Ateista je osoba koja vjeruje da Bog ne postoji. Ovaj pogled na svijet ne odnosi se na jednu religiju, već na sva poznata vjerovanja općenito. Zbog ovakvog položaja u životu, ateisti su postali neprijatelji vjernika, što, zapravo, i ne čudi. Ali problem je što mnogi ne razumiju cijelu suštinu ateizma.

Stoga ćemo ovo pitanje detaljnije razmotriti, odbacujući predrasude i ustaljene stavove. Uostalom, to je jedini način da shvatimo šta se zapravo krije iza ovog glasnog koncepta.

Šta je ateizam?

Ateizam je poseban način života, koji se zasniva na činjenici da na svijetu ne postoji ništa natprirodno: Bog, đavo, anđeli i duhovi. Dakle, ateista je osoba koja u potpunosti podržava ovaj filozofski koncept.

U svojim uvjerenjima, on poriče bilo kakvu manifestaciju božanskih sila, uključujući i stvaranje svijeta voljom svemogućeg Gospodina. On također negira da čovjek ima dušu, barem u onom obliku u kojem je crkva predstavlja.

Istorija ateizma

Ateista i vjernik su dvije suprotstavljene strane koje su se pojavile u istom trenutku. Uostalom, oduvijek je bilo ljudi koji dovode u pitanje riječi vođe ili svećenika, videći u njima sebične misli i žeđ za moći. Što se tiče preciznijih podataka, prvi pisani dokaz ateizma je pjesma harfista napisana na staroegipatskom. Opisuje pjesnikove sumnje u zagrobni život.

U djelima se mogu vidjeti sljedeći znakovi ateizma starogrčki filozof Dijagora, koji je živio u Platonovo vrijeme. Istog je mišljenja bio i rimski filozof Tit Lukrecije Kar, rođen 99. godine prije nove ere.

Kada je Rimokatolička crkva došla na vlast, sledbenici ateizma su se smanjili, jer niko nije hteo da naljuti ionako nasilnu inkviziciju. I tek sa slabljenjem papinog autoriteta, nauka, a sa njom i ateizam, ponovo su se počeli ubrzano razvijati.

Osnove svjetonazora ateista

Religiozni ljudi su sigurni da je ateista osoba koja vjeruje u odsustvo Boga. Odnosno, sam ateizam je također vrsta religije, ali umjesto božanstva, njegove pristalice obožavaju kult čovjeka, a dogme su zamijenjene naučni članci i teorije.

Razmišljajući ateista, čuvši takvu izjavu, samo će se nasmiješiti, jer ako slijedite ovu logiku, onda je ćelavost i vrsta kose. Postoji čak i duhovit izraz: "Ako ateista ne puši duvan, onda puši njegovo odsustvo." Pa ipak, stav vjernika po ovom pitanju ostaje nepromijenjen, uprkos svim uvjerenjima njihovih protivnika.

Što se tiče osnova svjetonazora ateista, svi su oni prilično jednostavni i lako se mogu formulirati.

1. Sve na svijetu može se objasniti uz pomoć nauke. I to uprkos činjenici da postoji ogroman broj pitanja na koja naučnici još uvijek ne mogu tačno odgovoriti. Ali ateisti su sigurni da je to vjerovatnije zbog niskog stepena napretka nego zbog božanskog principa određenih pojava.
2. Bog ne postoji, barem u onom obliku u kojem je predstavljen moderne religije. Prema ateistima, sva vjerovanja su apsurdna, jer su ih izmislili ljudi.
3. Čovjek se smatra najvišim stvorenjem, stoga se život mora živjeti u proučavanju samog sebe, a ne u službi nevidljivog bića.

Ovo su glavni principi ateizma. Ali morate shvatiti da, kao iu svakom filozofskom pokretu, također postoji prostor za neslaganje. Dakle, ima nevernika koji su skloni humanizmu, drugi su bliži naturalizmu, a treći su potpuno radikalni u odnosu na sveštenstvo i svoju pastvu.

kamen spoticanja

A sada da se dotaknemo sporova sa samim vernicima, odnosno šta sprečava bilo koju od strana da svoju korektnost definitivno prenesu svojim protivnicima. Sve je jednostavno - nedostatak direktnih dokaza.

Ako uzmemo vjernike, oni ne mogu predstaviti stvarne dokaze o postojanju Boga. Svete tekstove piše ljudska ruka, čuda su samo priče sa usana pravednika, zagrobni život - ako postoji, onda se ništa od toga još nije vratilo. Sva religija je izgrađena na slijepoj vjeri, stoga je to praktično nemoguće dokazati.

Ali ateisti imaju isti problem. Neka naučnici mogu da objasne šta su duga, kiša, sjajne zvezde, pa čak i smrt, ali nisu u stanju da urade ono glavno - da donesu stvarne dokaze odsustva Boga. Na kraju krajeva, Bog je transcendentno biće, stoga se ne može mjeriti uz pomoć poznato nauci načine. Stoga, teorija o viših sila na ovog trenutka ne može se opovrgnuti.

Na osnovu toga, spor između ateista i vjernika je mač sa dvije oštrice. Istina, u novije vrijeme crkva je počela gubiti svoje pozicije, a razlog tome je brz napredak koji može rasvijetliti mnoga božanska pitanja.

Glavni argumenti ateista

I ateisti i vjernici uvijek nastoje pridobiti što više ljudi na svoju stranu. Nije iznenađujuće što ih ima bivši ateisti koji su usvojili određenu religiju, kao i obrnuto. Sve zavisi od toga koje argumente osoba smatra razumnijim.

Razmotrite najčešće argumente protiv vjernika.

1. Ateista je osoba koja na svijet gleda kroz sočivo nauke. Stoga nije iznenađujuće što su mnogi njihovi argumenti zasnovani na objašnjenjima dobijenim kroz istraživanja naučnika. I svake godine ovaj pristup postaje sve efikasniji. Uostalom, sada osoba može logično objasniti kako je svemir, planete, pa čak i šta je dovelo do pojave života na Zemlji. I što više tajni otkriva nauka, sveštenicima ostaje manje prostora za izbjegavanje.
2. Također, ateiste uvijek zanima vjernike zašto svoju vjeru smatraju istinitom. Na kraju krajeva, postoje kršćani, muslimani, Jevreji, pa i budisti - koji je od njih bliži istini? I zašto pravi Bog onda ne kazni one koji vjeruju drugačije?
3. Zašto stvarati zlo? Ateisti često koriste ovo pitanje, jer ako je Bog svemoguć, zašto je neaktivan kada je u svijetu toliko patnje. Ili zašto ste uopšte morali da izmišljate bol? Isto važi i za pakao, u kojem će se duše mučiti zauvijek. Da li ovo izgleda kao idila dobrog Kreatora?

Značajni ateisti

Ima ateista čija su imena svima poznata. Teško je odgovoriti da li je njihov pogled na svijet bio razlog njihovog uspjeha. Ali činjenica njihove slave ostaje nepobitna.

Značajne ličnosti su Bill Gates, Bernard Shaw, Clinton Richard Dawkins, Jack Nicholson i Sigmund Frojd. A poznati ateisti Rusije su Vladimir Iljič Lenjin, Josif Staljin, Ivan Pavlov i Andrej Saharov.

U vezi obični ljudi, onda ovde svako mora da odluči za sebe: da bude vernik ili da prihvati argumente nauke.

POGLED NA SVIJET - ATEIZAM

U svim vremenima, religija je djelovala kao nepomirljivi neprijatelj razuma. Ona je na sve moguće načine potiskivala svaku slobodnu misao, sve što je bilo protiv religijskih dogmi i religijskih ideja.

V. I. Lenjin je naglasio da je religija „vrsta: duhovne votke“, nazvao je „jednom od najpodlijih stvari koja postoji na svijetu“, smatrao je „neprijateljem kulture i napretka“. ( Lenjin V. I. Poli, sabrana djela - T 12 - C 143 - T. 17.-1 S. 209, 420.)

Buržoaski filozofi tvrde da je religiozna svijest izvorno bila inherentna čovjeku, zanemarujući pritom objektivne razloge za pojavu religije: povezuju je ili s mističnim utjecajem natprirodnog duha na osobu, ili s prirodom samog čovjeka, njegovom psihom i svijest.

U stvarnosti, narodna svijest se uvijek aktivno odupirala pritisku religije i crkve. Brojne potvrde za to nalaze se u djelima narodne umjetnosti i narodne kulture.

Ova želja naprednih umova da brane slobodu razuma i nauke od religije dobila je u istoriji ateizma ime religioznog slobodoumlja.

U svom najpotpunijem izrazu, vjersko slobodoumlje nije samo poricanje vjerskog učenja i vjerskog obožavanja. To je prvenstveno poricanje. vjerska vjera povezivanje čoveka sa Bogom. Stepen ovog poricanja može biti različiti ljudi razne.

Dakle, u određenom broju slučajeva, slobodoumlje ne ide dalje od čisto religijskih ideja i ograničeno je samo odbacivanjem određenih odredbi koje se odnose uglavnom na vjerske obrede. Takozvani deisti (nedosljedni materijalisti) poriču božansku providnost, ali priznaju čin božanskog stvaranja. A panteisti (agnostici, koji stoje na stanovištu nespoznatljivosti svijeta) vjeruju da se nešto božansko manifestira u svemu što postoji, nešto što nije podložno našem znanju.

Dosljedni ateizam je sastavni dio materijalističkog pogleda na svijet, ateisti poriču sva tri elementa religije: vjeru u Boga, religijsku doktrinu i kult.

Međutim, za razliku od vjerovanja u Boga, naučni ateizam ne može biti slijepo i neutemeljeno niti se svesti na jednostavno negiranje vjerskih ideja i izjava branitelja vjere, čak ni u slučajevima kada je takvo poricanje zasnovano na podacima prirodnih nauka.

Ovu važnu osobinu ateizma u svoje je vrijeme isticao F. Engels: „...ateizam, kao ogoljeno poricanje religije, neprestano pozivajući se na religiju, sam po sebi ne predstavlja ništa bez nje, pa je stoga još uvijek religija. ” ( Marx K., Engels F. Op. - 2nd ed. - T. 36. - S. 161.)

Drugim riječima, ateizam nije samo "anti-religija" ili "kontrareligija", odnosno skup kontraargumenata koji imaju za cilj opovrgnuti određene religijske pozicije i ideje, već i konzistentan, harmoničan sistem materijalističkih pogleda na svijet, koji zasniva se na podacima prirodnih nauka.

Ako je religija fenomen generiran sasvim specifičnim razlozima, koji su već spomenuti, onda se postavlja sasvim logično pitanje: koji su to razlozi koji su doveli do pojave ateizma i doprinijeli njegovom daljnjem razvoju?

Podsjetimo da je uz čovjekovu nemoć pred strašnim elementima postepeno rasla i moć čovjeka nad prirodnim silama. gledanje razne pojave okolnog svijeta, otkrivajući veze među njima, upoznavajući zakone prirodnih procesa, čovjek je uspio da ih primijeni u svoju korist. On je učinio da vjetar okrene krila vjetrenjača, a voda koja pada, kotače vodenica; koristio je pritisak vruće pare za pogon mašina i mehanizama, a otkrivši električne fenomene, naučio je da ih koristi za razvoj struja i pošaljite žicom. Čovjek nije slobodan mijenjati zakone prirode. Ali, poznavajući ih, počeo je usmjeravati tok raznih procesa na način da su mu oni donosili određenu korist.

Otkrivajući sve dublje obrasce, ljudi su mogli kontrolirati sve složenije pojave. Iz vlastitog iskustva bili su uvjereni da je potpuno beskorisno računati na pomoć natprirodnih sila, da je moguće riješiti određene praktične probleme samo uz pomoć vlastitih ruku i vlastitog uma, na osnovu stečenog i prenošenog znanja. s generacije na generaciju.

Tako se postepeno, nasuprot religijskim idejama, u glavama naprednih ljudi formiralo uvjerenje da natprirodne sile uopće ne postoje, da sve prirodne pojave imaju prirodne uzroke i pokoravaju se prirodnim zakonima.

Nešto slično se dogodilo u javni odnosi kada su ljudi počeli da shvataju da eksploataciju čoveka od strane čoveka ne uspostavlja neko odozgo, jednom zauvek, već je posledica određenih istorijskih uslova. Štaviše, trenutna situacija se može promijeniti ako se učine odgovarajući napori da se to učini.

Ovo su glavne socijalni uzroci, koji je doveo do ateizma - sistema pogleda na svijet, suštinski suprotan religiji. Ako je religija u glavama ljudi odraz njihove nemoći pred prirodom i sistemom antagonističkih društvenih odnosa, onda je ateizam rezultat čovjekove svijesti o svom pravom mjestu u prirodi i društvu, svijest zasnovana na naučnim podacima i otvorenosti. mogućnost aktivne transformativne aktivnosti.

Istina, poteškoće koje nastaju u toku proučavanja svijeta oko nas, neizbježna promjena ustaljenih i uobičajenih naučnih ideja, naučne revolucije, nemogućnost brzog rješavanja svih nastalih problema, istraživanja koja vode do bezizlaznih rezultata - sve to, uzeto u obzir. zajedno, mogu izazvati nevericu u nauku., razočarenje u njene mogućnosti, u njenu sposobnost da pronikne u suštinu fenomena, ideju o nespoznatljivosti sveta. Ovo su epistemološki korijeni religije povezani s procesom spoznaje.

Pa ipak, trezven pogled na stvari pokazuje da u stvarnosti nema pravih osnova za pesimizam i razočaranje u proces. naučna saznanja ne daje mira. Poteškoće koje se javljaju u toku naučno-istraživačkog rada prevazilaze se pre ili kasnije, problemi koji se javljaju vremenom se rešavaju; štaviše, kako se nauka razvija, ona sve dublje otkriva prirodu pojava, razjašnjava sve suptilnije veze među njima. Što se tiče promene ideja i naučnih revolucija, celokupno iskustvo razvoja prirodnih nauka uverljivo pokazuje da su takve pojave sasvim prirodne, odražavaju prirodu naučnog istraživanja, njegov dijalektički karakter i, što je najvažnije, ne dovode do degeneracije. nauke, već, naprotiv, doprinose njenom napretku.

Naravno, da bi se sve ovo razumjelo, mora se imati prilično širok pogled na stvari, sposobnost da se određene pojave procjenjuju ne same po sebi, već kao komponente općeg. Naravno, ako naučnik otkrije da je njegovo istraživanje stalo, ili se koncept kojem je posvetio cijeli život pokaže pogrešnim, ovo je ozbiljna ljudska tragedija. Nije slučajno što se kaže da je nauka puna drama i razočaranja.

Ali nauka jeste kolektivni rad mnoge generacije. A odvojene drame i gorka razočarenja samo su neizbježne privatne epizode u njegovom općem kretanju naprijed. A činjenica da se, uprkos svim poteškoćama, ovaj uzlazni pokret stabilno odvija, uliva optimizam, uverenje da su prepreke koje se pojavljuju na putu nauke savladive.

Takvo samopouzdanje se ne rađa od nule – ono se zasniva na svom kolosalnom praktičnom iskustvu u razvoju prirodnih nauka, koje pokazuje da sve, bez izuzetka, pojave svijeta oko nas imaju prirodne uzroke i pokoravaju se prirodnim zakonima. A šta ima prirodne uzroke, čovjek može znati. I kao što pogrešno razumijevanje karakteristika procesa naučnog saznanja dovodi do pojave idealističkih i religioznih ideja, tako uvjerenje u prirodnu uzročnost i spoznatnost svih svjetskih pojava služi kao epistemološka osnova ateizma.

U klasnom antagonističkom društvu, gdje religija zauzima službeni položaj i čuva interese vladajućih klasa, ateizam je jedna od manifestacija slobodne misli, koja je u takvom društvu nepoželjna za vladajuće klase, au nekim slučajevima i ozbiljno progonjeni.

Međutim, sve to uopće ne znači da je svako slobodoumlje ateizam, čak i ako je usmjereno protiv određenih vjerskih odredbi. U historiji čovječanstva više puta su se javljale sve vrste vjerskih hereza, koje su također bile manifestacija slobodoumlja, ali su ipak ostale u okvirima religije i stoga nisu i nisu mogle imati ateistički karakter.

Štaviše, slobodoumlje općenito može biti i progresivno i reakcionarno, ako se slobodoumlje u širem smislu razumije kao ideje koje su u suprotnosti s uobičajenim stanjem stvari, uobičajenim idejama, općenito prihvaćenim stavovima. Sve zavisi od konkretnih uslova i okolnosti, protiv čega se tačno diže glas, šta se pobija, koji principi se ignorišu.

Na primjer, moguće su i takve situacije kada slobodoumlje ne samo da ne nosi ateistički naboj, već, naprotiv, vodi, zapravo, u religiju. To se, na primjer, dešava kada se, bez ikakvog opravdanja, iznose ideje koje su u suprotnosti sa naučnim idejama koje su pouzdano utvrđene i provjerene praksom. Takvo "slobodoumlje" zapravo nije ništa drugo do zahtjev za "slobodom od nauke" - od njenih temeljnih principa, od naučnih podataka, od zaključaka fundamentalnih naučne teorije, pouzdano provjereno praksom. Prema ovom "receptu", posebno, formiraju se sve vrste modernih skoro naučnih mitova, koji iskreno ignorišu naučne ideje i metode, a ponekad se čak i razmeću.

Međutim, ignorisanje principa naučnog pristupa stvarnosti, sa velikim stepenom verovatnoće, može dovesti čoveka do pozicija koje su veoma bliske religioznim. Kvazireligijski odnos prema stvarnosti razlikuje se od tradicionalnog religioznog, zapravo samo po formalnom odbijanju verovanja u natprirodno. Ali ima mnoge karakteristike "vjerskog kompleksa".

Dakle, dijalektičko-materijalistički pogled na svijet nezamisliv je bez dosljednih ateističkih pogleda na svijet, čije se formiranje odvijalo u procesu razvoja ljudskog društva.

Podržavam one koji vjeruju da vjernik ima širi pogled od ateiste.

Glavna razlika između ateiste i vjernika je u tome što vjernik pored materijalnih supstanci i energija prepoznaje postojanje supstance i energije duhovnog svijeta. Mislim da je ovaj duhovni svijet po obimu i značaju nije ništa manje nego materijalno, najvjerovatnije čak i više.

Na ovaj način,

ateista uključuje u svoje horizonte jedan svijet (materijalni), vjernik u svoje horizonte uključuje dva svijeta (materijalni i duhovni).**

Istovremeno, obojica još uvijek žive i djeluju u oba svijeta. Ali ateistima je teže da shvate sami, i da objasne drugima, na primjer, šta je duševnost. Na kraju krajeva, duševnost je derivat "duše", a duša je neodvojiva od Boga. Kako ateista može shvatiti da Boga nema, što znači da ateista nema dušu, ali je sam sav toliko duhovan?

Drugi aspekti se više odnose na razliku u stepenu obrazovanja ili prosvjetljenosti. Uostalom, ima mnogo ateista među...

Ateista je osoba koja vjeruje da Bog ne postoji. Ovaj pogled na svijet ne odnosi se na jednu religiju, već na sva poznata vjerovanja općenito. Zbog takvih životna pozicija ateisti su postali neprijatelji vjernika, što zapravo i nije iznenađujuće. Ali problem je što mnogi ne razumiju cijelu suštinu ateizma.

Stoga ćemo ovo pitanje detaljnije razmotriti, odbacujući predrasude i ustaljene stavove. Uostalom, to je jedini način da shvatimo šta se zapravo krije iza ovog glasnog koncepta.

Šta je ateizam?

Ateizam je poseban način života, koji se zasniva na činjenici da na svijetu ne postoji ništa natprirodno: Bog, đavo, anđeli i duhovi. Dakle, ateista je osoba koja u potpunosti podržava ovaj filozofski koncept.

U svojim uvjerenjima, on poriče bilo kakvu manifestaciju božanskih sila, uključujući i stvaranje svijeta voljom svemogućeg Gospodina. Takođe poriče da osoba ima dušu, barem u onom obliku u kojem je ...

Šta je ateizam? (jedan)
Ateizam (francuski atheisme - od grčkog atheos - bezbožnik), istorijski razne forme negiranje religioznih ideja, kultova i tvrdnja o inherentnoj vrijednosti postojanja svijeta i čovjeka. Moderni ateizam gleda na religiju kao na iluzornu svijest.

Da li je dovoljno ne vjerovati u Boga da bi bio ateista? (2)
Ateizam nije "jednostavna nevjera u Boga", već je svjetonazor koji uključuje naučne, moralne i društvene osnove za poricanje postojanja Boga i filozofiju života bez Boga.
Za pravog ateistu: "Nema Boga!" - malo.

Šta prepoznaje ateizam, na čemu se zasniva? (3)

Ateizam se zasniva na priznavanju prirodnog svijeta koji okružuje čovjeka kao jedinstvenog i samodovoljnog, a religije i bogove smatra kreacijom samog čovjeka.

Ateizam se zasniva na prirodno-naučnom poimanju svijeta, suprotstavljajući tako stečeno znanje vjeri.

Ateizam, zasnovan na principima sekularnog...

Tizur, prije 5 godina

Molim vas da racionalizujete.

Bilješka:
Bez obrazloženja, odgovori izgledaju previše suvoparni.

Bilješka:
Zatvaramo temu i rezimiramo.
Hvala svima koji su učestvovali.
Pažljivo proučavam sve odgovore.

Da budem iskren, izneću i svoje gledište, odnosno citiraću jedan odlomak iz Biblije sa kojim se potpuno slažem:

„Zaista, zaista, kažem vam, govorimo o onome što znamo,
I mi svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.
Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?
Biblija, Jovan 3:11-13

I ateista i vjernik stoje na različitim platformama i gledaju na svijet sa različitih pozicija.
Međutim, vjernik se razlikuje od ateiste po tome što je jednom već stajao na platformi ateiste i savršeno poznaje svjetonazor ateiste iznutra. Istovremeno, ateista nastavlja da ostaje na izvornoj platformi i ne može u potpunosti...

Šta je ateista? Koliko ateista ima na svijetu? U šta veruju ateisti? Kako se sahranjuju ateisti? Poznati ateisti Kako postati ateista?

Ateista je osoba koja negira postojanje bilo kakvih bogova. U širem smislu, ateista poriče postojanje bilo kakvih nematerijalnih bića, duša itd. Sa ateističke tačke gledišta prirodni svijet potpuno samodovoljne, a sve religije su isključivo ljudskog porijekla. Ateisti nemaju jedinstvenu filozofiju, ideologiju, obrasce ponašanja.

Šta je ateista?

U početku se izraz "ateista" primjenjivao na svaku osobu koja je u sukobu zvanična religija bez obzira na njegove poglede na natprirodno. S vremenom je ovaj pojam počeo označavati specifičnu filozofsku poziciju osobe. Danas se ova riječ koristi, uključujući i kao samoopredjeljenje.

Do danas ne postoji jednoznačno značenje za riječ "ateista". Prije svega, jer...

Dio šest

ATEIZAM I RELIGIJA U SOCIJALISTIČKOM DRUŠTVU

Poglavlje XXVIII

NAUČNE OSNOVE POLITIKE KOMUNISTIČKE PARTIJE

U ODNOSU PREMA VJERI, CRKVI I VJERNICIMA

Naučne osnove politike KPSS u oblasti vjerskih odnosa. Celokupna politika KPSS u religijskom pitanju zasniva se na marksističko-lenjinističkom materijalističkom shvatanju suštine religije, njene društvene uloge, istorijskih, društvenih i epistemoloških korena koji određuju njeno postojanje, načina njenog postepenog nestajanja u tom procesu. društvenog razvoja. Osnovne principe koji određuju ovu politiku izneli su K. Marx i F. Engels prilikom stvaranja teorije. naučni komunizam. VI Lenjin je branio i razvijao ove principe tokom pripreme i sprovođenja Velike oktobarske socijalističke revolucije i u prvim godinama izgradnje socijalizma u našoj zemlji. U lenjinističkom ateističkom naslijeđu, prvenstveno u radovima posebno posvećenim problemima teorije naučnog ateizma i ...

Danas je široko rasprostranjeno mišljenje da je ateizam vrsta religije zajedno sa drugim religijama, te stoga ateiste treba tretirati kao sljedbenike određene religije. Zagovornici religiozne vere često brane ovaj stav, jer nastoje da ga iskoriste da opravdaju jednakost sekularnog i religioznog diskursa u javni život. I drugi se drže istog stava bez ikakve namjere, već jednostavno zato što se tako na prvi pogled može činiti.

U nastavku ću pokušati da navedem neke razloge zašto je ovo mišljenje netačno, a ateiste ne treba smatrati nekom vrstom vjernika.

Mamac agnosticizma

Predavanje o osnovama filozofije na fakultetu i razgovor o njima sa studentima omogućavaju da se stekne predodžbu o stavovima koje moderni mladi ljudi zauzimaju prema pomenutim problemima spontano, odnosno prije nego što počnu analizirati argumente za i protiv. U slučaju pitanja o...

Krasnojarsk tehnološki koledž prehrambene industrije.

Tema: Ateizam.

Izvedeno

glavni, najjavniji smislen pogled ateizam, naučni ili pozitivni ateizam je usko povezan sa racionalizmom, skepticizmom, sekularnim...

Trenutno je u pripremi za objavljivanje knjiga sveštenika Georgija Maksimova „Šta odgovoriti ateisti?“. Objavljujemo izvod iz njega.

Kako vjerovati u Boga?

Kao što znate, ateisti su ljudi koji se pozicioniraju kao nevjernici u Boga i općenito u religijski svjetonazorski sistem. Sa stanovišta vjernika, ateisti se dijele u dvije grupe - mirne ateiste i militantne ateiste. U prve spadaju oni koji sebe nazivaju nevjernicima samo zato što u životu nisu imali susret s duhovnim svijetom i religijska sfera ih jednostavno ne zanima, njihov odnos prema Crkvi može biti od indiferentnog do pozitivnog. Druga grupa su oni ateisti koji imaju oštro negativan stav prema Crkvi, smatraju da je vjera zlo i pokušavaju se boriti protiv nje.

Među prvom grupom ima onih koji kažu: „Hteo bih da postanem vernik, ali ne znam kako da steknem veru u Boga“. Takvim ljudima se može savjetovati da obrate pažnju na riječi...

Šta je još stvarno i vitalno, osim humanizma, što ateistički način života nudi čovječanstvu? Ako ste vjernik, onda u ateizmu možete pronaći mnogo poučnih i korisnih stvari za sebe. Ovo je prilično elokventan dokaz da ateisti nisu ljudi ovoga svijeta, da vode način života koji čak i vjernici mogu oponašati. Navedimo neke od karakteristika ateističkog načina života.

2. Ateizam je podsticanje naše radoznalosti

Ako ste izgubili vjeru u Boga, onda ste zajedno s tim odbili prihvatiti kao istinit religijski koncept kreacionizma (kreacije), religiozno tumačenje problema biologije, kosmologije i drugih naučnih problema. Naravno, nakon što odustanete od religije, poželećete da saznate šta nauka zaista kaže o onome što vam je religija do sada rekla. Dakle, imate unutrašnju potrebu da saznate istinu o tome i tome. Jednom kada postanete ateista, ne možete više da ne želite da učite, ne učite stvarno...

Ateizam: do novih granica? Nakon smrti nezaboravnog profesora Viktora Nosoviča, veoma popularnog religioznog filozofa i pisca u naše vreme...
Osim toga, višestoljetna tradicija progona nevjernika, zasnovana na raznim opravdanjima za progon ateista, ne može se prevazići preko noći.
... organizacije za promicanje religije, protiv upotrebe poreza svih građana zemlje - vjernika i nevjernika, kršćana i nekršćana, teista i ne-teista - da podrže one ili ... ...

Statistika ruske religioznosti: magija brojeva i dvosmislena stvarnost Filatov S., Lunkin R. Nakon perestrojke počinju vjerske organizacije ...
Da li ste pravoslavni vernik? a za pravoslavnog nevjernika, ili vrlo nejasno, vjernika u nešto ovo pitanje predstavlja kontradikciju u terminima; postoji kategorija...
38% "vjernika" predstavlja Boga kao Ličnost, a 40% - kao "životnu snagu"; 45% vjeruje u zagrobni život duše; dvadeset%…

Iracionalnost ateizma kao zdravog svjetonazorskog koncepta

Ateizam se kod većine ljudi još uvijek povezuje kao svjetonazorsko okruženje koje najbolje odgovara zahtjevima objektivnosti svjetonazora, pa se postati, biti ateista smatra istinski razumnom osobom. Ateizam kao pogled na svijet bio je naširoko promoviran u vremenima neznanja kao alternativa religiji, ali u stvarnosti ateizam - specifičan oblik religije, čiji je bog vrlo jedinstven - je čista apstrakcija izraza: "Nema Boga". Nepriznavanje postojanja Boga i, uopšte, bilo kojih natprirodnih sila, je suština ateizma. Ateizam je poricanje postojanja Boga, dakle, u ateiste spadaju svi koji s ironijom govore o religiji i Bogu, dakle agnostici (koji ne znaju da li Bog postoji), gnostici (koji znaju da Bog ne postoji) i ljudi koji su jednostavno ravnodušni prema religiji su jednostavno ateisti, dok su ateisti uvjereni u nepostojanje Boga ultra-lijevi radikali ateističkog krojenja. ateizam…

Ateizam je pogled na svijet prema kojem je prirodni, materijalni svijet jedini i samodovoljan, a objašnjenje pojava i opisivanje zakona prirode ne zahtijeva uključivanje natprirodnih sila, kao što su Bog, bogovi, duhovi. , i druga vanmaterijalna bića. Ateisti sve postojeće religije i vjerovanja smatraju stvaranjem samog čovjeka, a pojava Univerzuma se smatra s naučna tačka viziju.

Glavni, društveno najznačajniji tip ateizma, naučni ili pozitivni ateizam usko je povezan sa racionalizmom, skepticizmom, sekularnim humanizmom i slobodoumljem. S tim strujanjima je povezana odbacivanjem vjere kao instrumenta spoznaje svijeta, tvrdnjom kao instrumentom takvog znanja. naučne metode, borbu protiv dogmatizma (uključujući među ateistima) i slobodnu diskusiju o filozofskim problemima. Sa stanovišta naučnog ateizma, religija i nauka su međusobno isključivi fenomeni društvenog života, jedno nužno isključuje drugo.

Ako pokušamo da dokučimo šta se krije ispod strašne, bogohulne i bogohulne za mnoge danas reči ateizam, pogotovo ako se odlučimo upoznati sa mišljenjem vernika o tome, onda ćemo se jednostavno utopiti u najrazličitije, i uglavnom, fantastične ideje. Vrijeme je da počnemo stvarati obimni ilustrovani rječnik "Mitovi o ateizmu". Svakako će sadržavati prilično veliki članak „Ateizam kao vjera“ s pododjeljkom „Ateisti vjeruju u prazninu“ (popraćen ilustracijom s natpisom: „Akademik Ginzburg susreće Gospodina Boga na onom svijetu“), esej „Ateizam kao nemoral" (naslov ispod fotografije iz sudnice: "manijak ubica priznao je da je od djetinjstva bio militantni ateista i volio sjekirom sjeći ikone"), kratka referenca u vezi sa svetom frazom „Nema Boga“ sa neizostavnim citatom iz „Zlatnog teleta“, članak „Ateizam kao satanizam“ sa promišljenim argumentima pravoslavnih psihologa o demonima i njihovom uticaju na neverne ljude... Pa ipak, pokušajmo ozbiljnije razmotriti šta je ateizam, bez obzira na mišljenja profesionalnih boraca protiv njega i oslanjanja na domaće tradicije. Na kraju krajeva, u Rusiji postoje tradicije postojanja i proučavanja ateizma, ma koliko to bilo kome i uvijek izgledalo odvratno i strašno.

Definicije ateizma

Evo nekih definicija ateizma predstavljenih u ruskoj filozofskoj i religijskoj literaturi.

In Philosophical enciklopedijski rečnik(2004) L. Mitrohin definiše ateizam kao „bezbožnost, pogled na svet koji odbacuje religiju, tj. vjerovanje u postojanje natprirodnog svijeta (bogovi, duhovi, besmrtnost duše, itd.). Budući da postoji mnogo različitih religijskih doktrina (paganizam, kršćanstvo, hinduizam, itd.), njihovo poricanje poprima različite oblike…”.

V. Garaja u Novoj filozofskoj enciklopediji (2000-2001) smatra da je „ateizam poricanje Boga (bogova). Budući da nijedna afirmacija nije nužno povezana s negacijom, pojam „ateizma“ može se smisleno definirati samo konkretno povijesno... U različitim kontekstima, ateizam može označavati heterogene fenomene: vjersko slobodoumlje (slobodoumlje); sumnja da se Bog može spoznati (religijski agnosticizam), kategorično poricanje postojanja Boga (radikalni ateizam). Kao i svaka negacija, ateizam ovisi o objektu negacije, odnosno teizmu, koji se također pojavljuje u različitim oblicima: politeizam, henoteizam, monoteizam, panteizam i deizam. Ateizam sam po sebi stoga ne postoji. Kao "kritika" religije, ateizam nije nužno njeno odbacivanje, već objašnjenje cjelokupne religijske istorije čovječanstva; predstavljen je u različitim oblicima, zbog promjena u istorijskom i kulturnom kontekstu.

U svom udžbeniku vjeronauke piše: „Već u ranim fazama razvoja civilizacije susrećemo se s kritikom religije, sumnjom ili direktnom nevjerom u postojanje. zagrobni život i besmrtnost duše. Nepravda koja je vladala u svijetu dovodila je u sumnju svemoć bogova, gajila teomahističko raspoloženje, kritički odnos prema zvaničnim kultovima i svećeništvu. Pojavom filozofije neovisne o religiji, koja se više ne zadovoljava mitološkim objašnjenjem svijeta i traži to objašnjenje uz pomoć razuma i iskustva, nastaje i ateizam kao svjetonazor, a ne samo spontano nastajuća tačka gledišta. . “Činjenica je i da je danas značajan dio ljudi (a raste) nereligiozni, odnosno ti ljudi koji ne ispovijedaju ništa od postojeće religije sebe smatraju ateistima ili agnosticima, sekularnim humanistima ili slobodoumcima.

E.I. Arinin u svojim "Religioznim studijama" (2005) navodi: "Istorijska analiza... pokazuje da je ateizam pratio religiju od vremena prvih gradova i država... Ispravna analiza pokazuje da je pojam "ateizam" jedan od najkonfuznije i višeznačno u istoriji čovečanstva, pokazalo se da je neraskidivo povezano sa ništa manje dvosmislenim pojmom "religija". Istorijski gledano, moderni ateizam nastaje kao lično odbacivanje različitih oblika konfesionalnog vjerovanja."

PER. Tažurizina: „Ateizam je gledište prema kojem je prirodni svijet jedinstven i samodovoljan, dok je religija tvorevina samog čovjeka. To je povezano s nepriznavanjem postojanja natprirodnog svijeta (bogova ili boga). Uz nejasnu svijest o ovim idejama, možemo govoriti o spontanom ateizmu, sa njihovim filozofskim opravdanjem - o teorijskom ateizmu... Ateizam je jedan od oblika slobodoumlja u odnosu na religiju, najdosljedniji u kritici religije, pogleda na svijet, u negiranje natprirodnih entiteta.

Sergej Solovjov: „Ateizam je odsustvo verovanja u postojanje bilo kakvih natprirodnih sila koje dominiraju osobom... religija je verovanje u postojanje natprirodnih sila koje utiču na ljudski život.“

Iz ovih (i mnogih drugih sličnih definicija) čini mi se da možemo zaključiti da se definicije ateizma zasnivaju na suprotnosti između ateizma i religije (a ne ateizma i vjerovanja u Boga). Postojanje specifičnih istorijskih oblika ateizam, posebno kritika teizma, na negativan karakter ateizam (ateizam kao kritika religije). Radi se o različitim nivoima ateizam (spontani i teorijski). Stoga predlažem preliminarni jednostavan i kratka definicija moderni ateizam: ateizam je kritika religije.

Ateizam se definiše u odnosu na religiju, stoga je prvo potrebno i njega definisati. Vjera je kompleksno obrazovanje, po mom mišljenju, koje zadovoljava sljedeće uslove:

1) U pogledu svjetonazora - supranaturalizam, (ontološka) podjela stvarnosti na dvije sfere koje nisu svodive jedna na drugu i vrijednosno su nejednake. Ovosvjetsko – onostrano, prirodno – natprirodno, sveto – profano, istinska stvarnost – pojava, itd. Jedna od sfera je precijenjena, druga nije.

2) U psihološkom smislu - emocionalni stav i aktivnost ponašanja povezana sa precijenjenom sferom stvarnosti. Vjera, ljubav, težnje, divljenje, poštovanje, strahopoštovanje, poniženje, radost, pokajanje, itd., granična, ponekad izmijenjena stanja svijesti. Razne ritualne radnje povezane s navedenim emocijama i stanjima.

3) U društvenom smislu - uključenost u vjersku zajednicu. Zajednica može biti stvarna organizacija ili virtuelni pokret, komunikacija može biti direktna (interpersonalna) ili indirektna (kroz kulturu). Nijedan uslov nije dovoljan, ali su sva tri neophodna da bi se neki fenomen kvalifikovao kao religija.

Ateizam se manifestuje kao svestan, racionalan, kritički stav prema religiji kao takvoj, ili jednostavno kao kritika religije. Važno je naglasiti da se kritikuje religija u cjelini, a ne određene religije (svaki vjernik je kritičan prema svim religijama osim prema svojoj); religija kao cjelovitost, a ne pojedinačni momenti povezani s njom (neki vjernici možda ne prepoznaju određene obrede, ili neke ideje u svojoj vjeri, ne priznaju crkvenu hijerarhiju u cjelini ili moć pojedinih jerarha. Međutim, oni ne prestaju biti vjernici iz ovoga) .

Ateizam i pogled na svet

Ako je religija oblik svjetonazora i svaka religija stvara holistički svjetonazor, onda je ateizam obilježje svjetonazora, izraženo u kritičkom odnosu prema religiji, a ne u holističkom svjetonazoru. Ateistički mogu biti različiti pogledi na svijet. Sam ateizam ima čisto negativnu prirodu, ne formira holistički pogled na svijet, već je zaseban svjetonazorski blok koji može biti svojstven različitim pogledima na svijet. Stoga se ne može oduprijeti religijskom svjetonazoru (česta greška, uključujući i vjernike, je pokušaj da se ateizam predstavi kao nešto afirmativno, ponekad čak i religiozno, neka vrsta neke čudne “vjere”). Osim toga, ateizam je samo i upravo ideološki blok, dok religija nije ograničena na ideološku dimenziju, već ima i psihološku i društvenu dimenziju. U tom smislu, religije su uporedive s određenom religijom, možda ideologijama (koje, međutim, nisu religije), budući da ideologije samo sadrže i psihološku i socijalnu dimenziju, ali ne i filozofije (recimo, marksistička filozofija, koja se često miješa sa ideologija sovjetskog vremena). Filozofije se mogu uporediti s religijskim filozofijama (posebno s teologijama). Iako ateizam, zaista, podrazumijeva određeni stepen svjetonazorske refleksije, psihološku stabilnost (u smislu nepostojanja potrebe za vjerskom utjehom), kao i nezavisnost pogleda (u društvu kojim dominira religijska propaganda).

Ateizam i nauka

Naučni pogled na svet, kao neka vrsta metafizike, koji se nužno izvodi (ili indukuje) iz naučnih teorija, ne postoji i, mislim, ne može postojati u principu. Ako želite, možete stvoriti metafiziku koja neće biti u suprotnosti sa naučnim podacima, ali, prvo, neće biti jedina moguća, a drugo, nije jasno zašto je potrebna. Svaka metafizika je ostatak mitologije. Naravno, metafizičke pretpostavke se teško mogu ukloniti iz jezika, ali su beznačajne ako jezik posmatramo funkcionalno. Nauka se, međutim, može predstaviti kao skup metoda za suočavanje sa stvarnošću, kao "zbir tehnologija" za otkrivanje novih tehnologija. I s tim u vezi, kritički pristup, izražen u zahtjevu da provjerimo sve naše izjave, zahtjevu ekonomičnosti razmišljanja, odnosno u preferiranju lak način objašnjenja svih relevantnih činjenica, a realizuje se u nauci. Ateizam je, kao kritika religije, proširenje kritičkog mišljenja na religioznu sferu (što mnogi ne rade, otuda i fenomen "vjerujućih naučnika").

Ateizam, naime, kao neka vrsta metafizike također ne postoji i ne može postojati, ova riječ označava samo činjenicu primjene kritičkog mišljenja na religiju. Ako pod svjetonazorom razumijemo pogled na stvarnost, odnosno pristup, metodu, onda, naravno, postoji i naučni svjetonazor (koji tvrdi da stvarnost treba posmatrati kroz prizmu nauke, racionalno i kritički), i ateizam biće, iako ne svjetonazor pojedinca kao sistema, već element svjetonazora, posebno (ali ne samo) naučnog svjetonazora. Međutim, nema svaki naučnik naučni pogled na svet. A.V. Kuraev često kaže da je hrišćanska dogma bila odgovor na jeres. Odnosno, poticaj za njegovo stvaranje je vanjski. Mislim da je dovoljno izraženo karakteristika religiozna svijest: religioznost je neograničeno opća, gravitira ka inkluzivnosti i ne treba je sama po sebi konkretizirati. Granice nastaju kao rezultat potrebe da se isprave intuitivno osjete greške. Ateizam je, s druge strane, u početku primoran da bude precizan: da bi se kritizirala religioznost, potrebno je biti svjestan šta se tačno kritikuje. Iscrpno i racionalno - izraženo u definicijama. I uzgred, u tom pogledu termin „naučni ateizam“ nije toliko pogrešan. Može se, naravno, reći, ponekad i opravdano, da pojava takvog imena koja se dogodila kod nas ne izdržava racionalnu kritiku. Možda. Međutim, u svakom slučaju potrebno je sagledati na šta se tačno misli i u kojoj meri. Ateizam sam po sebi nije nauka, već kritika religije, ali postoji, prvo, kao racionalna kritika, a drugo, samo na osnovu nekih naučnih podataka. U tom pogledu, možda, ateizam zaista može biti naučni i samo naučni.

Ateizam i parateizam

Fenomeni povezani sa ateizmom se često brkaju sa ateizmom, ali nisu. Radi praktičnosti, nazovimo ih parateizmom. Barem (ali ne iscrpno) mogu se razlikovati sljedeće varijante parateizma:

1) Antiklerikalizam - kritika klerikalizma i borba protiv njega. Klerikalizam je, s druge strane, kako pojedinačna kršenja, tako i čitav kompleks narušavanja sekularne prirode društva i države. Antiklerikalizam nema nikakve veze s ateizmom; vjernici mogu i često su antiklerikali. Ateista, s druge strane, može biti klerik (ako, na primjer, vjeruje da je religija fikcija korisna za upravljanje društvom).

2) Antireligioznost. Odbacivanje religioznosti kao takve i borba protiv nje, zajedno sa željom da se društvo oslobodi uticaja religije. Militantni ateizam se često shvata kao antireligijski. Međutim, stvarna kritika religije još ne podrazumijeva borbu protiv nje. A borba nije nužno povezana sa racionalnom kritikom. Religija se može iskorijeniti, na primjer, administrativnim mjerama.

3) Religijska indiferentnost ili nereligioznost - nereligioznost pojedinca bez kritičkog stava prema religiji. Čovjek živi kao da religija za njega uopće ne postoji, nema vjerske karakteristike svjetonazora, ne vrši kultne radnje, ne upućuje se na vjerske organizacije. Ponekad se vjerska ravnodušnost naziva "praktičnim ateizmom" - po mom mišljenju bez ikakve osnove.

4) Religijski nihilizam - aktivno emocionalno odbacivanje religije, izraženo uvredljivim, pogrdnim riječima ili radnjama, ismijavanjem predmeta povezanih s religijom. Jasno je da emocionalno neprijateljstvo ili čak idiosinkrazija prema religiji nije njena racionalna kritika, a ne kritika uopće. Međutim, čin religioznog nihilizma može biti emocionalni način prevladavanja religioznosti u sebi. Pogotovo u klerikalnom društvu koje je neprijateljsko prema ateizmu. Porast broja vjerskih nihilista povezan je, po mom mišljenju, s reakcijom na aktivnu i agresivnu vjersku propagandu.

5) Agnosticizam u odnosu na religiju. Agnostik, kao i ateista, nije u stanju ni afirmisati ni poreći 100% realnost religioznih entiteta i bića (jer je nemoguće poricati entitete i bića s nejasnim karakteristikama i koja se uzimaju zdravo za gotovo). Ali ako agnostik tvrdi da su šanse za njihovo postojanje i nepostojanje oko 50/50 (odnosno da su približno jednake), on nije u stanju da se odluči za religiju, onda ateista - da, na osnovu dostupnih podataka , vjerovatnoća prisustva vjerskih entiteta ili bića je toliko niska da se može zanemariti.

Ateizam u društvu

Osim vlastite refleksije, formiranja svjetonazora, postoji još jedno, društveno značenje u izražavanju ateističkih ideja. Naravno, svako je slobodan da bude religiozan kako želi (u okviru zakona). Ali u isto vrijeme, postoji sloboda da budete nereligiozni, da javno iznosite svoje stavove i da u isto vrijeme budete poštovani od strane drugih – bez obzira na to da li dijele vaše stavove o vjeri ili ne. I ako je pod sovjetskim režimom, barem u određenim periodima, postojao problem sa religioznim samoizražavanjem, a izjašnjavanje otvoreno kao vernik u drugim vremenima je bio čin građanske hrabrosti, sada je situacija suprotna. Dominantne vjerske organizacije aktivno promiču mišljenje da je ateista mana osoba, i to ne u vjerskom smislu, već u duhovnom, moralnom, svjetonazorskom, a ponekad čak i mentalnom. Ove izmišljotine, koje nemaju osnova i koje su (u Evropi) opovrgnute pre nekoliko vekova, neprestano se repliciraju i nameću javno mnjenje. Postoji situacija o kojoj R. Dawkins piše na sljedeći način: „u svijetu postoji ogroman broj ljudi odgajanih u krilima određene religije, a u isto vrijeme ili ne osjećaju harmoniju s njom, ili je ne vjeruju u svog boga, ili su uznemireni zbog onoga što se radi u ime religije je zlo. Takvi ljudi imaju nejasnu želju da se odreknu vjere svojih roditelja, privlače ih da to učine, ali ne shvataju da je odbijanje realna mogućnost... Mnogo je ljudi koji duboko u sebi znaju da su ateisti, ali ne usuđuju se to priznati svojim porodicama, a ponekad i nama samima. To je dijelom zato što se sama riječ “ateist” uporno koristila kao jeziva, zastrašujuća oznaka.”

Ne vidim ništa dobro u ovoj situaciji. Osoba treba da ima svjetonazorski izbor. Religioznost mora imati stvarnu, a ne nominalnu alternativu. Kad čovjek zna da ateizam nije nemoral, ne duhovnost, ne glupost itd., već jedan od mogućih normalna osoba pogled na svijet.

U tom smislu, alternativa ateizmu je još jedan stepen ljudske slobode. Koje, iako ne treba nametati, nego se odvijaju. I ako prije par decenija nije bilo potrebe da se o ateizmu govori kao o normi, to se podrazumevalo prepoznalo, ali sada je, po mom mišljenju, to hitna potreba. Ako ne želimo da se u društvu rašire fanatizam i mračnjaštvo umjesto vjerskog preporoda.

Ateizam treba širiti, propagirati. Pitanje je, međutim, kakva je to propaganda. Ako neki vjernici smatraju da religiju treba propagirati širokim masama manipulativnim metodama, metodama nametanja, onda to samo ukazuje na njihovo razumijevanje suštine religije. Za mene lično, religija kojoj je potrebna manipulacija izaziva samo osjećaj sažaljenja. U svakom slučaju, bolje razmišljam o ateizmu.

Ateizam je izbor slobodnih i kritički mislećih ljudi. Međutim, ateizam nije samo izbor slobodnih, on je i slobodan izbor. Neprihvatljivo je nametati ateizam, do ateizma može doći samo osoba koja samostalno razumije pitanje. U tome je moguće nekome pomoći, ali samo ako vidimo želju samog pojedinca. Inače ne. Pokušaj razuvjeravanja vjernika, ako oni sami to ne žele, ne samo da je neperspektivan posao, već je, rekao bih, nemoralan, to je kršenje ljudske slobode. Ako neko želi da vjeruje, neka vjeruje u sebe, to je njegovo pravo, ne samo zakonski, nego i moralno i egzistencijalno. A predmet vjere je njegov vlastiti izbor. Sloboda savjesti sastoji se ne samo u tome što osoba nije pravno i administrativno prisiljena vjerovati ili ne vjerovati, već i u činjenici da se u svakodnevnoj komunikaciji njen izbor poštuje i na taj izbor osim volje ne utiče i želja same osobe.

Vjera ili ateizam je lična stvar pojedinca, niko se tu ne smije miješati ako osoba to sama ne želi. I ponašanje pojedinih vjernika ili cjeline vjerske organizacije tu ne može biti izgovora: ako neki vjernici nameću svoju vjeru, to ne znači da ateisti trebaju učiniti isto.

Informacijski prostor je, naravno, javni prostor. Međutim, i ovdje se mora zadržati takt potreban u egzistencijalnim, ideološkim pitanjima. Jedno je kada vidimo da se osoba ne protivi kritičkoj procjeni svojih stavova, da je sklona polemici o svjetonazorskim pitanjima. Druga stvar je kada nema ništa od toga i osoba želi da o svojim stavovima raspravlja samo sa istomišljenicima. On ima pravo na to. Ali čak i u prvom slučaju vrijedi razmisliti: koja je svrha svađe s osobom drugih stavova koja ih neće promijeniti? U svakom slučaju, ubjeđivati ​​bilo koga u bilo šta ovdje, po mom mišljenju, ne bi trebalo biti. Umjesto toga, korisno je u svrhu pojašnjenja i razvoja argumenta. Štaviše, nema potrebe razgovarati sa fanaticima i redovnim propagandistima. Svađanje sa takvim ljudima samo kompromituje samu osobu koja se svađa: ona nehotice postaje kao protivnik. Ne vidim ništa dobro u tome. Naravno, vrijedi pobiti fikcije i klevete povezane s ateizmom i nevjerom. Ali opet, vrijedi vidjeti gdje je ovo prikladno. Postoje razni izvori informacija - na nekima iskreno žele razumjeti, da dokuče kako je to stvarno, na drugima žele prodati fikciju. Učestvovati u ovom drugom znači u određenoj mjeri ih podržati. Mislim da resurse vjerskih fanatika i stalnih propagandista jednostavno treba zanemariti. Ne morate ih podržavati svojim prisustvom. Ukratko, ja vidim normalnu prezentaciju ateizma na sljedeći način. On se nenametljivo predstavlja kao jedna od mogućnosti sopstvenim resursima ili kao stav o onim resursima vjernika koji vode normalnu, uvažavajući tuđa mišljenja, polemiku. Ateizam ne treba da se degeneriše u religiozni nihilizam ili u antireligioznost, u gorke, a ne prezirne tranzicije ka ličnostima, rastavljanju. Jer ateizam je sloboda. Sloboda uma, sloboda misli od straha, zarobljenosti emocijama, od sumnje u sebe, od duhovnog ropstva - svjesnog ili nesvjesnog. I tako, izbor u korist ateizma treba da bude slobodan.

Sergej Soldatkin

http://www.a-theism.com/

Materijalistički ateizam jedan je od najlakše opovrgnutih pogleda na svijet. Materijalistički ateista vjeruje da je priroda sve što postoji. On vjeruje da ne postoji transcendentni Bog koji nadgleda i održava stvaranje. Prema mnogim ateistima, njihov pogled na svijet je racionalan - i naučan. Međutim, usvajanjem materijalizma, ateista je uništio mogućnost znanja, kao i nauke i tehnologije.. Drugim riječima, da je ateizam istinit, bilo bi nemoguće bilo šta dokazati!

I zato:

Razmišljanje uključuje korištenje zakona logike. Takvi zakoni uključuju zakon konzistentnosti, koji kaže da je nemoguće imati npr. ALI i ne-A u isto vrijeme iu istom omjeru. Na primjer, izjava "Moj auto je trenutno parkiran na parkingu, ali trenutno nije parkiran na parkingu" je nužno lažna po zakonu konzistentnosti. Bilo koji razumna osoba saglasni sa ovim zakonom. Ali zašto je ovaj zakon istinit? I zašto vrijedi primijeniti zakon konzistentnosti, i to u ovaj slučaj i neki zakoni logike? Kršćanin može odgovoriti na ovo pitanje.

Za hrišćanina postoji apsolutni standard za razmišljanje; mi uokvirujemo svoje razmišljanje u skladu sa Božjim razmišljanjem. Zakoni logike su odraz načina na koji Bog razmišlja. Zakon dosljednosti nije samo mišljenje jedne osobe o tome kako bismo trebali razmišljati, već umjesto toga dolazi iz Božje samodosljedne prirode. Bog ne može poreći samoga sebe (2. Timoteju 2:13), i stoga, način na koji Bog održava univerzum mora biti dosljedan.

Zakoni logike su Božji standard mišljenja. Budući da je Bog nepromjenljivo, suvereno, nematerijalno Biće, zakoni logike su apstraktni, univerzalni, nepromjenjivi koncepti. Drugim riječima, oni nisu napravljeni od materije – primjenjuju se svuda i u svako doba. Zakoni logike zavise od nepromjenjive prirode Boga. A oni su neophodni za logičko rasuđivanje. Stoga je racionalno razmišljanje bilo nemoguće bez biblijskog Boga.

Materijalistički ateista ne može imati zakone logike. On smatra da je sve što postoji materijalno, tj. dio fizičkog svijeta. Ali zakoni logike nisu fizički. Ne možete se spotaknuti o zakon logike. Zakoni logike ne mogu postojati u svijetu ateista, a on ih ipak koristi kada pokušava razumjeti. Ateista je nedosledan. On pozajmljuje od hrišćanskog pogleda na svet kako bi se suprotstavio hrišćanskom pogledu na svet. Tačka gledišta ateiste ne može biti razumna, jer on koristi koncepte (zakone logike) koji, prema njegovom ateističkom uvjerenju, ne mogu postojati.

Argument o postojanju Boga je na neki način sličan argumentu o postojanju vazduha. Možete li zamisliti da neko tvrdi da vazduh zaista ne postoji? Ovaj čovjek nudi izvanredne "dokaze" da zrak ne postoji, a uprkos tome, stalno udiše zrak, nadajući se da ćemo čuti njegove riječi kada zvuk prođe kroz zrak. Da bismo čuli i razumeli šta on kaže, njegove izjave moraju biti pogrešne. Slično, kada ateista pokušava da dokaže da Bog ne postoji, on mora koristiti zakone logike, koji imaju smisla samo ako Bog postoji. Da bi njegova izjava imala smisla, mora biti lažna.

Šta ateista može reći na to?

Ateista bi mogao reći: "Pa šta, ja mogu savršeno da rasuđujem, a u isto vreme još uvek ne verujem u Boga". Ali ovo se ne razlikuje od riječi čovjeka koji tvrdi da zrak ne postoji: "Pa šta, mogu savršeno da dišem, a još ne verujem da vazduh postoji". Ovo je potpuno nelogičan odgovor. Da bi čovjek disao potreban mu je zrak, a ne uvjerenje da zrak postoji. Slično tome, logičko rasuđivanje zahtijeva Boga, a ne samo vjeru u Njega. Naravno, ateista može da rasuđuje; a on to može učiniti samo zato što ga je Bog obdario razumom i dao mu pristup zakonima logike - i to je cijela poenta. Upravo zato što Bog postoji, ovo razmišljanje je uopšte moguće. Ateista može da rasuđuje i rasuđuje, ali u okviru svog vlastitog pogleda na svijet, on ne može objasniti svoju sposobnost rasuđivanja.

Ateista bi mogao reći i sljedeće: "Zakoni logike nisu ništa drugo do konvencije koje je stvorio sam čovjek". Ali konvencije su (po definiciji) uslovne. Odnosno, svi se slažemo s njima, i zato oni rade - kao da vozite po desnoj cesti. Ali ako bi zakoni logike bili uslovni, onda bi različite kulture mogle usvojiti različite zakone logike (poput vožnje lijevom saobraćajnom cestom). Dakle, u nekim kulturama bi moglo biti prirodno proturječiti sami sebi. U nekim društvima istina može biti kontradiktorna. Naravno da ne bi bila. Da su zakoni logike samo konvencije, onda ne bi bili univerzalni zakoni. Razuman argument bio bi nemoguć da su zakoni logike uslovni, jer bi u tom slučaju dva protivnika mogla jednostavno izabrati različite standarde za argumentaciju i rezonovanje. Svaka izjava bi bila tačna prema sopstvenom proizvoljnom standardu.

Ateista bi takođe mogao reći: "Zakoni logike su materijalni - sastoje se od elektrohemijskih veza u ljudskom mozgu". Ali u ovom slučaju zakoni logike nisu univerzalni; oni ne bi išli dalje od ljudskog mozga. Drugim riječima, ne možemo reći da kontradikcije ne mogu postojati na Marsu, jer na Marsu ne postoji ničiji mozak. Zapravo, da su zakoni logike samo elektrohemijske veze u mozgu, oni bi bili različiti za sve ljude, budući da su veze ljudskog mozga jedinstvene i ne nalaze se ni u jednom drugom mozgu.

Ponekad ateisti pokušavaju dati pragmatičniji odgovor: "Koristimo zakone logike jer oni rade". Na nesreću ateiste, u to niko ne sumnja. Svi se slažemo da zakoni logike funkcionišu; i rade jer su istinite. Pitanje je zašto uopšte postoje ? Kako ateista može objasniti takve apsolutne standarde mišljenja kao što su zakoni logike? Kako mogu postojati takvi nematerijalni koncepti kao što su zakoni logike, ako je cijeli univerzum samo materijal?

U krajnjem slučaju, ateista može napustiti svoj čisto materijalistički pogled i prihvatiti da postoje nematerijalni, univerzalni zakoni. Ovo je veoma važno priznanje; na kraju krajeva, ako je osoba spremna da prizna da nematerijalni, univerzalni, nepromjenjivi koncepti mogu postojati, onda može razmišljati o mogućnosti postojanja Boga. Ali ovo priznanje ne spašava poziciju ateiste. Još mora pronaći opravdanje za zakone logike. Zašto postoje? A gdje je dodirna tačka između materijalnog fizičkog svijeta i nematerijalnog svijeta logike? Drugim rečima, zašto materijalni univerzum mora da poštuje nematerijalne zakone? Ateista ne može odgovoriti na ova pitanja. Njegovo gledište se ne može opravdati; proizvoljna je i stoga nerazumna.

Zaključak

Bez sumnje, ateizam nije razuman pogled na svijet. To se samopobija jer ateista prvo mora priznati suprotno od onoga što pokušava da dokaže da bi uopšte mogao bilo šta da dokaže. Kako je to rekao dr. Cornelius Vantil, "Ateizam pretpostavlja teizam." Zakoni logike zahtijevaju postojanje Boga - i to ne nekog boga, već kršćanskog Boga. Samo Bog Biblije može biti osnova razumijevanja ( Proverbs 1:7; Kološanima 2:3).

Budući da je Bog Svetog pisma nematerijalan, suveren i bezvremen, logično je da su zakoni logike nematerijalni, univerzalni i nepromjenjivi. Budući da se Bog otkrio ljudima, mi možemo znati i primijeniti logiku. Budući da je Bog stvorio svemir i pošto je Bog stvorio naše umove, logično je da su naši umovi obdareni sposobnošću istraživanja i razumijevanja svemira. A ako je mozak samo rezultat bezumnih evolucijskih procesa koji su nekako uspjeli preživjeti u prošlosti, zašto bismo vjerovali njegovim zaključcima? Ako su svemir i naši umovi jednostavno proizvod vremena i slučajnosti, kako tvrde ateisti, zašto bismo očekivali da naši umovi budu u stanju da shvate svemir? I kako ljudski um može shvatiti nauku i tehnologiju?

Razumno razmišljanje, nauka i tehnologija zauzimaju važno mjesto u kršćanskom svjetonazoru. Kršćanin ima sve razloge za ove koncepte, ali ateista nema.. To ne znači da možemo reći da ateisti ne mogu biti razumni po pitanju određenih stvari. Mogu jer su i oni stvoreni na Božju sliku i također imaju pristup Božjim zakonima logike. Ali ateisti nemaju racionalnu osnovu za racionalnost unutar svog vlastitog pogleda na svijet. Slično, ateisti mogu biti moralni, ali nemaju osnove za moral prema onome u šta vjeruju. Ateista je kao hodajuća lopta kontradikcija. On govori o nauci i bavi se naukom, i uprkos tome negira samog Boga, koji je omogućio rasuđivanje i bavljenje naukom. S druge strane, kršćanski pogled na svijet je logičan i ima smisla za ljudsku misao i iskustvo.