غريبويدوف ، كونتسين ، فيازيمسكي ، سوموف - مرة أخرى جعلوا من مجلة Grech أورجانًا صحفيًا تقدميًا.

تم تمثيل الخط الديسمبري في المجلة ، أولاً وقبل كل شيء ، بالمقالات العلمية والصحفية. مثال على ذلك هو "الخطاب حول الحاجة إلى وجود تاريخ للحرب الوطنية لعام 1812" بقلم ف. جلينكا (1816 ،
رقم 4). المؤلف ، وهو عضو في اتحاد الخلاص ، وفيما بعد في اتحاد الرفاه ، تعاون بنشاط في ابن الوطن كمؤرخ ودعاية وشاعر.

يتحدث جلينكا في "الخطاب" على وجه التحديد عن الأسلوب الذي ينبغي أن توصف به أحداث عام 1812. البساطة والوضوح في الكلمات ، الجدية ، العظمة في النغمة - هذه هي الصفات الضرورية للتاريخ المستقبلي. يجب على المؤرخين أن "يطردوا من أوصافهم كل الكلمات وحتى الكلمات المستعارة من اللهجات الأجنبية". يحث جلينكا العلماء على البدء في كتابة تاريخ الحرب الوطنية في أسرع وقت ممكن ، بينما لا يزال المشاركون وشهود العيان على الأحداث على قيد الحياة. وهو ، كما كان ، يؤكد أن تاريخ الحرب يجب أن يكتب وفقًا لشهادات صادقة من المعاصرين ، وليس وفقًا لـ "ملصقات".
Rastopchin والعلاقات الحكومية.

بجرأة أكثر من المجلات الأخرى ، غطى ابن الوطن مسألة وضع الأقنان الروس. إذا لم تلمسه العديد من المنشورات على الإطلاق ، إذا جادل فيستنيك إيفروبي لكاتشينوفسكي بشدة بأن الجميع "يجب أن يكونوا راضين عن موقفهم" ، وروسكي فيستنيك
دعا سيرجي جلينكا الكتاب والصحفيين إلى إظهار أن الفلاحين لديهم "آباء ملاك أرض" يهتمون باحتياجات الفلاحين كما لو كانوا ملكهم ، ثم كتب "ابن الوطن" باحترام عميق لعامة الناس ويعارض بشدة أولئك المؤلفون الذين يتحدثون عنه "أحيانًا بازدراء ، وأحيانًا باشمئزاز ، أحيانًا يمثلونه على أنه غبي" (1818 ، رقم 42). غير قادر على التحدث بصراحة عن حالة الأقنان ، غالبًا ما يستخدم موظفو ابن الوطن مواد مترجمة لهذا الموضوع أو يتطرقون إلى هذا الموضوع في مقالات مخصصة لقضايا أخرى. لذلك ، تم وضع A. Bestuzhev في No.
38 لعام 1818 مقال "على الأخلاقية الحالية و حالة فيزيائيةالفلاحون الليفونيون والإستونيون "، وهو ترجمة لفصل من عمل المبعوث البافاري إلى البلاط الروسي دي بري ، وهو بالضبط الفصل الذي كتب فيه المؤلف عن محنة الأقنان الروس وأشاد بعملهم الجاد وموهبتهم الطبيعية ، أخلاق عالية.

من بين الخطب الدعائية لـ "ابن الوطن" 1816-1820. مقالات كونتسين "حول الدستور" و "ملاحظات على أسس القانون الروسي" ، مقالته عن كتاب ن. تورجينيف "تجربة نظرية الضرائب" ، مقال ن. كوتوزوف "حول أسباب ازدهار وعظمة الأمم "، مقال ن. مورافيوف" خطاب في السير الذاتية لسوفوروف "وآخرين.

في النزاعات الأدبية ، أثبت فيلم "ابن الوطن" أنه مناضل من أجل الرومانسية.
كما تم عرض الرومانسية النفسية للمدرسة على صفحاتها.
جوكوفسكي (شعراء مدرسته: ديلفيج ، بليتنيف ، ميلونوف ، في البداية أ.
Bestuzhev) ، والرومانسية المدنية للديسمبريين وحلفائهم. لكن في نفس الوقت ، فإن الشعراء ف.جلينكا ، وجريبويدوف ، وكاتينين ،
Küchelbecker ، Krylov ، بوشكين. الاتجاه المدني في الشعر ، ليس الوحيد في ابن الوطن ، كان محسوسًا بقوة.

الخط الرئيسي لأفضل المقالات النقدية لـ "ابن الوطن" هو النضال من أجل خلق الأدب الوطني الأصلي ، من أجل محتواه المدني ، من أجل الأنواع "العالية" والأسلوب "الرفيع". غريبويدوف ، فيازيمسكي ، أ.بيستوزيف ،
رايليف وكوتشيلبيكر وكاتينين وسوموف وآخرين. ودافعوا عن آرائهم في معارك ضارية مع الصحافة الرجعية ، وقبل كل شيء مع فيستنيك
أوروبا "Kachenovsky.

أولى ابن الوطن الكثير من الاهتمام لعمل بوشكين. قصائد
وتعتبر المجلة "رسلان وليودميلا" ، "سجين القوقاز" ، "ينبوع بخشيساراي" انتصارًا للرومانسية "الحقيقية" والجنسية. الفصل الأول من "Eugene Onegin" ، نُشر عام 1825. إلى جانب "محادثة بائع كتب مع شاعر" ، لم يتمكن النقاد الديسمبريون من التقييم بشكل صحيح: لقد وضعوا "يوجين أونيجين" أسفل القصائد الرومانسية.

في الأدبيات التربوية ، يتم التعبير عن الرأي أحيانًا بأن "ابن الوطن" بعد عام 1820. "تحولت بحدة إلى رد الفعل". هذا ليس صحيحا. حتى النهاية
في عام 1825 ، تم نشر مقالات صحفية ونقدية حادة وأمثلة رائعة من الشعر المدني في مجلة Grecha ، وازدادت مشاركة الديسمبريست Ryleev ، A. Bestuzhev ، Kuchelbeker في نهاية الفترة.
عام 1825 هو الدليل بهذا المعنى.

لقد أولى "ابن الوطن" هذا العام اهتمامًا كبيرًا لحركة التحرر الوطني في أوروبا وأمريكا. كان الديسمبريون يحلمون بإدخال نظام جمهوري في روسيا ، لذلك رحبوا بالخلق
الولايات المتحدة الأمريكية. ومع ذلك ، فإن الديسمبريين ، مثل بوشكين لاحقًا ، انتقدوا بشدة "الديمقراطية" الأمريكية ، مؤكدين الموقف الهمجي للأمريكيين "المتحضرين" تجاه "الملونين". التعاطف العميق مع الزنوج ، وهو احتجاج عاطفي ضد التمييز العنصري ، الذي تم إضفاء الشرعية عليه في الولايات المتحدة ، يرد في مقال "تجارب الأمريكيين الشماليين لإعادة توطين مواطنيهم السود في إفريقيا" (1825 ، رقم 20). وقالت: "إن التحيز الذي يجعل الجيل الأفريقي الأسود ، الذي طالما حُكم عليه بالعبودية المؤلمة ، أقل بكثير من الأبيض ، يسود عالمياً في أمريكا لدرجة أنه حتى الولايات المتحدة المستنيرة لم تستطع التحرر منه. لون الجسد الأسود في عيون الأمريكيين علامة على عيوب روحية وتقريباً سبب ازدراء.

واحدة من آخر خطابات الديسمبريين في "ابن الوطن" كانت مقالة رايلييف "بعض الأفكار حول الشعر" ، التي نُشرت في العدد 22 ، قبل شهر من الانتفاضة. يعترض رايليف على التقسيم الرسمي للشعر إلى كلاسيكي ورومانسي ، لأن بيت القصيد يكمن في "روح الشعر" (المحتوى الداخلي للعمل الفني ، المعبر عنه في توجهه المدني ، في انعكاس الأفكار والمشاعر السامية في ذلك) ، وليس في الشكل.
بمقاله ، يكمل رايليف ، كما كان ، نضال الديسمبريين من أجل أدب أصلي في الشكل ، وأيديولوجي للغاية ، ومدني في المحتوى. يخاطب معاصريه: "إذا تركنا الجدل غير المجدي حول الرومانسية والكلاسيكية ، دعونا نحاول تدمير روح التقليد العبيد في أنفسنا ، وبالانتقال إلى مصدر الشعر الحقيقي ، سنبذل قصارى جهدنا لتحقيق المثل العليا في كتاباتنا. مشاعر عالية وأفكار وحقائق أبدية ، قريبة دائما من الإنسان ، وغير راضية عنه دائما. يؤكد رايليف بشدة أن مثل هذا الاتجاه للأدب فقط هو الذي يتوافق مع "روح العصر" ، أي المهام الاجتماعية والسياسية التي تواجه المثقفين الروس.

وهكذا ، حتى الأحداث التي وقعت في ميدان مجلس الشيوخ ، استمر الديسمبريون في التعاون في Son of the Fatherland ، على الرغم من أن لديهم أيضًا منشورات أقرب إليهم تحت تصرفهم. لقد فعلوا ذلك لأن المجلات الديسمبريست ، كقاعدة عامة ، لم تصدر أكثر من مرة في الشهر ، بتوزيع صغير من 300-500 نسخة ، بينما تم نشر ابن الوطن أسبوعياً ووصل توزيعها إلى 1200 نسخة. كان أكثر مجلة شعبيةبطرسبورغ وموسكو والمحافظات. وهذا يناسب الديسمبريين ، الذين كانوا مهتمين بالنشر الواسع لآرائهم الاجتماعية والسياسية والأدبية والجمالية ، بشكل جيد.

بعد انتفاضة الديسمبريين ، انتقل ابن الوطن إلى معسكر الصحافة الرجعية. بالفعل في عام 1825. دعا Grech Bulgarin كمحرر مشارك ، وفي عام 1829. "ابن الوطن" يندمج مع المجلة
البلغارين "الأرشيف الشمالي" ويبدأ في الظهور تحت الاسم المشترك
ابن الوطن والأرشيف الشمالي. مجلة الأدب والسياسة والتاريخ الحديث ".

"المنافس في التربية والصدقة"

تم إنشاء "منافس" كمجلة علمية وأدبية لها أربعة أقسام دائمة: "العلوم والفن" ، "النثر الرشيق" ،
"قصائد" ، "خليط". احتلت المكانة المركزية بالمقالات العلمية حول التاريخ الروسي والأجنبي ، والفلسفة وعلم الجمال ، والجغرافيا والإثنوغرافيا ، والتاريخ ونظرية الأدب ، والفن الشعبي الروسي. لم يكن هناك قسم للسياسة ، وتم طباعة عدد قليل من المقالات الاقتصادية والصحفية ، ولكن تم تمثيل المواد الفنية على نطاق أوسع. في قسم "النثر رشيق" وضعت "السفر ذات المناظر الخلابة" ("رحلة إلى
استمتع "بقلم أ. بيستوزيف ،" ملاحظات حول هولندا "بقلم ن. بيستوزيف وآخرين) وقصص
("زينوفي بوجدان خميلنيتسكي" بقلم إف جلينكا ، "إيغور" ، "لوبوسلاف" ، "ألكسندر"
Narezhny ، "المساء الثاني في Bivouac" لأ. Bestuzhev وآخرون).

إذا شارك أعضاء الجمعية الحرة لمحبي الأدب الروسي في "ابن الوطن" فقط كموظفين مؤثرين ، ثم في عام 1818. بدأوا في نشر مجلتهم الشهرية الخاصة ، منافس التنوير والجمعيات الخيرية.

يتم تحديد أهداف المجلة في عنوانها. تأتي كلمة "منافس" من كلمة "غيور" التي كانت في القرن التاسع عشر. يهم أيضا
"جاهد" ، "جرب" ، "رعاية". وهكذا فإن منافس التنوير والإحسان هو شخص يسعى مع غيره لنشر المعرفة ومساعدة الفقراء. ذهبت عائدات النشر لدعم العلماء والكتاب والطلاب المحتاجين.

سعى أعضاء المجتمع الحر لإعطاء المنافس طابع موسوعي. قاموا بنشر مواد ذات محتوى وأشكال مختلفة من أجل جذب دوائر مختلفة من الكتاب إلى المجلة.
ومع ذلك ، لم يكن ذلك ناجحًا ، ولم يتجاوز توزيع المجلة 300-500 نسخة. من الواضح أن النجاح الكامل لـ "المنافس" قد أعاقه الافتقار إلى المعلومات السياسية وقلة الاهتمام بالقضايا ، مقارنةً بـ "ابن الوطن" على سبيل المثال انتقاد أدبي. لم يكن هناك قسم مستقل للنقد في "المنافس" ، تم تضمين الببليوغرافيا في القسم
"خليط". فضل الناشرون نشر مقالات ذات طبيعة عامة ، والتي حددت ودافعت عن الأسس النظرية للرومانسية ، بدلاً من طباعة مراجعات منتظمة للكتب الجديدة.

في عامها الأول من النشر ، كانت مجلة "منافس التنوير والإحسان" مجلة شاحبة إلى حد ما. سطع إلى حد كبير بعد
انتقلت قيادة المجتمع الحر لمحبي الأدب الروسي إلى اليسار. جلينكا ، انتخب عام 1819. رئيس الجمعية ، يسعى إلى رسم الخطوط العريضة للخط الديسمبري. بدء نشر الأعمال في المجلة
بوشكين ، كوتشيلبيكر ، أ. ن. بيستوزيف ، فيازيمسكي ، سوموف ، يتزايد تعاون إف جلينكا نفسه ؛ ثم يأتي رايليف وكورنيلوفيتش وغيرهما من الديسمبريين إلى المجلة.

يتميز "المنافس" بجاذبيته لمواضيع ومؤامرات التاريخ الروسي الوطني ، وخاصة تاريخ الحرب الوطنية لعام 1812 ، والترويج للأفكار الوطنية المحبة للحرية وكراهية الاستبداد ، وتعليم الشجاعة المدنية ، وحماية الرومانسية في ميولها التقدمية. لم يقتصر الأمر على اختيار الموضوعات ، وتفسيرها ، ولكن أيضًا على نغمة العرض ، والشفقة الوطنية ، والأسلوب "الراقي" ، مما جعل "المنافس" منشورًا ديسمبريًا.

في عام 1820 ، تم نشر رسائل Küchelbecker الأوروبية في المنافسين و Nevsky Spectator. في شكل رحلة خيالية إلى القرن الخامس والعشرين ، يصور المؤلف أوروبا المعاصرة. أكد منطق المؤلف حول المجتمع الحر على نقص حقوق المواطنين في ظل ظروف النظام الاستبدادي.

بدأت إحدى المجلات الروسية "المنافس" في تعريف القراء بأفضل أعمال الشعر الشعبي. تتحدث العديد من المقالات المكرسة لأنواع مختلفة من الشعر الشعبي عن الموهبة الشعرية ، وجمال العالم الروحي للشعب الروسي: "ملامح أخلاق وروح الشعب الروسي ، مستخرجة من الأغاني" (1818) ، "شيء عن الفلكلور الروسي" الأغاني "(1818) ،" عن طقوس الزفاف الروسية "(1822) ،" في الشعر الشعبي "(1823) ، إلخ. في الشعر" الطبيعي "للشعب ، رأى الديسمبريون أحد مصادر الفن الرومانسي حقًا.

كانت سلسلة المقالات التي كتبها O. Somov بعنوان "On Romantic Poetry" ، والتي نُشرت في أربعة أعداد من "المنافس" لعام 1823 ، هي الأكثر أهمية في إثبات مبادئ الرومانسية المدنية. ويرى سوموف ميزة الشعر الرومانسي على الكلاسيكية في أنه يلتقي متطلبات الحياة الحديثة. فقط الرومانسية ، مع اهتمامها بالقوم والمحليين ، يمكن أن تضمن تطور الأدب الروسي. هناك حاجة إلى مثل هذا الشعر ، الذي من شأنه أن يعكس السمات الرئيسية للشخصية الوطنية للشخص الروسي ، "المجيد للفضائل العسكرية والمدنية".
يستنتج سوموف أنه يجب أن يكون للروس "شعرهم الشعبي الخاص ، الفريد والمستقل عن تقاليد الآخرين" ، معبرًا عن آراء شعراء ونقاد الدائرة الديسمبريالية. بدت كلماته وكأنها دعوة لخلق أدب وطني.

تم إعطاء التوجيه المدني لقسم الشعر من خلال الأعمال
جلينكا ، كوتشيلبيكر ، بوشكين وخاصة رايليف ، الذين نشروا في
"المنافس" عدة أفكار وطنية ، مقتطف من "جايدماك" وأجزاء من قصيدة "فويناروفسكي".

بعد هزيمة الانتفاضة في ساحة مجلس الشيوخ ، تفكك المجتمع الحر ، حيث تم اعتقال المشاركين الرئيسيين فيه أو تورطهم في مؤامرة. توقف "المنافس" أيضًا عند كتاب نوفمبر.
المشتركين لم يتلقوا الرقم الأخيرلعام 1825

"Nevsky Spectator"

بالإضافة إلى المنافس ، ارتبطت مجلة أخرى في سانت بطرسبرغ ، هي Nevsky Spectator ، بالجمعية الحرة لمحبي الأدب الروسي.
نُشر شهريًا من يناير 1820 إلى يونيو 1821. ماجستير في العلوم الأخلاقية والسياسية I.M. Snitkin. ساهم العديد من الأعضاء في المجلة
المجتمع الحر لمحبي الأدب الروسي.

حسب نوعها ، كانت مجلة "Nevsky Spectator" مجلة علمية وأدبية ، وبشكل أكثر دقة - علمية وصحفية ، ولها اهتمام ملحوظ بالتاريخ السياسي والاقتصاد والتعليم. كان للمجلة أقسام دائمة:
"التاريخ والسياسة" ، "اقتصاد الدولة" ، "التربية" ، "الأخلاق" ،
"الأدب" ، "النقد" ، "الفنون الجميلة" (الموسيقى ، الرسم ، العمارة) ، "المزيج". يتألف القسمان الأولان بالكامل تقريبًا من مقالات الناشر نفسه ، وكان قسم "التعليم" بقيادة ن. راشكوف ، عضو الجمعية الحرة لمحبي الأدب الروسي. في البقية ، تغير الموظفون ، مما أثر على موقف المجلة.

في أقسام "الأدب" و "النقد" هناك أعمال وبيانات ذات طبيعة عامة مختلفة: الدفاع عن جوكوفسكي وانتقاده الحاد ، ونشر مقتطفات من قصيدة بوشكين "رسلان وليودميلا" وهجمات شرسة ضده. طُبعت قصائد بوشكين ورايلييف وكوتشيلبيكر ، وبعدها - كتابات الكونت خفوستوف وشعراء آخرين غير مهمين. ومع ذلك ، من السهل تفسير ذلك من خلال تخيل تاريخ نيفسكي سبيكتيتور بفترات.
كانت هناك أربع فترات من هذا القبيل: الأولى - من يناير إلى أبريل 1820 ، والثانية - من مايو إلى سبتمبر ، والثالثة - من أكتوبر 1820. حتى مارس 1821 والرابع - من أبريل إلى يونيو 1821.

في الفترة الأولى ، كان كبار العاملين بالمجلة في أقسام "الأدب" و
كان "النقد" كوشلبيكر وبوشكين. في غضون أربعة أشهر ، نشر Küchelbecker هنا ست قصائد ، قصة "حصار مدينة Aubigny" ، مقتطفات من اليوتوبيا الاجتماعية "رسائل أوروبية" ومقال نقدي
"نظرة على الأدب الحالي". كل من الغرف الأربع ظهرت قصائد بوشكين.

من إصدار مايو ، تم إنهاء التعاون في Nevsky Spectator
بوشكين ، وكوتشيلبيكر ، وف.
سينيلنيكوف وآخرون ، يتجادل نيفسكي سبيكتيتور الآن مع أو. سوموف ، الذي دافع عن مبادئ الرومانسية التقدمية في ابن الوطن ، يهاجم بوشكين باعتباره مؤلف القصيدة رسلان وليودميلا ، متهمًا إياه بانتهاك ذوق جيد، في الفجور والليبرالية.

في أكتوبر 1820 يأتي رايلييف وسوموف إلى شارع نيفسكي سبيكتاتور ؛ ستة أشهر
رايلييف يرأس القسم الأدبي وقسم "نرافي" ، سوموف - نقدي.
في العدد العاشر من المجلة ، نُشر أحد أكثر أعمال الرومانسية المدنية لفتًا للنظر - هجاء رايلييف "إلى العامل المؤقت" ، حيث رأى الجميع انتقادات جريئة للمارتينيت والطاغية الكونت أراكشيف. كانت الهجاء "إلى العامل المؤقت" نجاحًا استثنائيًا بين جمهور القراء ونبهت الرقباء. بالإضافة إلى هذه الهجاء ، نشر رايليف حوالي عشرين عملاً في الشعر والنثر في مجلة نيفسكي سبيكتاتور ، بما في ذلك مقالات "المقاطعات في
بطرسبورغ "وقصة" غريب الأطوار ".

في الوقت نفسه ، تم تطوير النشاط النقدي لمنظر الرومانسية المدنية O. Somov على نطاق واسع في Nevsky Spectator. يقود نضالًا ثابتًا من أجل الأدب الروسي الوطني ، من أجل اتجاهه التقدمي ضد التقليد وعدم التحديد. بمقالاته الجدلية ، يواصل سوموف الخط الذي حددته المقالة
Kuchelbeker "نظرة على الأدب الحالي" ، ويعارض الذاتية والتصوف في عمل جوكوفسكي. بقوله أنه في قصائد جوكوفسكي الأخيرة "كل شيء ألماني ، باستثناء الحروف والكلمات" ، يعلن سوموف بشكل حاسم: "يجب أن تنتمي الموهبة الحقيقية إلى الوطن الأم"
(1821,№3).

أنهى عدد مارس لعام 1821 التعاون بين Ryleev و
Somov في "Nevsky Spectator" ، انتقلوا إلى "المنافس" و "ابن الوطن" ، وفي 1823-1825. معا سوف تشارك في التقويم
"النجم القطبي". من أبريل 1821 ، تكثف مشاركة كتاب Epigone في Nevsky Spectator مرة أخرى ، أي ما حدث في الفترة الثانية يتكرر. أخذ الكونت خفوستوف زمام المبادرة مرة أخرى: قصائده أو رسائله الشعرية مطبوعة ، ويتعاون الكتاب الرجعيون م. دميترييف ويا روستوفتسيف وآخرون مع خفوستوف. لم يتمكن هؤلاء الموظفون من ضمان نجاح نيفسكي سبيكتاتور ، لذلك ، في يوليو 1821 ، توقف Snitkin عن نشر المجلة.

"النجم القطبي"

تُعد مجلة "Polar Star" التي تصدر في سانت بطرسبرغ واحدة من أكثر الدوريات إثارة للاهتمام في الربع الأول من القرن التاسع عشر. تم إصداره بواسطة A. A. Bestuzhev و
K. F. Ryleev تم نشر ثلاثة كتب - للأعوام 1823 و 1824 و 1825. لم تحقق أي هيئة صحفية حديثة مثل هذا النجاح مع القراء.

مع بداية نشر تقويمهم ، لم يكن رايلييف وبيستوزيف من القادمين الجدد إلى الأدب والصحافة. اكتسب رايلييف شهرة بالفعل باعتباره مؤلفًا للهجاء الحاد "إلى العامل المؤقت" و "دومز" المدني ، بيستوجيف - كشاعر وناقد موهوب ؛ كلاهما تعاون في مجلات سانت بطرسبرغ ، وشارك في الجمعية الحرة لمحبي الأدب الروسي.

لغرض تمويه الرقابة ، أعطى الناشرون "النجم القطبي" شكلاً مميزًا للتقويمات آنذاك كممثلين عن الدوريات "الصغيرة": تمت طباعته في شكل الثاني عشر من ورقة و يشير العنوان إلى أن هذا "كتاب الجيب لعشاق ومحبي الأدب الروسي." أراد رايلييف وبيستوزيف التأكيد على أنهما يعتزمان نشر تقويم أدبي بحت ، دون الخروج عن تقاليد كرامزين.

ومع ذلك ، خمن قراء المقاطعات على الفور أن Polar Star ليست تقويمًا أدبيًا وفنيًا بقدر ما هي تقويم اجتماعي وسياسي. وردد اسمها صدى قصيدة بوشكين "To Chaadaev" (1818) ، التي انتشرت على نطاق واسع في نسخ مكتوبة بخط اليد ، وكان يُنظر إليها على أنها رمز للحرية ، ومستقبل سعيد. بالإضافة إلى ذلك ، بعد نشر الكتاب الأول ، أبلغ بيستوزيف ورايليف القراء أنه عندما شرعوا في نشر Polar Star ، "كانوا يدورون في ذهنهم أكثر من متعة واحدة للجمهور" ، أن التقويم لم يكن مقصودًا دائرة القراء ، ولكن "للكثيرين".

اجتذب الناشرون أفضل القوى الأدبية للتعاون في Polar Star - بوشكين ، جريبويدوف ، إف جلينكا ، كوتشيلبيكر ،
دافيدوف ، فيازيمسكي ، سوموف وآخرون ، حتى جريتش وبلغارين شاركوا من حين لآخر في التقويم. في الوقت الحالي ، اختبأوا وراء الليبرالية المتفاخرة ولم يقطعوا العلاقات مع القادة التقدميين ؛ كما أن مشاركتهم في "النجم القطبي" أضعفت يقظة الرقابة.

ترأس ريليف قسم الشعر في التقويم ونشر "أفكاره" مقتطفات من قصيدتي "فويناروفسكي" و "ناليفيكو". كان Bestuzhev مسؤولاً عن النثر ، وقام بوضع مراجعات نقدية للأدب والقصص ، مشبعًا بأفكار حب الحرية. كان مسؤولاً عن مهام النشر والتحرير الرئيسية ، والمفاوضات مع الموظفين والرقابة واختيار المواد وتجميع الكتب والتدقيق اللغوي. اعتبر العديد من المعاصرين "النجم القطبي" بمثابة تقويم بستوزيف.

افتتح كل كتاب بمراجعة الأدب الذي كتبه بستوزيف ، ثم ظهرت أعمال في النثر والشعر ، والتي كانت نوعًا من التوضيح الفني للأحكام المطروحة فيه. كانت مقالات Bestuzhev بمثابة مبدأ تنظيمي في كتب Polar Star ، مما أعطى لهم اتجاهًا واضحًا.

عند وصف الوضع الاجتماعي والسياسي لـ Polar Star ، يجب أن نتذكر أن أكثر من عامين تفصل بين كتابها الثالث والأول.
خلال هذا الوقت ، كانت هناك تحولات كبيرة في نظرة الناشرين ، والتي لا يمكن إلا أن تنعكس في مواد "Polar Star". تم تطوير التقويم ، الموحد والهادف كعضو في الدوريات الديسمبريالية ، وتحسينه من كتاب إلى آخر: في كل عام ، تم تحديد الوجه السياسي للنجم القطبي بشكل أكثر وضوحًا نظرًا لحقيقة أن رايليف وبيستوزيف يتقنان الأفكار بشكل أكبر وأكثر الثورية النبيلة.

"Polar Star" لعام 1823. أعد Bestuzhev و Ryleev في خريف عام 1822.
في ذلك الوقت لم يكونوا ديسمبريين بعد: لم يشعر رايلييف بخيبة أمل في الملكية الدستورية ، ولم يتغلب بستوزيف تمامًا على تأثير جوكوفسكي وكارامزين. أثر عدم وضوح الآراء السياسية والأدبية للناشرين على محتوى الكتاب الأول لـ Polar Star ، وقبل كل شيء ، كان ملحوظًا في مراجعة Bestuzhev نظرة على الأدب القديم والجديد في روسيا.

لم تكن المواد الفنية للكتاب الأول لـ Polar Star موحدة في اتجاهها. عبرت الميول التقدمية عن أفكار رايليف:
"روجنيدا" ، "بوريس غودونوف" ، "مستيسلاف أودالوي". قصيدة ف. جلينكا "رثاء الأسرى اليهود" تتخللها دفاع متحمس عن حرية الإنسان.

يظهر بوشكين في التقويم كشاعر منفي. من أوديسا ، أرسل قصيدة "أوفيد" إلى أول كتاب من التقويم ، حيث قارن مصيره بمصير الشاعر الروماني أوفيد ، الذي طرده الإمبراطور أوكتافيان أوغسطس من حدود وطنه. بالإضافة إلى ذلك ، هناك ثلاثة أخرى:
"Greek Woman" و "Warrior's Dream" و "Elegy" ("للأسف ، لماذا تتألق ...").

أفضل الأعمال الروائية في نثر "النجم القطبي" على
1823 كانت قصة Bestuzhev "Roman and Olga" (من تاريخ الأحرار
نوفغورود) ، حيث تم تجسيد البراعة المدنية لشخص روسي - الشجاعة والشجاعة والاستقلال وحب الحرية ومقاله
"المساء في إقامة مؤقتة" ، تصور حياة الضباط في حملة.

ولكن في الكتاب الأول من Polar Star ، تم نشر الأعمال أيضًا
Grech and Bulgarin ، الكونت خفوستوف غير الأكفاء وغيرهما من الكتاب "ذوي النوايا الحسنة".

جوكوفسكي ، بالإضافة إلى ترجمات من شيلر خادمة أورليانز وأينيد
وضع فيرجيل خمس قصائد غنائية ، ثلاث منها مخصصة لموضوعات الفراق والموت ، مليئة بالحزن والشوق. تعد مشاركة جوكوفسكي في الكتاب الأول لـ Polar Star دليلًا على موقعهم الأدبي والجمالي الذي لم يتم إنشاؤه بعد.

تم حظر الكتاب الثاني من التقويم - "Polar Star" لعام 1824
20 ديسمبر 1823 في هذا الوقت ، كان Ryleev بالفعل عضوًا في المجتمع الشمالي ، و
Bestuzhev مستعد للانضمام إليه. تم تحديد آراء الناشرين ، لذلك أصبح الخط السياسي للتقويم أكثر تميزًا.

تفتتح التقويم بمراجعة بستوزيف "نظرة على الأدب الروسي خلال عام 1823". في بداية المقال ، وليس في نهايته ، كما كان الحال في المراجعة الأولى ، يتم النظر في الأسباب التي أدت إلى "تباطؤ مسار الأدب" ، ثم يتم تقديم وصف للأعمال خلال العام الماضي. إنه يجعل تطوير الأدب يعتمد بشكل مباشر على الوضع الاجتماعي والسياسي.

من المهم أنه لم تظهر قصيدة غنائية واحدة لجوكوفسكي في الكتاب الثاني من Polar Star. لكن مساهمة بوشكين زادت بشكل كبير - نشر سبع قصائد. وضع Kuchelbecker مقتطفًا من قصيدة "Svyatopolk". أعطى بستوزيف في التقويم "رواية في سبعة أحرف" وقصة "قلعة نيوهاوزن" ، رايلييف - مقتطفات من القصيدة
"فويناروفسكي".

نُشر الكتاب الثالث لـ Polar Star في صيف عام 1825. من حيث التشبع الأيديولوجي ، فإنه يتجاوز بشكل كبير أول اثنين: كلا الناشرين هم بالفعل ديسمبريين ، ومشاركين نشطين في المجتمع الشمالي ، وقادة فصيله اليساري - الجمهوري.

"نظرة على الأدب الروسي خلال عام 1824 وأوائل عام 1825."
بستوزيف ، الذي افتتح Polar Star ، ليس فقط أدبيًا ، بل بالمعنى الكامل لكلمة الأداء السياسي. يتم طرح الأطروحة مرة أخرى: ليس لدينا أدب ، أي مثل هذه الأدبيات التي من شأنها أن تلبي احتياجات الحياة الاجتماعية الروسية. لماذا ا؟ لا يوجد إثارة اجتماعية حقيقية ، وبما أن العقل "ليس مشغولاً بالسياسة" ، فإنه "اندفع إلى المحسوبية والقيل والقال ... أنا لا أتحدث عن الأدب فقط: فكل مجتمعاتنا مصابة بنفس المرض ،" يؤكد الناقد. لا تؤكد المراجعة الثالثة لـ Bestuzhev اعتماد الأدب على الحياة الاجتماعية فحسب ، بل إنها تحتوي على دعوة قوية لصراع سياسي نشط. "بدأنا نشعر ونفكر - لكننا نتلمس طريقنا. إن الحياة تتطلب بالضرورة الحركة ، والعقل النامي يتطلب أفعالًا "، كما يقول بستوزيف ، موضحًا مسار النشاط الثوري لمعاصريه. إن التوضيح الفني الحي لأطروحة المقال هذه مقتطف من القصيدة
Ryleev "Nalivaiko" ، نشرت في التقويم. من خلال شفاه البطل ، يتم تمجيد عمل ثوري: النضال ضد مضطهدي الشعب ضروري ، حتى لو كان على المرء أن يموت في هذا النضال.

في مراجعته الثالثة ، ألمح بستوزيف مرارًا وتكرارًا إلى حتمية اندلاع انتفاضة ثورية في روسيا. بهذا المعنى فقط ، على سبيل المثال ، من الضروري فهم كلماته: "البارود في الهواء يعطي ومضات فقط ، لكنه مضغوط في الحديد ، ينفجر بالطلقات ويتحرك ويدمر الكتل".

بمراجعة الأدب الروسي لعام 1824 وبداية عام 1825 ، قام بستوزيف بتقييم فيلم Woe from Wit لجريبويدوف قبل كل شيء ، حيث عرّف الكوميديا ​​بأنها "ظاهرة لم نعرفها منذ زمن The Undergrowth". على الرغم من شدة الرقابة ، تمكن من الكشف للقراء عن الطبيعة الاحتجاجية لصورة شاتسكي كمناضل نشط من أجل المثل المدنية السامية ، الذي لديه "روح في المشاعر والذكاء والذكاء في الخطابات". وقال: "المستقبل سيقدر هذه الكوميديا ​​بكرامة ويضعها ضمن أول إبداعات الناس".
Bestuzhev. بجانب "Woe from Wit" يضع Bestuzhev قصيدة بوشكين المكتوبة بخط اليد
"الغجر" كعمل أصلي حقًا ، تتألق فيه "مقالات البرق عن الحياة الحرة والمشاعر العميقة". على العكس من ذلك ، فإن Bestuzhev ، مثل العديد من الديسمبريين ، لديه موقف أقل حماسة تجاه الفصل الأول من Eugene Onegin ، الذي تم نشره قبل فترة وجيزة: إنه لا يقدر سوى الاستطراد الغنائي في رواية بوشكين ، المليئة بالمشاعر العالية و "النبضات النبيلة" ، حيث “الحلم يسلب الشاعر من نثر المجتمع الموصوف. لا يقول Bestuzhev في مراجعته الثالثة كلمة واحدة عن قصائد جوكوفسكي ، ولكنه يذكر فقط ترجمة Schiller Maid of Orleans.

يولي Bestuzhev اهتمامًا كبيرًا للصحافة والنقد الروسي المعاصر. مع ملاحظة انتعاش ملحوظ في الصحافة ، يتحدث بستوزيف بشدة عن العديد من المنشورات. التأكيد على الاتجاه الرجعي للنشرة
أوروبا "، يكتب أن هذه المجلة" تحدثت عن القديم وقياس الجديد ببوصلة صدئة ". المراجع يعارض بشدة
السمة "الشجار الناقد" للعديد من المجلات (وخاصة بالنسبة لـ
"نشرة أوروبا"). إنه يتطلب نقدًا مبدئيًا جادًا ، والذي من شأنه أن يتعامل مع تحليل جوهر العمل ، وليس الجدل التافه ، سيكون "عمليًا وشاملًا" ، و "لا تطغى على الفواصل".

تميزت المادة الفنية لـ "Polar Star" لعام 1825 باتساق أيديولوجي كبير. في الكتاب الثالث من التقويم لا يوجد واحد عمل شعريجوكوفسكي. ليس من قبيل المصادفة أن بستوزيف ، بعد مراجعته ، وضع مقتطفًا من قصيدة بوشكين "الغجر" والمقتطف الأول من قصيدة رايلييف "ناليفيكو" ("موت شيغيرينسكي إلدر") ، حيث كان الانتقام بلا رحمة ضد المستعبدين له ما يبرره علنا. كانت ذروة عمل رايلييف وأفضل مثال على الشعر الدعائي للديسمبريين هو المقتطف الثاني من قصيدة "ناليفيكو" - "اعتراف ناليفيكا". لم يمجد فقط الإنجاز الثوري للمدافعين عن الحرية ، لكنه أشار بشكل مباشر إلى البداية الوشيكة للأحداث الثورية في روسيا.

كما تعلم ، فإن موضوع اللصوص ، كرمز لحب الحرية والاستقلال ، غالبًا ما تم تطويره في الممارسة الشعرية للديسمبريين.
من الجدير بالذكر أنه في الكتاب الثالث من "Polar Star" تم تكريس عملين لهذا الموضوع: "Brothers-لصوص" لـ Pushkin و "Robbers" لـ N. Yazykov.

في قسم النثر من الكتاب الثالث ، تم التعبير عن أفكار حب الحرية بشكل أوضح من خلال قصة بستوجيف نفسه "الخائن" ومقال بقلم شقيقه نيكولاي
Bestuzhev "جبل طارق". في "الخائن" النفاق ، الخبيث فلاديمير
سيتسكي ، الذي انشق إلى البولنديين ، يعارضه شقيقه ميخائيل ، الذي يناضل بشجاعة من أجل حرية وطنه ويموت في هذا النضال. مقال بقلم ن.
"جبل طارق" Bestuzhev مكرس للأحداث الثورية في إسبانيا. إنه يحتوي على تعاطف غير مقنع مع النضال البطولي للمتمردين والحزن العميق الناجم عن هزيمة الثورة.

قدر القراء تقديراً عالياً المزايا الأيديولوجية والفنية لـ Polar Star. نُشر أول كتاب من التقويم مع تداول 600 نسخة وبيعت على الفور. طُبع الكتاب الثاني في 1500 نسخة ، وبيع في غضون ثلاثة أسابيع وجلب للناشرين دخلًا غير متوقع.
لذلك ، كان Bestuzhev و Ryleev قادرين بالفعل على منح مكافأة مالية للمشاركين في الكتاب الثالث. في تاريخ الصحافة الروسية ، كانت هذه هي الحالة الأولى للدفع مقابل عمل مؤلف.

بعد صدور الكتاب الثالث من Polar Star ، بدأ Ryleev و Bestuzhev في إعداد الكتاب الرابع. لكن الانشغال بشؤون المجتمع الشمالي والخدمة لم يسمح لهم بجمع التقويم بالكامل في الوقت المناسب. ثم قرروا طباعة المواد المتاحة في كتاب صغير يسمى
"نجمة".

ومع ذلك ، لم ير زفيزدوتشكا ضوء النهار: فقد تم تسليم جزء من النسخة المطبوعة ، التي طُبعت بحلول 14 ديسمبر 1825 ، بعد أحداث ميدان مجلس الشيوخ ، إلى لجنة التحقيق ، جنبًا إلى جنب مع أوراق أخرى بقلم رايلييف وبيستوجيف.

بواسطة تعبير رمزياختفى Herzen ، "Polar Star" خلف غيوم عهد نيكولاس. استمرارًا لتقليد تقويم الديسمبريين ،
Herzen في عام 1855 في دار الطباعة الروسية الحرة في لندن ، بدأ في طباعة تقويمه "Polar Star" ، الذي كان على غلافه صورة لنقش بارز مع بروفايلات لخمسة ديسمبريين تم إعدامهم. اختار هيرزن هذا الاسم ، في كلماته ، ثم "لإظهار استمرارية التقليد ، واستمرارية العمل ، والعلاقة الداخلية وعلاقة الدم" مع الديسمبريين.

تحدث بشكل إيجابي للغاية عن "النجم القطبي" لبستوجيف ورايليف
بيلينسكي. أطلق عليها باستمرار اسم التقويم "الشهير والمشهور" (التاسع ،
684 ؛ X ، 283) ، أشار إلى نجاح استثنائي مع القراء (IV ، 120).

كان "النجم القطبي" بيستوزيف ورايلييف هو الجد عدد كبيرتقويمات من عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. وفقًا لملاحظة Belinsky العادلة ،
"إن نجاح Polar Star أنتج فترة تقويم في أدبنا استمرت أكثر من عشر سنوات" (IV ، 120).

الأقرب إلى "Polar Star" في الاتجاه كان هناك تقويمان:
"Mnemosyne" ، نُشر في موسكو ، و "العصور القديمة الروسية" - في سان بطرسبرج.

"Mnemosyne"

تم إنشاء Mnemosyne في عام 1824 كمجموعة مدتها ثلاثة أشهر ، لكن كتابها الأخير تأخر وصدر في العام التالي. يشبه Mnemosyne التقويم فقط في الاسم والتكرار. في الواقع ، كانت مجلة حقيقية من حيث تكوين وطبيعة المواد. في "Mnemosyne" كانت هناك أقسام: "الفلسفة" ، "التاريخ العسكري" ،
"النثر الرشيق" ، "القصائد" ، "الرحلات" ، "النقد ومكافحة النقد" ،
"خليط". لم يشعر المعاصرون فقط بأصالة "Mnemosyne":
Belinsky ، على سبيل المثال ، أطلق عليها "مجلة التقويم" أو ببساطة
"مجلة".

تنتمي مبادرة نشر Mnemosyne إلى K.V. Küchelbecker ، الذي كان ينوي في البداية نشره بمفرده ، ولكن بعد ذلك ، بناءً على نصيحة الأصدقاء ، جذب VF Odoevsky ، الذي كان له علاقات أدبية كبيرة ، بصفته ناشرًا مشاركًا.

انضم Kuchelbecker إلى المجتمع الشمالي قبل فترة وجيزة من الانتفاضة ، لكن معاصريه عرفوا تفكيره الحر من خطبه في المجلات. كان معروفًا أيضًا أن السفر في جميع أنحاء أوروبا كسكرتير للنبلاء أ.
ناريشكين ، Kuchelbecker حاضر في باريس عن الأدب الروسي ، وقدم للمستمعين الأعمال المحبة للحرية للمؤلفين المعاصرين.
أثارت الحدة السياسية لهذه المحاضرات انزعاج السفير الروسي في باريس ، وأرسل كوشلبيكر إلى روسيا. بالعودة إلى سانت بطرسبرغ كشاعر مذل ، سرعان ما تم إرسال كوشلبيكر للخدمة في مكتب الجنرال
Yermolov إلى Tiflis ، حيث أصبح صديقًا لـ Griboyedov. في خريف 1823 جريبويدوف و
وصل Küchelbecker إلى موسكو وسرعان ما بدأ العمل معًا فيها
"Mnemosyne".

لم يكن أودوفسكي عضوًا في جمعيات سرية ، لكنه علم بوجودها وكان صديقًا للعديد من الديسمبريين. يظهر تعاطفا كبيرا مع الملخص
"الفلسفة" والمثالية الصوفية ، الكاتب الرومانسي ("روسي هوفمان" ، كما كان يُطلق عليه) ، صور أودوفسكي في قصصه الفلسفية والرائعة أحيانًا المجتمع العلماني بشكل نقدي ، والذي قيمه بشكل إيجابي
بيلينسكي (الأول ، 274 ؛ الرابع ، 344 ؛ الثامن ، 300).

كان يرأس القسم العلمي أودوفسكي. كتب مقالات ومقالات عن الفلسفة - بروح المثالية الفلسفية لشيلينج ، وعن الجماليات - بروح الرومانسية الألمانية ، بالإضافة إلى مقالات ساخرة - فويلتونس. ترأس Küchelbecker الأقسام الفنية والنقدية وكان العضو الأكثر نشاطًا في Mnemosyne: في أربعة كتب من التقويم ، نشر أكثر من عشرين من أعماله في مجموعة متنوعة - قصائد ورسائل عن رحلة إلى ألمانيا وفرنسا ، قصة
"أدو" ، قصائد "سفياتوبولك الملعون" و "موت بايرون" ، مقتطفات من المأساة.
"الحجج" والمقالات النقدية والجدلية ، وما إلى ذلك.

افتتح الكتاب الأول من "Mnemosynes" بقصيدة البرنامج
غريبويدوف "ديفيد" ؛ دافعت عن فكرة عمل بطولي ، وبررت النضال ضد طاغية. ألقى بوشكين ثلاث قصائد في التقويم:
"المساء" ، "شيطاني" ، "إلى البحر". في "المساء" يسمي الحرية مثله الأعلى ، وفي قصيدة "إلى البحر" يرسم صورة شاعر محب للحرية.
بايرون. نُشرت أيضًا قصائد فيازيمسكي وباراتينسكي ورايش وغيرهم ، لكن الدور الرائد في قسم الشعر كان بلا شك ملكًا لكوتشيلبيكر ،
غريبويدوف وبوشكين.

في قسم "الفلسفة" ، مقالات أودوفسكي ("الأمثال من كتاب مختلفين عن الفلسفة الألمانية الحديثة" ، مقتطف من "قاموس تاريخ الفلسفة") وحجة البروفيسور في جامعة موسكو إم. "، والتي أثبتت ميزة طريقة" المضاربة "قبل" التجريبية ".
ترك عمل بافلوف انطباعًا قويًا على معاصريه ؛ تم تناوله أيضًا في العقود اللاحقة ؛ عرفتها Belinsky جيدًا (II ، 463).

لكن المكانة المركزية في Mnemosyne احتلت بحق بالمقال
Kuchelbecker "في اتجاه شعرنا ، وخاصة الغنائي ، في العقد الماضي" ، نشر في الكتاب الثاني من التقويم. لقد كان عرضًا عسكريًا تم فيه الدفاع عن البنود الرئيسية للبرنامج الأدبي والجمالي للديسمبريين: النضال ضد التقليد ، والطلب على الأدب الأصلي ، المشبع بالشفقة المدنية العالية ، والنقد الحاد للرومانسية الرثائية لإقناع كرامزين ، عمل جوكوفسكي وشعراء مدرسته.

يلاحظ كوشلبيكر أنه خلال العقد الماضي ، أصبح نوع المرثية ، الذي يمجد مشاعر الحزن والكآبة واليأس ، هو الأكثر انتشارًا في الشعر الروسي. يتطلب الوقت قوة شجاعة من الشعر ، لكنه ليس في "الأعمال الموحلة ، غير المحددة ، المدللة ، عديمة اللون".

يتحدث بشكل صارم عن مرثيات بوشكين ، يقارنها Kuchelbecker بقصائده الرومانسية. حارب من أجل بوشكين كناقد لمعسكر الديسمبريين وأراد توجيه عمل الشاعر إلى التيار الرئيسي للرومانسية المدنية.

وفقًا لكوشيلبيكر ، لا يمكن التعبير عن الأفكار الاجتماعية العالية إلا في أنواع مثل القصيدة المدنية ، والقصيدة البطولية ، والمأساة ، والفكر الوطني الشعبي ، والهجاء والكوميديا.

من بين الكثيرين الذين هاجموا Küchelbecker بسبب مقالته الجريئة كان
البلغارين. نشر Kuchelbecker إجابته على Bulgarin ("محادثة مع F.V. Bulgarin") في الكتاب الثالث من "Mnemosynes". هنا بالإضافة إلى ذلك ، ناقش وطور أحكام مقالته. انحاز Odoevsky على الفور إلى جانب Kuchelbeker ، وبعد "محادثته" ، وضع "ملحق للمحادثة السابقة" ، موجهًا أيضًا ضد Bulgarin ؛ بالإضافة إلى ذلك ، في الكتاب الثالث من Mnemosynes ، أدرج Odoevsky "عواقب مقال ساخر" وسخر من هؤلاء الشعراء ("parnasniks") الذين "لا يرفعون أعينهم عن المسافة الضبابية".

في "Mnemosyne" ظهرت واحدة من أولى المراجعات الإيجابية حول الكوميديا
Griboyedov ، وجه جدليًا ضد النقد الرجعي. في المقالة
ذكرت "بضع كلمات على Mnemosyne للناشرين" أن "ويل من الذكاء" "تكرم عصرنا" وتستحق "احترام جميع قرائها ، باستثناء بعض المتحدثين الودودين".

حقق "Mnemosyne" نجاحًا كبيرًا مع القراء: صدر الكتاب الأول بتوزيع 600 نسخة ، والثاني - 1200 نسخة. كانت الثانية بعد
"Polar Star" ، حالة طُبع فيها التقويم بهذا الحجم الكبير.

اعتبر بيلينسكي "Mnemosyne" على أنها "مجلة ، كان موضوعها الفن والمعرفة" (II ، 463). وأشار الناقد الكبير إلى الدور الكبير
"Mnemosynes" في نشر المعرفة النظرية الجادة وأحدث الأفكار العلمية ، في إثراء اللغة الروسية بالمصطلحات العلمية.

"العصور القديمة الروسية"

التقويم التاريخي والأدبي في نفس الوقت "العصور القديمة الروسية.
كتاب جيب للهواة وعشاق المنزل "تم نشره من قبل Decembrist A.O. Kornilovich ؛ تم نشر كتاب واحد فقط - لعام 1825.
كورنيلوفيتش مؤرخ وكاتب خيال تاريخي درس العصر بجدية
كان بيتر الأول ، عضوًا في الجمعية الحرة لمحبي الأدب الروسي ، موظفًا في Polar Star ومنشورات أخرى.

يتألف كتاب "العصور القديمة الروسية" من خمسة مقالات لكورنيلوفيتش ، وحّدها العنوان المشترك "الأخلاق الروسية في عهد بطرس الأكبر" ، وأربع مقالات للمؤرخ والإثنوغرافي ف.دي.سوخوروكوف ، بعنوان "ضيافة الدون القوزاق في القرنين السابع عشر والثامن عشر ". في أعمال كورنيلوفيتش ، كانت أنشطة بيتر الأول كمصلح ملك مستنير محل تقدير كبير ، وتم إجراء معارضة خفية لبطرس الأول ضد الإسكندر الأول ، وهي سمة الديسمبريين.
فيليكي "، إلى مقالات كورنيلوفيتش ، ولا سيما إلى مقال" حول الكرات الأولى في روسيا ".

جمع سوخوروكوف مواد عن تاريخ الدون القوزاق. شدد في أعماله على البطولة والشجاعة والحب الطبيعي للحرية لدى الدون القوزاق ، أي تلك الفضائل المدنية التي تمجد فيها رايليف.
خواطر وقصائد. كانت مقالات كورنيلوفيتش وسوكوروكوف ، المتميزة بالدقة التاريخية ، أعمالًا فنية بالمعنى الكامل للكلمة.

استقبل القراء "العصور القديمة الروسية" بتعاطف وسرعان ما خرجت بطبعة ثانية.

الديسمبريست في الحياة اليومية.

يختلف السلوك البشري دائمًا. لا ينبغي نسيان هذا.
تجريدات جميلة مثل "السلوك الرومانسي" ، "النوع النفسي لأحد النبلاء الروسي الشاب في القرن التاسع عشر". إلخ. ستنتمي دائمًا إلى إنشاءات بدرجة عالية جدًا من التجريد.

هل كان السلوك اليومي للديسمبريين موجودًا ، ويميزه ليس فقط عن الرجعيين و "الطفايات" ، ولكن أيضًا عن جماهير النبلاء الليبراليين والمثقفين المعاصرين؟ تسمح لنا دراسة مواد تلك الحقبة بالإجابة على هذا السؤال بالإيجاب.

لا ينبغي أن ننسى أن كل شخص في سلوكه لا ينفذ برنامج عمل واحدًا فحسب ، بل يتخذ باستمرار خيارًا ، محققًا إستراتيجية واحدة من مجموعة واسعة من الاحتمالات. يمكن لكل فرد من الديسمبريين في السلوك اليومي الحقيقي أن يتصرف مثل نبيل ، أو ضابط (حارس ، أو هوسار ، أو منظّر أركان) ، أو أرستقراطي ، أو رجل ، أو روسي ، أو أوروبي ، إلخ.

ومع ذلك ، كان هناك بعض السلوك الخاص ، نوع خاص من الكلام ، الفعل ، رد الفعل ، متأصل في عضو في مجتمع سري.

كان الديسمبريون في المقام الأول من أصحاب العمل ، مما أثر على موقفهم الاجتماعي والسياسي من التغيير العملي في الحياة السياسية لروسيا ، والتجربة الشخصية لمعظمهم كضباط عسكريين يقدرون الشجاعة والطاقة والمبادرة والحزم والحزم والمثابرة ما لا يقل عن القدرة على وضع وثيقة السياسة أو إجراء مناقشة نظرية.

لم يفرد المعاصرون "ثرثرة" الديسمبريين فحسب - بل أكدوا أيضًا على حدة وصراحة أحكامهم ، والجمل القطعية ، "غير اللائقة" ، من وجهة نظر المعايير العلمانية ، والميل إلى تسمية الأشياء بأسمائها الحقيقية ، وتجنبها الاصطلاحات الملطفة للصيغ العلمانية.

وهكذا ، كان السلوك اللغوي لديسمبريست محددًا بشكل حاد.
تميز وعي الديسمبريين باستقطاب حاد في التقييمات الأخلاقية والسياسية: أي فعل اتضح أنه في مجال "الوقاحة" ،
"اللؤم" ، "الاستبداد" ، "الليبرالية" ، "التنوير" ، "البطولة".
لم تكن هناك أفعال محايدة أو غير مهمة ، ولم يكن احتمال وجودها ضمنيًا. الأفعال التي كانت خارج التعيين اللفظي ، من ناحية ، والمحددة بشكل ملطف ومجازي ، من ناحية أخرى ، تتلقى تسميات لفظية لا لبس فيها ، ومجموعتها صغيرة وتتوافق مع المعجم الأخلاقي والسياسي للديسمبريسم.

سمح السلوك اليومي للديسمبريست في عدد من الحالات بالتمييز
"الفرد الخاص" من "الطفاية" هو سمة من سمات الثقافة النبيلة ، التي خلقت نظامًا شديد التعقيد ومتفرّع لعلامات السلوك. على أساس السلوك اليومي ، تم اختيار المرشحين للمجتمع ، ونشأت الفروسية الخاصة بالديسمبريين.

يتكون التسلسل الهرمي لعناصر السلوك المهمة من التسلسل التالي: الإيماءة - الفعل - النص السلوكي. وبالتالي ، فإن كل نص سلوك على مستوى الإجراءات يتوافق مع برنامج معين للسلوك على مستوى النوايا.

تمامًا كما تلقت لفتة وعمل ثوري نبيل معنى بالنسبة له ولمن حوله ، بما أن للكلمة معناها ، فإن أي سلسلة من الإجراءات تصبح نصًا (معنى مكتسبًا) إذا كان من الممكن توضيحها من خلال ارتباطها بمؤامرة أدبية معينة ، تم تمييزها بختم الرومانسية ، حيث استخدموا مواقف أدبية نموذجية مثل "فراق هيكتور وأندروماش" ، "قسم هوراتي" ، أو الأسماء التي اقترحت حبكات في حد ذاتها.

يظهر السلوك الحقيقي لشخص من دائرة الديسمبريين في شكل نص مشفر ، والحبكة الأدبية تشبه الكود الذي يسمح للفرد باختراق المعنى الخفي.

إن التأثير القوي للكلمة على السلوك ، وأنظمة الإشارات في الحياة اليومية ، تجلى بشكل خاص في جوانب الحياة اليومية التي ، بطبيعتها ، هي الأبعد عن السميوزيات الاجتماعية. أحد هذه المجالات هو الاستجمام ، والذي يركز دائمًا على العفوية والطبيعية والخروج من الشخصية. لذلك ، في الحضارات الحضرية ، الراحة تشمل بالضرورة رحلة "إلى حضن الطبيعة".

عطلة في حياة نبلاء القرن التاسع عشر. كانت معقدة للغاية وغير متجانسة. كان مرتبطًا بكل من طقوس تقويم الفلاحين وحقيقة أن الثقافة النبيلة ما بعد بترين لم تعاني بعد من الطقوس الصارمة للحياة العادية غير العيدية.

ومع ذلك ، أدى النظام الوحشي بين الشباب العسكريين إلى ظهور نوع خاص من السلوك المتفشي ، يُنظر إليه على أنه نوع من التفكير الحر. هنا أخذ الاستجمام شكل الصخب أو العربدة.

كان استمرار هذا هو إنشاء علاقة بين الاحتفالات والأفكار النظرية والأيديولوجية. أدى هذا إلى تحول الاحتفالات ، والهياج إلى نوع من السلوك المهم اجتماعيًا وطقوسه ، وأحيانًا تجمع بين نوبة شرب ودية مع ليتورجيا مهزلة أو اجتماع محاكاة ساخرة لنزل ماسوني.

من مجال السلوك الروتيني ، تم نقل السلوك الجامح إلى مجال النشاط الرمزي. يختلف السلوك الروتيني في أن الفرد يستقبله من المجتمع أو العصر أو دستوره النفسي الفسيولوجي كشيء لا بديل له. دائمًا ما يكون سلوك الإشارة نتيجة الاختيار ويتضمن النشاط الحر لموضوع السلوك واختياره للغة موقفه تجاه المجتمع.

اتسم سلوك الكلام بانتهاك عبادة كرمزين
"استقامة". ما تجلى في مزيج لغة الفكر السياسي والفلسفي الرفيع ، والصور الشعرية المصقولة بمفردات شائعة.
هذا خلق أسلوبًا خاصًا ومألوفًا بشكل حاد. أصبحت هذه اللغة ، الغنية بالتركيبات غير المتوقعة والأحياء الأسلوبية ، نوعًا من كلمات المرور التي يتعرفون من خلالها على "كلمة مرور الفرد". يعد وجود كلمة مرور للغة ، وهي لغة دائرة واضحة ، سمة مميزة لكل من المصباح الأخضر والأرزاماس.

يجب أن يتوافق سلوك الكلام مع السلوك اليومي بناءً على نفس الارتباك. أدت الألفة ، التي ارتقت إلى مستوى عبادة ، إلى نوع من طقوس الحياة. فقط كانت طقوسًا من الداخل إلى الخارج ، تذكرنا بطقوس المهرج للكرنفال.

إن السلوك اليومي ، الذي لا يقل حدته عن الدخول الرسمي إلى مجتمع سري ، محاط بسياج الثوري النبيل ليس فقط من الناس في "القرن الماضي" ، ولكن أيضًا من مجموعة واسعة من السعف والمفكرين الأحرار و
"الليبراليون". مثل هذا التركيز على السلوك الخاص ، على عكس فكرة المؤامرة ، لم يزعج المتآمرين الشباب.

عارضت فكرة "الأعياد" بتحدٍ روح المتقشف والروسية بشكل قاطع في تكوين أطباق "وجبات الإفطار الروسية" في Ryleev ،
"فيها العديد من الكتاب والأعضاء
مجتمع".

الشاب ، الذي يقسم الوقت بين الكرات وحفلات الشرب الودية ، عارضه أحد المذيعين الذي قضى وقتًا في المكتب. حتى أن دراسات مجلس الوزراء استحوذت على شباب الجيش ، الذين كانوا أقرب إلى العلماء الشباب من رجال الجيش الأحرار.

في أعلى مقياستميز الديسمبريست بعبادة الأخوة ، القائمة على وحدة المثل الروحية ، وتمجيد الصداقة. تغلغلت الروابط الأسرية والعائلية والإنسانية في ثخانة المنظمات السياسية. لا يوجد في أي حركة سياسية أخرى في روسيا مثل هذا العدد الكبير من الروابط الأسرية: الأخوان بستوزيف ، الأخوان فادكوفسكي ، الأخوان بوديسكو ، الأخوان بوريسوف ، الأخوان كوشلبيكر ، ينسجون في عش مورافييف -
لونين ، حول منزل Raevsky.

كان المظهر الكامل للديسمبريست لا ينفصل عن احترام الذات ، بناءً على إحساس متطور بشكل استثنائي بالشرف وعلى إيمان كل من المشاركين في الحركة بأنه - شخص عظيم. لذلك ، كان لكل عمل أهمية ، ويستحق ذكرى الأحفاد ، واهتمام المؤرخين ، وله أعلى معنى. ومن هنا تأتي الروعة والمسرحية المعروفة في السلوك اليومي والمطالب العالية بشكل استثنائي لقواعد السلوك اليومي.

بنى الديسمبريون من العناصر اللاواعية للسلوك اليومي لنبل روسي في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. نظام واعي للسلوك اليومي المهم إيديولوجيًا ، مكتمل كنص ومشبع بمعنى أسمى.

على الرغم من العلاقة بين السلوك اليومي للديسمبريين ومبادئ النظرة الرومانسية للعالم ، فإن الأهمية الكبيرة لسلوكهم اليومي لم تتحول إلى تلاوة متوترة ومتوترة ، بل على العكس من ذلك ، امتزجت بشكل مثير للدهشة بالبساطة والصدق.

أدخل الديسمبريون الوحدة في السلوك البشري ، ولكن ليس من خلال إعادة تأهيل نثر الحياة ، ولكن من خلال حقيقة أنهم ، عبر تمرير الحياة عبر مرشحات النصوص البطولية ، قاموا ببساطة بإلغاء ما لم يكن خاضعًا للدخول إليه على ألواح التاريخ. تم استبدال المسؤولية النثرية للرؤساء بالمسؤولية تجاه التاريخ ، وحل محل الخوف من الموت شعر الشرف والحرية. إن نقل الحرية من عالم الأفكار والنظريات إلى "التنفس" - إلى الحياة - هذا هو جوهر وهدف السلوك اليومي للديسمبريين.

فهرس:

1. بروتوكولات "أرزاماس" و "أرزاماس". L. ، 1933.

2. مذكرات Bestuzhevs. م ، 1951.

3. Herzen A. I. Sobr. مرجع سابق في 30 مجلدا ، المجلد 12. م ، 1957.

4. Girchenko I. V. محاولة فاشلة لنشر "Military Journal" //

الديسمبريون في موسكو. ملخص المقالات. م ، 1961.

6. مذكرات ورسائل ن.إي تورجينيف ، المجلد 3. م ، 1921.

7. Esin B. I. تاريخ الصحافة الروسية في القرن التاسع عشر. م ، 2000.

8. Zapadov A. V. تاريخ الصحافة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. م ، 1973.

9. Lotman Yu.M. الديسمبريست في الحياة اليومية. // في مدرسة الكلمة الشعرية: بوشكين ، ليرمونتوف ، غوغول. م ، 1988.
10. مجموعة مواد لدراسة تاريخ الصحافة الروسية ، العدد 1.M. ،

1952.
11. Sobolev V. المطبعة الدورية في روسيا في بداية القرن التاسع عشر وصحافة الديسمبريين. م ، 1952.

المجلات والتقويمات:

نشرة أوروبا ، 1816 ، العدد 10.

نيفسكي سبيكتاتور ، 1821 ، رقم 3.

ابن الوطن ، 1816 ، رقم 4 ،

1818, №38, № 42,

1825, № 20, №22.

العصور القديمة الروسية ، 1889 ، رقم 2.

الأرشيف الروسي ، ١٨٧٥ ، العدد ١٢.

————————
بروتوكولات "أرزاماس" وأرزاماس. ، 1933 ، ص. 19.

المرجع نفسه ، ص. 239 - 242.
ترد معلومات عن المجتمع والمجلة في رسائل ومذكرات ن.
تورجينيف. انظر: مذكرات ورسائل ن. آي. تورجينيف ، المجلد 3. صفحة. 1921 ، ص.
373-382 ؛ ديسمبريست ن.إي تورجينيف. رسائل للأخ S. M. Turgenev. م.
1936 ، ص. 273 - 282. باختصار ، أعيد طبع هذه الوثائق حول "مجموعة مواد لدراسة تاريخ الصحافة الروسية" ، المجلد. 1. م ، 1952 ، ص.
177–179.

"الأرشيف الروسي" ، 1875 ، رقم 12 ، ص. 427.

Girchenko I. V. محاولة فاشلة لنشر "المجلة العسكرية" - في الكتاب:
الديسمبريون في موسكو. ملخص المقالات. م ، 1961 ، ص. 258-264.

F. Glinka "خطاب حول الحاجة إلى وجود تاريخ للحرب الوطنية لعام 1812" // "ابن الوطن" ، 1816 ، العدد 4

"Bulletin of Europe"، 1816، No. 10، p. 142.

انظر: Sobolev V. المطبعة الدورية في روسيا في بداية القرن التاسع عشر وصحافة الديسمبريين. م ، 1952 ، ص. 13.

"ابن الوطن" ، 1823 ، رقم 4 ، ص. 174 ، 175.
بعد نشر Zvezdochka و Ryleev و Bestuzhev يعتزمون التقدم بطلب للحصول على الحق في نشر المجلة ؛ يتضح هذا من خلال رسالة Vyazemsky إلى
بيستوجيف بتاريخ 18 نوفمبر 1825: "... قيل لي إنك تحوّل تقويمك إلى مجلة ، وقد ابتهجت" ("Russian Starina" ، 1889 ، رقم 2 ، ص.
321).

هيرزن إيه صبر. مرجع سابق في 30 مجلدا ، المجلد 12. م ، 1957 ، ص. 265. علاوة على ذلك ، اقتبست تصريحات هيرزن من هذه الطبعة ، مشيرة إلى المجلد والصفحة في النص.

Mnemosyne هي إلهة الذاكرة في الأساطير اليونانية ، وأم لتسعة فنانين ، وراعية العلوم والفنون. في روسيا ، كان من الشائع تسمية التقويمات بأسماء الشخصيات الأسطورية.

وفقًا لمقال لوتمان يو. الديسمبريست في الحياة اليومية. // في مدرسة الكلمة الشعرية: بوشكين ، ليرمونتوف ، غوغول. م ، 1988. S. 158 - 205.

مذكرات Bestuzhevs. م ، 1951. ص. 53.