كان علينا في كثير من الأحيان أن نفكر في نسخ اللوحات العالمية التي تصور صلب يسوع المسيح. وهناك الكثير من هذه اللوحات التي رسمها أساتذة قدامى من مختلف البلدان والحركات الفنية. لكن القليل منا فكر في معنى الاختصار الموجود على اللوح الذي فوق رأس المخلص، ولماذا صوره بعض الفنانين حيًا منتصرًا على الصلب، بينما صوره آخرون ميتًا متجمدًا في وضع الشهيد.

الصلب - شكل قديم من أشكال الإعدام

الصلب هو نوع من الإعدام كان شائعًا جدًا في العديد من البلدان حول العالم. وهكذا تم إعدامهم في اليابان والصين وبابل واليونان وفلسطين وقرطاجة. ومع ذلك، فقد لجأوا إليها بشكل خاص في روما القديمة. والأمر المثير للاهتمام هو أنها كانت عقوبة شائعة إلى حد ما في الإمبراطورية الرومانية قبل وقت طويل من ميلاد المسيح.

الصلب الروماني. المؤلف: فاسيلي فيريشاجين.

"كان سبب صلب الناس في كثير من الأحيان هو أنهم، بالإضافة إلى القتل، أرادوا أيضًا إذلال العدو علنًا لتخويف الآخرين. هناك أوصاف لكيفية ترك الجلاد المصلوب في هذا الوضع لبضع ساعات أو حتى غروب الشمس، ثم قتل سيفهم "- كتب أستاذ التاريخ تيمون سكريتش في كتاباته.

يسوع - الحب العالمي

ومع ذلك، بالنسبة للكثيرين منا، يرتبط الصلب بحدث تاريخي واحد فقط - إعدام يسوع المسيح، الذي أخذ على عاتقه ذنب جميع الناس وعانى من الموت المخزي والشهيد من أجل ذلك.

الايقونية. المؤدي إلى الصليب.

في تلك الأوقات البعيدة، تم اضطهاد جميع المنشقين ومعاقبتهم بلا رحمة. لكن يسوع وتلاميذه، على الرغم من الخطر المميت، حملوا الإيمان إلى الشعب، وفازوا قلبًا بعد قلب، وبلدًا بعد بلد، وليس بالسلاح على الإطلاق - ولكن بالحب. حدث هذا بعد قرون، عندما بدأ الدين المسيحي في الحصول على أساس أساس الدولةستبدأ المعمودية القسرية، وستبدأ الأوقات الرهيبة للصليبيين ومحاكم التفتيش.

عند الجلجثة. (1841). المؤلف: ستوبين كارل كارلوفيتش.

حتى ذلك الحين، سيصعد ابن الله، الذي يحب كل الناس، الجنس البشري بأكمله، إلى الجلجثة ويصلب باسم خلاص نفوسنا. لذلك، كل واحد منا لديه شرارة من الله وكلنا نسير بها في قلوبنا، مؤمنين وغير مؤمنين. وكلنا متعطشون للحب والعطف.

نعم نحن نعلم "أن المسيح مات على الصليب، ولكننا نعلم أيضًا أنه قام بعد ذلك، وأنه تألم طوعًا لكي يعلمنا أن نعتني بالنفس الخالدة؛ حتى نتمكن نحن أيضًا من القيامة مرة أخرى ونحيا إلى الأبد".

صورة المخلص في الأرثوذكسية والكاثوليكية

في الكاثوليكية والأرثوذكسية، لا توجد اختلافات فقط في شكل الصليب (الأول ذو أربعة رؤوس، والثاني ذو ثمانية رؤوس)، ولكن أيضًا في صورة يسوع المسيح ذاتها عليه. وهكذا، حتى القرن التاسع، في الأيقونات، تم تصوير المنقذ على الصلب ليس فقط على قيد الحياة، ولكن أيضا منتصرا. وابتداءً من القرن العاشر، بدأت صور يسوع الميت تظهر في أوروبا الغربية.

صلب المسيح. المؤلف: فيكتور ميخائيلوفيتش فاسنيتسوف.

في التفسير الأرثوذكسي للصلب، ظلت صورة المسيح منتصرة. هو على الصليب "لا يموت، بل يمد ذراعيه بحرية، وكفاه مفتوحتين، وكأنه يريد أن يعانق البشرية جمعاء، ويمنحه حبه ويفتح له الطريق إلى الحياة الأبدية".

الصلب (1514) المؤلف: ألبريشت التدورفر.

في الصليب الكاثوليكي، صورة المسيح أكثر واقعية. وهي تصور يسوع ميتا، وأحيانا مع تيارات من الدم على وجهه، من جروح في ذراعيه وساقيه وأضلاعه. تكشف الأيقونية كل معاناة الشخص المعذب والعذاب الذي كان على ابن الله أن يختبره. هناك آثار ألم لا يطاق على وجهه، وذراعاه تتدليان تحت ثقل جسده المنحني بشكل معقول.

روجير فان دير وايدن.

على الصليب الكاثوليكي، مات المسيح، ولا يوجد انتصار على الموت، هذا الانتصار الذي نراه في الأيقونات الأرثوذكسية.

صلب. المؤلف: أندريا مانتيجنا.

يرافق الصليب المسيحي طوال حياته، يراه في الكنائس ويحمله على صدره حماية. لذلك سيكون الجميع مهتمين بمعرفة معنى الاختصار الموجود على عنوان الصلب.

النقش الموجود على أداة إعدام المخلص هو "I.Н.Ц.I"، المعروف أيضًا باسم "I.N.R.I"، وفي بعض الكنائس الشرقية - "I.N.B.I." لتقف على "يسوع الناصري ملك اليهود". هذه العبارة كتبت في الأصل على لوح بالعبرية واليونانية والرومانية وعلقت على الصليب الذي استشهد عليه المسيح. وفقا لقانون ذلك الوقت، تم إعطاء هذه النقوش لكل شخص حكم عليه بالإعدام، حتى يتمكن الجميع من معرفة الذنب الذي اتهم به.

Titlo INRI (lat. titulus) هي بقايا مسيحية عثرت عليها الإمبراطورة هيلينا عام 326.

وكما هو معروف من الكتب المقدسة، لم يجد بيلاطس البنطي طريقة أخرى لوصف ذنب المسيح، فظهرت على اللوح عبارة "يسوع الناصري ملك اليهود".

بمرور الوقت، تم استبدال هذا النقش في الأيقونات باختصار. في اللاتينية في الكاثوليكية يبدو هذا النقش مثل INRI، وفي الأرثوذكسية يشبه IHCI (أو ІНВІ، "يسوع الناصري ملك اليهود").

يسوع على الصليب. المؤلف: جوزيبي دي ريبيرا.

هناك أيضًا نقش أرثوذكسي آخر - "ملك السلام" في البلدان السلافية - "ملك المجد". بالإضافة إلى ذلك، في البيزنطية الأرثوذكسية، تم الحفاظ على المسامير التي سُمر بها ابن الله على الصليب. وبحسب سيرة المسيح فمن المعروف يقيناً أن هناك أربعة منهم، وليس ثلاثة كما هو مصور عادة على الصليب الكاثوليكي. لذلك، على الصلبان الأرثوذكسية، يتم تسمير أقدام المسيح بمسمارين - كل على حدة. وظهرت صورة المسيح بقدمين متقاطعتين مسمرتين بمسمار واحد لأول مرة في الغرب في النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

يحتوي الصليب على العديد من الاختصارات: يتم وضع النقوش فوق العارضة الوسطى: "IC" "XC" - اسم يسوع المسيح؛ وتحته: "نيكا" - الفائز.

الصلب في اللوحة الألمانية

العديد من الرسامين، الذين تحولوا إلى هذا الموضوع، جلبوا العديد من التفسيرات المختلفة لهذا التنفيذ إلى تاريخ الفن. كلمة "جوهر" المترجمة من الكلمة اللاتينية "صليب" كان لها في الأصل معنى أوسع، ويمكن أن تعني أي عمود يُشنق عليه المحكوم عليهم بالإعدام. على سبيل المثال، في العديد من اللوحات نرى صلب المخلص على صليب على شكل حرف T.

المؤلف: لوكاس كراناخ الأكبر.
ألبريشت التدورفر. (1520).

المؤلف: هانز ميملينج. 1491
المؤلف: هانز ميملينج.
المؤلف: روبرت كامبين.
المؤلف: ماتياس جرونوالد.

الصلب في اللوحة الاسبانية

كما نرى على الصلبان أفضل سادةلا تحتوي اللوحة الإسبانية على خلفية أو تركيبات متعددة الأشكال - فقط شخصية يسوع نفسه.

المؤلف: إل جريكو
المؤلف: فرانسيسكو دي زورباران.
المؤلف: فرانسيسكو جويا.
المؤلف: دييغو فيلاسكيز.

المؤلف: جيوفاني بيليني.
المؤلف: باولو فيرونيزي.

صلب يسوع. المؤلف: كارل بريولوف.
المؤلف: فاسيلي فيريششانين.
المؤلف: V.A. كوتاربينسكي.
المؤلف: في إل بوروفيكوفسكي.
صلب المسيح. المؤلف: ميخائيل نيستيروف.
صلب المسيح. في في بيليايف. فسيفساء كنيسة قيامة المسيح. سان بطرسبورج

كان إعدام المسيح وموته مصحوبًا بظواهر طبيعية خطيرة: زلزال ورعد وبرق وشمس مظلمة وقمر قرمزي، وهو ما نراه في أعمال بعض الرسامين.

المؤلف: V.A. جولينسكي.

بالعودة إلى تاريخ الإعدام الرهيب على الصليب، أود أن أشير إلى أن الإمبراطور الروماني قسطنطين، بعد أن اعتنق المسيحية، قدم في القرن الرابع الميلادي مرسومًا يحظر الإعدام بالصلب. ومع ذلك، بعد 1000 عام، عادت إلى الجانب الآخر من الأرض - هكذا تم إعدام المسيحيين في اليابان. في عام 1597، تم صلب 26 مسيحيًا في ناجازاكي، وعلى مدار القرن التالي أُعدم مئات آخرون بهذه الطريقة المروعة.

الثلاثاء 29 أكتوبر 2013

تعتمد المواد المقدمة في هذه المقالة على مصادر يمكن اعتبارها غير مباشرة وليست حقيقية. المصادر الحقيقية إما لم تعد موجودة تقريبًا، أو أنها مخفية جيدًا لدرجة أن قلة من الناس قد يفكرون في البحث عنها. والتاريخ نفسه يُعاد كتابته في كل مرة لإرضاء كل نخبة حاكمة فازت أو غزت دولة أخرى، وبالتالي فهو ببساطة يعج بالتشوهات والتواريخ والأحداث الكاذبة. القصة الرسميةمتشابكة جدًا في خيالاتها الوهمية لدرجة أنها تكون مستعدة كل يوم لاختراع حكايات خرافية جديدة وجديدة، فقط حتى لا يصل الناس إلى جوهر الحقيقة... وفي الوقت نفسه، أي شخص قادر على التفكير المنطقي، هو شخص ذكي إلى حد ما. ، يصبح واضحًا أين وكيف تشهد هذه القصة ضد نفسها ...

"لقد خدمتنا أسطورة المسيح هذه جيدًا..."

البابا ليو العاشر، القرن السادس عشر.

ما هى ملكناربح

الذي - التي أنت'إعادة النبي؟

أيّ نحنجيد،

ماذا أنتنبي؟

(سؤال من السنهدريم إلى بولس)

لا، ليس الأمر كذلك في الكنيسة أيضًا.

كل شيء ليس كما ينبغي أن يكون!

(في. فيسوتسكي)

نظرًا لأن موضوع الدين وكل ما يتعلق بيسوع المسيح يعتبره عدد كبير من الناس عقيدة لا يمكن المساس بها، والتي يجب عليك أن تؤمن بها بشكل أعمى ولا تطرح أسئلة "غبية"، ثم تبدأ في التفكير حقائقيقف مع نداء للمعارضين والمتشككين والكسالى ببساطة، الذين، بدلاً من إدراك "حبوب" الحقيقة، يندفعون باستمرار في "الزوان"، محاولين العثور على أصغر التناقضات والتناقضات أو حتى مجرد الأخطاء النحوية في النصوص، تمامًا لا تأخذ في الاعتبار وقائع حقيقيةوالقرائن القيمة.

على الأرجح أن العديد من التواريخ والحقائق المرتبطة بها قد تناقض نفسها، ولذلك كان من الضروري الاعتماد على المواد الواقعية المتوفرة الآن. لا يوجد تناقض في هذا، لكنهم يلفتون انتباهكم إلى "حبيبات الحقيقة" المهمة الموجودة في مختلف الأدلة غير المباشرة، والتي تظهر بشكل موثوق في مجملها صورة حقيقية إلى حد ما لأحداث الماضي. ونوصي الجميع بالتفكير في العالمية، وعدم إضاعة وقتهم في تفاهات لا قيمة لها، والأهم من ذلك، استخلص استنتاجاتك الخاصة.

فلنبدأ إذن بالنظر إلى بعض الحقائق والمراجع، سواء في الكتاب المقدس نفسه أو في مختلف المصادر الأخرى، التي تؤكد وجود من نسميه يسوع المسيح، والزمن الحاضر لحياته، ومكان إعدامه.

الذي خان المسيح

عادةً ما تُفهم قصة الإنجيل على أنها تعني أن المسيح قد تعرض للخيانة من قبل اليهود - سكان القدس. لقد أحضروه إلى بيلاطس الروماني - أي إلى أجنبي مزعوم - وطالبوا بالإعدام. من هذا نستنتج أن يهودا في ذلك الوقت كانت تحت حكم روما، وكان يحكمها حاكم روماني، وتدفع الجزية لقيصر الذي كان يقع في روما البعيدة. الجميع يعرف كلمات إنجيل المسيح: "يعطي ما هو قيصر لقيصر، و لله لله"(لوقا 20:25).

في الترجمة المجمعية لإنجيل يوحنا، يخاطب بيلاطس المسيح بالكلمات:

"هل أنا يهودي؟ شعبك وأسلمك رؤساء الكهنة إلي".(يوحنا 18: 35).

من الطبيعي أن المترجمين السينودسيين والمعلقين المعاصرين كانوا بالفعل تحت تأثير التسلسل الزمني الزائف للأحداث التاريخية، وبالتالي اعتقدوا أنه في ظل "من قبل شعبك"معنى الشعب اليهودي كله، وكان بيلاطس حاكماً رومانياً أجنبياً.

لكن الصورة كانت مختلفة. لم يكن بيلاطس أجنبيًا بأي حال من الأحوال، بل كان قاضيًا للقيصر غراد، إذا جاز التعبير، ممثلًا قوة تنفيذية. ولم يستطع أن يقول للمسيح: "لقد خانك شعبك"، لأن بيلاطس والمسيح كانا ينتميان إلى نفس الشعب. كلاهما كانا رومانيين، أي رومانيين، من سكان القيصر جراد.

دعونا ننتقل إلى النص الأقدم للكنيسة السلافية للأناجيل. دعونا نستخدم طبعة 1651. هناك نص مختلف.

يتم نقل كلمات بيلاطس بشكل مختلف:

"أجاب بيلاطس أنا طعام لليهود. النوع الخاص بكوسلمك الأسقف لي"، الصفحة 187 الإصدار.

هنا لا يتحدث بيلاطس عن الناس على الإطلاق، بل عن طبيعة المسيح.هذا مختلف تماما. يعني له الأقارب، عشيرة العائلة.

ولكن بعد ذلك نبدأ في فهم من هم اليهود الإنجيليين. سميت بهذا الاسم طريق المسيح، أي العائلة المالكة التي حكمت القيصر غراد.

لم يكن بيلاطس ينتمي إلى هذه العائلة، لقد كان مؤديًا، وكان أقاربه من النبلاء هم الذين كرهوا المسيح وأعدموه.

أين أعدم المسيح؟

أدوم، التي صلب عليها المسيح، بحسب صراع الفناء، هي إيفدوم، إحدى ضواحي القيصر غراد.

وهكذا، فإن النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس في القرن الخامس عشر تحتوي على إشارات إلى حقيقة أن يسوع تم تنفيذه على البوسفورفي المنطقة التي تقع فيها القدس التوراتية:

"عوبديا 1: 20 والتمرين على النقل هويوس فيليورم إسرائيل كل شيء شانانوروم يصل إلى سارابثام وينقل أورشليم إلى هناك البوسفورمدينة النمسا ممكنة..."

دعونا نترجم إلى اللغة الروسية الحديثة:

"ومتى تمت الشهادة، فإن الوحش الخارج من الهاوية سيصنع معهما حربًا، ويغلبهما ويقتلهما، ويترك جثتيهما في ساحة المدينة العظيمة، التي هي دعا روحيا ذاهبونمصر (أو الذهاب إلى مصر)، أين و ربهمكان هناك صلب".

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا هنا هو تسمية المدينة التي صلب فيها يسوع المسيح عدن. لكن ذاهبونأو ايفدوم- هذا هو اسم إحدى ضواحي العصور الوسطى القيصر جراد(اليوم اسطنبول، تركيا) انظر مثلا ص 247.

أي أن المسيح قد صلب على مشارف القيصر غراد على مضيق البوسفور.في أي ضاحية بالضبط يمكن أن يرتبك مؤلفو العصور الوسطى.

قبر يوشع بالقرب من اسطنبول - موقع صلب المسيح

مقتطف من فيلم "القدس المنسية"

من الغريب أن هذا المكان مشوه إلى حد كبير في الترجمة السينودسية المزورة الحديثة. وإليك كيفية "ترجمتها":

على حد تعبير بالي: "في صيف عام 5500، ولد الملك الأبدي، الرب إلهنا يسوع المسيح، بالجسد في اليوم الخامس والعشرين من شهر ديسمبر. وكانت دائرة الشمس آنذاك 13، والقمر 10، والمؤشر 15، في يوم من أيام الأسبوع عند الساعة السابعة من اليوم"(باليا، الصفحة 275، الإصدار).

"مملكة تيبيريوس قيصر الثالثة. وفي صيف أغسطس 5515، استولى القياصرة على مملكة تيفيريوس ابن الكوليانيين، وحكم في روما لمدة 23 عامًا. وبهذا سارع الجبان العظيم ودمر، حتى سحقت الأرض بمقدار 13 درجة. في سن 15 عامًا، المسيح من إيفان في الأردن، 30 عامًا في شهر جينفار في اليوم السادس في الساعة السابعة أيام الاتهام 15 دائرة من الشمس 3 أصابع رنين. ومن ذلك الوقت اخترت لنفسي تلميذا عمره 12 عاما، وبدأ يصنع المعجزات، وبعد المعمودية كان على الأرض 3 سنوات حتى آلامه المقدسة. مع تيفاريوس هذا كان هناك الآلام المخلصة وقيامة ربنا يسوع المسيح. سنوات في السنة 18 من مملكة تيفيري، تألم ربنا يسوع المسيح من أجل خلاص الإنسان في سنة 5530 مارس في اليوم الثلاثين، يوم الجمعة في الساعة السادسة من النهار، لائحة الاتهام 3، دائرة الشمس 7، القمر 14 وعيد الفصح لليهود"(باليا، صحيفة 256، الصفحة اليسرى، صحيفة 257).

في هذا المكان القديم باليتم تقديم عدة تواريخ مختلفة في طبيعتها. هناك تاريخان هما تاريخان مباشران من آدم في العصر البيزنطي، وهما 5500 لميلاد المسيح، و5515 لبداية حكم طيباريوس، و5530 لصلب المسيح. كانت جميع التواريخ الثلاثة المسجلة بهذه الطريقة مفهومة تمامًا لكل من مؤرخي العصور الوسطى المتأخرين في القرنين السادس عشر والسابع عشر ولعلماء العصر الحديث. أنها لا تحتاج إلى فك التشفير ويتم تحويلها إلى سنوات م. ببساطة عن طريق طرح الرقم 5508 أو 5509 (حسب الوقت من السنة).

دعونا نوضح أنه بالنسبة للأشهر من يناير إلى أغسطس من التقويم اليولياني، من الضروري طرح 5508، ومن سبتمبر إلى ديسمبر - لطرح 5509. وبالتالي، لم يكن من الصعب على النساخ والمحررين تصحيح إدخالات التاريخ هذه وفقًا للتقويم اليولياني. أحدث الاتجاهات في التسلسل الزمني. علاوة على ذلك، كما نفهم الآن، بدأ الكتبة (أو المحررون) في إدراج هذه التواريخ لأول مرة على وجه التحديد القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. لكن في المصادر الأولية القديمة نفسها، التي أعادوا كتابتها أو تحريرها، كانت التواريخ "من آدم" غائبة، كقاعدة عامة. وبدلاً من ذلك، كانت هناك تواريخ اتهام قديمة.

باليا. بيان تاريخ ميلاد المسيح

كما أن تاريخ إعدام يسوع لم يؤخذ من لا شيء، بل هو حساب فلكي دقيق لتلك الأحداث الموصوفة في الكتاب المقدس نفسه، أو بالأحرى في العهد الجديد. ولحظة الإعدام اهتزت الأرض وحل الظلام الذي استمر عدة ساعات. نحن نتحدث عن كسوف كلي للشمس وزلزال 1 مايو 1185ومثل هذه الحالات معًا ليست نادرة جدًا، ولكنها ظاهرة فريدة يمكن حسابها رياضيًا بسهولة.

ومن الممكن أن يكون انفجار المستعر الأعظم لا يزال مرئيًا في السماء عام 1185 (لم يمر سوى ثلاثين عامًا). ولكن حتى لو كان قد خرج بالفعل، فإن مكان ظهوره في السماء يجب أن يكون حاضرا في ذاكرة الناس. كان من المفترض أن يربط هذا الظرف بالذات كسوف 1185 بالمسيح في أذهان الناس. علاوة على ذلك، فإن الخسوف حدث بعد وقت قصير من الصلب. وهي شهر واحد فقط مر من نهاية مارس إلى 1 مايو. وبما أن الكسوف لم يكن مرئيًا في القيصر غراد، ولكن في فلاديمير سوزدال روس ووسط نهر الفولغا، فمن المحتمل جدًا أنه تزامن في الوقت المناسب مع وصول أخبار صلب المسيح إلى روس في القيصر غراد. لذلك، بالنسبة لسكان فلاديمير سوزدال روس، يمكن أن يتزامن كسوف 1 مايو 1185 مع الصلب. وهو ما انعكس لاحقًا في الأناجيل. لاحظ أنه في تلك الأيام انتشرت أنباء إعدام القيصر جراد إلى فلاديمير سوزدال روس كان من المفترض أن يستغرق الأمر حوالي شهر.

لقد تم تأكيد الحقائق الموصوفة في العهد الجديد منذ فترة طويلة وبشكل متكرر من قبل العديد من العلماء والمؤرخين وعلماء الفلك من مختلف بلدان العالم. على الرغم من وجود بعض الاختلافات في التاريخ المحددلكن رغم هذا فإنهم جميعا مجمعون على أن هذه كانت منطقة تابعة لمدينة القسطنطينية (إسطنبول الحديثة)، وأن تلك الأحداث وقعت في القرن الثاني عشر الميلادي

وقد تم كتابة العديد من الكتب والمقالات العلمية والأعمال حول هذا الموضوع. أوقات مختلفة، الخامس دول مختلفةمختلف العلماء والباحثين الذين قرروا دراسة هذه القضية. لكن العثور على هذه الحقائق ليس بالأمر السهل - فالمعلومات الحقيقية يتم قمعها عمداً، أو لا يُسمح بنشرها في وسائل الإعلام.

كان أحد هؤلاء الباحثين علماء الرياضيات لدينا فومينكو ونوسوفسكي، الذين يقدمون في كتبهم أدلة مفصلة على هذه الحقائق وغيرها من التشويه المتعمد لماضينا.

كان أحد المنشورات عبارة عن مقال بقلم ياروسلاف كيسلر "أين صلب المسيح ومتى عاش الرسول بولس"، حيث يظهر المؤلف، بعد أن قرأ الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية، بشكل مقنع للغاية أن يسوع المسيح أُعدم في القسطنطينية، ورجال الكنيسة الذين خلق أسطورة الديانة المسيحية وصحح المقاطع اللازمة في ترجمات الكتاب المقدس المختلفة لإخفاء هذه الحقيقة:

“… القيصر غراد، القسطنطينية أو اسطنبول. القيصر جراد وجبلها الأصلع بيكوس... - هذا هو مكان المأساة الكبرى، مقابل جول جاتا - أي باللغة السويدية، "البوابة الذهبية"، المكان الذي تحول إلى "الجلجثة" ليسوع المسيح (هناك، بالمناسبة، هناك أيضًا قبر ضخم يُعتقد أن يشوع العهد القديم مدفون فيه، والذي يُدعى في نسخ أوروبا الغربية من العهد الجديد ببساطة يسوع، أي يسوع).

لذلك، وفقًا لعبارة الإنجيل التي تمت مناقشتها، صلب اليهود الغلاطيون المسيح في القسطنطينية، وليس على الإطلاق في أورشليم الحالية..."

ونجد أيضًا تأكيدًا لذلك في الكتاب المقدس نفسه. ولكن كما هو معروف من العهد الجديد، خان يهوذا يسوع المسيح مقابل 30 قطعة من الفضة قبل 2000 عام لم تكن هناك عملة فضية مستخدمة في الشرق الأوسط.ووفقا للتاريخ الحديث، على أراضي الإمبراطورية الرومانية الزائفة (الإمبراطورية الرومانية لم تكن موجودة في الماضي، ولكن في ظل الإمبراطورية الرومانية، تم تزوير الماضي الحقيقي للإمبراطورية البيزنطية أو الرومانية) لم تكن هناك عملات معدنية على الإطلاق، وكانت الوحدة النقدية عبارة عن تالانس، وهي سبائك ذهبية ذات وزن معين، بينما ظهرت العملات الفضية فقط في بداية العصور الوسطى.

كفن تورينو

والحقيقة الأخرى هي عمر ما يسمى بكفن تورينو، وهو الكفن الحقيقي الذي لف فيه جسد يسوع بعد إنزاله عن الصليب. وتم إجراء التحليل من قبل ثلاثة مختبرات مستقلة تابعة لجامعات مشهورة حول العالم، وكانت جميع النتائج متطابقة.

تم قطع قطعة قياسها حوالي 10 سم من زاوية الكفن، وتم تقطيعها إلى 3 عينات. تم تصوير عملية أخذ العينات بأكملها بكاميرا فيديو، لذلك لم يكن من الممكن استبدال العينات، وكانت النتائج المخبرية متطابقة. في المجمل، قضى العلماء 100 ألف ساعة في هذا البحث، وتكلف المشروع بأكمله 5 ملايين جنيه إسترليني.

عشية البحث، كتب رئيس جمعية الكفن البريطانية في تورينو، رودني هورو: "إن طريقة التأريخ بالكربون المشع تسمح لنا بتحديد التاريخ بدقة 150 سنة من أصل 2000 سنة... إنه أمر صعب حقًا". لفهم إحجام التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية عن تقديم عينات للاختبار.

في عام 1988، تم إجراء التأريخ المثير لكفن تورينو بالكربون المشع.

وجاءت التواريخ على النحو التالي. نحن لا نعرضها بمقياس ضغط الدم العكسي، كما هو معتاد في المقالات المتعلقة بالتأريخ بالكربون المشع، ولكن بالسنوات الميلادية. يعود مقياس BP = "قبل الحاضر" إلى عام 1950 وهو غير مناسب لأغراضنا.

أريزونا:
1359 زائد أو ناقص 30،
1260 زائد أو ناقص 35،
1344 زائد أو ناقص 41،
1249 زائد أو ناقص 33.

أكسفورد:
1155 زائد أو ناقص 65،
1220 زائد أو ناقص 45،
1205 زائد أو ناقص 55.

زيوريخ:
1217 زائد أو ناقص 61،
1228 زائد أو ناقص 56،
1315 زائد أو ناقص 57،
1311 زائد أو ناقص 45،
1271 زائد أو ناقص 51.

يتضح من الجدول أن حدود دقة القياس الواردة فيه لا علاقة لها بفاصل الثقة لتأريخ الكفن، ولكنها تقدم فقط تقديرات لأخطاء كل قياس محدد لمستوى الكربون المشع. علاوة على ذلك، فإن الأجزاء المختلفة من نفس العينة، التي تمت معالجتها مسبقًا بطرق مختلفة، يمكن أن تعطي إزاحات مختلفة في التاريخ الناتج عن الإجراءات الأولية. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام تقنيات مختلفة لقياس مستوى الكربون المشع، والذي، بشكل عام، يمكن أن يؤدي أيضًا إلى تغيرات في النتيجة بكميات غير معروفة. باختصار، بالإضافة إلى خطأ القياس النهائي المنعكس في الجدول أعلاه - "زائد أو ناقص العديد من السنوات" - يتضمن كل قياس بعض الأخطاء غير المعروفة، والتي يمكن تقدير حجمها تقريبًا من خلال تناثر التواريخ. هذا الخطأ كبير بشكل خاص بالنسبة للقياسات في ولاية أريزونا. هنا النطاق الزمني هو 110 سنة. بالنسبة لأكسفورد يبلغ 65 عامًا، وبالنسبة لزيورخ فهو 98 عامًا. علاوة على ذلك، مع وجود 3-4 ملاحظات فقط في كل حالة، يجب زيادة هذه التقديرات بما لا يقل عن 2-3 مرات لتقييم الدقة الحقيقية.

ماذا يفعل مؤلفو مقالة الطبيعة؟ إنهم يقومون بالتأريخ المتوسط ​​ويقدرون أخطائهم وفقا لطريقة خاصة معينة يستخدمها علماء الآثار، وارد وويلسون (Ward G. K., Wilson S. R. Archaeometry 20, 19 - 31, 1978). وحصلوا على النتيجة: 1259 زائد أو ناقص 31 سنة. يُذكر أن هذه فترة ثقة تبلغ 68 بالمائة، والتي تحولت بعد "المعايرة" على مقياس أثري تاريخي خاص إلى الفترة 1273 - 1288. للحصول على مستوى ثقة أعلى بنسبة 95 بالمائة، كان التاريخ "المعاير" هو: 1262 - 1384. أو بعد التقريب: 1260 - 1390 (احتمال 95 بالمائة). ثم تكرر ذلك مرات عديدة وبصوت عال على صفحات الصحافة العالمية الشعبية.

بناءً على التأريخ بالكربون المشع للكفن في مختبرات أكسفورد وأريزونا وزيوريخ، يمكن استنتاج ما يلي: من المحتمل جدًا أن يكون التاريخ المطلوب لتصنيع الكفن بين عامي 1090 و1390.

هذه هي النقاط القصوى للفاصل الزمني الذي تم الحصول عليه، مع مراعاة أخطاء القياس المحتملة. الفاصل الزمني الأكثر احتمالاً للتأريخ هو أكسفورد، لأنه يحتوي على أصغر تشتت. يسمى - من 1090 إلى 1265. إن تأريخ الكفن بالقرن الأول أمر مستحيل.يتفق جميع الخبراء على هذا.

يبدو الحصول على فاصل ثقة دقيق في الحالة الموصوفة أمرًا صعبًا، نظرًا لأن طبيعة الأخطاء التي تسببت في مثل هذا التشتت الملحوظ للتواريخ الفردية في كل مختبر من المختبرات غير واضحة. وفي الوقت نفسه، فإن العينة ليست كبيرة جدًا: 4 قياسات في أريزونا، و3 في أكسفورد، و5 في زيوريخ. من المعروف أن القياسات في ولاية أريزونا غير متجانسة، ومن غير المبرر إحصائيًا جمعها في عينة واحدة. يمكن اعتبار قياسات أكسفورد (هناك ثلاثة)، وقياسات زيوريخ (التي يوجد منها خمسة) على الأرجح، عينات متجانسة.

بالإضافة إلى التأريخ بالكربون المشع للكفن، تم إجراء العديد من الدراسات الأخرى، إحداها اختبار حبوب اللقاحوالتي يمكن أن تنمو في المنطقة التي تم استخدام الكفن فيها. على عينات من الكفن تم العثور على حبوب لقاح مثيرة للاهتمام للغاية من النباتات التي لا تنمو في أوروبا أو في فلسطين.لذا، إبيميديوم العانةينمو في منطقة القسطنطينية (الحديثة اسطنبول، تركيا)، و اتراباكسيس سبينوزا- فقط في محيط الرها القديمة (من المفترض أنها سوريا القديمة، وهي الآن أراضي تركيا).

لكن الاعتراف الأكثر إثارة للاهتمام فيما يتعلق بكفن تورينو أدلى به البابا سيكستوس الرابع (حكم من 1471 إلى 1484)، واسمه الحقيقي فرانشيسكو ديلا روفيري، والذي كتب في كتابه "على دم المسيح" عام 1464 ونُشر فقط في عام 1464. 1471 عندما أصبح بابا حيث أعلن ذلك الكفن حقيقي.

ربما كان أبي يعرف ما كان يكتب عنه! ولم تمحى ذاكرة تلك الأحداث بعد، ولم يتم تشويهها بشكل كبير، كما حدث لاحقا.

بعد أن قارن آلان رانجلر، أستاذ الطب النفسي بجامعة ديوك بولاية نورث كارولينا (الولايات المتحدة الأمريكية)، وجه يسوع المرسوم على الكفن مع العديد من الصور الخلابة له التي تم إنشاؤها قبل القرن الثالث عشر، وجد في النهاية أنها تزامنت مع بعضها البعض لمثل هذا لدرجة أنه افترض سلسلة متتالية من النسخ المصنوعة مباشرة من الكفن.

اتضح أنه حتى الباحثين المعاصرين يثبتون بشكل متزايد حقيقة أنه لا يمكن أن يكون الشخص الذي نسميه يسوع ولا الآثار المرتبطة باسمه موجودًا قبل القرن الثاني عشر الميلادي.

المشكلة مع الباحثين والعلماء الأجانب هي أنهم، بعد أن اكتشفوا أدلة واقعية على أحداث حقيقية من الماضي، يستمرون في فرضها بشكل أعمى على مقياس زمني زائف. تم اختراعه فقط خلال عصر النهضة من قبل الفاتيكانوبالتالي، ليس لديهم خيار سوى التعرف على القطع الأثرية الحقيقية على أنها مجرد مزيفة أو نسخ من أصول سابقة.

الحقيقة هي أن مباني الفاتيكان الأولى في روما تم تشييدها فقط في عهد البابا نيكولاس الخامس (1447-1455) وخلفائه. أنه من وجهة نظر الأفكار العادية حول العصور القديمة لروما البابوية، يبدو هذا غريبًا على الأقل. والأكثر إثارة للاهتمام هو أن بناء الفاتيكان بدأ بالضبط خلال سنوات الحصار والاستيلاء على القسطنطينية.

• لا يوجد الفاتيكان قبل القرن الخامس عشر. ولم يكن هناك أي أثر
• ظهر الباباوات في روما بعد ألف عام من التاريخ المقبول عمومًا،
• يمكن اعتبار نيكولاس بارينتوسيلي بكل ثقة أول بابا لروما،
• حسنا و عاصمة الباباواتيصبح حتى في وقت لاحق بالفعل في القرن السادس عشر.

بالإضافة إلى ذلك، ولأول مرة، يعود تاريخه إلى بداية الألفية الأولى، أو ما يسمى بالميلاد أو العصر الجديد، أو كما يسمى التاريخ من ميلاد المسيح، تم إدخالها حيز الاستخدام بعد أكثر من 500 عام فقط من هذا الحدث بالذات. كتب راهب روماني لأول مرة عن هذا في القرن السادس الميلادي. ديونيسيوس الأصغر، وصياغة ميلاد المسيح (المختصرة بـ R.H.) في المكتب البابوي بدأت تنعكس لأول مرة فقط في عام 1431 م.

الحملات الصليبية

هل سبق لك أن تساءلت عن سبب شن الحملة الصليبية الأولى بعد أكثر من ألف عام فقط من اعتمادها؟ المؤسسات الرسميةمواعيد صلب المسيح؟ نعم، في هذه أكثر من ألف سنة، كان من الممكن أن يتدفق الكثير من الماء تحت الجسر، ولن يتمكن أحد من تذكر من هو ولماذا تم إعدامه.

ولكن عندما تعلم أن التاريخ الحقيقي للإعدام هو 1185، فإن الحملة الصليبية الأولى، التي حدثت عام 1189، منطقية تمامًا ويمكن التنبؤ بها، خاصة عندما تعرف أهدافها الحقيقية.

كيف تم تدمير الفيدية. مقدمة مختصرةفي تاريخ روس

جزء من مقابلة مع V. A. Chudinov (موسكو، مركز عموم روسيا للمعارض، 26/04/2013)

في التاريخ التقليدي، تسمى حملة 1199 - 1204 بالحملة الرابعة ضد القيصر غراد. ويُزعم أن الحملة "الأولى" بدأت في عام 1095 - 1096. ويُزعم أن الحملة "الثانية" تعود إلى 1147 - 1148، والحملة "الثالثة" - إلى 1189 - 1192، ص. 172.

لكن عام 1095 هو تاريخ غير صحيح لصلب المسيح، وقد تم تخفيضه بحوالي مائة عام. وبطبيعة الحال، فإن الحملة الصليبية 1199 - 1204 "ذهبت" إلى هناك أيضًا. أما الحملة الصليبية "الثانية" فهي أيضاً "تنتقل" مائة عام وتتداخل مع عصر الحملة الصليبية "الرابعة" وحرب طروادة اللاحقة في القرن الثالث عشر. ولذلك فالأصح أن نقول "الحملة الأولى" بدلاً من "الحملة الرابعة". وبدلا من "الحملة الأولى" ينبغي أن نقول الآن: "نسخة طبق الأصل من الحملة الأولى، خفضت مائة عام".

ومع ذلك، فمن الممكن أن تكون الحملة الصليبية الأولى في الواقع هي الحملة التي تسمى الآن "الثالثة"، أي حملة 1189 - 1192. ومن اللافت للنظر أنها بدأت مباشرة تقريبًا بعد صلب المسيح عام 1185، أي، في ثلاث إلى أربع سنوات فقط.ربما كان هذا هو أول رد فعل لحشد روسيا وموضوعات أخرى على إعدام المسيح. ومع ذلك، لم يكن من الممكن أخيرًا الاستيلاء على القدس = القيصر غراد إلا في عام 1204.

الآن، على وجه الخصوص، يصبح من الواضح الصدى الهائل في العالم في ذلك الوقت، والذي كان سببه القبض على القيصر غراد. على الرغم من ذلك، قام المؤرخون اللاحقون بتقييم حجم الحدث بشكل صحيح ونسوا جوهرها الحقيقي، وهو الانتقام الفوري لصلب المسيح عام 1185.

لقد كتبوا ما يلي: "كان فتح القسطنطينية واحدًا من أشجع المآثر العسكرية المسجلة على الإطلاق في صفحات التاريخ. كان هذا الحدث ذو الأهمية الهائلة وكل ما أعقبه، في نظر الغرب المذهول، أعلى درجة من المجد الفارسي "منذ خلق العالم"، ص. 131.

إصلاح البطريرك نيكون

كان الانتقال إلى المسيحية في المرحلة الأولية حوالي عام 1630 مجرد إعادة تسمية طفيفة للآلهة الفيدية. بدأ تسمية الإلهة مارا بمريم العذراء والإله يار - يسوع المسيح. تم تصوير الرسل على أنهم آلهة فيدية.

ويظهر التعرف الدقيق على كتابات آباء المسيحية المبكرة أن وجهة نظرهم مختلفة - ومختلفة تمامًا - عن تلك المنتشرة اليوم. في بعض الأحيان هي العكس تماما. ويمكن قول الشيء نفسه عن موقف الكهنة والقساوسة الروس قبل الإصلاح النيكوني.

ومن المثير للاهتمام أن في "كتاب قائد الدفة" 1650 تم كتابة اسم يسوع المسيح كما عيسى حرتاوكما تعلمون، فإن جزءًا لا يتجزأ من "إصلاحات" البطريرك نيكون، بدعم من القيصر "الهادئ" أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف، كان تصحيح الكتب الليتورجية وفقًا للنماذج اليونانية وإدخال نظام طقسي موحد، والذي كان السبب المباشر لـ "الانشقاق". ظاهريًا، تركزت الخلافات الشرسة بين المؤمنين القدامى و"النيكونيين" حول قضايا طقوسية ونصية بسيطة - ودافع المؤمنون القدامى بعناد بدلاً من ذلك عن العلامة "عيسى"بدلاً من "عيسى"إلخ.

ومن الغريب أن يسوع يُدعى أيضًا في الإسلام هو. أليس هذا هو سبب الآباء القديسين الكنيسة الأرثوذكسية الروسيةهل أضفت حرف "و" آخر إلى كلمة يسوع كوسيلة للتميز عن الفرع (الطائفة) المسلمة من الدين المسيحي الجديد؟

لكن "الإصلاحات" لم تتم من أجل تغييرات طفيفة. هم خدموا أهداف تعزيز السلطة المركزية والانفصال النهائي عن الأرثوذكسية القديمة، مضاءة بتقاليد عمرها قرون ويحافظ عليها السحرة والساحرات في المجتمعات السلافية. يرسم هذا الاستنتاج خطًا تحت كل ما يوحد المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى ويسمح للأشخاص ذوي وجهات النظر الدينية المختلفة بالانسجام.

إن شهوة نيكون للسلطة والقسوة، والتي تجلت في قمع تمرد نوفغورود في عام 1650، خدم على أفضل وجه أهداف تعزيز القوة القيصرية واليهودية المسيحية في روس. ومع ذلك، فإن الملوك، بغض النظر عن مدى التناقض الذي قد يبدو عليه الأمر، غالبًا ما يتسامحون مع السحرة والساحرات في الأرثوذكسية القديمة. علاوة على ذلك، هناك حالات في التاريخ لجأ فيها كبار الشخصيات إلى خدمات السحرة والسحرة، خلفاء جديرين لفن P(Ra)metey. في صحيفة موروزوف كرونيكل غير المعروفة، هناك أخبار مهمة جدًا لموضوع بحثنا مفادها أن السحرة توقعوا مستقبل بوريس جودونوف.

وهنا ما يقوله عن ذلك:

""أدعو إليكم السحرة والساحرات، فقل لهم: هل يمكنكم أن تعرفوا هذا الأمر... هل أكون ملكاً؟ فقال له العدو: حقًا نعلن لك أنك إذا نالت رغبتك تكون في مملكة موسكو؛ فقط لا تغضب علينا... لن يطول حكمك، بل سبع سنوات فقط. تحدث إليهم بفرح عظيم وقبلهم: سبعة أيام على الأقل، لو استطاع أن يضع الاسم الملكي ويحقق رغبته!" (أفاناسييف أ.ن. الأساطير والمعتقدات والخرافات عند السلاف، المجلد 3. - م: دار نشر إكسمو، 2002، ص 588).

منذ أن تم انتخاب رجال الدين قبل "إصلاحات" نيكون في الكوب، وهو ما انعكس، على سبيل المثال، في مثل هذا مقولة شعبيةمثل: "الشرطي سوف يشوه الكاهن أيضًا"، ثم يتم توجيه الضربة الرئيسية إلى هؤلاء "الكهنة" الذين لم ينفصلوا تمامًا عن الإيمان القديم لأسلافهم. لقد تعرضوا للاضطهاد بقسوة، واحتفظت السجلات بقدر كبير من الأدلة حول هذه المسألة.

على سبيل المثال، "في عام 1628، بعد استنكار الأرشمندريت من نيجني نوفغورود دير بيشيرسكيوبموجب المرسوم البطريركي، تم البحث عن سيكستون سميكا، الذي كان يحتفظ بدفاتر "بدعة سيئة" وبضعة أسطر من الجمل. شهد سيميكو أنه التقط الدفاتر في برج حجري واحد، وأعطاه القوس قطعة الأرض وكتبت "للقتال" (أي للحماية في المعركة). وعند الفحص تبين أن الدفاتر هي كتب الكهانة، تسمى "رافلي"، والتي (كما هو معروف) كانت تستخدم لقراءة الطالع أثناء معارك المحكمة ("الحقول"). أحرقت هذه الدفاتر، ونفي السيكستون إلى أحد الأديرة، حيث أمروا بتكبيل ساقيه بالحديد وتكليفه بأعمال وضيعة، وعدم إعطاءه القربان إلا بإذن البطريرك إلا عند ساعة الوفاة.

في عام 1660، تم تقديم التماس ضد سيكستون آخر، إيفان خاريتونوف، مدعيًا أنه كان يمزق العشب ويحفر الجذور في المروج، ويسمح بإقامة حفلات الزفاف، وأن الزوجات والأطفال غالبًا ما يأتون إليه. وأرفقت العريضة كدليل مؤامرتين، كتبهما آل خاريتونوف، إحداهما لشفاء الجرح، والأخرى للمس "قلوب الناس الغاضبين". (المرجع نفسه، ص 592). كما نرى، أصبحت الإدانات الوسيلة الرئيسية لمكافحة الكهنة المسيحيين، الذين لم ينفصلوا تماما عن الإيمان الأرثوذكسي القديم لأسلافهم واعتمدوا من السحرة (السحرة) كل ما يمكن أن يخدم مصلحة الناس.

تجدر الإشارة إلى أن العنف كوسيلة لمحاربة المؤمنين القدامى الأرثوذكس والمنشقين المسيحيين لم يكن الوسيلة الوحيدة لمحاربة السلطة الرسمية. كنيسية مسيحيةوسلطة الدولة. لقد تم النضال في مجال الأيديولوجية ولهذه الأغراض لم يتم تدمير الأدب الفيدي فحسب، بل تم أيضًا تزوير المخطوطات القديمة.

على سبيل المثال، «في بداية القرن الثامن عشر. لمكافحة الانقسام، تمت كتابة "القانون المجمعي بشأن الزنديق مارتن" وكتاب قدوات ثيوغنوست، والذي تم اعتباره مخطوطات قديمة يُزعم أنها شجبت المؤمنين القدامى. تمكن Vygovites من إثبات زيفهم. بعد دراسة المخطوطات بعناية، اكتشف أندريه دينيسوف ومانويل بيتروف أن النص مكتوب من الخدوش، وأن الحروف لا تتوافق مع النصوص القديمة، وتم إعادة ربط أوراق البرشمان. بالنسبة لهذا التحليل الدقيق، أطلق بيتيريم على أندريه دينيسوف لقب "الساحر"، لكن حتى المؤمن غير القديم، الذي تحدث مع حاكم نيجني نوفغورود، اعترض على أن قارئ فيجوفسكي لا يتصرف بالسحر، بل "بفهمه الطبيعي الحاد. "

والأكثر دقة هو تعريف المؤرخ الشهير للمؤمنين القدامى V. G. دروزينين، الذي رأى لسبب وجيه في فيجوفتسي أول علماء الحفريات ومصادر كوفيدوف.

استخراج أو تكوين السؤال، لماذا انخرطت الكنيسة المسيحية الرسمية في تزوير المخطوطات القديمة؟

من الواضح، من أجل رسم "خيط تاريخي"، ربط تاريخ "إصلاحات نيكون"، المدعومة من قبل سلطة الدولة، بتاريخ الشعب الأرثوذكسي.

من خلال تزوير المخطوطات و"تصحيح" تاريخ الشعب الروسي، بدأت اليهودية المسيحية الأرثوذكسية تطلق على نفسها بمكر اسم "الأرثوذكسية" وكان هذا التزوير الأيديولوجي الخطير للغاية مدعومًا من قبل الدولة.

علاوة على ذلك، في وثائق الهوية الأولى لشخص في روسيا، تم إدخال عمود "الدين - الأرثوذكسية". بهذه الطريقة المدهشة للوهلة الأولى، تم ربط المؤمنين القدامى الأرثوذكس والمؤمنين المسيحيين القدامى اليوم في كل واحد.

نطق المسيحية وتحولها إلى اليهودية المسيحية

دعونا نتذكر أن أبناء الرعية مُنعوا من قراءة الكتاب المقدس حتى باللغة السلافية للكنيسة القديمة في القرن التاسع عشر. لا يمكن لأي قوة في العالم أن تطالب بالفيدية الروسية في مجملها، لكنها ببساطة لم تجرؤ على ذلك - لقد كانت قديمة جدًا وقوية وواسعة النطاق. لكن نسختها المبسطة في شكل المسيحية بدأت تطالب بها الأغلبية دول قوية- قوي من الناحية العسكرية والسياسية أو الأيديولوجية أو المالية.

إذا كانت الشفقة الرئيسية للخطب التي تتضمن مناشدات لأمثلة العهد القديم هي: "لئلا نصبح مثل اليهود الذين..."ثم على مدى القرون اللاحقة انقلب الأمر تدريجياً في الاتجاه المعاكس وكثيراً ما نسمع في الخطب الحديثة: "حتى نحن أيضًا مثل الشعب المختار في زمن العهد القديم، الذين...".

اليوم، فقط المؤمنين القدامى الروس (وبعض الشائعات الشمالية الأخرى) لم يعموا "عيون تزلف". بينما في الأيام التي سبقت الإصلاح النيكوني، كانت الكنيسة الروسية بأكملها تُفهم "باليا التوضيحية" على أنها كتاب مقدس.وقد ساهم هذا في نجاح كفاح كنيستنا المحلية آنذاك ضد "بدعة اليهود".

إن الكتب التي يتضمنها العهد الجديد هي بالطبع كتابات الرسل القديسين. لكنهم في الواقع لا يشكلون سوى جزء صغير منه: حوالي الربع.بينما بقيت الثلاثة أرباع المتبقية من خلائق تلاميذ المسيح الملهمة إلهياً، إذا جاز التعبير، على ظهر السفينة الرسمية للكنيسة المسيحية. علاوة على ذلك تم تضمين هذه الكتب فقط في القانون، والتي تم الحفاظ على نسخها الأصلية باللغة اليونانية.

هذا الأخير ليس مفاجئًا، لأن قانون الكتاب المقدس لم يتطور فقط، كما قلنا، في وقت متأخر، ولكن تم إنشاؤه أيضًا من خلال أعمال البطريركية اليونانية - البيزنطية - حيث انخفض التأثير السكيثي إلى لا شيء تقريبًا. (أعلن النبي أوليغ، الذي علق درعه على أبواب القسطنطينية، بهذا الإجراء: إذا لم تكن لديك الحماية السلافية، أيتها المدينة، إذا لم تكن لديك الروح السكيثية، فسوف تصبح اسطنبول. لم يفعلوا ذلك انتبه...) علاوة على ذلك، فإن "الرومان" لم يعودوا يشبهون الفلاسفة الهيلينيين المكررين، الذين فهموا العديد من اللغات، - أصبحوا، إذا جاز التعبير، "يونانيون جدد".

الكتب المقدسة المسيحية باللغة البالية (مع العنوان " باليا" يتوافق ليس فقط مع الكلمة اليونانية "باليو"...) ، ولكن أيضًا في اللغة السنسكريتية ، اختفت اللغة السكيثية (أي المكتوبة بالرونية عند الروس القدماء) عمليًا من التداول بعد أن غادر الجزء الأكبر من القبائل السكيثية البلاد البحر المتوسط. ونتيجة لحقيقة أنهم تركوا "مفترق طرق التاريخ" هذا في عملية "الهجرة الكبرى للشعوب"، لم تعد كتابة الروس القدماء معروفة لشعوب أوروبا الغربية.

علاوة على ذلك، شارك السكيثيون في تجارة صغيرة - ماذا كان عليهم أن يكتبوا؟ في العالم الروحي اعتمدوا عليه أكثر الروح (العلم)من على رسالة (الكتاب المقدس). ولكن، مع ذلك، تم الحفاظ على مخطوطات الأخبار الجيدة بلغة الروس القدماء. علاوة على ذلك، ربما تكون هذه المخطوطات في الواقع أقدم مخطوطاتها المعروفة والموثقة بشكل مستحيل. وكما تروي "حياة قسطنطين الفيلسوف"، وجد القديس كيرلس في شبه جزيرة القرم "الإنجيل مكتوبًا بالحروف الروسية".

لذا، الكنيسة اليونانيةتم تقديس أسفار العهد الجديد فقط والتي كتبت أصولها باللغة اليونانية.

لكن لغة المسيح الأصلية لم تكن اليونانية! وأيضاً ليست الآرامية، كما هو شائع الآن لسبب ما. كانت لهجة المسيح الأصلية قريبة السنسكريتية، كما يتبين من إنجيل مرقس. لا يكاد أحد – حتى ابن الله – يتكلم لغة أجنبية قبل لحظة من موته على الصليب!

عند الفجر يعني ولد عند الفجر. هل قابلت زوركا في حياتك؟! هذا ليس أكثر من إشارة إلى وقت معين من اليوم الذي وقع فيه هذا الحدث - ولادة رادومير.

بالمناسبة، في العهد الجديد هناك عبارة متبقية من يوحنا، والتي تفك جوهر اسم رادومير: "أنا هو نور العالم"(يوحنا 8: 12).

وحقيقة أن مدينة الناصرة هي تزوير حديث جداً، مثل القصة الكاملة عن القدس التي كانت في فلسطين - معسكراً محترقاً أي. الصحراء، حيث من المفترض اليوم إعادة بنائها المعابد المقدسةمن زمن يسوع، وهو ما تؤكده مصادر أخرى. وهكذا فإن مدينة الناصرة غير موجودة في الأرشيف الروماني في ذلك الوقت، ولا على الخرائط، ولا في سجلات يوسيفوس، ولا حتى في التلمود!

في كتابهم الإرث المسيحاني، خلص مايكل بايجنت وريتشارد لي وهنري لينكولن إلى ما يلي: “…من المؤكد تقريباً أن يسوع لم يكن مقيماً في الناصرة. وقد تم العثور على أدلة كثيرة على ذلك الناصرة لم تكن موجودة بعد في زمن الكتاب المقدس…»

الخطأ الوحيد الذي يرتكبه المؤلفون الأجانب الذين يحاولون فهم هذا الموضوع هو افتقارهم إلى الروح الروسية ونقص المعرفة والفهم للغة الروسية! والعديد منهم يتجولون حول الحقائق الحقيقية، لكنهم لا يستطيعون فهمها. لذا فإنهم ينشئون أساطير كاذبة منتظمة جديدة، والتي، بالطبع، يتم تفويتها بسهولة عن طريق الرقابة وتباع مثل هذه الكتب بكميات كبيرة في جميع أنحاء العالم، مما يشوه الحقيقة مرة أخرى.

ستكون الحقائق المعطاة كافية لشخص مفكر لبدء البحث عن تأكيد بنفسه، لإضافة سلامة فهمه لما يحدث.

• ثيوفيلاكت سيموكاتا. "قصة". - موسكو، دار نشر أركتوس، 1996.
• "الكتاب المقدس الروسي. الكتاب المقدس لعام 1499 والكتاب المقدس في الترجمة السينودسية." مع الرسوم التوضيحية. في عشرة مجلدات. متحف الكتاب المقدس. 1992. قسم النشر في بطريركية موسكو، موسكو، 1992. (كتاب غيناديفسكايا). وحتى بداية عام 2002، صدرت فقط المجلدات التالية: المجلد الرابع (المزامير)، المجلدان السابع والثامن (العهد الجديد)، المجلد التاسع (الملاحق والوصف العلمي). صدر المجلدان السابع والثامن من قبل دائرة النشر في بطريركية موسكو عام 1992، وصدر المجلدان الرابع والتاسع في دير نوفوسباسكي بموسكو عام 1997 (4 مجلدات)، و1998 (9 مجلدات).
• هازيرلايان هـ. علي يالتشين (هرتز يوسا كامي إمام خطيبي). "حضرتي يوسا (عليه السلام)". - اسطنبول. كتب هذا الكتيب رئيس المعبد الموجود عند قبر القديس يوشي، على جبل بيكوس، الواقع في ضواحي إسطنبول. لا يحتوي الكتيب على سنة أو مكان النشر.
• زابوروف م.الصليبيين في الشرق. م العلوم، الفصل. إد. شرقية لتر، 1980.
• جريجوروفيوس ف.تاريخ مدينة أثينا في العصور الوسطى. سانت بطرسبرغ، 1900، الطبعة الألمانية: جريجوروفيوس ف. “Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter”، شتوتغارت، 1889.
• روسيا غير معروفة. في الذكرى الـ 300 لتأسيس محبسة فيجوف المؤمن القديم. كتالوج المعرض. م.، 1994، ص. 6.
• أربعة أناجيل من مطبعة موسكو عام 1651. أعيد طبعه بواسطة Pechatnik LLC، Vereshchagino. (لم يتم تحديد سنة).

صلب المسيح

(متى 27: 33-56؛ مرقس 15: 22-41؛ لوقا 23: 33-49؛ يوحنا 19: 17-37)

(33) ولما وصلوا إلى موضع يقال له جلجثة، والذي تفسيره: مكان التنفيذ، (34) أعطوه ليشرب خلا ممزوجا بمرارة. وبعد أن ذاقته لم يرد أن يشرب.(35) والذين صلبوه قسموا ثيابه مقترعين عليها. (36) و، يجلس،كانوا يحرسونه هناك. (37) ووضع فوق رأسه نقشا يعني ذنبه: هذا هو يسوع ملك اليهود. (38) ثم صلب معه اثنانالسارق: أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار. (39) العابرونكانوا يشتمونه وهم يهزون رؤوسهم (40) قائلين: «من يهدم الهيكل وثلاثة أيام الخالق! أنقذ نفسك؛ إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب.(41) وكذلك رؤساء الكهنة أيضًا مع الكتبة والشيوخ والفريسيين،فقالوا مستهزئين: (42) خلَّص آخرين، ولا يقدر أن يُخلِّص نفسه؛ لوإنه ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب ونؤمن به. (43) موثوقعلى الله؛ فلينقذه الآن إن كان يرضيه. لأنه قال: أنا ابن الله. (44) وكان اللصان اللذان صلبا معه يعيرانه. (45) ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الارض الى الساعة التاسعة. ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم: إما أو! لاماسافاهفاني؟ أي: إلهي، إلهي! لم تخليت عني؟ فلما سمع بعض الواقفين قالوا: إنه ينادي إيليا. وعلى الفور ركض أحدهم وأخذ إسفنجة وملأها بالخل ووضعهاعلى قصبة أعطاه ليشرب. (49) وقال آخرون: انتظروا لنرى. فهل يأتي إيليا ليخلصه؟ (50) فصرخ يسوع أيضًا بصوت عظيم:تخلى عن الشبح. (51) وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل. واهتزت الارض. وتبددت الحجارة. (52) وفتحت القبور. والعديد من الهيئاتقام القديسون الراقدون (53)، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين. (54) قائد المئة ومن معه وكانوا يحرسون يسوع، فلما رأوا الزلزلة وكل ما حدث، خافوا جدًا وقالوا: حقاً كان ابن الله. (55) كانوا هناك أيضًا وشاهدواومن بعيد نساء كثيرات كنّ يتبعن يسوع من الجليل يخدمنله؛ (56) وبينهن مريم المجدلية ومريم أم يعقوب ويوشيا وأم ابني زبدي.

(متى 27: 33-56)

تم وصف صلب يسوع المسيح على الصليب، الذي حدث على الجلجثة، من قبل الإنجيليين الأربعة - تختلف قصصهم فقط في بعض التفاصيل. لكن قبل توصيف التفسيرات التصويرية لهذه القصص، من الضروري استعادة تسلسل الأحداث التي جرت على الجلجثة، بمعنى آخر، مقارنة هذه الشهادات، لأنه في هذه الحالة، كما في وصف حلقات أخرى من حياة يا إلهي، إنهما يكملان بعضهما البعض.

1. ظهور يسوع على الجلجثة (متى 27: 33؛ مرقس 15: 22؛ لوقا 23: 33؛ يوحنا 19: 17).

2. رفض يسوع شرب الخل الممزوج بمرارة (متى 27: 34؛ مرقس 15: 23).

3. تسمير يسوع على الصليب بين لصين (متى 27: 35-38؛ مرقس 15: 24-28؛ لوقا 23: 33-38؛ يوحنا 19: 18).

4. "كلمة" يسوع الأولى من على الصليب: "يا أبتاه!" اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34).

5. الجنود الذين صلبوا يسوع قسموا ثيابه (متى 27: 35؛ مرقس 15: 24؛ لوقا 23: 34؛ يوحنا 19: 23).

6. اليهود يشتمون يسوع ويسخرون منه (متى 27: 39-43؛ مرقس 15: 29-32؛ لوقا 23: 35-37).

7. يسوع يدخل في محادثة مع لصين (لوقا 23: 39-43).

8. كلمات يسوع الموجهة إلى لص الصليب (الكلمة الثانية): "الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43).

9. العبارة الثالثة التي أعلنها المخلص من على الصليب (الكلمة الثالثة): “يا امرأة! هوذا ابنك" (يوحنا 19: 26-27).

10. حلت الظلمة على الأرض من الساعة الثالثة بعد الظهر (متى 27:45؛ مرقس 15:33؛ لوقا 23:44).

11. صرخة يسوع الموجهة إلى الآب (الكلمة الرابعة): “إلهي إلهي! لم تخليت عني؟ (متى 27: 46-47؛ مرقس 15: 34-36).

12. "كلمة" يسوع الخامسة من على الصليب: "أنا عطشان" (يوحنا 19: 82).

13. يشرب "الخل" (متى 27: 48؛ يوحنا 19: 29).

14. "كلمة" يسوع السادسة من على الصليب: "قد أكمل!" (يوحنا 19:30).

15. صرخة يسوع الأخيرة (الكلمة السابعة): “يا أبتاه! في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46).

16. الموت على الصليب هو عمل من أعمال إرادة يسوع (متى 27: 37؛ مرقس 15: 37؛ لوقا 23: 46؛ يوحنا 19: 30).

17. انشق حجاب الهيكل إلى اثنين (متى 27: 51؛ مرقس 15: 38؛ لوقا 23: 45).

18. اعتراف الجنود الرومان: "كان حقًا ابن الله" (متى 27: 54؛ مرقس 15: 39).

إن موت يسوع المسيح على الصليب هو الصورة المركزية للفن المسيحي. معنى إعدام المسيح على الصليب أوضحه يوستينوس الشهيد في "الحوار مع تريفون": "هو (المسيح -)".أ. م.) لقد نزل ليولد ويصلب ليس لأنه كان في حاجة إلى ذلك، بل فعل ذلك من أجل الجنس البشري الذي سقط من آدم إلى الموت وخداع الحية، إذ كل واحد بخطئه فعل الشر" [88]. وأبعد من ذلك: "(...) إذا كان هذا (تحقيق النبوءات عن المسيح). -أ. م.) يصفه ويشير إليه للجميع، فكيف لا يمكننا أن نؤمن به بجرأة؟ وكل الذين قبلوا كلام النبي أنه هو وليس آخر لو أنهم سمعوا أنه صلب" ( جوستين الشهيد. حوار مع تريفون، 89).

تعكس الطرق المختلفة التي تم بها تصوير الصلب - في البداية الصليب فقط، ثم صورة المسيح عليه لاحقًا - مذاهب العقيدة المسيحية التي سادت في العصور المختلفة. في فن العصور الوسطى، تم التعبير عن عقائد المسيحية من خلال نظام واسع من الرموز والرموز (في وقت لاحق سخر لوثر من هذا الشغف لرؤية المعنى الرمزي في كل شيء وتفسير كل شيء بشكل مجازي). على سبيل المثال، احتوت لوحات فناني عصر النهضة الإيطالية على جميع العناصر التي توضح قصة الإنجيل عن معاناة المسيح على الصليب. في الرسم المضاد للإصلاح، كانت الصورة التي تم عبادتها في كثير من الأحيان مجرد صليب مع المسيح المصلوب عليه.

خلال القرون الأولى للمسيحية، تجنب الرسم الغربي، الذي اتبع التقليد البيزنطي في ذلك الوقت، تصوير المسيح المصلوب نفسه. في العصر الذي كانت فيه المسيحية ديانة محرمة، تم تصوير الصلب بشكل رمزي بعدة طرق مختلفة: أولاً، من خلال صورة الحمل الذي يقف بجوار الصليب؛ ثانيا، بمساعدةجوهر إنفيكتا(صليب النصر) - صليب يجمع بين الصليب اللاتيني وحرف المسيح اليوناني - أول حرفين متراكبين على بعضهما البعض X (chi) وR (rho) هما التهجئة اليونانية لكلمة "المسيح". تم تأطير هذا الرمز بواسطة إكليل الغار. الاولجوهر إنفيكتامصورة على تابوت روماني يعود تاريخه إلى حوالي عام 340. وظل رمز آلام الرب هذا حتى عهد الإمبراطور ثيودوسيوس (379-395).

في العصر الكارولنجي، من الممكن بالفعل العثور على عدد كبير من صور المسيح المصلوب على الصليب؛ ونجدها في أعمال نحت العاج، وسك النقود، والمخطوطات المزخرفة في ذلك الوقت. في الوقت نفسه، بدأ تصوير العديد من تلك الشخصيات التي كان من المقرر أن تصبح الشخصيات الرئيسية في اللوحات بهذه المؤامرة في لوحة أوروبا الغربية في الأوقات اللاحقة. هذه هي في المقام الأول مريم العذراء، ويوحنا الإنجيلي، والمرأة المقدسة، واثنين من اللصوص، والميليشيا الرومانية، وقائد المئة ومحارب مع اسفنجة على الزوفا. أدناه نحلل بالتفصيل كيف تم تصوير هذه الشخصيات.

بموته على الصليب، افتدى يسوع الخطيئة الأصلية، ورثها الجنس البشري من آدم. وأكد لاهوتيو العصور الوسطى بشكل خاص أن الصليب بني من نفس الشجرة التي أكل منها آدم الثمرة المحرمة في الجنة، أو حسب مفهوم آخر من شجرة نمت من بذرة شجرة الجنة. علاوة على ذلك، فإن الجلجثة، التي تعني "الجمجمة" (هذا الاسم أُطلق على تلة على شكل جمجمة)، وفقًا لعلماء اللاهوت في العصور الوسطى، كانت المكان نفسه الذي استقرت فيه بقايا آدم. وبالتالي، فإن الجمجمة التي تظهر غالبًا في اللوحات التي تتناول هذا الموضوع ليست مجرد إشارة إلى مكان الإعدام، بل هي إشارة محددة إلى آدم؛ في بعض الأحيان يتم تصوير عدة جماجم (وينزام)، ثم يتم إخفاء الإشارة إلى آدم على وجه التحديد إلى حد ما.

في بعض الأحيان في لوحات السادة القدامى، يمكن رؤية آدم مخلصًا (قائمًا) بفضل ذبيحة المسيح الكفارية على الصليب. في هذه الحالة، يرمز آدم إلى الجنس البشري الخاطئ بأكمله. وقد تأكد هذا المعنى الرمزي لآدم من خلال معنى الحروف التي يتكون منها اسمه والتي ترمز إلى الاتجاهات الأربعة الأساسية: هذه الحروف (باليونانية) هي اختصارات لكلماتأنطول (شرق)،خلل(الغرب)، أركتوس(شمال)، ميسيمبريا(جنوب). في بعض الأحيان يتم تصوير آدم على أنه قام، ثم يجمع الدم من جرح المسيح في وعاء (انظر أدناه: الدم المقدس).

كان الصلب في روما القديمة شكلاً شائعًا من أشكال العقوبة التي كان يُحكم عليها بالعبيد والمجرمين الأكثر شهرة. ونظرًا لألمها، فهذه العقوبة هي الأخيرة على التوالي من أفظع أنواع التعذيب. تم إلغاء تنفيذ عقوبة الصليب من قبل الإمبراطور قسطنطين الكبير فيرابعا قرن. ولم يكن لليهود حكم الإعدام بالصلب.

يجب أن نتذكر أن الإعدام نفسه لم يتم بنفس الطريقة التي صورها السادة الأوروبيون القدامى. وصف صور المواكب إلى الجلجثة (انظر . موكب إلى الجلجثة)، لقد لاحظنا بالفعل أن الشخص المحكوم عليه بالإعدام على الصليب لم يكن يحمل الصليب بأكمله، بل فقط العارضة العلوية -الرضفة، - والتي تم تقويتها بالفعل في مكان التنفيذ بطريقة أو بأخرى (موضح أدناه) بعمود محفور مسبقًا في المكان الصحيح. علاوة على ذلك، تم استخدام كل من العارضة والعمود نفسه أكثر من مرة.

من بين عدد من صور الصليب المعروفة في صورة المسيح المصلوب، يوجد اثنان من أكثر الصور انتشارًا في الغرب: ما يسمى بصليب "تاو" (من اسم الحرف اليوناني T، الذي يشبه هذا الصليب في تكوينه)؛ اسمها الآخر هوجوهر/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - صليب متصل)، حيث تم وضع العارضة الخاصة بها على قمة عمود عمودي، كما لو كانت متصلة بها (Rogier van der Weyden، Wenzam، سيد بودابست غير معروف)، وما يسمى بالصليب اللاتيني، الذي فيه تم تثبيت العارضة أسفل الجزء العلوي من العمود بقليل ؛ تسمىجوهر com.immissa(لاتيني - صليب متقاطع) ؛ هذا هو الصليب الذي يتم تصويره غالبًا في لوحات أوروبا الغربية (ماسولينو، أنطونيلا دا ميسينا, ).

ألبريشت التدورفر. صلب المسيح (بعد 1520). بودابست. متحف الفنون الجميلة.

القديس يوستينوس، الذي سبق ذكره أكثر من مرة، لا يفوت فرصة واحدة ليجد تحقيق النبوءات في العهد الجديد. العهد القديميقارن مثل هذا الصليب بصورة القرن، إذ يتحدث عنه موسى: "(33) قوته كعجل بكر، وقرناه كقرني الجاموس" (تث 33: 17). يقول القديس يوستينوس تعليقًا على هذا النص: "(...) لن يقول أو يثبت أحد أن قرون وحيد القرن موجودة في أي شيء أو شكل آخر غير الصورة المعبرة عن الصليب" ( جوستين الشهيد. حوار مع تريفون، 91). كما شبّه آباء الكنيسة الصليب بالطائر الذي يطير ممدود جناحيه، وكذلك بالرجل الذي يطفو أو يصلي بذراعين ممدودتين، وحتى بصاري السفينة وذراعها.

هناك أيضًا أنواع أخرى من الصليب يصورها الفنانون. وهكذا، لعدة قرون، بدءا منالسادس القرن وحتىالرابع عشر القرن، تحول الصليب اللاتيني العادي، وخاصة إلىالثاني عشر - الثالث عشر قرون في أغصان شجرة حية (lat. -لغة السيرة الذاتية). وفقًا لبونافنتورا، عالم لاهوت وفيلسوف من العصور الوسطى، وأحد أعظم خمسة معلمين للكنيسة، كانت هذه هي شجرة معرفة الخير والشر، التي ازدهرت مرة أخرى بفضل دم المخلص المقدس الواهب للحياة. كان هذا الصليب يسمى باللاتينيةجوهر floricla. هذا المفهوم هو مثال آخر للتعبير عن العلاقة الوثيقة التي يعتقدها لاهوتيو العصور الوسطى بين سقوط آدم وصلب المسيح.

شخصية أخرى معروفة للصليب هيي صليب على شكل يشير إلى "أيديه" إلى الأعلى. تم العثور عليه بشكل رئيسي في الفن الألماني، في البداية فيالثاني عشر القرن الرابع عشر - في منمنمات الكتب، ومن حوالي القرن الرابع عشر الميلادي في عمليات الصلب الضخمة.

ومع أن الصليب كان يُوضع عادة في مكان منخفض، وفي حالة يسوع لم يكن هناك سبب للخروج عن التقليد، إلا أن شهادة يوحنا: «(٢٩) وَكَانَ إِنَاءٌ وَاقِفًا مَمْلُوءًا خَلًَّا. "ملأ الجنود إسفنجة بالخل ووضعوها على الزوفا وقدموها إلى شفتيه" (يوحنا 19: 29) - مما يدل على أنه كان لا بد من رفع الإسفنجة عالياً حتى تصل إلى شفتي المسيح. كانت هذه الشهادة هي التي دفعت الفنانين إلى تصوير المسيح في كثير من الأحيان على صليب مرتفع ( ، هيمسكيرك).

هانز ميملينج. صلب المسيح (1491). بودابست. متحف الفن.

وتتبادر إلى الأذهان شهادة سوتونيوس: “لقد صلب الوصي الذي سمم يتيمًا ليرث من بعده؛ وعندما بدأ يلجأ إلى القوانين مؤكدا أنه مواطن روماني (بحسب القانون الروماني لا يمكن صلب المواطنين الرومانيين).أ. م. ), فأمر جالبا كأنه يخفف عقوبته من أجل العزاء والشرف بنقله إلى صليب آخر أعلى من الآخرين ومبيض" ( سوتونيوس. حياة القياصرة الاثني عشر، 7 (جلبا: 8).

لقد سبق أن ذكرنا أعلاه أن فن العصور الوسطى مر تحت علامة صورة يسوع على الصليب وهو حي، وكأنه يتحدث من الأعلى مع من على الصليب - وعيناه مفتوحتان، ولا يوجد أي أثر له المعاناة وكأنه يؤكد الانتصار على الموت (قارن مع صورة المسيح هذه على الصليب تصوير الموكب إلى مشهد الجلجثة من نفس العصر؛ انظر موكب إلى الجلجثة). خلال عصر النهضة والإصلاح المضاد، تم تصوير المسيح على الصليب على أنه ميت بالفعل. ويشهد يوحنا: "(30) (...) وحنى رأسه وأسلم الروح" (يوحنا 19: 30). لذلك، يتم تصوير المسيح ورأسه منحنيًا - عادةً على كتفه الأيمن (وفقًا للمعنى الرمزي الثابت للجانب الموجود على اليد اليمنىالمسيح مقام الأبرار).

ابتداء من الوسطالثالث عشر لعدة قرون، تم تصوير المسيح بشكل متزايد على الصليب وهو يرتدي تاجًا من الشوك. إن صمت الإنجيليين فيما يتعلق بإكليل شوك المسيح وقت الصلب لا يسمح لنا أن نؤكد بثقة وجوده أو غيابه. ولكن في إنجيل نيقوديموس جاء ذلك قطعًا: "ووضعوا على رأسه إكليلًا من الشوك" [10] (Engelbrechtsen، جرونوالد). كان الدافع وراء هذه الصورة هو اقتناء الملك الفرنسي لويس لهذه الآثار المقدسةالتاسع خلال السابع الحملة الصليبية في الشرق الأوسط (1248-1254). إن صورة المسيح في إكليل من الشوك لها أيضًا مبررها بأن هذا التاج، وفقًا لأفكار جلادي المسيح، يعبر عن نفس النقش المسمر على الصليب حول ذنب المسيح، أي التأكيد - بطريقة ساخرة. الطريق - طبيعة المسيح الملكية.

كان لاهوتيو العصور الوسطى يناقشون بحماس ما إذا كان المسيح عارياً على الصليب أم أنه صُلب بثيابه. يقول الإنجيليون أن الجنود كانوا يخدعون ملابسه. وبالتالي، فهو على الصليب لم يكن لابسًا، ولم يكن عاريًا تمامًا، كما كان يبدو المجرمين المصلوبين في روما القديمة. لم يكن من المعتاد تصوير المسيح عارياً تماماً. في البدايهالخامس قرون، تم تصوير المسيح على الصليب وهو يرتدي مئزر فقط (lat. -البريزونيوم) وهو متفق مع شهادة إنجيل نيقوديموس (10) ( ، بيروجينو، أندريا ديل كاستانيو). في بداية القرن القادم، صورة المسيح على الصليب في سترة طويلة أو الكولوبيوم (lat. -الكولوبيوم)، وهذه الشخصية المنتصرة، التي تخفي ملابسها كل آثار الاعتداء الجسدي، ظلت كذلك في جميع عمليات الصلب الغربية تقريبًا حتى النهاية.الثاني عشر قرون، وأحيانًا تم تصويره بهذه الطريقة لاحقًا.

في التاسع في القرن التاسع عشر، قدمت الكنيسة البيزنطية تصويرًا أكثر واقعية للمسيح المصلوب، وهو يرتدي مئزرًا فقط؛ عيناه مغمضتان والدم ينزف من جرح في صدره. أكدت هذه الصورة على الضعف البشري للمسيح وبالتالي على حقيقة تجسده. صورة المسيح الذي مات على الصليبالحادي عشر أصبح القرن هو المهيمن في الفن البيزنطي، في الغرب، لكنه لم ينتشر في وقت سابقالثالث عشر القرن - لا يمكن ملاحظة عدة استثناءات إلا في الآثار التي تم إنشاؤها تحت تأثير الفن البيزنطي (على سبيل المثال، فسيفساء كنيسة سان ماركو في البندقية).

في الثالث عشر في القرن التاسع عشر في إيطاليا، تم التعبير عن مفهوم أكثر طبيعية للمسيح المصلوب. تم إنشاؤه تحت تأثير خطب القديس فرنسيس الأسيزي. ووفقاً لهذا المفهوم، لم يعد المسيح غير مبالٍ بالألم الجسدي. وهكذا - وهو يتألم - يظهر في "الصلب" (1260) الذي قام به سيمابوي في الكنيسة العليا في أسيزي. هذه الصورة للمسيح المتألم تصبح مهيمنة في كل الفن الغربي: يظهر المسيح كضحية، ومعاناته هي الثمن الكفاري لخطيئة البشرية. يُظهر "Isenheim Altarpiece" لجرونوالد الدرجة القصوى من المعاناة الجسدية للمسيح (جرونيوالد).

ماتياس جرونوالد، إيزنهايم ألتربيس (1513-1515). كولمار. متحف أنترليندن.

إن دم المسيح المسفوك من جراحاته على الصليب له، بحسب العقيدة المسيحية، قوة فدائية. لذلك، كان من الشائع تصويرها على أنها تتدفق بكثرة. ويمكن أن يتدفق إلى جمجمة (آدم) الواقعة عند قاعدة الصليب. تُصوَّر الجمجمة أحيانًا رأسًا على عقب، ثم يتجمع فيها الدم المقدس كما في الكوب. في بعض الأحيان، يتم جمع الدم في الكأس، كما ذكر أعلاه، من قبل آدم المقام، ولكن في أغلب الأحيان يتم ذلك عن طريق الملائكة التي تحوم على الصليب. لقد تزامن تعزيز هذه الصورة في لوحات عصر النهضة مع الانتشار المتزايد لعبادة الدم المقدس. إن دم المخلص، كما يعتقد لاهوتيو العصور الوسطى، هو مادة حقيقية، قطرة واحدة منها ستكون كافية لإنقاذ العالم، وقد تدفقت، كما قال برنارد كليرفو، بكثرة. أعرب توما الأكويني عن نفس فكر برنارد كليرفو في إحدى ترانيمه (انظر أدناه للتعرف على رمز البجع الذي يذكره):

فطيرة بيليكان، جيسو دوميني،

Me immundum munda Tuo متفائل،

Cuiusn und Stilla Salvum Facere

استقال Totum Mundum من Ab omni scclere.

البجع المؤمن، أيها المسيح، إلهي،

اغسلني أيها النجس من الخطايا

الدماء الشريفة التي لا يوجد منها إلا القليل

لإنقاذ العالم كله.

(ترجمة من اللاتينية د. سيلفستروف)

دليل واضح آخر على انتشار عبادة الدم المقدس هو مونولوج فاوست في "التاريخ المأساوي للدكتور فاوستس" بقلم سي مارلو:

انظر انظر!

هنا دم المسيح يسيل عبر السماوات.

قطرة واحدة فقط كانت ستنقذني. السيد المسيح!

لا تمزق صدرك لدعوة المسيح!

سأدعوه! ارحم لوسيفر!

أين دم المسيح؟ اختفى.

(مترجمة من الإنجليزية بواسطة إي. بيروكوفا)

في لوحات الفنانين القدامى، يمكنك في كثير من الأحيان رؤية الملائكة تحوم فوق الصلب وتجمع دم المسيح المتدفق بغزارة من الجروح إلى الكؤوس.

من الناحية التركيبية، شجعت شخصية الصلب الفنانين على تفسير الموضوع بطريقة تغلب فيها الترتيب المتماثل للشخصيات والحلقات الفردية في هذا المشهد. هذا ينطبق بشكل خاص على المعالم الأثرية لفن العصور الوسطى ( سيد غير معروف لمذبح باهل; سيد تشيكي غير معروف).

سيد غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي (مع يوحنا المعمدان والقديسة بربارة على الأبواب الجانبية) (مذبح باهل) (ج ١٤٠٠). ميونيخ. المتحف الوطني البافاري.

سيد تشيكي غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي؛ (1413). برنو. مكتبة سانت جيمس (صورة مصغرة من كتاب قداس أولوموك).

عندما يتحول الصلب إلى تكوين متعدد الأشكال، كما كان الحال في لوحات عصر النهضة، يصبح تقليديا وضع الأبرار على يمين المسيح (الجانب الأيسر من الصورة من المشاهد)، والخطاة على اليسار (راجع نفس ترتيب الشخصيات في لوحة يوم القيامة؛ سم. الحكم الأخير). هذه هي بالضبط الطريقة التي يتم بها تثبيت الصلبان مع اللصوص على جانبي المسيح - التائبين وغير التائبين (انظر أدناه للحصول على مزيد من التفاصيل عنها)، وهناك شخصيات مجازية للكنيسة (على يمين المسيح) والكنيس (على اليسار) يُسلِّم)؛ على الجانب "الصالح" من المسيح تقف مريم العذراء والزوجات القديسات الأخريات، وما إلى ذلك (للاطلاع على المعنى الرمزي لشخصيتي مريم العذراء والقديس يوحنا وموقعهما على الصليب، انظر أدناه).

يتحدث الإنجيليون الأربعة بتفاصيل أكثر أو أقل عن اللصين المصلوبين مع المسيح. تم ذكر أسمائهم جيستاس وديسماس في إنجيل نيقوديموس الملفق (9). "الأسطورة الذهبية"، وهي المصدر الذي استمد منه الفنانون الغربيون المعلومات لتفسيراتهم التصويرية للمواضيع المسيحية بدلاً من إنجيل نيقوديموس، تعطي للسارق الخبيث (غير التائب) نسخة مختلفة قليلاً من الاسم، على الرغم من أنها قريبة من نيقوديموس. - جيسماس (جيسماس) (في المصادر اليونانية والروسية هناك أيضًا خيارات أخرى لأسماء اللصوص). أحد اللصوص - ديماس - بحسب لوقا (وفقط لوقا، الذي أكد بشكل خاص على كل ما يتعلق بتوبة الخطاة)، تاب. لقد تساءل المسيحيون الأوائل بالفعل ما الذي جعله، في لحظة إذلال المسيح النهائي، عندما ابتعد الجميع عنه، يعترف به كمخلص؟ "بأي قوة تنبه أيها اللص؟ ومن علمك أن تعبد ذاك المحتقر والمصلوب معك؟» - سأل كيرلس الأورشليمي (الكلمة المسيحية الثالثة عشرة، 31). "من أي تعليم ولد هذا الإيمان؟ ما التدريس الذي أنتجه؟ وأي واعظ أثار هذا في القلب؟ - طرح القديس ليو أسئلة. "هو (السارق. -أ. م.) فقط القلب والشفتين بقيا حرين. وقد قدم كل ما له لله هدية: آمن بالحق في قلبه، واعترف بشفتيه للخلاص.

هناك أسطورة مفادها أنه هو الذي أنقذ حياة السيدة العذراء مريم والطفل يسوع عندما هربت العائلة المقدسة إلى مصر والتقت باللصوص على طول الطريق.

هؤلاء الفنانون الذين اتخذوا قصة لوقا كأساس سعوا إلى أن ينقلوا بأكبر قدر ممكن من الوضوح الفرق في الحالة الذهنية للصوص: لقد تم تصوير التائب بالتأكيد على الجانب "الصالح" من المسيح (عن يمينه)، مع السلام على وجهه ( غاودينزيو فيراري);

جودينزيو فيراري. صلب المسيح. (1515). فارالو سيسيا (فرشيلي).

كنيسة سانتا ماريا ديلا جراتسي.

غير التائب يكون دائمًا عن يسار المخلص ، ووجهه مشوه بسبب عذاب المعاناة الجسدية ، ويمكن أن يتعذب من قبل الشيطان ( , ).

كونراد فون سيست. صلب المسيح (1404 أو 1414). باد فيلدونجن. كنيسة الرعية

روبرت كامبين. اللص الشرير على الصليب (1430-1432).

فرانكفورت أم ماين. معهد ستادل

في فن عصر النهضة الإيطالية المبكرة، تم تصوير اللصوص، مثل المسيح، مسمرين على صلبانهم. بهذا الشكل المتطابق من الإعدام، يبرز المسيح، أولاً، بموقعه المركزي، وثانيًا، بحقيقة أن صليبه كان يُصوَّر عادةً على أنه كبير الحجم. ولكن من أجل جعل الفرق بين اللصوص والمسيح أكثر وضوحا، بدأ السادة في وقت لاحق في تصوير اللصوص غير مسمرين على صلبانهم، ولكن مقيدين (مانتينيا، , , إنجلبريشتسن, ).

علاوة على ذلك، تم تصوير اللصوص في بعض الأحيان ليس على الصلبان، ولكن على بعض جذوع الأشجار الذابلة ( أنطونيلو دا ميسينا، هيمسكيرك).

أنتونيلودا ميسينا. صلب. (حوالي 1475 - 1476). أنتويرب. متحف الفنون الجميلة .

أحياناً نراهم معصوبي الأعين (فان إيك). وبهذه الطريقة قارنوا أيضًا المسيح الذي رفض كل العروض لتخفيف معاناته على الصليب.

قصة جون أن الجنود جاءوا وكسروا أرجلهم لتسريع وفاة المحكوم عليهم، تجد أيضًا تعبيرًا في الرسم. ().

بوردينوني. صلب المسيح. (1520 – 1522). كريمونا. كاتدرائية.

.

وكانت هذه هي الممارسة في روما القديمة. كان يدعىcrifraium; لقد نجا يسوع من هذا المصير، لأنه بحلول هذا الوقت كان قد تخلى عن الشبح بالفعل)، انعكس ذلك في الرسم ( , , ). نرى لصوصًا مصابين بجروح في أرجلهم. تم تصوير هذه الحلقة بشكل خاص في الفن الألماني ( ).

انطون وينزام. صلب المسيح (1500-1541). بودابست. متحف الفن .

ويمكن أحيانًا رؤية أسماء اللصوص (حسب إنجيل نيقوديموس) مكتوبة على صلبانهم. في كثير من الأحيان، يصور الأساتذة القدامى، وخاصة فناني عصر النهضة المبكرة، الملائكة والشياطين الذين يحملون أرواح اللصوص التائبين وغير التائبين، على التوالي. الروح، وفقا للاعتقاد القديم، تطير بعيدا عن المتوفى عن طريق الفم.

تعتبر مريم العذراء وتلميذ المسيح المحبوب يوحنا، اللذان يقفان في أوضاع حزينة على الصليب، موضوعًا مفضلاً للرسم الغربي. وأساسها شهادة يوحنا: “(25) وقفت عند الصليب أمه وأخت أمه مريم التي لكليوباس ومريم المجدلية. (26) رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفين، فقال لأمه: يا امرأة! هوذا ابنك. (27) ثم قال للتلميذ: هوذا أمك! ومن ذلك الوقت أخذها هذا التلميذ إليه» (يوحنا 19: 25-27).

تأثر تطور الفنانين لموضوع حداد مريم العذراء على الصليب بشكل كبير بالترنيمة الكاثوليكية “ستابات ماطر" تم تجسيد أول مقطع من مقطوعاته المكونة من ثلاثة وعشرين سطرًا بشكل واضح في الرسم:

ستابات ماتر الآلام

جوكستا كروسيم لاكريموسا,

Quapendebatfilius.

"وقفت الأم حزينة باكية بالقرب من الصليب الذي صلب عليه ابنها"؛ دعنا نقتبس هذا المقطع في الترجمة الشعرية التي كتبها S. Shevyrev:

الأم على الصليب

العناق المر لابني

غسلت ملابسي - لقد حان الوقت..

تتطلب الصورة التي أنشأها S. Shevyrev تعليقًا من وجهة نظر الأيقونات المسيحية: لم تُصوَّر مريم العذراء أبدًا على الصليب وهي تمد ذراعيها إلى ابنها. الوضع التقليدي لمريم الحزينة (ماطر الآلام) - اسند رأسك بيدك اليسرى، ومرفق يدك اليسرى بيدك اليمنى. مريم لا تذرف الدموع: من يستطيع البكاء لم يتشبع بعد بقوة كل الحزن الذي يستطيع قلب الإنسان أن يتحمله.

في أعمال فناني العصور الوسطى، يمكن تصوير السيدة العذراء مريم عند الصلب بسبعة سيوف تخترق قلبها، وهو ما يرمز إلى نبوءة سمعان (انظر 1: 1). مقدمة عن الطفل يسوع في الهيكل).

مريم العذراء ويوحنا عندما يتم تصويرهما بمفردهما على الصليب يكونان قريبين من الصلب. وهذا ما يبرره حقيقة أن المسيح بحسب شهادة يوحنا خاطبهم من على الصليب ( فنان غير معروف (مذبح باهل); ). ليس هناك ما يثير الدهشة في حضور والدة الإله والتلميذ الحبيب عند الصلب - فهما يشغلان هنا المكان الذي يتوافق مع مكانتهما في الإنجيل. لكن الطبيعة الراقية للعصور الوسطى وجدت الغموض حتى في هذا التكوين الطبيعي. في نظر اللاهوتيين، كانت مريم العذراء ترمز دائمًا إلى الكنيسة، في جميع ظروف حياتها، وخاصة في اللحظة التي وقفت فيها على الصليب. عند الصلب، فقد جميع الناس إيمانهم، باستثناء بطرس؛ فقط مريم العذراء بقيت وفية. يقول ياكوف فوراجينسكي إن الكنيسة بأكملها وجدت ملجأً في قلبها. (وقد أشير أيضًا إلى أن مريم لم تحضر الطيب إلى القبر، لأنها وحدها لم تفقد الرجاء في قيامة المسيح؛ ففي تلك الأيام كانت وحدها الكنيسة). وقد لفت إميل مال الانتباه إلى تشابه آخر معروف في العصور الوسطى: مريم إذ تقف الكنيسة عن يمين المسيح مصلوبة، فهي التي تعتبر حواء الثانية تقف عن يمين المسيح التي تعتبر آدم الثاني؛ "إيفا "، يتذكر إي. مال، الذي عدله رئيس ملائكة البشارة في "افي" ("افي ماريا ..."; سم. إعلان) ، هو أحد الأدلة العديدة على هذا التوازي (مâ لو, É. الصورة القوطية، ص. 191).

أما القديس يوحنا فهو - وقد يبدو هذا غير متوقع - يجسد المجمع. في الواقع، في الأناجيل، يرمز يوحنا، ولو مرة واحدة فقط، إلى المجمع. ولكن هذا كان كافياً لوضع يوحنا على يسار الصليب. يقدم آباء الكنيسة التفسير التالي لهذا التجسيد. يتحدث يوحنا في إنجيله عن ذهابه مع بطرس إلى القبر صباح القيامة. "كلاهما ركضا معًا؛ بل تلميذ آخر (أي يوحنا).أ. م.) فركض أسرع من بطرس وجاء أولاً إلى القبر" (يوحنا 20: 4). ولكن بعد ذلك سمح يوحنا لبطرس بالدخول إلى القبر أولاً. ماذا يمكن أن تعني هذه الحقيقة، يتساءل غريغوريوس الكبير بلاغة في عظته الثانية والعشرين عن إنجيل يوحنا، إن لم يكن أن يوحنا (أي المجمع) يفسح المجال لبطرس (أي الكنيسة). يوضح هذا التفسير مكانة يوحنا على الصليب عن يسار المسيح ومعارضته للسيدة العذراء مريم.

تستحق اللوحتان اللتان رسمهما أساتذة غير معروفين في العصر القوطي الدولي، واللتين نستشهد بهما كأمثلة لمثل هذا التكوين، وصفًا أكثر تفصيلاً. إن البنية المتوازنة والمتماثلة والإيقاعية للوحة مذبح باهل، وهدوء الشخصيات التي تعمقت في نفسها تساهم في خلق مزاج تأملي واحد لدى المشاهد. إن شخصية المسيح العارية هي ألمع نقطة في الصورة، والشخصيات الموجودة على الأبواب - يوحنا المعمدان وبربارة بصفاتهما التقليدية - الحمل (في يوحنا) والبرج (في باربرا) - هي الأكثر ظلمة. ألمع الألوان هي الألوان الزرقاء والحمراء المكملة لعباءات مريم ويوحنا الإنجيلي. يقف يوحنا أقرب إلى الصليب من مريم، لكن جسده ينحرف قليلاً عن الصليب؛ أما مريم، على العكس من ذلك، فتميل قليلًا نحو الصليب، بحيث يكون الجزء العلوي من جسدها متوازيًا. يتم الإشارة إلى العلاقة بين صورتي مريم والمسيح بطريقة مثيرة للاهتمام ودقيقة للغاية: ترفع مريم طرفي حجابها لجمع الدم المقدس من الجرح الموجود على صدر المسيح. إن تشابه الأقمشة - وشاح مريم ومئزر المسيح - يخلق علاقة دقيقة إضافية بين هاتين الصورتين.

في المنمنمة التي رسمها سيد تشيكي غير معروف من كتاب قداس أولوموك، تخضع جميع عناصر الصورة إلى ولع الفنان بالزخرفة: تشكل أضلاع المسيح نمطًا هندسيًا منتظمًا، ويشبه تاج الأشواك المنمق زخرفة الرأس وليس أداة من العاطفة. قطرات الدم النازفة من جراحات المسيح، التي سقطت على غطاء رأس السيدة العذراء مريم، "تتناغم" بشكل جميل مع شفتيها ذات اللون الأحمر الكرزي. الشخصيات التي تقف عند الصليب نحيلة ورشيقة، ووفقًا لأسلوب العصر، ملفوفة بملابس واسعة بشكل غير عادي، ومغطاة بشكل غني للغاية. ومع ذلك، فإن معنى هذا المشهد لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع صورة مريم المبهجة، التي تم تصويرها تقريبًا في وضعية الرقص. إن الصورة الرمزية المجردة للمسيح في تاج الشوك أكثر اتساقًا مع لغة هذه الأشكال المنمقة للغاية، ومع ذلك، حتى هنا، على سبيل المثال، شكل مثل نهاية المئزر، كما تم تصويره - بشكل زخرفي للغاية - على كلا الجانبين. شخصية المسيح المصلوب وعلى حافة التابوت في الميدالية (المسيح حامل الآلام) تحت الحبكة الرئيسية.

عندما ترسخت عادة تصوير المسيح على الصليب على أنه ميت بالفعل، اكتسب حزن مريم طابعًا أكثر تعبيرًا: تم تجاهل المعنى الحرفي لكلمات يوحنا: "عند صليب يسوع كانت أمه..." قد تم تجاهلها، وبدأ الفنانون في رسمها. في كثير من الأحيان يتم تصوير مريم وهي تفقد وعيها وتفقد وعيها (هيمسكيرك، فوكيه، , , سيد غير معروف لمدرسة الدانوب).

سيد غير معروف لمدرسة الدانوب من ورشة يورج بري الأكبر.

صلب المسيح (بعد 1502). استرغوم. المتحف المسيحي.

ومع ذلك، لمثل هذا التفسير، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد أساس في الكتاب المقدس - وهذا هو نتيجة عمل اللاهوتيين في العصور الوسطى، الذين كان من الطبيعي أن يعتقدوا أن مريم العذراء تعذبت من معاناة يسوع حتى فقدت حواسها. حدث الانتقال من صورة والدة الإله واقفة منتصبة إلى صورة إغماءها تدريجيًا: في الأمثلة الأولى لمثل هذا التفسير، لا تزال واقفة، على الرغم من أن الزوجات القديسات يدعمنها ().

دوتشيو. صلب. الجانب الخلفي من "مايستا". (1308 - 1311). سيينا. متحف الكاتدرائية.

في اللوحة الخامس عشر في القرن التاسع عشر، تم تصوير مريم وهي تسقط بالفعل على الأرض دون مشاعر.

أما النساء القديسات المرافقات للسيدة العذراء فقد ورد ذكرهن في الأناجيل الأربعة: يوحنا يتحدث عن حضور مريم التي لكليوباس ومريم المجدلية عند الصلب (يوحنا 19: 25)؛ يذكر متى ومرقس أن مريم أم ليعقوب الأصغر ويوشيا (متى 27:56؛ مرقس 15:40). في الفنون البصرية، كان "دافع" "ثلاث مريمات على الصليب" (Engelbrechtsen) شائعًا. في الحالات التي تم فيها تصوير أربع نساء، يمكننا التأكد من أن الفنان اعتمد على رواية مرقس لهذه الحادثة، التي تذكر النساء، ومن بينهن، بالإضافة إلى مريم المذكورة سابقًا، سالومي، أم الرسولين يعقوب ويوحنا. قد يكون من الصعب التعرف عليهم بخلاف مريم السيدة العذراء ومريم المجدلية.

أما بالنسبة لمريم المجدلية، فيمكنك التعرف عليها، أولاً، من خلال سماتها التي تم تصويرها تقليديًا في مشهد الصلب - الإبريق أو المزهرية التي حملت فيها نبات المر (حرف برونزويك (؟))، وثانيًا، من خلال وضعها المميز عند الصليب: في اندفاع منتشي، تسقط على ركبتيها وتعانق الصليب ( , ; ومع ذلك، فإن الأمثلة على صور مريم العذراء في هذه الوضعية معروفة أيضًا)، وهي تقبل جروح المسيح النازفة أو تمسحها بشعرها الطويل المنسدل، مما يثبت أن الحادثة في بيت سمعان الفريسي (انظر 1: 15). المسيح في بيت عنيا) كان نموذجًا أوليًا للمشهد عند الصليب. في بعض الأحيان يتم تصويرها وفمها يجمع قطرات من دم يسوع - رمز القربان المقدس. أدان مجلس ترينت هذا النوع من التصوير، فضلاً عن العدد الهائل من الشخصيات التي تم تصويرها في ذلك الوقت في مشهد الصلب.

لم يكن هناك أشخاص آخرون قريبون من المسيح، بما في ذلك تلاميذه، عند الصلب، وبطبيعة الحال، لم يتم تصويرهم في اللوحة. وإذا لم يذكرهم الإنجيليون ببساطة بين شهود صلب المسيح، الذين، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يثبتون بعد أنهم غير موجودين، فإن يوستينوس الشهيد (حوار مع تريفون، 106) يتحدث مباشرة عن غيابهم. ومع ذلك، كان لبطرس "صليبه" الخاص به - فقد تاب عن إنكاره وبكى في عزلة. لقد تم الاعتراف به بالفعل ثلاث مرات كتلميذ للمسيح، ولم يستطع أن يظهر أمام أعين أعدائه دون أن يفضح نفسه خطر مميت. سوف يكشف يوسف الرامي ونيقوديموس - عباد المسيح السريون وأعضاء السنهدريم - عن إيمانهم لاحقًا عندما يأتون ليطلبوا من بيلاطس إزالة جسد المسيح ودفنه وفقًا للعادات اليهودية.

توجد العديد من الأساطير والتكهنات بشأن المشارك في المشهد الذي طعن جسد يسوع بالحربة. يوحنا هو الوحيد من الإنجيليين الذي ذكر هذه الحادثة، لكنه لم يذكر اسم هذا الشخص؛ يقول فقط أنه محارب. وجرت محاولات للتعرف عليه مع قائد المئة الذي يروي عنه متى: "وقائد المئة والذين معه يحرسون يسوع، فلما رأوا الزلزلة وكل ما حدث، خافوا جدًا وقالوا: حقًا كان هذا ابن الله" ( (متى 27: 54) ومرقس: "وقائد المئة الواقف قبالته لما رأى أنه صرخ هكذا أسلم الروح فقال: حقا كان هذا الرجل ابن الله" (مرقس 15: 39). في بعض الأحيان، كان الفنانون الذين التزموا بهذا التعريف يمنحون المحارب لفيفة كتبت عليها الكلمات التي اقتبسها متى باللاتينية: "فير filius داي عصر iste» ( كونراد فون سيست). ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن تحديد هوية قائد المئة مع الجندي الذي طعن المسيح على الصليب برمح هو أمر غير مسموح به، لأن قائد المئة شهد لألوهية يسوع. بعدالزلازل.

يذكر إنجيل نيقوديموس الملفق (10)، ثم تكرر الأسطورة الذهبية، أن اسم المحارب الذي طعن المسيح بالرمح هو لونجينوس. لقد كان أعمى، ووفقاً للأسطورة الذهبية، فقد شُفي من عماه بأعجوبة - من خلال الدم المتدفق من الجرح الذي أصاب المسيح. وبعد ذلك، بحسب الأسطورة، تعمد واستشهد.

كقاعدة عامة، يتم تصويره على الجانب "الصالح" من المسيح (هيمسكيرك، ). أوضح الفنانون للمشاهد بطرق مختلفة أن لونجينوس أعمى: فالرمح الذي يسعى إلى طعنه في جسد المسيح يمكن أن يوجهه محارب يقف بالقرب منه (هيمسكيرك، , , ) أو لونجينوس تحديدًا يشير بإصبعه إلى عينيه متوجهًا إلى المسيح وكأنه يقول: "اشفني إن كنت ابن الله!" (فنان غير معروف من مدرسة الدانوب من ورشة يورغ بري الأكبر).

بالإضافة إلى الرمح، فإن صفة لونجينوس هي الوحش، الذي، كما تقول الأسطورة (لا يذكر الإنجيل شيئًا عن هذا)، جمع قطرات من دم المسيح المقدس.

يعود تفسير المعنى الرمزي للجرح الذي أصاب المسيح على يد لونجينوس والدم والماء المتدفقين منه إلى أوغسطينوس: الدم المقدس والماء هما رمزان للأسرار المقدسة - القربان المقدس والمعمودية؛ وكما خلقت حواء من ضلع مأخوذ من آدم، كذلك انسكب السران المسيحيان الرئيسيان من ضلع المسيح المطعون، آدم الجديد هذا. وهكذا جاءت الكنيسة، عروس الرب، من جرح جنب المسيح. وفقًا للعقيدة المسيحية، أُلحق الجرح بالمسيح في الجانب الأيمن («الصالح») أو، وفقًا لأوغسطينوس، في جانب «الحياة الأبدية». العودة إلى الأعلىالسابع عشر القرن، بدأ نسيان هذه الرمزية، ومنذ ذلك الحين تم تصوير الجرح على اليمين وعلى اليسار.

في كثير من الأحيان في لوحات الأساتذة القدامى يمكنك رؤية صورة تيارين يتدفقان من جرح المسيح - الدم والماء (). الرمح هو إحدى أدوات آلام الرب.

يبدو أن التناقض في الإشارة إلى ما أُعطي يسوع ليشربه بالضبط عندما أحضروه إلى الجلجثة - الخل مع المر (متى) أو الخمر مع المر (مرقس) - واضح فقط: إذا قارنا قصص الإنجيليين الأربعة اتضح أن يسوع عرض عليه أن يشرب مرتين، والمرة الأولى كانت مسكرة (خمر مع مر)، بقصد تخفيف العذاب الجسدي (رفضه المسيح)، والمرة الثانية - بعد تعجبه: "أنا عطشان" - خلًا (يوحنا) أو حتى ممزوجًا بمرارة (متى)، لكي يُعجِّل نهايته بعذابات جديدة ساخرة. هذا الشراب الثاني ليس سوى الشراب الذي تنبأ عنه المزامير: "لصق لساني بحلقي" (مز 21: 16) و"أعطوني مرارة للطعام، وفي عطشي سقوني خلاً". " (مز 68: 22). يجب أن يؤخذ في الاعتبار فقط أن الخل كان يسمى آنذاك النبيذ الحامض.

المحارب الذي أحضر للمسيح إسفنجة مزروعة على الزوفا ومبللة بالخل، والتي يبدو أنها كانت بمثابة سدادة لسفينة بها بوسكا (مشروب الجنود في المسيرة)، الأسطورة تسمى ستيفاتون (فوكيه؛ هنا التسلسل الزمني للأحداث لوحظ بدقة: تم تصوير المسيح أيضًا بدون الجرح الذي أصابه من قبل المحارب، لأن الأخير اخترق جسد المسيح الميت بالفعل؛ الفنانون ليسوا دائمًا دقيقين في مسائل التسلسل الزمني للأحداث).

يظهر ستيفاتون عادة في أزواج مع لونجينوس، وإذا تم تصوير الأخير دائمًا تقريبًا على الجانب "الصالح" من المسيح، فإن ستيفاتون على الجانب "السيئ" (في فوكيه هناك استثناء نادر): أسلحتهم مرفوعة عالياً - في بعض الأحيان بشكل متماثل - فوق الحشد المحيط بالصليب. في فن عصر النهضة، يظهر ستيفاتون بشكل أقل تكرارًا من لونجينوس، ولكن تظهر دائمًا إسفنجة على الزوفا في هذه المؤامرة - يمكن أن تقع على الأرض بالقرب من الصلب ( )، أو يمكن رؤية الزوفا بسهولة في حاجز من الرماح في أيدي عدد كبير من الجنود الرومان. الزوفا مع الإسفنجة، تمامًا مثل الرمح، هي إحدى أدوات آلام الرب.

غالبًا ما يكون هذا الموضوع موجودًا في اللوحات التي تصور الجلجثة. ورواية يوحنا عن ذلك هي الأكثر تفصيلاً: “(23) ولما صلب العسكر يسوع أخذوا ثيابه وقسموها إلى أربعة أجزاء، لكل جندي واحد. والخيتون. لم يتم خياطة السترة، ولكنها منسوجة بالكامل من الأعلى. (24) فقال بعضهم لبعض: «لا نشقه، بل لنقترع عليه لمن يكون، ليتم ما قيل في الكتاب: اقتسموا ثيابي بينهم، واقتسموا ثيابي بينهم، واقتسموا ثيابي بينهم». ألقوا قرعة على ثيابي». وهذا ما فعله العسكر» (يوحنا 19: 23-24). اتبع الفنانون هذا البرنامج الأدبي على وجه التحديد.

ولبس الجنود ثياب المسيح (السبلة الشحمية)، صب القرعة (النرد)؛ كان هذا التقسيم لملابس الشخص المُعدَم قانونيًا في روما القديمة في زمن المسيح (الملخصات،السابع والأربعون، العشرون ); ولذلك أصبح النرد إحدى أدوات آلام الرب.

عادة، يتم تصوير هذا المشهد عند أسفل الصليب على يمين الصلب، أي على الجانب "السيئ" ( ، هيمسكيرك). تم تحديد عدد المحاربين وفقا لشهادة يوحنا - فقد قسموا ثياب المسيح "إلى أربعة أجزاء، جزء لكل جندي". وهكذا كانت هذه مفرزة تسمى الربع في الجيش الروماني، وفي أغلب الأحيان يكون المحاربون الأربعة هم الذين يصورون في هذا المشهد ( , ، فوكيه). لكن في بعض الأحيان يوجد عدد مختلف منهم - ثلاثة (هيمسكيرك) أو خمسة ( ). في بعض الأحيان، يذهب الفنانون إلى أبعد من ذلك ويصورون ليس فقط اللعب بالملابس، ولكن أيضًا شجار بين الجنود حول سترة المسيح، التي كانت مصنوعة من قطعة قماش واحدة ولا يمكن تقسيمها. وبحسب تقليد الكنيسة القديم، فقد نسجته السيدة العذراء مريم. قدم الفنانون، بعد اللاهوتيين، المشهد مع المحاربين أهمية عظيمة: هنا تحققت نبوءة داود القديمة، الذي وصف كوارثه بهذه الطريقة: "(19) يقتسمون ثيابي بينهم وعلى ثيابي يقترعون" (مز 21: 19). ثوب المسيح الممزق، مثل الشباك الممزقة أثناء صيد السمك العجائبي في بحيرة طبريا (انظر 1: 2). دعوة بطرس وأندرو وجيمس ويوحنا إلى الخدمة الرسولية)، هو رمز لوحدة الكنيسة.

مع مرور الوقت، تبدأ التفاصيل المفقودة في الإنجيل في الظهور في اللوحات التي تتناول موضوع الصلب. لقد تم إحضارهم إلى هنا بناءً على أعمال المفسرين في العصور الوسطى وما بعدهم. في لوحات العصور الوسطى، يمكنك غالبًا العثور على صور للشمس والقمر في هذا المشهد. يرى أوغسطينوس أن القمر يرمز إلى العهد القديم، والشمس إلى العهد الجديد، وكما يستقبل القمر نوره من الشمس، فإن الشريعة (العهد القديم) تصبح مفهومة فقط عندما تنيرها الإنجيل (العهد الجديد). كان الغرض الرئيسي من الرمزية الكونية هو إظهار أن انتصار المسيح على الموت على الصليب يشمل العالم كله وأن المسيح هو الحاكم الحقيقي للكون. إن الطريقة التي تغيرت بها صورة هؤلاء النيرين على مر القرون تعكس التغييرات التي حدثت في العقيدة المسيحية. في الفن الغربي، غالبًا ما تظهر الشمس والقمر في هذه المؤامرة في شكل رموز انتصار كلاسيكية (قديمة): الشمس - في شكل نصف ذكر (هيليوس) في كوادريجا مع شعلة في يده و دائما فوق الصليب عن يمين المسيح. القمر - على شكل أنثى نصف شخصية (سيلين)، تركب في عربة تجرها الثيران، ودائمًا فوق الصليب على يسار المسيح. تم وضع كل من هذه الأشكال داخل قرص مشتعل بالنيران. في بعض الأحيان كان يرمز للشمس بنجمة تحيط بها النيران، والقمر بوجه امرأة بمنجل. على الرغم من أن كل هذه الأشكال لها أصل قديم، إلا أن معناها في آثار الفن المسيحي مختلف. ومع أن هناك تفسيرات لشكلي الشمس والقمر بمعنى دلالات رمزية لطبيعتي المسيح، أو كرمزين للمسيح نفسه (الشمس) والكنيسة (القمر)، أو كانتصار الليل على النهار، القمر فوق الشمس، كالموت على الحياة (موت المسيح على الصليب)، كما ورد في آثار الشعر الأوروبي الغربي، وهذه التفسيرات غير مقنعة، كما ينبغي أن يكون وجود شكلي الشمس والقمر عند الصلب يعتبر تعبيراً عن رواية الإنجيل عن سواد الشمس.

بالنسبة لصورة الشمس المظلمة، فإن مصدر الإنجيل واضح (انظر أعلاه، الفقرة 10 في قائمة الأحداث التي وقعت أثناء الصلب). ولكن من أين أتت صورة القمر؟ ولم تذكر في قصة صلب المسيح. ولم يستطع الفنانون أن يفترضوا أن القمر يجب أن يظهر في السماء بعد ظلمة الشمس، لأنه خلال عيد الفصح اليهودي، عندما حدث صلب المسيح، لم يكن من الممكن رؤية القمر أثناء النهار. يقدم N. Pokrovsky تفسيرًا محتملاً لهذه الصورة: "في جميع الاحتمالات ، تم نقل الفنانين بالفكر من كارثة الصلب إلى كارثة أخرى ستتبع عند المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة. تمامًا كما حدث أثناء دينونة بابل، التي تنذر بالدينونة الأخيرة، لا نجوم السماء، ولا أوريون (كوكبة ممطرة)، ولا القمر يضيء، وتظلم الشمس (إشعياء 13: 10)، كذلك في اليوم. من الدينونة الأخيرة ستظلم الشمس والقمر لن يضيء (متى 24:29؛ مرقس 13:24؛ لوقا 21:25). (...) في الآثار الغربية، أحيانًا تغطي الشمس والقمر (صور الصدر) وجوههم بأيديهم: في هذه التفاصيل يمكن للمرء أن يرى تلميحًا لغياب الضوء ومؤشرًا على حزن المخلوق ورحمته. لخالقها وعظمة الله الذي حتى الأجرام السماوية تفقد بريقها أمامها" ( بوكروفسكي ن.، مع. 369). على إطار إنجيل نيدرمونسترالثاني عشر القرن هناك نقش يشرح: الشمس مغلقة لأن شمس الحقيقة تتألم على الصليب، والقمر - لأن الكنيسة تتألم. بمرور الوقت، اختفت الأشكال والصور البشرية كرموز للشمس والقمر، وبدأ تصوير كلا النجمين فقط على شكل أقراص (سيد البندقية غير المعروفالقرن الرابع عشر، ).

وفي متى نقرأ: "(51) وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل" (متى 27: 51). فهو يربط تمزيق الحجاب بموت المسيح على الصليب. فسر لاهوتيو العصور الوسطى هذا الحدث على أنه نهاية زمن المجمع وتقديس هذا القانون - العهد الجديد - الذي كان مخفيًا في السابق بموت المسيح. تجلت فكرة المقارنة بين الكنائس القديمة والجديدة في التفسيرات التصويرية للصلب بطرق مختلفة. وجد الفنانون برنامجًا أدبيًا من Pseudo-Isidore في أطروحته "دي مشادة الكنيسة وآخرون كنيس يهودي حوار" وقد كتب في الوسطتاسعا القرن، على الرغم من أن أفكار هذه المعارضة انعكست في الرسم في وقت سابق.

وكان من المعتاد تصوير الكنيس على شكل شخصية أنثوية، تنظر إلى الوراء، كما لو كانت خارجة. في تصوير الصلب ابتداءً منالثاني عشر في القرن العشرين، اكتسب الكنيس سمات جديدة تؤكد انتصار الكنيسة عليها: انكسر سارية العلم التي كانت تحملها، وسقطت ألواح الشريعة من يديها، وسقط التاج من رأسها، وقد تكون عيناها معصوبتين. على الطرد، الذي غالبًا ما يصاحب صورة الكنيس، الذي يرفرف من فمه، نُقشت كلمات من مراثي إرميا: “(١٦) سقط التاج عن رأسنا؛ الويل لنا إننا أخطأنا! (17) لهذا السبب خافت قلوبنا. من أجل هذا أظلمت عيوننا» (مر5: 16-17). يجسد المجمع اليهود الذين لم يعترفوا بالمسيح على أنه المسيح وصلبوه.

الحية بالمعنى الرمزي هي الخصم الرئيسي لله. ويأتي هذا المعنى من قصة سقوط آدم في العهد القديم. "لعن الله الحية بالكلمات التالية: "(14) ... لأنك فعلت هذا، ملعون أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش الحقل. على بطنك تذهبين وتأكلين ترابًا كل أيام حياتك» (تك 3: 14). لطالما اعتبر موت المسيح على الصليب كفارة عن هذه اللعنة. النقيض: الثعبان (الخطيئة) - الصليب (موت المسيح الكفاري) غالبًا ما يوجد في فن العصور الوسطى. بداية منالثاني عشر القرن في الرسم هناك صورة لثعبان ميت. في بعض الأحيان يمكن رؤيته وهو يتلوى على عمود الصليب. وفي حالات أخرى تم تصويره على أنه مثقوب بعمود الصليب.

البجع كرمز للمسيح بالفعلثالثا القرن يصبح استعارة مستقرة. وفقًا للأسطورة القديمة التي نقلها بليني الأكبر، فإن البجع، لكي ينقذ فراخه المسمومة من أنفاس الثعبان السامة، من الموت، يغذيها بدمه الذي ينضح من جرح أصابه بمنقاره. على صدره.

خلال عصر النهضة، كانت هذه الصورة بمثابة رمز للرحمة. تمجد المسيح على شكل البجع من قبل دانتي في الكوميديا ​​الإلهية:

هو ، متكئ مع البجع لدينا ،

ضغطت على صدره. ومن مرتفعات العرابة

قبلت واجبا عظيما بخدمته.

(دانتي. الكوميديا ​​الإلهية. الفردوس، 23: 12-14.

لكل. م. لوزينسكي)

في لوحات فناني العصور الوسطى، يمكن رؤية البجع جالسًا أو يعشش فوق صليب.

من المعجزات التي ذكرها الإنجيليون والتي ميزت استشهاد المسيح - بداية ثلاث ساعات من الظلام، وزلزال، وانشقاق حجاب هيكل القدس - تم تصوير الأولى في مشهد الصلب نفسه. لم تستطع الشمس، على حد تعبير يوحنا الذهبي الفم، أن تنير عار اللاإنسانية.

سبب الظلمة، الذي يعرفه لوقا، خلافًا لغيره من المتنبئين بالطقس (أما يوحنا، فلا يذكر شيئًا عن ظلام السماء)، بأنه كسوف الشمس: "(45) وأظلمت الشمس" (لوقا 23). :45)، لا يمكن أن يكون كسوفًا طبيعيًا، لأن عيد الفصح اليهودي يقع دائمًا عند اكتمال القمر، عندما لا يكون القمر بين الأرض والشمس، مما يسبب الكسوف. بالإضافة إلى ذلك، يضيف جميع المتنبئين بالطقس أن الظلمة كانت "على كل الأرض" (متى 27: 45؛ مرقس 15: 33؛ لوقا 23: 44) وهذا يوضح أننا نتحدث عن معجزة. التفسير يقدمه القديس كيرلس الأورشليمي: “النهار والشمس المظلمة يشهدان، لأنهم لم يصبروا على رؤية إثم صانعي الشر” (الكلمة المسيحية 13، 38). وفي موضع آخر: "وأظلمت الشمس من أجل شمس البر" (نفس المرجع 34). في كثير من الأحيان، يمكن رؤية السحب السوداء المعلقة فوق الصلب في لوحات فناني الإصلاح المضاد، الذين أعادوا إلى مشهد الصلب بأكمله الشخصية التأملية الجادة المفقودة في العصر السابق (El Greco، ).

في كثير من الأحيان في اللوحات التي تصور الصلب، يرسم الفنانون شخصية يوحنا المعمدان، الذي، في الواقع، لم يكن حاضرا عند صلب المسيح، لأنه قتل قبل فترة طويلة على يد هيرودس. وهو يندرج ضمن شخصيات هذا المشهد، أولاً، لما له من أهمية في نظام العقيدة المسيحية كنبي لألوهية المسيح، وثانياً، لتجسيد نبوته السابقة: "هوذا حمل الله" الذي يرفع الخطية "السلام" (يوحنا 1: 29). يمكن قراءة هذه الكلمات على اللفافة التي يحملها غالبًا في يده جنبًا إلى جنب مع صفته التقليدية - صليب القصب.

من الوسط تقريبًاالخامس عشر قرون، بدأ إنشاء لوحات الصلب مع عدد صغير فقط من شخصيات الإنجيل الرئيسية، كقاعدة عامة، هذه هي مريم العذراء ويوحنا، وأحيانا حتى بدونها، ولكن مع القديسين المسيحيين اللاحقين، وتوافقهم الزمني ( أو عدم التوافق) لم يعط أي أهمية. إنهم يقفون، ويفكرون بشكل منفصل في دراما المسيح، وفي نواحٍ عديدة يشبه هذا النوع من الصلب "ساكرا محادثة"(المحادثة المقدسة) (أندريا ديل كاستانيو). يمكن عادة التعرف على هؤلاء القديسين من خلال سماتهم التقليدية. بدأ فنانو تلك الأماكن التي كان فيها هذا القديس يُبجل بشكل خاص، أو الحرفيون الذين صنعوا صورًا للكنائس أو الأديرة التي أقيمت تكريماً لهذا القديس، الذي كان راعيهم، في وضع صورهم في هذه المؤامرة. لهذا السبب، في العديد من عمليات الصلب (أو بشكل عام، في مشاهد الجلجثة) يمكن للمرء أن يرى القديس فرنسيس الأسيزي، ودومينيك، وأوغسطينوس (غالبًا مع والدته مونيكا، التي لعبت دورًا كبيرًا في تحوله إلى المسيحية) وقديسين آخرين. وكذلك رهبان الرتب التي أقامها هؤلاء القديسون ( جان دي بوميتز).

جان دي بوميتز. المسيح على الصليب مع راهب كارثوسي يصلي (حوالي ١٣٩٠-١٣٩٦). كليفلاند. متحف للفن.

تشير صور المتبرعين الموجودة في هذه المؤامرة إلى أن هذه الصورة قد تم رسمها على نذر وتم التبرع بها لكنيسة أو دير امتنانًا للخلاص من مرض أو وباء.

اللوحة الجدارية الضخمة رائعة بهذا المعنى غاودينزيو فيراري. الفنانة حسب التعليمات"تفاني com.moderna"(باللاتينية - التقوى الحديثة) تنسب حبكة الإنجيل إلى وقتها. لذلك، عند سفح الصليب، على اليمين، تم تصوير اثنين من السكان المحليين مع كلب يقفز بفرح ونساء جميلات مع أطفال في أذرعهم. تتناقض هذه المشاهد اليومية الممتعة بشكل حاد مع الوجوه الكاريكاتورية للجنود الذين يلعبون بنرد ملابس المسيح.

أمثلة ورسوم توضيحية:

دوتشيو. صلب. الجانب الخلفي من "مايستا". (1308 - 1311). سيينا. متحف الكاتدرائية.

جيوتو. صلب المسيح (1304-1306). بادوا. كنيسة سكروفيجني.

جان دي بوميتز. المسيح على الصليب مع راهب كارثوسي يصلي (حوالي ١٣٩٠-١٣٩٦). كليفلاند. متحف للفن.

كونراد فون سيست. صلب المسيح (1404 أو 1414). باد فيلدونجن. كنيسة الرعية .

سيد غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي (مع يوحنا المعمدان والقديسة بربارة على الأبواب الجانبية) (مذبح باهل) (ج ١٤٠٠). ميونيخ. المتحف الوطني البافاري.

سيد تشيكي غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي؛ المسيح يُكلل بالشوك (1413). برنو. مكتبة سانت جيمس (صورة مصغرة من كتاب قداس أولوموك).

أنتونيلودا ميسينا. صلب. (حوالي 1475 - 1476). أنتويرب. متحف الفنون الجميلة.

هانز ميملينج. صلب المسيح (1491). بودابست. متحف الفن.

لوكاس كراناخ الأكبر. صلب. (1503). ميونيخ. بيناكوثيك القديم.

كورنيليس إنجلبريشتسن. الجلجثة (البدايةالسادس عشر قرن). سان بطرسبورج. المتحف.

جودينزيو فيراري. صلب المسيح. (1515). فارالو سيسيا (فرشيلي). كنيسة سانتا ماريا ديلا جراتسي.

سيد غير معروف لمدرسة الدانوب من ورشة يورج بري الأكبر. صلب المسيح (بعد 1502). استرغوم. المتحف المسيحي.

وكان إعدام الصلب هو الأكثر عاراً، والأكثر إيلاما، والأكثر قسوة. في تلك الأيام، تم إعدام الأشرار الأكثر شهرة فقط بمثل هذا الموت: اللصوص والقتلة والمتمردين والعبيد المجرمين. لا يمكن وصف عذاب الرجل المصلوب. بالإضافة إلى الألم الذي لا يطاق في جميع أنحاء الجسم والمعاناة، فقد عانى المصلوب من العطش الشديد والألم الروحي المميت. كان الموت بطيئًا جدًا لدرجة أن الكثيرين عانوا على الصلبان لعدة أيام. حتى مرتكبي الإعدام - وهم عادةً قساة - لم يتمكنوا من النظر برباطة جأش إلى معاناة المصلوب. لقد أعدوا مشروبًا حاولوا به إما إرواء عطشهم الذي لا يطاق أو بمزيج مواد مختلفةيضعف الوعي مؤقتًا ويخفف الألم. ووفقا للقانون اليهودي، فإن أي شخص يُشنق على شجرة يعتبر ملعونا. لقد أراد قادة اليهود إهانة يسوع المسيح إلى الأبد من خلال الحكم عليه بالموت.

عندما أحضروا يسوع المسيح إلى الجلجثة، أعطاه الجنود خمرًا حامضًا ممزوجًا بمواد مرة ليشربها لتخفيف معاناته. ولكن الرب إذ ذاقها لم يرد أن يشربها. لم يكن يريد استخدام أي علاج لتخفيف المعاناة. لقد أخذ على عاتقه هذه المعاناة طوعًا من أجل خطايا الناس؛ ولهذا السبب أردت أن أستمر بهم حتى النهاية.

وعندما تم إعداد كل شيء، صلب الجنود يسوع المسيح. كانت الساعة حوالي الظهر، باللغة العبرية، الساعة السادسة بعد الظهر. ولما صلبوه صلى من أجل معذبيه قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون."

بجانب يسوع المسيح، تم صلب اثنين من الشريرين (لصين)، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. وهكذا تمت نبوءة إشعياء النبي القائل: "وأحصي في عداد فاعلي الإثم" (إش 10: 11). 53 , 12).

بأمر من بيلاطس، تم تثبيت نقش على الصليب فوق رأس يسوع المسيح، مما يدل على ذنبه. وكان مكتوباً عليه بالعبرية واليونانية والرومانية: " يسوع الناصري ملك اليهود"، وقرأه كثيرون. ولم يعجب أعداء المسيح مثل هذا النقش. لذلك جاء رؤساء الكهنة إلى بيلاطس وقالوا: "لا تكتب: ملك اليهود، بل اكتب أنه قال: أنا ملك اليهود". اليهود."

فأجاب بيلاطس: «ما كتبته كتبته».

وفي هذه الأثناء، أخذ الجنود الذين صلبوا يسوع المسيح ثيابه وبدأوا بتقسيمها فيما بينهم. ومزقوا الملابس الخارجية إلى أربع قطع، قطعة واحدة لكل محارب. لم يكن الكيتون (الملابس الداخلية) يُخيط، بل كان يُنسج بالكامل من الأعلى إلى الأسفل. فقال بعضهم لبعض: لا نشقه، بل نقترع عليه من يأخذه. وبعد أن ألقوا قرعة، جلس العسكر ويحرسون مكان الإعدام. وهكذا تحققت هنا أيضًا نبوءة الملك داود القديمة: "اقتسموا ثيابي بينهم وعلى ثيابي ألقوا قرعة" (مزمور 12: 2). 21 , 19).

ولم يتوقف الأعداء عن إهانة يسوع المسيح على الصليب. وفيما هم مجتازون، شتموا وأومأوا برؤوسهم قائلين: "يا ناقض الهيكل والباني في ثلاثة أيام! خلص نفسك. إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب".

وأيضاً رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ والفريسيون قالوا مستهزئين: "خلص آخرين وأما نفسه فلا يقدر أن يخلصها. إن كان هو المسيح ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب لنرى. وحينئذ نؤمن به.. لقد وثقت في الله: "فلينقذه الله الآن إن شاء، لأنه قال: أنا ابن الله".

وعلى مثالهم، قال المحاربون الوثنيون الذين جلسوا عند الصلبان ويحرسون المصلوب باستهزاء: "إن كنت ملك اليهود فخلص نفسك".

حتى أن أحد اللصوص المصلوب الذي كان عن يسار المخلص شتمه وقال: "إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا".

أما اللص الآخر، على العكس من ذلك، فقد هدأه وقال: "أم أنك لست خائفًا من الله، وأنت محكوم عليك بنفس الشيء (أي بنفس العذاب والموت)؟ لكننا محكوم علينا بعدل، لأنه لقد نلنا ما يحق لأعمالنا." ولم يفعل شيئًا سيئًا." ولما قال هذا التفت إلى يسوع المسيح بالصلاة: " تذكرنى(تذكرنى) يا رب متى ستأتي في ملكوتك!"

لقد قبل المخلص الرحيم التوبة القلبية لهذا الخاطئ الذي أظهر إيمانًا رائعًا به، وأجاب على اللص الحكيم: " الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس".

عند صليب المخلص وقفت أمه الرسول يوحنا ومريم المجدلية وعدة نساء أخريات يقدسونه. من المستحيل وصف حزن والدة الإله التي رأت عذاب ابنها الذي لا يطاق!

رأى يسوع المسيح أمه ويوحنا واقفين هنا، اللذين كان يحبهما بشكل خاص، فقال لأمه: " زوجة! هوذا ابنك". ثم يقول ليوحنا: " هوذا أمك"ومنذ ذلك الوقت أخذ يوحنا والدة الإله إلى بيته واعتنى بها حتى نهاية حياتها.

وفي هذه الأثناء، أثناء معاناة المخلص على الجلجثة، حدثت علامة عظيمة. ومن ساعة صلب المخلص، أي من الساعة السادسة (وحسب روايتنا من الساعة الثانية عشرة من النهار)، أظلمت الشمس وحل الظلام على الأرض كلها، واستمر حتى الساعة التاسعة (حسب لحسابنا حتى الساعة الثالثة من النهار) أي حتى وفاة المخلص.

وقد لاحظ الكتاب التاريخيون الوثنيون هذا الظلام العالمي غير العادي: الفلكي الروماني فليغون، فالوس، وجونيوس الأفريقي. كان الفيلسوف الشهير من أثينا ديونيسيوس الأريوباغي في ذلك الوقت في مصر في مدينة هليوبوليس. وقال وهو يلاحظ الظلام المفاجئ: "إما أن يتألم الخالق أو يهلك العالم". وبعد ذلك اعتنق ديونيسيوس الأريوباغي المسيحية وكان أول أسقف على أثينا.

ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع المسيح بصوت عالٍ: " او او! ليما سافاهفاني"" أي: "إلهي، إلهي! لماذا تركتني؟" كانت هذه الكلمات الافتتاحية من المزمور الحادي والعشرين للملك داود، الذي تنبأ فيه داود بوضوح بمعاناة المخلص على الصليب. بهذه الكلمات، ذكّر الرب الناس للمرة الأخيرة أنه هو المسيح الحقيقي. ، مخلص العالم.

وبعض الواقفين على الجلجثة، عندما سمعوا كلام الرب، قالوا: "ها هو ينادي إيليا". وآخرون قالوا: لنرى هل يأتي إيليا ليخلصه.

قال الرب يسوع المسيح، وهو عالم أن كل شيء قد تم،: "أنا عطشان".

فركض أحد الجنود وأخذ إسفنجة وبللها بالخل ووضعها على عصا وأقربها إلى شفتي المخلص اليابستين.

فلما ذاق الخل قال: " منتهي"أي أن وعد الله قد تم، وتم خلاص الجنس البشري.

وإذا حجاب الهيكل الذي كان يغطي قدس الأقداس قد انشق إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل، فارتجت الأرض، وتحطمت الحجارة. والقبور تفتحت. وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا أورشليم وظهروا لكثيرين.

قائد المئة يعترف بيسوع المسيح كابن الله

وخاف قائد المئة (قائد الجند) والجنود معه الذين كانوا يحرسون المخلص المصلوب، ورأوا الزلزال وكل ما كان يحدث أمامهم، وقالوا: " حقا كان هذا الرجل ابن الله". وبدأ الناس الذين كانوا عند الصلب ورأوا كل شيء، يتفرقون في خوف، ويضربون أنفسهم في صدورهم.

وصل مساء الجمعة. هذا المساء كان من الضروري تناول عيد الفصح. ولم يرغب اليهود في ترك أجساد المصلوبين على الصلبان حتى يوم السبت، لأن سبت عيد الفصح كان يعتبر يومًا عظيمًا. لذلك طلبوا من بيلاطس أن يأذن لهم بكسر أرجل المصلوبين، لكي يموتوا عاجلاً ويُرفعوا عن الصلبان. سمح بيلاطس. جاء الجنود وكسروا أرجل اللصوص. عندما اقتربوا من يسوع المسيح، رأوا أنه قد مات بالفعل، وبالتالي لم يكسروا ساقيه. ولكن أحد الجند، حتى لا يكون هناك شك في موته، وطعن ضلوعه بحربة، فخرج من الجرح دم وماء.

ثقب الضلع

ملاحظة: انظر في الإنجيل: متى، الفصل. 27 ، 33-56؛ من مارك، الفصل. 15 ، 22-41؛ من لوقا، الفصل. 23 ، 33-49؛ من جون، الفصل. 19 , 18-37.

صليب المسيح المقدس هو المذبح المقدس الذي قدم عليه ابن الله، ربنا يسوع المسيح، نفسه ذبيحة عن خطايا العالم.

إيلينا بيتنر: كان مزورو التاريخ واثقين من أنفسهم لدرجة أنهم لم يتخيلوا إلى أي حد يمكن أن يلعب قصر نظرهم مزحة قاسية عليهم. في هذه الحالة، يتم دحض الحكايات المتعلقة بموقع القدس المقبول عمومًا من خلال مخطوطة أنساب قديمة...

الفترة الصليبية (1099-1291)

من 1099 إلى 1187 تأسس الصليبيون هنا مملكة القدس. ومع ذلك، في عام 1187، استولى صلاح الدين على القدس، وفي عام 1291 سقطت آخر قلعة صليبية في عكا.

مملكة القدسهي مملكة مسيحية نشأت في بلاد الشام عام 1099 بعد انتهاء الحملة الصليبية الأولى. تم تدميرها عام 1291 مع سقوط عكا.

التأسيس والتاريخ المبكر

تم إنشاء المملكة بعد أن استولى الصليبيون على القدس عام 1099. جوتفريد من بوالونتم انتخاب أحد قادة الحملة الصليبية الأولى ملكًا أولًا. لقد رفض قبول هذا اللقب، لعدم رغبته في لبس التاج الملكي حيث لبس المخلص تاجًا شائكًا؛ وبدلاً من ذلك حصل على لقب Advocatus Sancti Sepulchri ("المدافع عن القبر المقدس"). توفي جودفريد في العام التالي، شقيقه ووريثه، بالدوين آي، لم يكن متدينًا جدًا وحصل على اللقب على الفور " ملك القدس».

نجح بلدوين في توسيع المملكة، حيث استولى على مدن عكا وصيدا وبيروت الساحلية، فضلاً عن فرض سيادته على الولايات الصليبية في الشمال - كونتية الرها (التي أسسها)، وإمارة أنطاكية ومقاطعة طرابلس. . وفي عهده زاد عدد السكان - اللاتين الذين جاءوا مع حملة الحرس الخلفي الصليبية - وظهر أيضًا بطريرك لاتيني. دول المدن الإيطاليةبدأ اللعب (البندقية وبيزا وجنوة). دور مهمفي المملكة. شارك أسطولهم في الاستيلاء على الموانئ، حيث حصلوا على أماكنهم للتجارة.

توفي بالدوين عام 1118 ولم يترك ورثة، وخلفه ابن عمه بالدوين دي بورك، كونت الرها. وكان بلدوين الثاني أيضًا حاكمًا مقتدرًا، وعلى الرغم من أسره من قبل السلاجقة عدة مرات خلال فترة حكمه، إلا أن حدود الدولة اتسعت، وتم الاستيلاء على صور عام 1124.

(هذه هي النسخة الرسمية للقصة من هذا المصدر: http://air-tours.ru/index/0-156

كل هذا مثير للاهتمام للغاية ويذكرنا بإشارة أخرى إلى ألقاب "ملوك القدس" المشار إليها، على الرغم من وجود ملك آخر للقدس - قسطنطين الكبير.)

"على سبيل المثال، في مخطوطة فريدة في الأنساب في أربعة مجلدات ( الشكل 7و الشكل 8)، والذي يتضمن جميع المعلومات عن جميع العائلات الإمبراطورية والملكية والأرستقراطية في أوروبا (وليس فقط) منذ العصور القديمة وحتى نهاية القرن السابع عشر الميلادي. شامل. هذه هي المخطوطة الوحيدة والأكثر اكتمالًا في علم الأنساب، والتي لا تصف بالتفصيل جميع السلالات الحاكمة في أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا فحسب، بل توفر أيضًا معلومات عن البلدان وعواصمها وما إلى ذلك. ( الشكل 9).

يبدأ الفضول، فما على المرء إلا أن يفتح صفحة المخطوطة على القسم المخصص للقدس. أول ما يلفت انتباهك هو شعارات النبالة للبيوت الحاكمة في القدس ( الشكل 10). تبين أن شعارات النبالة هذه قليلة جدًا، لكن من الغريب أنه من بين شعارات النبالة هذه لم يكن هناك شعار واحد ينتمي إلى بيوت يهودا الملكية، حيث تقع مدينة القدس وفقًا للأفكار الحديثة ! لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام موجود حرفيًا في الصفحة التالية من المخطوطة ( الشكل 11)! أصبح أول ملك على القدس... أول ملك على القدس أول ملك على القدس... أصبح في 320م قسطنطين الكبير!!! الإمبراطور قسطنطين الأول الكبير (306-337م) المشهور في النسخة الحديثة"قصص" مثل الامبراطور الإمبراطورية البيزنطية!!!

بحسب النسخة الحديثة من التاريخ الإمبراطور قسطنطين لقد جعلت المسيحية دين الدولة في الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية). في عام 325 م. اجتمع الإمبراطور قسطنطين في مدينة بيزنطة أنا المجمع المسكونيالذي ألف عليه الآباء القديسون الأجزاء السبعة الأولى من قانون الإيمان. في عام 330 م. نقل عاصمته إلى مدينة بيزنطة، ومنذ ذلك الحين أصبحت هذه المدينة، التي حصلت على اسمه فيما بعد، أيضًا عاصمة الإمبراطورية...

وهكذا قسطنطين الأول سنة 320م. يصبح ملكاً على القدس، وذلك فقط عام 323م. بعد هزيمة شريكه في الحكم ماكسينتيوس، أصبح إمبراطور روميا! ومنذ ذلك الوقت حصل على لقبين - ملك القدس وإمبراطور روميا (بيزنطة)! وفقط في عام 330 م. بالفعل قام الإمبراطور قسطنطين الأول بنقل عاصمة إمبراطوريته إلى مدينة بيزنطة، والتي بدأت منذ تلك اللحظة تسمى القسطنطينية - مدينة قسطنطين! وفقط منذ ذلك الوقت أصبحت مدينة بيزنطة-القسطنطينية العاصمة العلمانية والقدس - العاصمة الروحية! ولهذا السبب القسطنطينية هي أيضًا القدس! وتجدر الإشارة إلى أنه ليس كل إمبراطور روميا (بيزنطة) أصبح أيضًا ملكًا على القدس! وللتأكد من عدم لبس أحد في هذا الأمر، يكفي أن ننظر في نفس المخطوطة الذي يذكر هناك أيضاً أنه ملك القدس!!! و... نتفاجأ عندما نكتشف أن الدوق جودفري من بوالون كان أيضًا ملك القدس، والذي أصبح كذلك في عام 1099م، عندما استولى الصليبيون على القدس (انظر 1099م). الشكل 11)! فقط في "التفسير" الحديث يُطلق عليه "لسبب ما" لقب ملك القدس الأول!!! ولكن، كما يلي من المخطوطة، أصبح أول ملك على القدس عام 320 م. قسطنطين الأول الكبير !!! و"قدسه" كانت تقع في موقع مدينة بيزنطة-القسطنطينية!!! ربما تسلل "خطأ" مرة أخرى إلى مخطوطة من القرن السابع عشر!؟ اتضح أن لا !!! وتقول المخطوطة نفسها أنه كان ملكاً على القدس من عام 1210 إلى 1221 م. جون دي برين (جانديبرين)، و"التاريخ" الحديث يتحدث عن نفس الشيء!!! وفي هذا المكان تتطابق المخطوطة مع النسخة الرسمية المقبولة ( الشكل 12)! لكن نفس المخطوطة تذكر مباشرة أن جون دي برين هو إمبراطور القسطنطينية!!! لكن التاريخ الحديث يصمت "بتواضع" عن هذه الحقيقة!!! ورغم أن التاريخ الحديث يذكر الاستيلاء على القسطنطينية، إلا أن ذلك لم يتم إلا في أبريل 1204م. خلال الحملة الصليبية القادمة!

لكن الغريب في كل هذا هو أنه بحسب الرواية الرسمية سقطت القدس في 2 أكتوبر 1187 م. بعد حصار قصير، حيث حاصرها السلطان صلاح الدين بجيشه! حدث هذا بعد وقت قصير من وفاة ملك القدس التالي، بودوان الرابع (بودوينرابعا). ولكن بعد الحملة الصليبية التالية، ونتيجة لذلك استولى الصليبيون على القسطنطينية عام 1204 م، كما ذكر أعلاه، أصبح جون دي برين ملكًا للقدس مرة أخرى. في المخطوطة، يرتبط جميع ملوك القدس "لسبب ما" ارتباطًا وثيقًا جدًا بالقسطنطينية، بما في ذلك بودوان الرابع، على الرغم من أنهم لم يصبحوا دائمًا أباطرة للقسطنطينية أنفسهم، مثل قسطنطين الأول الكبير، أو الدوق جودفري أوف بوالون، أو جون دي برين .. .

http://www.levashov.info/About-2/about-5.html

إليكم تفاصيل أخرى مثيرة للاهتمام مأخوذة من معبد القدس الذي يحمل علامة القسطنطينية:

يوجد أدناه قطعة أثرية أخرى مثيرة للاهتمام: صورة معبد القدس في ..... القسطنطينية.

يمكنك العثور على كل هذا بنفسك عن طريق كتابة الكلمات Tempio_di_Gerusalemme في محرك البحث

و هنا الخريطة القديمةالقسطنطينية. يظهر اسم GALATA بوضوح على الخريطة. لماذا هذا الاسم رائع جدا بالنسبة لنا؟

إليكم ما كتبه ياروسلاف كيسلر في بحثه:

"يعتقد تقليديا أن صلب المسيح حدث على تلة الجلجثة في نفس القدس، والتي لا تزال موجودة في نفس المكان. وتخبرنا الأناجيل القانونية عن ذلك بجميع لغات العالم. ومع ذلك، تحتوي الأناجيل نفسها على إشارات مباشرة لشيء مختلف تمامًا عن المكان الذي وقعت فيه هذه الأحداث الدرامية.

بخاصة، مشهدورد بوضوح في إنجليزينسخة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل غلاطية (غل 3: 1). وجاء فيه: "أيها الغلاطيون الأغبياء، من رقاكم حتى لا تطاوعوا للحق، الذين قد رسم يسوع المسيح أمام أعينهم مصلوبا بينكم"، أي بالحرف الروسي "أيها الغلاطيون الأغبياء، من رقاكم حتى لا تطاوعوا للحق، الذين ظهر أمام أعينكم يسوع المسيح مصلوبًا بينكم؟" وباليونانية "Γαлαται... κατ οφταлμουζ Ιησουζ Χριστοζ προεγραφη εσταυρωμενοζ..." تعني حرفيا: "...G Alats... - أمام عينيك يسوع المسيح اضطهده القانون بسبب معتقداته بعد صلبه" وبعبارة أخرى، بالضبط غلاطيةكانوا شهود عيان على آلام المسيح الأخيرة، وقد تم صلبه بين أهل غلاطية أمام أعينهم.

دعونا نذكركم بذلك غلاطيةعاش ليس فقط في غلاطية- منطقة آسيا الصغرى جنوب القسطنطينية-القسطنطينية، أي إسطنبول الحالية، ولكن أيضاً في الدردنيل (جاليبوليس، جيليبولو الحالية)، وفي منطقة شمال غرب البحر الأسود: في منطقة جالاتي، الروم. جالاتي في رومانيا، وليس على الإطلاق في فلسطين (راجع أيضًا غلطة سراي = القصر الذهبي في إسطنبول).

وكان المركز الطبيعي لمنطقة غلاطية على مضيق البوسفور، مهما كانت تسميتها: القيصر غراد، أو القسطنطينية، أو إسطنبول. القيصر غراد و جبل أصلعبيكوس، الذي وصفه على وجه الخصوص كل من ن.غوغول وم.بولجاكوف في روايته "السيد ومارجريتا" - هذا هو مكانمأساة كبيرة، على العكس من ذلك جول جاتا- أي بالسويدية "البوابة الذهبية" المكان الذي تحول إلى "الجلجثة" ليسوع المسيح. (بالمناسبة، هناك أيضًا قبر ضخم يُعتقد أن العهد القديم مدفون فيه يشوع، والذي يُسمى ببساطة في إصدارات أوروبا الغربية من العهد الجديد عيسى، أي. عيسى.) إذن، بحسب العبارة المعتبرة من الإنجيل، صُلب المسيح غلاطية يهودالخامس القسطنطينيةوليس على الإطلاق في القدس الحالية. (يمكنك أن تقرأ عن هذا بالتفصيل في كتب G. Nosovsky و A. Fomenko، على سبيل المثال: "إعادة بناء التاريخ العام". M.، FID "Business Express"، 1999)" (أين صلب المسيح وعندما عاش الرسول بولس)

لقرون عديدة، كانت القسطنطينية أعظم عاصمة تقع على مفترق الطرق بين أوروبا وآسيا وأفريقيا. تمكنت من العثور على واحد آخر الصورة القديمة(نقش ألماني من القرن السادس عشر)، وفيه يُطلق على القدس أيضًا اسم مفترق الطرق:

إن موقف القسطنطينية يتوافق تمامًا مع الصورة، لكن موقع القدس الحالية في إسرائيل لا يتناسب مع أوروبا، بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إليها.

وهذه صورة أخرى رائعة لموقع صلب السيد المسيح.

أليس صحيحاً أنها بموانئها ومناظرها الطبيعية تشبه القسطنطينية (إيسوتام بول) أكثر من المدينة الإسرائيلية ذات الأرض والنباتات...

إضافة جيدة لهذه المادة ستكون مؤتمرًا حول موضوع "دعونا نتعامل مع... عيد الفصح"، والذي سيكشف بشكل كامل جميع أسرار أسباب ومكان مقتل يسوع المسيح في القسطنطينية، قم بتنزيل الأرشيف.
"يحتوي النص الروسي القديم الشهير "مشي الأباتي دانيال" على وصف لإنجيل أورشليم. وفي الترجمة الروسية الحديثة، جزء من هذا النص يقرأ على النحو التالي: "صلب الرب على الجانب الشرقي على الحجر" . لقد كانت عالية، فوق نسخة. كان ذلك الحجر مستديرًا، مثل لفة صغيرة. وفي منتصف ذلك الحجر، في أعلى قمته، يوجد ثقب منحوت يبلغ عمقه مرفقًا، وعرضه أقل من مسافة في الدائرة (في المحيط). لقد وُضع صليب الرب هنا. في الأرض تحت هذا الحجر يقع رأس البدائي
آدم... وانكسر ذلك الحجر فوق رأس آدم... ولا تزال هذه الحرفة على الحجر حتى يومنا هذا... صليب الرب وهذا الحجر المقدس محاط بسور... يوجد بابان (في الجدار).إن وصف دانيال لموقع صلب المسيح يتوافق تمامًا مع ما نراه اليوم على جبل بيكوس في ضواحي إسطنبول.

وهي حجر مستدير يشبه شريحة صغيرة بها ثقب في الأعلى في المنتصف. هناك صدع في هذا الحجر. اسم النصب هو "قبر يسوع". هناك جدار حول هذا الضريح. حتى عدد الأبواب في الحائط هو نفسه - اثنان. بالإضافة إلى ذلك، بجانب الحجر الأول، يتم لصق عمود مرتفع في الأرض وربطه به. ويوجد في أعلى العمود اليوم قرص ذهبي أو مذهّب عليه نقش عربي. قد يرمز هذا العمود إلى الرمح الذي ذكره دانيال. والذي، كما نعلم من الأناجيل، أن يسوع ضُرب في جنبه على الصليب. وبالتالي، فإن الحجر الأول على الأرجح يشير إلى موقع صلب المسيح. وهنا وقف الصليب الذي صلب عليه يسوع".