Atsakymą į klausimą, kas yra dzenas, turėtų žinoti kiekvienas žmogus, pradedantis pažintį su budizmu. Ši koncepcija sukuria stipri asmenybė gebantis pagrįstai analizuoti savo veiksmus ir apmąstyti juos iš išorės. Šio proceso tikslas turėtų būti tikras.

Zen - kas tai?

Budizme yra keletas pagrindinių principų, tokių kaip tikėjimas, apsisprendimo troškimas ir pagarba gamtai. Dauguma budistų mokyklų turi bendra koncepcija apie supratimą, kas yra zen energija. Jie mano, kad tai atsiskleidžia tokiais aspektais kaip:

Žinios ir išmintis, kurios perduodamos ne laišku, o iš mokytojo mokiniui asmeninio bendravimo metu.
Tao paslaptis yra bevardis žemės ir dangaus egzistavimo šaltinis.
Pastangų suprasti zen atmetimas: Manoma, kad kuo daugiau bandai jį suprasti, tuo greičiau jis tolsta nuo sąmonės.
Daug būdų suprasti zeną: per žmonijos istoriją zenas buvo visiškai nesąmoningai perduodamas iš žmogaus į asmenį per emocijas, prisilietimus, juokelius.

Kas yra dzenbudizmas?

Dzenbudizmas – svarbiausia Rytų Azijos budizmo mokykla, kurios formavimosi procesas buvo baigtas Kinijoje V-VI a. Savo tėvynėje, taip pat Vietname ir Korėjoje, jis iki šiol išlieka populiariausia vienuoliška religijos forma. Deen budizmas yra nuolat besikeičiantis tikėjimas, turintis tris kryptis:

« Intelektualusis Zen »– gyvenimo filosofija, kiek įmanoma nutolusi nuo religijos ir išpopuliarėjusi tarp menininkų, filosofų ir mokslininkų.
Psichodelinis zenas– doktrina, apimanti narkotikų vartojimą siekiant išplėsti sąmonės ribas.
Beat kryptis– ji tarp jaunimo žinoma dėl supaprastintų taisyklių, skatinančių moralinę ir seksualinę laisvę.

Kuo Zen budizmas skiriasi nuo budizmo?

Noras pasiekti dzen reiškia norą paaukoti save pakeliui į jį – pavyzdžiui, parodyti romumą ir nuolankumą prieš mokytoją. Dzenbudizmas reikalauja, kad mokinys laikytųsi taisyklių sistemos, kai klasikinė kryptis nereikalauja jokio garbinimo ir išbandymo religijos vardu. Zen yra tarsi technika, kuri tinka žmonėms, kurie nenori daug laiko skirti religinei mokymo sudedamajai daliai.

Zen ir Tao

Abi kryptys kilo iš to paties mokymo, todėl skirtumai tarp jų yra minimalūs. Niekas negali išreikšti Tao žodžiais, nes jis išreiškia žmogaus egzistencijos natūralumą. Zen būsena yra visiškai tikra, tačiau ją galima tiksliai apibūdinti. Šios žinios yra saugomos pagrindinėse mokymo knygose - išminčių darbuose, komentuojančiuose koanus ir sutras.

Zen budizmas – pagrindinės idėjos

Šio mokymo gilumas ir galia stebina, ypač jei žmogus tik pradeda su juo susipažinti. Neįmanoma iki galo suprasti, ką reiškia zen, jei neigiame faktą, kad tuštuma yra tikroji esmė ir nušvitimo tikslas. Šis mokymas remiasi proto prigimtimi, kuri negali būti išreikšta žodžiais, bet gali būti įgyvendinta. Pagrindiniai jo principai:

Iš prigimties kiekvienas žmogus yra lygus Budai ir gali savyje atrasti šviečiantį pagrindą.
Satori būseną galima pasiekti tik visiškai pailsėjus.
Atsakymo gavimas iš savojo, kuris yra žmogaus viduje.

Zen budizmo koanai

Koanai yra trumpi įspėjamieji pasakojimai arba dialogai, panašūs į Korano suras. Jie atskleidžia klausimų, kylančių tiek pradedantiesiems, tiek patyrusiems religijos pasekėjams, esmę. Zen koanai buvo sukurti tam, kad mokiniui suteiktų psichologinį postūmį, jį motyvuotų. Kiekvienos iš šių istorijų vertė atsiskleidžia jo sprendime:

Meistras duoda mokiniui koaną, į kurį jis turi rasti teisingą atsakymą. Kiekvienas pareiškimas daromas siekiant sukelti nepatyrusio budizmo pasekėjo prieštaravimą.
Būdamas meditacinėje būsenoje arba šalia jos, mokinys pasiekia satori – nušvitimą.
Samadhi (žinojimo ir žinojo vienybės) būsenoje žmogus supranta, kas yra tikrasis Zenas. Daugelis jį laiko intymiu katarsio jausmu.

Zen meditacija

Meditacija – ypatinga psichofizinė žmogaus būsena, kurią lengviausia pasiekti giliausios tylos ir susikaupimo atmosferoje. Budistų vienuolynuose iš anksto pasinerti į jį nereikėjo, nes bendruomenių nariai iš pradžių saugodavosi nuo visų pagundų. Vienuoliai, atsakydami į klausimą, kas yra dzen meditacija, sako, kad tai grynos sąmonės jausmas be turinio. Tai galite pasiekti atlikdami toliau nurodytus veiksmus.

Pirmiausia reikia atsisėsti ant grindų, veidu į sieną, po sėdmenimis padėti pagalvę arba keliais sluoksniais sulankstytą antklodę. Jo storis neturėtų trukdyti užimti patogios, stabilios pozos. Drabužiai meditacijai parenkami laisvi, kad nevaržytų judesių.
Norint patogiai priglusti, rekomenduojama pasiimti arba pusę lotoso.
Turėtumėte užmerkti akis ir abstrahuotis nuo problemų ir minčių.
Kai protinį triukšmą pakeis tuštuma, atsiras neprilygstamo atsipalaidavimo ir pasitenkinimo jausmas.

Ką reiškia „suvokti zen“?

Žmogus, norintis rasti atsakymą į jį dominantį klausimą, kreipiasi į šią rytietišką techniką, kaip taisyklė, būdamas neviltyje. Po to jis siekia pažinti Zeną paprastus būdus dilemos sprendimai išnaudoti. Kai kuriems šis procesas yra savotiškas badavimas su susilaikymu nuo maisto, santykių su priešinga lytimi ir aktyvumo darbinė veikla. Kita vertus, dauguma budistų laikosi tradicinių būdų suprasti subtilią zeno materiją:

Vadovaudamiesi pirmųjų budizmo mokytojų patarimu. Jie rekomendavo net sudėtingose situacijose išlikti ramiems ir išsižadėti gyvenimiškų rūpesčių.
Ieškoti blogio šaltinio. Jei religingą žmogų įveikia virtinė nesėkmių ir problemų, tai jis turi ieškoti likimo peripetijų priežasties savyje arba savo priešuose.
Klasikinio mąstymo ribų peržengimas. Dzen taisyklės sako, kad žmogus yra per daug pripratęs prie civilizacijos privalumų, kad pažintų savo esmę. Jam reikia išeiti iš savo komforto zonos, kad išgirstų sielos balsą.

Zen budizmas – knygos

Kiekviena religinė mokykla ir metodas mokslo žinių turi savo literatūros kūrinius, leidžiančius net nepatyrusiems pradedantiesiems suprasti jos koncepciją. Zen filosofija taip pat apima susipažinimą su visa knygų biblioteka, kuri apima:

Autorių komanda su Aleksejaus Maslovo komentarais „Klasikiniai Zen tekstai“. Vienoje knygoje – pirmųjų čanbudizmo meistrų darbai, liečiantys visas sritis žmogaus gyvenimas- tiek senovėje, tiek šiuolaikiniame Azijos šalių gyvenime.
Shunryu Suzuki, „Zen Mind, Beginner's Mind“. Jame atskleidžiamas patyrusio mentoriaus pokalbių su savo studentais amerikiečiais turinys. Shunryu sugebėjo ne tik suprasti, kas yra Zen, bet ir išmokti sutelkti dėmesį į pagrindinius tikslus.
Won Kew-Kit, Zen Encyclopedia. Knyga skirta būties supratimo sunkumams, paprasčiausiam jos dėsnių ir sąvokų supratimui. Dzeno kelias, pasak autoriaus, baigiasi mistine Absoliuto išgyvenimo patirtimi – supratimo blyksniu už laiko ir erdvės ribų.
Tit Nhat Khan, Dzeno raktai. Japonų autoriaus darbe yra tik komentarai apie pietų budizmo sutras ir koanus.
Miyamoto Musashi, Penkių žiedų knyga. Karys Musashi prieš 300 metų parašė monografiją apie valstybės valdymą, žmones ir savo emocijas. Viduramžių kalavijuočių meistras save laikė dzen mokytoju, todėl knyga parašyta pokalbio su studentais skaitytojais formatu.

Dzen budizmas ir psichoanalizė Fromm Erich Seligmann

Zen budizmo principai

Zen budizmo principai

AT santrauka Freudo psichoanalizė ir jos raida humanistinės psichoanalizės rėmuose, paliečiau problemą zmogus ir egzistencinio klausimo svarba. Šiuo atveju žmogaus gerovė buvo vertinama kaip susvetimėjimo ir izoliacijos įveikimas, o psichoanalizės požiūrio ypatumas slypi įsiskverbime į žmogaus pasąmonę. Be to, kalbėjau apie pasąmonės ir sąmonės prigimtį ir apie prasmę, kurią psichoanalizė suteikia sąvokoms „žinoti“ ir „žinoti“. Galiausiai kalbėjau apie analitiko vaidmens svarbą psichoanalizei.

Galima daryti prielaidą, kad sisteminis dzenbudizmo aprašymas būtų pagrindinė sąlyga jį palyginti su psichoanalizės metodu, tačiau paliesiu tik tuos jo aspektus, kurie turi tiesioginio sąlyčio su psichoanalize taškus.

Pagrindinis dzen tikslas yra pasiekti nušvitimą, arba satori. Niekada negali iki galo suprasti Zen, jei nepatyrė šios patirties. Kadangi aš pats nepatyriau satori, negaliu kalbėti apie zen tokiu lygiu, kokį numano šios patirties pilnatvė, bet galiu kalbėti apie tai tik pačiais bendriausiais terminais. Kartu, kadangi satori „yra europietiškai sąmonei beveik nesuprantamas menas ir nušvitimo būdas“, nenagrinėsiu zeno iš C. G. Jungo pozicijų. Bent jau Zen europiečiui nėra sunkesnis už Heraklitą, Meistrą Ekhartą ar Heideggerį. Didžiulės pastangos, reikalingos norint pasiekti satori, yra pagrindinė kliūtis zen supratimui. Dauguma žmonių nesugeba dėti tokių pastangų, todėl net Japonijoje satori yra labai retas. Tačiau, nepaisant to, kad aš nemoku kompetentingai kalbėti apie zeną, turiu apytikslį supratimą apie tai, o tai tapo įmanoma perskaičius daktaro Suzuki knygas, apsilankius keliose jo paskaitose ir apskritai susipažinus su dzen budizmu iš visų. man prieinami šaltiniai. Manau, kad galiu atlikti preliminarų dzenbudizmo ir psichoanalizės palyginimą.

Kas yra pagrindinis tikslas zen? Suzuki šiuo klausimu sako taip: „Dzen pagal savo prigimtį yra panirimo į žmogaus egzistencijos esmę menas, jis parodo kelią, vedantį iš vergijos į laisvę... Galime sakyti, kad zenas išlaisvina prigimtinę, būdingą energiją. mumyse iš prigimties, kuri in įprastas gyvenimas nuslopintas ir iškreiptas iki tokio lygio, kad jo nesugebama realizuoti adekvačiai... Todėl dzen tikslas yra neleisti žmogui prarasti proto ir netapti bjauriu. Žmogaus laisve suprantu galimybę realizuoti visus kūrybinius ir kilnius jo širdyje glūdinčius motyvus. Dažniausiai esame akli nežinodami, kad esame apdovanoti visomis būtinomis savybėmis, kurios gali padaryti mus laimingus ir išmokyti mylėti.

Norėčiau atkreipti dėmesį į kai kuriuos svarbius aspektus Zen, išplaukia iš šio apibrėžimo: Zen yra panirimo į žmogaus egzistencijos esmę menas; tai kelias, vedantis iš vergijos į laisvę; Zen išlaisvina natūralią žmogaus energiją; jis saugo žmogų nuo beprotybės ir savęs žalojimo; tai skatina žmogų suvokti savo gebėjimus mylėti ir būti laimingam.

Pagrindinis dzen tikslas yra nušvitimo patirtis – satori. Šis procesas detaliai aprašytas daktaro Suzuki darbuose. Čia norėčiau pasilikti prie kai kurių šio klausimo aspektų, kurie ypač svarbūs vakariečiui, o pirmiausia – psichologui. Satori iš prigimties nėra psichinė anomalija. Jai nebūdingas realybės jausmo praradimas, kaip atsitinka transo būsenoje. Tuo pačiu metu satori nėra narcisistinė proto būsena, kuri yra būdinga kai kurių religinių mokymų apraiška. „Jei jums patinka, tai tikrai normalios būklės protas ... " Pasak Yoshu, "Zen yra jūsų kasdienis mąstymas". „Kaip durys atsidarys, priklauso nuo jų vyrių vietos. Satori patirtį ypač veikia nušvitimo būsena. „Visas mūsų mąstymo procesas vyks visiškai kitaip, o tai leis patirti daugiau pasitenkinimo, daugiau ramybės, didelis džiaugsmas nei buvo anksčiau. Pati egzistencijos atmosfera pasikeis. Zen taip pat turi jauninančių savybių. Pavasario gėlė taps dar gražesnė, o kalno krioklys taps vėsus ir švarus.

Kaip aiškiai matyti iš aukščiau pateiktos daktaro Suzuki darbo ištraukos, satori yra tikrasis žmogaus gerovės įsikūnijimas. Naudojant psichologinę terminologiją, nušvitimas, mano nuomone, gali būti apibrėžtas kaip individo pilnai suvokiama ir suprantama būsena, jo visiška orientacija į tikrovę – tiek vidinę, tiek išorinę. Šią būseną realizuoja ne žmogaus smegenys ar bet kuri kita jo kūno dalis, o pats individas savo vientisumu. Jį jis suvokia ne kaip kažką perteiktą jo mąstymo, o kaip absoliučią realybę: gėlę, šunį, kitą žmogų. Pabudęs žmogus tampa atviras ir reaguoja į jį supantį pasaulį. Tai tampa įmanoma dėl to, kad jis nustoja save laikyti daiktu. Nušvitimas reiškia visos asmenybės „visišką pabudimą“, jos judėjimą tikrovės linkme.

Reikia aiškiai suprasti, kad su nušvitimo būsena neturi nieko bendra nei transas, kai žmogus yra įsitikinęs, kad yra budrus, kol kietai miega, nei bet koks žmogaus asmenybės sunaikinimas. Matyt, vakarietiškos psichologijos mokyklos atstovui satori atrodys kaip subjektyvi būsena, kaip kokia nors transo būsena, kurią savarankiškai sukelia žmogus; Nepaisant visų simpatijų dzenbudizmui, tokio kliedesio neišvengė net daktaras Jungas: „Dėl to, kad pati vaizduotė yra psichinis reiškinys, visiškai nesvarbu, ar nušvitimą apibrėžiame kaip „tikrą“, ar „įsivaizduojamą“. . Kad ir kaip būtų, žmogus, būdamas „apšviestas“, tiki esąs toks, nesvarbu, ar tai tiesa, ar tik tai tvirtina... Net jei būtų nenuoširdūs žodžiai, jo melas būtų sielos kupinas. “ Žinoma, toks teiginys tėra Jungo bendros reliatyvistinės sampratos fragmentas, nulemiantis jo supratimą apie religinės patirties „autentiškumą“. Savo ruožtu melo jokiomis aplinkybėmis negaliu laikyti kažkuo „dvasiniu“; man tai ne kas kita, kaip melas. Bet kuriuo atveju dzenbudistai nėra Jungo koncepcijos šalininkai, o tai turi tam tikrų privalumų. Ir atvirkščiai, tikrasis ir todėl tikras pokytisŽmogaus pasaulėžiūrą kaip tikro satori patyrimo rezultatą, jiems nepaprastai svarbu atskirti nuo įsivaizduojamos patirties, galbūt dėl psichopatologinių veiksnių, kai dzen mokinys mano, kad jis pasiekė satori, o jo mokytojas yra tikras priešingas. Viena iš pagrindinių mokytojo užduočių – žiūrėti, kad dzen mokinys tikro nušvitimo nepakeistų įsivaizduojamu.

Kalbant apie psichologiją, galima sakyti, kad visiškas pabudimas – tai „produktyvios orientacijos“ pasiekimas, reiškiantis kūrybišką ir aktyvų, kaip Spinoza, pasaulio suvokimą, o ne pasyvų, vartotojišką, kaupiantį ir dalykišką požiūrį į jį. Vidinis konfliktas, sukeliantis savojo „aš“ susvetimėjimą nuo „ne-aš“, išsisprendžia žmogui pasiekus kūrybinio produktyvumo būseną. Bet koks nagrinėjamas objektas nebeegzistuoja atskirai nuo asmens. Rožė, kurią jis mato, reprezentuoja jo minties objektą būtent kaip rožė, o ne ta prasme, kad sakydamas, kad ją mato, jis tik tvirtina, kad šis objektas jam yra tapatus rožės apibrėžimui. Visiško produktyvumo būsenoje esantis žmogus tuo pačiu tampa itin objektyvus: jo godumas ar baimė nebeiškreipia matomų objektų, tai yra mato juos tokius, kokie jie yra iš tikrųjų, o ne tokius, kokie yra. juos pamatyti. Toks suvokimas atmeta parataksinių iškraipymų galimybę. Žmogaus „aš“ suaktyvėja, vyksta subjektyvaus ir objektyvaus suvokimo susiliejimas. Aktyvus patyrimo procesas vyksta pačiame žmoguje, o objektas išlieka nepakitęs. Žmogiškasis „aš“ pagyvina objektą, o pats – per jį. Tik tie, kurie nesuvokia, kiek jų pasaulio vizija yra mentalinio ar parataktinio pobūdžio, gali laikyti satori savotišku mistiniu aktu. Žmogus, kuris tai suvokia, ateina į kitą suvokimą, kurį galima apibrėžti kaip visiškai tikrą. Norint suprasti, kas yra ant kortos, pakanka tik trumpalaikės šio pojūčio patirties. Berniukas, mokantis groti pianinu, negali konkuruoti su puikiu maestro. Tačiau maestro žaidimas nėra kupinas nieko antgamtiško, atstovaujantis tų pačių elementarių įgūdžių, kurių mokosi berniukas, derinys; skirtumas tik tas, kad šiuos įgūdžius maestro ištobulina iki tobulumo.

Du dzen budizmo palyginimai aiškiai parodo, koks svarbus Zen sampratai yra neiškreiptas ir neintelektualus tikrovės suvokimas. Vienas iš jų pasakoja apie mentoriaus ir vienuolio pokalbį:

„Ar bandote įsitvirtinti tiesoje?

Kaip ugdai save?

Valgau kai esu alkanas ir miegu kai esu pavargęs.

Bet taip daro visi. Pasirodo, jie ugdo save taip pat, kaip jūs?

Nes valgydami jie neužsiima valgymu, o leidžiasi blaškomi pašalinių dalykų; miegodami jie visai nemiega, o sapnuoja tūkstantį ir vieną sapną. Tuo jie skiriasi nuo manęs“.

Ko gero, šio palyginimo niekaip nereikia komentuoti. Paprastas žmogus, apimtas godumo, baimės ir nepasitikėjimo savimi, toli gražu ne visada pats tai suvokdamas, nuolat gyvena iliuzijų pasaulyje. Aplinkinis pasaulis jo akyse įgyja savybių, kurios egzistuoja tik jo vaizduotėje. Tokia padėtis buvo lygiai taip pat aktuali epochai, apie kurią kalbama aukščiau, kaip ir mūsų dienomis: ir šiandien beveik visi tiki, kad ką nors mato, ragauja ar jaučia, o ne iš tikrųjų patiria tokius išgyvenimus.

Kito ne mažiau atskleidžiančio teiginio autorius buvo dzen mokytojas: „Prieš pradėdamas mokytis dzeno, upės man buvo upės, o kalnai – kalnai. Po pirmųjų žinių apie dzeną upės nebebuvo upės, o kalnai – nebe kalnai. Dabar, kai supratau mokymą, upės man vėl tapo upėmis, o kalnai – kalnais. Ir į Ši byla matome, kad tikrovė pradedama suvokti naujai. Paprastai žmogus klysta, daiktų šešėlius laiko tikrąja jų esme, kaip tai atsitinka Platono oloje. Supratęs savo neteisybę, jis iki šiol teturi žinojimą, kad daiktų šešėliai nėra jų esmė. Išėjęs iš urvo ir išėjęs iš tamsos į šviesą, jis atsibunda ir dabar nebemato šešėlių, o tikroji esmė dalykų. Būdamas tamsoje, jis nesugeba suvokti šviesos. Naujasis Testamentas (Jn 1, 5) sako: „Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos nesuvokė“. Tačiau vos išėjus iš tamsos, prieš jį iškart atsiveria skirtumas tarp šešėlių pasaulio, kuriame jis gyveno anksčiau, ir tikrovės.

Žmogaus prigimties supratimas yra viena iš svarbiausių dzen užduočių, kurios veda žmogų į savęs pažinimą. Tačiau čia nekalbame apie šiuolaikinei psichologijai būdingą „mokslinių“ žinių kategoriją, o ne apie žinančio intelektualaus žmogaus, kuris save laiko objektu, žinias. Dzene šios žinios nėra intelektualios ir nėra tarpininkaujamos; tai gilus patyrimas, kuriame pažįstantis ir žinomas tampa viena. Suzuki šią idėją suformulavo taip: „Pagrindinė zeno užduotis yra natūraliausias ir tiesiausias įsiskverbimas į giliausius žmogaus egzistencijos aspektus“.

Intelektas nepajėgus duoti išsamaus atsakymo į egzistencinį klausimą. Pasiekti nušvitimą tampa įmanoma su sąlyga, kad individas atsisako daugelio kliedesių, trukdančių jo proto sukurtai tikrajai pasaulio vizijai. „Zen reikalauja visiška laisvė protas. Net viena mintis tampa kliūtimi ir spąstais kelyje į tikrąją sielos laisvę. Iš to išplaukia, kad Vakarų psichologijos postuluojama simpatijos arba empatijos samprata pagal dzen – budizmo mokymus yra nepriimtina. „Užuojautos arba empatijos sąvoka yra intelektualus pirminės patirties įsikūnijimas. Jeigu kalbame apie pačią patirtį, tai ji neleidžia atsiskirti. Tuo pačiu metu, siekdamas suvokti patirtį, pavesti ją loginei analizei, kuri numato skirtumą arba išsišakojimą, protas taip kenkia sau ir sunaikina patirtį. Kartu dingsta tikras tapatybės jausmas, leidžiantis intelektui atlikti jam būdingą tikrovės naikinimą. Simpatijos arba empatijos reiškinys, kuris yra intelektualizacijos proceso rezultatas, daugiau gali būti būdingas filosofui, kuris nesugeba patirti tikros patirties.

Tačiau patirties spontaniškumą gali riboti ne tik intelektas kaip toks, bet ir kokia nors idėja ar individas. Šiuo atžvilgiu Zen „neprisiriša didelės svarbosšventosios sutros, taip pat jų aiškinimas išminčių ir mokslininkų. Individuali patirtis prieštarauja autoriteto nuomonei ir objektyviems apibrėžimams. Dzeno rėmuose žmogus turi būti laisvas net nuo Dievo, nuo Budos, kas buvo išreikšta dzeno posakyje: „Kai pasakai žodį „Buda“, nusiplauk burną“.

Loginio mąstymo ugdymas nėra dzen uždavinys, o tai išskiria jį nuo vakarietiškos tradicijos. Zenas „žmogui kelia dilemą, kurią jis turi sugebėti išspręsti aukštesniu mąstymo lygmeniu nei tas, kuris yra logika“.

Todėl mentoriaus samprata dzenbudizme neatitinka Vakarų analogo. Dzen supratimu, mentoriaus teikiama nauda studentui slypi tik tame, kad pastarasis egzistuoja iš principo: apskritai Zen mentorius yra toks, kiek jis gali kontroliuoti savo. protinė veikla. „Ką daryti - kol mokinys nėra pasirengęs kažko suvokti, jis negali jam niekuo padėti. Aukščiausia tikrovė suvokiama tik savarankiškai.

Šiuolaikinis Vakarų skaitytojas, įpratęs rinktis tarp rezignuoto paklusnumo jį slopinančiam ir jo laisvę varžančiam autoritetui ir visiško jos neigimo, glumina dzen mokytojo požiūrį į mokinį. Zen viduje Mes kalbame apie kitą, „protingą autoritetą“. Studentas viską daro tik savo noru, nepatirdamas jokios mentoriaus prievartos. Mokytojas iš jo nieko nereikalauja. Mokinys yra vadovaujamas savo norą mokytis iš savo mentoriaus, nes jis nori iš jo gauti žinių, kurių jis pats dar neturi. Mokytojui „nereikia nieko aiškinti žodžiais, jam nėra sakralinio mokymo sampratos. Prieš ką nors patvirtinant ar paneigiant, viskas pasveriama. Nereikia tylėti ar tuščiai kalbėti. Dzeno mokytojas visiškai atmeta bet kokį savo autoriteto primetimą mokiniui ir tuo pat metu atkakliai siekia išsikovoti iš jo tikrą autoritetą, pagrįstą tikra patirtimi.

Reikia turėti omenyje, kad tikrasis nušvitimo pasiekimas yra neatsiejamai susijęs su žmogaus charakterio transformacija; tas, kuris to nesuvokia, visiškai nesugebės suprasti zeno. Tai rodo budistinę zen kilmę, nes išgelbėjimas budizmo rėmuose reiškia poreikį pakeisti žmogaus charakterį. Žmogus turi išsivaduoti iš aistros turėti, turi sutramdyti savo godumą, išdidumą ir aroganciją. Jis turėtų būti dėkingas praeičiai, būti dabarties darbininku ir su atsakomybės jausmu žvelgti į ateitį. Gyventi pagal dzen principus reiškia „elgtis su savimi ir su aplinkiniu pasauliu su dėkingumu ir pagarba“. Dėl zen tai gyvenimo padėtis„Paslėpta dorybė“ yra labai būdinga. Jo prasmė ta, kad žmogus neeikvotų veltui gamtos dovanotų jėgų, o gyventų visavertį gyvenimą tiek įprasta, žemiška, tiek moraline prasme.

Zenas iškelia žmogui tikslą išsivaduoti iš vergijos ir įgyti laisvę, pasiekti „absoliutų nepažeidžiamumą ir drąsą“ etine prasme. „Dzenas remiasi žmogaus charakteriu, o ne jo intelektu. Vadinasi, pagrindinis jo gyvenimo postulatas yra žmogaus valia.

Iš knygos „XXI amžiaus hipnozė“. pateikė Becchio Jean

HIPNOTERAPIJOS PRINCIPAI Papasakosiu apie tyrimą, kurį atlikome praėjusiais metais Prancūzijoje. Jis buvo skirtas hipnozės vaidmens medicinoje tyrimui. Tai suteiks jums supratimą apie tai, kaip naudojame hipnozę. Dalyvauti buvo atrinkta 150 pacientų

Iš knygos Prisilietimas prie ateities autorius Lazarevas Sergejus Nikolajevičius

PRINCIPAI Man buvo pasakyta, kad jūs galite paaiškinti, kas yra negerai, kai gydytojai yra bejėgiai diagnozuoti. Neseniai prasidėjo stiprūs nugaros skausmai, dabar skauda inkstus, negaliu pasilenkti ir išsitiesti, nieko aštraus nevalgiau ir negėriau, neturėjau hipotermijos. Gydytojai gūžteli rankomis

Iš knygos Ar gali gerai mokytis?! Naudinga knyga nerūpestingiems mokiniams autorius Karpovas Aleksejus

PRINCIPAI VISŲ PRADŽIŲ PRADŽIA Nežinau. Tai yra pagrindinis dalykas. Tu kažko nežinai. Nesvarbu, ar nori to išmokti, ar ne. Tai jūsų pasirinkimas, jūsų laisvė. Bet jei norite ko nors išmokti, turite nuoširdžiai pasakyti: "Aš nežinau." Šioje knygoje bus kalbama apie tai, kaip išmokti

Iš knygos Psichologija: Cheat Sheet autorius autorius nežinomas

Iš knygos apie Miltoną Ericksoną pateikė Hayley Jay

Iš knygos Vilties revoliucija. Atsikratyti iliuzijų autorius Fromas Erichas Seligmannas

Iš knygos Asmenybės teorijos ir asmeninis augimas autorius Frager Robertas

17 skyrius Dzenas ir budizmo tradicija Kai Budos paklausė, kaip vertinti religinius mokymus ir dvasinius mokytojus, jis atsakė: „Tu, kurie seki mane, atidžiai klausyk. Atmerktas akis, tiesos ieškotojai. Atsiminkite gandus, papročius,

Iš knygos Autotreningas autorius Aleksandrovas Artūras Aleksandrovičius

Naujos tendencijos: budizmo įtaka Budizmo mąstymas padarė didelę įtaką įvairioms psichologijos sritims. Meditacija gali turėti daug naudingų psichoterapijos savybių. Carrington, Ephron (1975) ir Engler (1986, 1993) studijavo seriją

Iš knygos „Filosofijos ir psichologijos pamoka“. autorius Kurpatovas Andrejus Vladimirovičius

9 Dzen budizmas Būk savo šviesa. Buddha Zen nėra religija ar filosofija, tai gyvenimo būdas, kuris suteikia žmogui harmoniją su savimi ir su jį supančiu pasauliu, nuima baimę ir kitus skausmingus išgyvenimus, veda į laisvę ir visišką dvasinę savirealizaciją. AT

Iš knygos „Anapus iliuzijų, kurios mus pavergia“. Zen budizmas ir psichoanalizė (sąvada) autorius Fromas Erichas Seligmannas

Za-Zen meditacijos technika Šiuo metu Vakaruose plačiai praktikuojama Za-Zen meditacijos technika, kaip vienas iš psichinės savireguliacijos metodų. Jį sudaro toliau nurodyta. Visų pirma, reikia stebėti taisyklingą laikyseną. Turite sėdėti patogiai, tiesia nugara,

Iš knygos Žmogaus siela. Vilties revoliucija (sąvada) autorius Fromas Erichas Seligmannas

Iš knygos Tu gali viską! autorius Pravdina Natalija Borisovna

Zen yra visiško tikrovės prigimties suvokimo, nušvitimo doktrina. Manoma, kad šią budizmo atmainą į Kiniją atnešė indų vienuolis Bodhidharma, o iš ten ji išplito į Japoniją, Korėją ir Vietnamą, o XIX–XX amžiuje – į Vakarus. Pats Bodhidharma apibrėžė dzenbudizmą kaip „tiesioginį perėjimą prie pažadintos sąmonės, apeinant tradicijas ir šventus tekstus“.

Manoma, kad dzen tiesa gyvena kiekviename iš mūsų. Jums tereikia pažvelgti į vidų ir ten jį rasti, nesikreipiant į pašalinę pagalbą. Zen praktika sustabdo bet kokią protinę veiklą, sutelkdama mintis į tai, ką darai šiuo metu, čia ir dabar.

Zen stiliaus gyvenimas

– Mokytojau, sulaukei garbingo amžiaus ir gilaus nušvitimo. Kaip tu tai padarei?
– Viskas dėl to, kad nenustoju praktikuoti Zen.
- Zen - kas tai?
- Nieko ypatingo. Pažinti Zen yra lengva. Kai noriu gerti, geriu; kai noriu valgyti, valgau; kai noriu miegoti, miegu. O dėl kitų aš vadovaujuosi gamta ir natūralumo dėsniais. Tai yra pagrindinės dzenbudizmo idėjos.
Bet ar ne visi daro tą patį?
- Ne. Spręskite patys: kai reikia gerti – galvoji per savo problemas ir nesėkmes, kai reikia valgyti – galvoji apie bet ką, išskyrus maistą, kai reikia miego – bandai išspręsti visas pasaulio problemas. Geria, valgo, miega tik savo kūną. Jūsų mintys sukasi apie pinigus, šlovę, seksą, maistą ir daug daugiau. Bet kai esu alkanas, tiesiog valgau. Kai esu pavargęs, tik miegu. Aš neturiu mąstymo, todėl neturiu vidinio ir išorinio.

Zen praktikanto iššūkis yra pamatyti kiekvieno dalyko unikalumą, paprastumą ir esmę. O tai matant – atrasti harmoniją su pasauliu, viskuo jame ir su savimi.

Dzenbudizmo žmogus prie nieko neprisiriša ir nieko neatmeta. Jis yra kaip debesis, kuris juda kur nori. Jis gyvena atvira širdimi ir leidžia gyvenimui ramiai tekėti per jį, priimdamas visas jo dovanas: sielvartą ir džiaugsmą, laimėjimus ir praradimus, susitikimus ir išsiskyrimus. Būti Zen reiškia viską daryti tobulai. Visiškai apgaudinėti, kenčia nuo skrandžio skausmo, stebi drugelį, verda sriubą ar rašo ataskaitą.

Tokiu būdu, atsisakydami išankstinių nusistatymų ir apribojimų, galite įsiskverbti į paties gyvenimo esmę. Dabar. Zen filosofija šiuo metu yra tiesiai prieš jus.

Kas yra Zen? 10 dzenbudizmo taisyklių harmonijai

- Būkite atidūs viskam, ką šiuo metu darote. Jei plaunate puodelį, išplaukite puodelį. Investuokite 100% protu ir širdimi į tai, ką šiuo metu darote, ir tada pasieksite tikrai gerų rezultatų. Protas visada bus aštrus ir šviežias, jei išmoksite sutelkti dėmesį į dabartinę akimirką. Tai lengva, tereikia priminti, kad reikia būti atsargiems. Valgydami atkreipkite dėmesį į maisto skonį ir tekstūrą – beje, taip numesti svorio labai lengva, nes automatiškai nebesuvalgysite per daug. Eidami laiptais žemyn sutelkite dėmesį į nusileidimą, negalvokite apie popierius, kurie jūsų laukia biure, ar apie žmogų, kuris gyvena kitame mieste. Vienuoliai praktikuoja vaikščiojimo meditaciją, kai suvokia, kad jų pėdos liečia arba palieka žemę. Puikus būdas atsikratyti minčių – klausytis savo kvėpavimo. O kai toks atidumas taps įpročiu, jūsų efektyvumas padidės kelis kartus. Išmoksite lengvai susikaupti, niekuo nesiblaškyti. Tapk puikiu derybininku, subtiliai jausdamas pašnekovą. Ir apskritai darbe nebūsite lygūs. (Tačiau jums, zen, ambicijos nesvarbu.)

- Veik, o ne tik kalbėk. Čia yra tikroji sėkmės paslaptis. Rytuose žodžiai be praktikos nieko verti: meistriškumą galima pasiekti kasdien klojant plytas, bet ne skaitant apie tai knygas. Bodhidharma paprašė savo mokinių sudeginti šventraščius, kad jie netaptų žodžių vergais, užuot praktikuodami žodžiu išreikštą mokymą. Žinios yra žemėlapis, kuriame nurodomas galutinis tikslas, tačiau norint jį pasiekti, reikia pačiam pereiti visą maršrutą.

- Imkitės tiesioginių veiksmų. Daug valandų mąstyti „kas bus, jei...“ – tai ne apie Zen. Tai paprasta, tiesioginė ir tiesioginė. Taigi, jei norite ką nors pasakyti ar padaryti, tiesiog pasakykite arba darykite tai neapsunkindami. Pavyzdžiui, apkabink tėvą žodžiais: „Žinai, tėti, aš tave labai myliu“. Arba pasakykite savo viršininkui, kad jums reikia atlyginimo. (Arba apkabinkite savo viršininką ir pasakykite: „Žinai, tėti, tau reikia mane pakelti.“)

- Atsipalaiduok. Tai pati maloniausia kasdienio Zen dalis. Tiesa, jei pasaulis iliuzinis, ar verta pasitempti? Kam jaudintis, jei įvykių negalima pakeisti? O jei gali, tai nėra ko jaudintis. Leiskite sau gyventi šiek tiek, kaip žolei, eikite su srove... Priimkite save ir savo apraiškas: trūkumų nėra, juos sugalvojo žmonės. Tu esi tobulas. Ir nustokite kaltinti save dėl visko. Kai priekaištaujate sau, jūs priekaištaujate dieviškajam principui, Absoliutui savyje, tarsi jis galėtų būti netobulas. Tai tarsi kaltinti mėnulį, kad jis nepakankamai geltonas, ir saulę, kad ji per karšta.

- Poilsis. Ramias akimirkas, atsirandančias per dieną, naudokite kaip savęs stebėjimo ir ramybės, meditacijos ar trumpo snaudulio laiką. Net jaunimui gali būti naudinga trumpa popietės pertrauka. Išmokite kai kuriuos qigong pratimus arba išmokite kvėpuoti skrandžiu. Pagalvokite apie ką nors malonaus. Nepamirškite įkrauti vidinių baterijų.

- klausyk savo širdies. Kreipkitės į jį kiekvieną kartą, kai priimsite svarbų sprendimą. Don Chuanas perspėjo: jei tavo Kelias neturi širdies, jis tave nužudys. Nustokite daryti tai, kas jums nepatinka, ir darykite tai, kas jums patinka. Jei dar nepasirinkai Kelio, prisimink savo svajones. Apie slapčiausius vaikystės troškimus. Galbūt tai kaip tik tai, ko tau dabar reikia?

- Priimk dalykus tokius, kokie jie yra. Pripraskite prie jų. Įvykiai vyksta taip, kaip vyksta, ir mes skirstome juos į gerus ir blogus, užuot žiūrėję tiesiai į faktus. Žinote, bet kas gali tapti konflikto, grėsmės ar smurto šaltiniu. Bet gal – užuojauta, meilė ir džiaugsmas. Viskas priklauso nuo matymo kampo. Stebėkite gyvenimą ir judėkite pagal jo tėkmę: tai padės gyventi ir tobulėti.

- Būkite atviri. Klausykite žmonių ne tik galva, bet ir visa širdimi, o ne dėl to, kad tęstumėte savo monologą, kai yra pauzė. Priimkite naujas idėjas ir principus, kad ir koks išmintingas ir patyręs jaustumėtės. Atsiverkite pokyčiams ir netikėtoms galimybėms – kartais tai, kas atrodo kaip aplinkkelis, pasirodo esąs trumpiausias kelias link jūsų tikslo. Ieškokite naujų draugų, neužsiskirkite nuo nepažįstamų žmonių – vienas iš jų gali pakeisti jūsų gyvenimą ir labai padėti.

- Raskite juokingų dalykų kasdieniame gyvenime. Suteikite valią savo humoro jausmui, nežiūrėkite į viską per daug rimtai. Rimtumas yra būdas paprastus dalykus paversti sudėtingais. Perskaitykite pradedančiojo meditatoriaus vadovą: "Jūs buvote sukurti. Buvote apgautas dėl kiekvieno savo pinigų cento. Visi pinigai yra iliuzija. Jūs nieko neturite. Niekada nebuvo." Arba: "Nebijokite likti vieni su savimi. Tu nesikandžioji."

- Tiesiog būk. Įeikite į savo gryną egzistenciją be ribų. Zene nėra nieko, kas surištų žmogaus prigimtis. Tarp istorijų apie dzeną yra tokia: mokinys ateina pas Mokytoją ir prašo parodyti jam kelią į išsivadavimą. "Kas tavęs nenori?" – klausia Mokytojas. „Niekas“, – atsako studentas ir iškart pasiekia nušvitimą.

Manoma, kad Zen negalima išmokyti. Galima tik pasiūlyti būdą, kaip pasiekti asmeninį nušvitimą.
(Tiksliau, nėra tokio dalyko kaip nušvitimas, kurį reikia turėti. Todėl dzen meistrai („meistrai“) dažniau sako ne „pasiek nušvitimą“, o „pamatyti savo prigimtį“. (Apšvietimas nėra būsena. yra būdas pamatyti.))
Be to, kelias į savo prigimties viziją kiekvienam yra skirtingas, nes kiekvienas yra savo savo sąlygas, su savo patirties ir idėjų bagažu. Štai kodėl sakoma, kad dzen nėra apibrėžto kelio, nėra vieno konkretaus įėjimo. Šie žodžiai taip pat turėtų padėti praktikui nepakeisti savo sąmoningumo mechaniniu kokios nors praktikos ar idėjos įgyvendinimu.
Manoma, kad dzen mokytojas turi matyti savo prigimtį, nes tada gali teisingai matyti „mokinio“ būseną ir duoti jam atitinkamus nurodymus ar pastūmėti už jį. Skirtinguose praktikos etapuose „studentui“ gali būti duodami skirtingi, „priešingi“ patarimai, pavyzdžiui:
- „medituokite, kad nuramintumėte protą; pasistenk labiau";
„Nebandykite pasiekti nušvitimo, tiesiog paleiskite viską, kas vyksta“…
Remiantis bendromis budizmo idėjomis, yra trys šaknų nuodai, iš kurių kyla visos kančios ir kliedesiai:
1. savo prigimties nežinojimas (proto miglotumas, nuobodulys, sumišimas, nerimas),
2. pasibjaurėjimas (iki „nemalonaus“, kažko kaip savarankiško „blogio“, apskritai griežtų pažiūrų),
3. prisirišimas (prie malonaus - nenumaldomas troškulys, prisirišimas) ...
Todėl pabudimą skatina: (1) nuraminti protą, (2) išsivadavimas nuo sunkių požiūrių ir (3) nuo prisirišimų.
Du pagrindiniai įprastinės Zen praktikos tipai yra meditacija sėdint ir paprasta fizinis darbas. Jie skirti nuraminti ir suvienyti protą. Kai nutrūksta savęs maišymas, „nusileidžia migla“, mažėja nežinojimas ir neramumas. Aiškesnis protas gali lengviau pamatyti savo prigimtį.
Tam tikru etapu, kai praktikantas nuramino protą, geras mentorius – matydamas praktikuojančiojo galvoje esančią „kliūtį“, pavyzdžiui, griežtas pažiūras ar prisirišimą – gali padėti jos atsikratyti. (Taigi, dzen praktikuotojo kelias yra ir „savo“ išminties atvėrimas, o ne „savo“ išminties uždarymas. Greičiau tai klaidingo barjero tarp „mano“ išminties ir „svetimo“ pašalinimas. )
Daugelis Zen meistrų teigia, kad praktika gali būti „laipsniška“ arba „staigus“, tačiau pats pabudimas visada būna staigus – tiksliau, ne laipsniškas. Tai tiesiog atmesti tai, kas nereikalinga, ir pamatyti, kas yra. Kadangi tai tik lašelis, negalima sakyti, kad tai kažkaip pasiekta. Arba kad joje yra „mokinių“ ir „mentorių“. Mentoriai gali perteikti Dharmos mokymus – tai yra Zen idėjas ir metodus. Dharma Protas, tai yra, nušvitimo esmė, jau yra. Jai nereikia jokių laimėjimų.
Taigi, Zen praktika ir mokymas yra skirti: (1) nuraminti protą, (2) išsivaduoti iš griežtų pažiūrų, (3) paleisti prisirišimus. Tai palengvina savo prigimties, kuri pati yra už bet kokios praktikos ir visų kelių, viziją.
Apskritai tas pats pasakytina ir apie likusias budizmo tradicijas; ši mokykla – Zen – siekia maksimalaus metodų ir sąvokų paprastumo ir lankstumo.)
Zen budizmas neigia intelekto pranašumą prieš gryna patirtis, laikydamas pastarąsias kartu su intuicija ištikimais pagalbininkais.
Pagrindiniai budizmo principai, kuriais remiasi Zen:
Pagrindinis skirtumas tarp zen ir kitų budizmo šakų
Dzene pagrindinis dėmesys kelyje į satori yra skiriamas ne tik (ir ne tiek) Šventajam Raštui ir sutroms, bet ir tiesioginiam tikrovės suvokimui, pagrįstam intuityvia savo prigimties įžvalga.
Pasak Zen, kiekvienas gali pasiekti satori.
Keturi pagrindiniai Zen skirtumai yra šie:
1. Specialus mokymas be šventų tekstų.
2. Žodžių ir rašytinių ženklų besąlygiško autoriteto stoka.
3. Perdavimas per tiesioginę nuorodą į tikrovę – ypatingu būdu iš širdies į širdį.
4. Pabudimo poreikis per savo tikrosios prigimties suvokimą.
Citatos:
„Nedarykite rašytinių nurodymų“
„Perduokite tradiciją be priesakų“
“ nukreipkite tiesiai į žmogaus širdis»
„Pažvelk į savo prigimtį ir tapsi Buda“
Pasak legendos, dzen tradicijos pradžią padėjo pats budizmo pradininkas - Buda Šakjamunis (V a. pr. Kr.), kuris kartą prieš mokinius iškėlė gėlę ir nusišypsojo („Budos gėlių pamokslas“).
Tačiau niekas, išskyrus vieną asmenį – Mahakashyapa nesuprato šio Budos gesto prasmės. Mahakashyapa atsakė Budai taip pat pakeldama gėlę ir nusišypsodama. Tą akimirką jis patyrė pabudimą: pabudimo būseną Buda jam perdavė tiesiogiai, be nurodymų, žodinių ar rašymas.
Vieną dieną Buda stovėjo prieš Vulture Peak žmonių susibūrimą. Visi žmonės laukė, kol jis pradės mokyti pabudimo (dharmos), bet Buda tylėjo. Praėjo gana daug laiko, o jis dar neištarė nė žodžio, jo rankoje buvo gėlė. Visų žmonių akys buvo nukreiptos į jį, bet niekas nieko nesuprato. Tada vienas vienuolis spindinčiomis akimis pažvelgė į Budą ir nusišypsojo. Ir Buda pasakė: "Aš turiu lobį pamatyti tobulą Dharmą, magišką nirvanos dvasią, be tikrovės nešvarumų, ir aš atidaviau šį lobį Mahakašjapai." Šis besišypsantis vienuolis pasirodė esąs tik Mahakashyapa, vienas iš didžiųjų Budos mokinių. Mahakashyapa pabudimo akimirka įvyko, kai Buda pakėlė gėlę virš jo galvos. Vienuolis pamatė gėlę tokią, kokia ji buvo, ir gavo „širdies antspaudą“, naudojant Zen terminologiją. Buda perdavė savo gilų supratimą iš širdies į širdį. Jis paėmė savo širdies antspaudą ir padarė juo įspūdį Mahakašjapos širdyje. Mahakashyapa pažadino gėlė ir jo gilus suvokimas.
Taigi, pasak Zen, prasidėjo tiesioginio („iš širdies į širdį“) pabudimo perdavimo iš mokytojo mokiniui tradicija. Indijoje pabudimas tokiu būdu buvo perduotas dvidešimt aštuonioms mentorių kartoms nuo Mahakašjapos iki paties Bodhidharma – 28-ojo budistinės kontempliacijos mokyklos Indijoje patriarcho ir pirmojo budistinės Ch'an mokyklos patriarcho Kinijoje.
Bodhidharma sakė: „Buda tiesiogiai perteikė dzeną, kuris neturi nieko bendra su jūsų studijuojamais raštais ir doktrinomis“. Taigi, pasak Zen - tikroji prasmė Budizmas suprantamas tik per sustiprintą savęs apmąstymą – „pažvelk į savo prigimtį ir tapk Buda“ (o ne per doktrininių ir filosofinių tekstų studijas), taip pat „iš širdies į širdį“ – per tradiciją perduoti mokytoją studentas.
Siekdami pabrėžti šio perdavimo betarpiškumo principą ir panaikinti mokinių prisirišimą prie raidės, atvaizdo, simbolio, daugelis Chan mentorių ankstyvas laikotarpis iššaukiančiai sudeginti sutrų ir šventų atvaizdų tekstai. Apie Zen mokymą negalima net kalbėti, nes jo negalima mokyti per simbolius. Zenas perduodamas tiesiai iš meistro į mokinį, iš proto į protą, iš širdies į širdį. Pats dzen yra savotiškas „proto (širdies) antspaudas“, kurio negalima rasti šventraščiuose, nes jis „nepagrįstas raidėmis ir žodžiais“ - Ypatingas pažadintos sąmonės perkėlimas iš mokytojo širdies į mokinio širdis be rašytinių ženklų, ko negalima išreikšti kalba, yra „tiesioginė nuoroda“, savotiškas neverbalinis bendravimo būdas, be kurio budizmo patirtis niekada nebūtų perduodama iš kartos į kartą.
Zen praktika
Satori
Satori – „Nušvitimas“, staigus pabudimas. Kadangi visi žmonės iš prigimties turi gebėjimą nušvitti, Zen praktikuojančiojo užduotis yra tai suvokti. Satori visada ateina staiga, kaip žaibo blyksnis. Nušvitimas nepažįsta dalių ir padalijimų, todėl negali būti suvokiamas palaipsniui.
Japonų kalbos veiksmažodis „satoru“ (悟る) reiškia „suvokti“, o įsisąmoninti galima tik pasitelkus tam tikrą „šeštąjį jausmą“, kuris čane vadinamas „be proto“ (wu-hsin,). „No-mind“ – neaktyvi sąmonė, neatsiskirianti nuo supančio pasaulio. Būtent ši sąmonė yra praktikuojama medituojant, todėl meditacija yra tokia svarbi dzenbudizme.
Pabudimo metodai
Manoma, kad lyginant su praktiniu mokymu „iš širdies į širdį“ – net paties Budos nurodymai dzenbudizme vaidina antraeilį vaidmenį. Šiuolaikiniams studentams – be perdavimo iš širdies į širdį, būtinas ir klausymasis, skaitymas, refleksija. Tiesioginiai nukreipimo į zeną metodai yra veiksmingesni nei knygų skaitymas, tačiau jie taip pat nereiškia visiško skaitymo atsisakymo.
Treniruotėms meistras gali naudoti bet kokį metodą, tačiau labiausiai paplitusios praktikos yra zazen (sėdėjimo meditacija) ir koan (palyginimas-mįslė, kuri neturi logiškai pagrįsto atsakymo).
Zen dominuoja momentinis, staigus pabudimas, kurį kartais gali sukelti specifinės technikos. Garsiausias iš jų yra koanas. Tai savotiškas paradoksas, absurdiškas dėl įprasto proto, kuris, tapęs kontempliacijos objektu, tarsi skatina pabudimą.
Dialogai (mondo) ir savęs klausimas (huatou) yra artimi koanams:
Kai kurie mentoriai paskatino pabudimą staiga šaukdami ant mokinio ar net smogdami lazda į galvą. Tačiau pagrindinė praktika buvo sėdima meditacija – zazen.
Be tradicinės sėdėjimo meditacijos, daugelis Zen šakų praktikuoja ir vaikščiojimą, ir darbinę meditaciją. Ir visi dzen vienuoliai būtinai užsiėmė fiziniu darbu, kuris buvo būtinas esant intensyviam psichiniam stresui meditacijos procese. Taip pat gerai žinomas čano ryšys su kovos menų tradicija (pradedant nuo pirmojo Chan vienuolyno – Šaolino).
Tokiu būdu Zen tapo proto (per meditaciją), dvasios (kasdienės praktikos) ir kūno (per kung fu ir qigong) lavinimo sistema.
Dzen mokymo metodas yra stiprus emocinis poveikis mokiniui, taip pat įvairiausių paradoksų išgyvenimas. Europiniu požiūriu toks požiūris kartais yra tiesiog žiaurus. Ją galima suprasti tik budistinės doktrinos apie abejingumą gyvenimui ir mirčiai rėmuose. Mokinių mokymo apie dzenbudizmą metodai yra plačiai pasiskolinti iš beveik visų Rytų kovos menų rūšių ir turėjo didelę įtaką samurajų etikos raidai Japonijoje.
Meditacinė praktika
Meditacija, kontempliacija užima svarbią vietą dzenbudizme. Nepaisant skirtingo požiūrio į satori pasiekimą skirtingose zen mokyklose, visos jos skiria pagrindinį vaidmenį meditacijai.
Dzenas nepripažįsta kraštutinio asketizmo: žmogaus troškimai neturėtų būti slopinami. Tiesą sakant, kasdienė veikla, ką mėgsti daryti, gali tapti meditacija – bet su viena sąlyga: būti visapusiškai tame, ką darai. Ir jokiu būdu neturėtumėte nuo to atitraukti – ar tai būtų darbas, alaus bokalas, mylėjimasis ar miegas iki vakarienės.
Bet koks pomėgis gali tapti būdu suprasti savo tikrąją prigimtį. Pats gyvenimas kiekvienoje apraiškoje paverčiamas meno kūriniu. „Menininkas gyvena kiekviename žmoguje nuo pat pradžių – „gyvenimo menininkas“ – ir šiam menininkui nereikia jokių papildomų dalykų: jo rankos ir kojos yra teptukai, o visa visata – drobė, ant kurios jis piešia savo gyvenimą. “ Kiekvienas žmogus yra savo gyvenimo menininkas ir kiekvienas turi savo. Raktas yra žmogaus sieloje.
Tapybos tušu meistras, pasiekęs aukščiausią meditacinę dzen sąmonės būseną, Dvasios būseną, „išlieja“ ją ant drobės ar popieriaus. Svarbu ne pats rezultatas ar ši veikla, o sąmonės būsena, atsispindinti kaip šio proceso rezultatas. Bet koks įprastas užsiėmimas yra pastangos dėl kažko. Tai savotiškas darbas. Kita vertus, zenas kiek įmanoma išgrynino šį kūrinį nuo jausmo, kaip buvo įdėtas jo pasiekimas, maksimaliai atskleidė šių pastangų „spontaniškumą“ ir, galima sakyti, galiausiai pavertė jį „pastangų“ paradoksu. – be pastangų“.
Tikras meno kūrinys pagal Chan tradiciją negali būti sukurtas darbu tikrąja to žodžio prasme. Tas pats pasakytina ir apie tradicinę zazen sėdėjimo meditaciją. Sėdima meditacija jokiu būdu nėra kantrybės pratimas ar dar kas nors, bet iš esmės yra „sėdėjimas tiesiog toks“.
Apskritai, veiksmo „tik taip“, „tokio“ (tathata) sąvoka yra viena iš pagrindinių dzenbudizmo sąvokų. Vienas iš Budos vardų budizme: „Taigi einu“ (Tathagata) – tas, kuris ateina ir išeina tiesiog taip. (
Zazen praktika
Zazen – meditacija „lotoso pozicijoje“ – reikalauja, viena vertus, didžiausio sąmonės susikaupimo, kita vertus, gebėjimo negalvoti apie jokią konkrečią problemą. „Tiesiog sėdėk“ ir, nekreipdamas dėmesio į nieką konkrečiai, suvokk viską aplinkui kaip visumą, iki menkiausių smulkmenų, žinodamas apie jų buvimą taip pat, kaip apie savo ausų buvimą, jų nematydamas. .
„Tobulas vyras naudoja savo protą kaip veidrodį: jam nieko netrūksta ir jis nieko neatmeta. Priima, bet neišlaiko
Užuot bandę išvalyti ar ištuštinti protą, turėtumėte tiesiog jį paleisti, nes protas nėra kažkas, ką galima įvaldyti. Paleisti protą yra tas pats, kas paleisti minčių ir įspūdžių srautą, kuris ateina ir išeina „į protą“. Nereikia jų slopinti, sulaikyti ar trukdyti jų eigai. Būtent zazen meditacijoje praktikuojamas daoizmo „wu-xin“ – „be proto“ veiksmas.
Koansas
Koans (kinų 公案, gong'an, japonų 公案, ko:an) - apsakymai Kalbėti apie konkrečių atvejų nušvitimo pasiekimas, arba mįslės-alogizmai, kurių pagrindinė užduotis – pažadinti klausytojo protą. Koanai dažnai atrodo painūs ir netgi paradoksaliai. Tačiau jie plačiai naudojami dzenbudizmo praktikoje kartu su meditacija. Koanai buvo visose Kinijos budizmo mokyklose, tokiose kaip Rinzai,
Dzen proto būsenos etapai
Buvo keli sąmonės „tuštumos“ pasiekimo etapai:
- „vieno taško sąmonė“ (i-nian-hsin),
- „sąmonė be minčių“ (wu-nian-xin),
- „ne sąmonė“ (wu-xin) arba „ne aš“ (wu).
Tai sąmonės „ištuštinimo“ ir shunyata arba kun (kinų k.), tai yra tuštumos pasiekimo etapai, nes vienas iš čano meno tikslų yra kurti. specialios sąlygos kai psichika paliekama sau ir veikia spontaniškai, būdama globaliai integrali arba transpersonali (sugyvenimo ar pažinimo su kitais žmonėmis ir su pasauliu prasme).
Kovos menai Zen ir Samurai Zen
Gana netikėtai budizmo suvokimo būdas tapo tuo, kas prieštarauja vienam iš penkių pagrindinių budizmo draudimų – „susilaikyti nuo žudymo“. Tikriausiai būtent Kinijoje, kur budizmą veikė išlaisvinanti daoizmo įtaka, zenas sugriovė įprastus etinius budizmo pagrindus ir, kaip veiksmingas psichotreniruotė, pirmiausia prisijungė prie karinių disciplinų.
„Iš visų susirinkusiųjų tik artimiausias Budos mokinys Mahakašjapa priėmė Mokytojo ženklą ir vos pastebimai nusišypsojo atsakydamas akių krašteliu“. Būtent iš šio pripažinto kanoninio epizodo susiformavo visa tradicija perduoti Chan / Zen mokymus vadinamųjų pagalba. „gudrybės“ – bet kokie improvizuoti ir, atrodytų, tam netinkamiausi dalykai, pasaulietinė ir kita veikla, pavyzdžiui, arbatos virimas, teatro vaidinimas, grojimas fleita, ikebanos menas, kūrimas. Tas pats pasakytina apie kovos menus.
Pirmą kartą kovos menai buvo derinami su zen kaip kūną lavinanti gimnastika, o vėliau ir kaip bebaimiškumo dvasios grūdinimas – Kinijos budistų Šaolino vienuolyne.
Nuo tada zen yra tai, kas išskiria Rytų kovos meną nuo Vakarų sporto. Daugelis iškilių kendo (fechtavimosi), karatė, dziudo, aikido meistrų buvo zen šalininkai. Taip yra dėl to, kad tikros kovos situacija, kurioje galimi sunkūs sužalojimai ir mirtis, iš žmogaus reikalauja būtent tų savybių, kurias ugdo dzenas.
Kovinėje situacijoje kovotojas neturi laiko samprotauti, situacija keičiasi taip greitai, kad logiška priešo veiksmų analizė ir savo planavimas neišvengiamai prives prie pralaimėjimo. Mintis per lėta sekti techninis veiksmas, kaip sekundės dalį trunkantis ritmas. Gryna sąmonė, neaptemdyta nereikalingų minčių, tarsi veidrodis atspindi bet kokius supančios erdvės pokyčius ir leidžia kovotojui reaguoti spontaniškai, nesugalvotai. Taip pat labai svarbu kovos metu baimės, kaip ir kitų emocijų, nebuvimas.
Takuanas Soho (1573-1644), dzen meistras ir traktatų apie senovės japonų kalavijavimo meną autorius (dabar saugomas kendo technikose), aprašo kario, pasiekusio Auksciausias lygis meistriškumas, nepajudinama išmintis. „Tu tikrai matai kardą, kuris tau pataikys“, – sako Takuanas. „Bet neleisk savo protui „sustoti“ ties tuo. Atsisakykite ketinimo susisiekti su priešu reaguojant į jo grėsmingą išpuolį, nustokite kurti bet kokius to planus. Tiesiog suvokk priešininko judesius ir neleisk savo protui „sustoti“ ant jo“.
Kinijos ir Japonijos kovos menai visų pirma yra menai, „dvasinių samurajų gebėjimų“ ugdymo būdas, „Kelio“ („tao“ arba „do“) įgyvendinimas - kario kelias. , kalavijo kelias, strėlės kelias. Bušido, garsusis „Samurajaus kelias“ – „tikrojo“, „idealaus“ kario taisyklių ir normų rinkinys Japonijoje buvo kuriamas šimtmečius ir perėmė daugumą dzenbudizmo nuostatų, ypač griežto savęs idėjų. -kontrolė ir abejingumas mirčiai. Susivaldymas ir susivaldymas buvo pakelti į dorybės rangą ir buvo laikomi vertingomis samurajų charakterio savybėmis. Tiesiogiai su bušido buvo susijusi ir zazen meditacija, kuri ugdė samurajų pasitikėjimą ir ramybę mirties akivaizdoje.
Zen etika
Nelaikykite nieko gero ar blogo. Tiesiog būk stebėtojas (liudytojas).

Zen yra patraukli ir įdomi Rytų Azijos budizmo mokykla. „Tai nėra nei religija, nei filosofija, nei psichologija, nei mokslas“, – rašė britų Rytų filosofijos populiarintojas Alanas Wattsas savo knygoje „Dzeno kelias“. Tai kažkas daugiau. Vidinė laisvė, intuicijos triumfas prieš protą, nušvitęs požiūris į daiktų prigimtį. Zen yra neįtikėtinai paprastas ir stebėtinai sudėtingas.

Šiame straipsnyje mes pabandysime išsiaiškinti, kokios yra pagrindinės dzenbudizmo idėjos ir kodėl jis daro didžiulę įtaką šiuolaikiniam pasauliui:

Zen budizmo ištakos siekia Indijos tradicijas ir yra neatsiejamai susijusios su legenda apie Budą Šakjamunį, mokantį savo pasekėjus. Buda stovėjo prieš mokinius su lotoso žiedu ir tylėjo, tylėjo ilgai, kol vienas iš mokinių staiga pradėjo šypsotis, pajutęs pabudimo būseną. Tai buvo antrasis Indijos patriarchas Mahakashyapa. Iš čia kyla tradicija perduoti mokymą „iš širdies į širdį“.

Dzeno plitimas prasideda Kinijoje, kur jį V mūsų eros amžiuje atnešė indų vienuolis Bodhidharma. Išplitęs Kinijoje, net suskilęs į šiaurines ir pietines mokyklas, zenas prasiskverbia į Korėją, Vietnamą ir galiausiai į Japoniją, kur dėl imperatoriškosios valdžios paramos rimtai sustiprina savo pozicijas.

Plačiausia prasme Zen yra nušvitimo doktrina. Kiekviena būtybė, anot dzeno, turi pabudusio Budos prigimtį. Adepto gyvenimo tikslas yra šios prigimties pažinimas ir, kaip pasekmė, savęs pažinimas.

Nušvitimą arba satori galite pasiekti apmąstydami savo tikrąją prigimtį, taip pat jei:

Atsisakykite blogų darbų, nustokite jausti neapykantą;
Priimk viską, ką atneša karma, tai yra, vadovaukis aplinkybėmis;
Neturi prisirišimo prie daiktų;
Būti harmonijoje su visuotiniu būties įstatymu – Dharma.

Nušvitimas yra būdas pamatyti pasaulį, o ne vidinę žmogaus būseną. Jis ateina staiga, nežino dalių ir etapų. Dėl to, kad kiekvienas žmogus yra unikalus ir turi savo patirtį, kelias į nušvitimą negali būti universalus, jo negalima apvilkti griežtais ritualų ir mechaninių veiksmų rėmais.

Svarbus Zen mokymo elementas yra tuštuma. Tai pati dalykų esmė, kurią galima tik suvokti, bet žodžiais apibūdinti ne. Ši sąvoka neturi neigiamos „nieko“ konotacijos, bet reiškia visos visatos turinį tuštumoje.

Zenas nereiškia tikėjimo Dievu, jis atsiriboja nuo šventraščių, filosofinių samprotavimų ir bet kokių dogmų. Mokymo esmę mentorius savo mokiniams perteikia ne tekstais, o „iš širdies į širdį“. Daugelis mentorių net įžūliai degino šventų tekstų tekstus, kad mokiniai neprisirištų prie raidžių ir žodžių. Mentoriui svarbu perteikti ne dogmą, o sąmonės būseną, kurią vėliau įtvirtina meditacinė praktika.

Zen remiasi paprastumu, praktiškumu, tiesumu ir betarpiškumu. Kukliai įrengtos šventyklos, fizinis darbas kaip praktika, ištikimas požiūris į alkoholį, gebėjimas derinti zeną su pasaulietišku gyvenimu ir nesilaikyti jokių normų bei taisyklių – visa tai padarė mokymą labai atvirą, turintį milijonus pasekėjų:

Zen praktika

Zen gali būti praktikuojama įvairiais, dažnai paradoksaliais, metodais, kurių nė vienas nėra lemiamas, nes tai tik pagalbinės priemonės, o jų pasirinkimą lemia žmogaus patirtis.

Plačiai paplitusi lankų praktika, kurios metu sekėjas atsisako savojo Aš.Tuo pačiu galima nusilenkti ne tik žmonėms, bet ir gyvūnams bei augalams.

Meditacija atlieka svarbų vaidmenį dzeno praktikoje, tuo tarpu jos nėra skirtos proto apvalymui, kaip kitose budistinėse mokyklose, o leidžia susisiekti su tikrove. Medituoti galima dirbant ar einant „fušinu“, arba sėdint, sukryžiavus kojas ir tiesia nugara „zazen“.

Vienas iš neįprastų ir paradoksalių reiškinių dzeno praktikoje yra koanai – tam tikros užduotys, kurios nereikalauja logiško atsakymo, tačiau skirtos perkelti mokinio protą į naują tikrovės suvokimo lygį. Tai gali būti klausimai apie vėjo spalvą arba vienos rankos plakimo garsą. Garsiausios zen koanų kolekcijos yra Posakiai iš žydros uolos ir 101 dzeno istorija.

Be to, zen supratimas vyksta per kovos menus, per arbatos ceremonijas, teatro pasirodymus ir piešimą.

Zen budizmas ir psichoanalizė

Dėl susitelkimo į save, į savęs pažinimą, dzenbudizmo įtaka atsispindėjo daugelyje psichologijos ir psichoanalizės darbų K.G. Jungas, E. Frommas ir kt.

Zazen meditacija naudojama Morita terapijoje – psichoterapiniame metode, kurį XX amžiaus pradžioje pasiūlė Shoma Morita. Metodui svarbus jausmų natūralumas, veiksmų valdomumas, egocentriškumas. Humanistinė psichoterapijos kryptis, vadinama „geštalto terapija“, atsiradusi šeštajame dešimtmetyje, be kita ko, remiasi dzen praktika ir savo arsenale vartoja tokį terminą kaip „mini-satori“.

Nemažai tyrimų patvirtina, kad reguliari zazen praktika didina atsparumą įtampai ir stresui, o pats mokymas yra papildomas šaltinis sprendžiant psichologines problemas ir prisideda prie visavertės asmenybės formavimosi.

„Dzenas yra vandenynas. Zen yra oras. Zen yra kalnai. Tai griaustinis ir žaibas pavasario gėlė karšta vasara ir snieguota žiema ir, galiausiai, zen yra vyras.

Daisetsu Teitaro Suzuki.