في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. تغييرات كبيرة تحدث في العالم القديم. نتيجة لفتوحات الإسكندر الأكبر، ظهرت إمبراطورية ضخمة توحد منطقة كبيرة والعديد من شعوب أوروبا وآسيا وأفريقيا. بعد وفاة الإسكندر الأكبر، انقسمت إلى عدة دول عبودية كبيرة. في التاريخ، تسمى الفترة التي بدأت بفتوحات الإسكندر الأكبر بالفترة الهلنستية. وتتميز هذه الفترة بتكنولوجيا أكثر تقدما. وقد حدثت إنجازات عظيمة بشكل خاص في أدوات البناءوالشؤون العسكرية والملاحة.

يتم الآن استخدام عدد من الآليات، وخاصة آليات الرفع، في معدات البناء. لعبت الدور الرئيسي ما يسمى بالآلات البسيطة. يمكن الحكم على آليات البناء لدى القدماء من كتاب "في الهندسة المعمارية" 1 للمهندس والمعماري الروماني فيتروفيوس (النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد). كما تقدمت التكنولوجيا العسكرية بشكل كبير. حتى قبل القرن الثالث. قبل الميلاد ه. كانت هناك آلات رمي ​​مختلفة تستخدم الآن على نطاق واسع في حصار المدن. تم استخدام آلات رمي ​​مختلفة ومنجنيقات ومنجنيقات وغيرها، ويمكنك الحصول على فكرة عن هذه الآلات مرة أخرى من كتاب فيتروفيوس. قصة مثيرة للاهتمام للكاتب اليوناني القديم بلوتارخ (حوالي 46-126) عن الآلات العسكرية التي بناها أرشميدس واستخدمها لحمايته من القوات الرومانية مسقط رأسسيراكيوز في جزيرة صقلية 2.

لعبت البحرية والبحرية دورا رئيسيا. كان القدماء بحارة شجعان، وحرثوا بجرأة مياه البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود وخرجوا إلى هناك المحيط الأطلسي. في ظل هذه الظروف، يتم إنشاء إمكانية تعميم المعرفة العلمية ليس في شكل فلسفة طبيعية، ولكن في شكل علوم محددة فردية. من الفلسفة الطبيعية اليونانية الموحدة، تبرز علوم الدورة الفيزيائية والرياضية في المقام الأول. تم إضفاء الطابع الرسمي على الرياضيات وعلم الفلك كعلمين مستقلين، على الرغم من أن الأخير لا يزال كذلك لفترة طويلةيرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأفكار الفلسفية الطبيعية العامة. تظهر بدايات الميكانيكا - عقيدة توازن الأجسام والسوائل وبدايات البصريات.

تولي الفلسفة الآن المزيد من الاهتمام للمسائل الفلسفية الصحيحة: أسئلة المنطق، والمسائل المعرفية، ومسائل الأخلاق، وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا تزال الأسئلة الفلسفية الطبيعية البحتة تشغل الفلسفة. وهكذا، خلال الفترة قيد الاستعراض، ظهرت أعمال أبيقور ولاحقا لوكريتيوس المذكورة أعلاه. يواصل هؤلاء الفلاسفة تقليد ليوكيبوس - ديموقريطوس وتحتوي تعاليمهم على عدد من الأفكار التي تم تطويرها لاحقًا في العلوم الطبيعية. لا تحتوي التعاليم الفلسفية الطبيعية لفلاسفة العصر الهلنستي الآخرين عمومًا على أفكار تقدمية جديدة من شأنها أن تتوقع الاكتشافات العلمية الطبيعية في المستقبل أو قد تلعب يومًا ما دورًا إيجابيًا في العلوم الطبيعية للدورة الفيزيائية والرياضية.

يرتبط تطور الرياضيات والفلك والعلوم الأخرى خلال الفترة الهلنستية إلى حد كبير بمدينة الإسكندرية الواقعة على الساحل الأفريقي للبحر الأبيض المتوسط. منذ القرن الثالث. قبل الميلاد ه. أصبحت هذه المدينة علمية و مركز ثقافيالعالم القديم. وكان البطالمة ملوك مصر يدعون العلماء والفلاسفة من البلدان الأخرى إلى عاصمتهم الإسكندرية وهيأوا لهم الظروف للعمل. تم إنشاء مكتبة الإسكندرية الشهيرة في الإسكندرية، والتي، وفقا للأسطورة، حوالي 500000 مخطوطة.

خلال الفترة الهلنستية، تطورت الرياضيات كعلم مستقل. لقد لخص العالم السكندري الشهير إقليدس (القرن الثالث قبل الميلاد) ولخص في "مبادئه" كل ما تم إنجازه قبله في مجال الرياضيات. لقد أنشأ نظامًا هندسيًا مثاليًا لدرجة أنه لم يتغير تقريبًا لعدة قرون. إقليدس "طهر" الهندسة والرياضيات بشكل عام من كل الأفكار الصوفية والفلسفية الطبيعية وأعطاها تناغمًا منطقيًا استثنائيًا. اعتُبر نظامه في الهندسة مثاليًا لسنوات عديدة، وتبعه أبرز علماء الرياضيات والفيزياء وحتى فلاسفة العصور اللاحقة.

خلال الفترة الهلنستية، ولدت أيضًا الرياضيات العليا. وهنا يعود الفضل الكبير إلى أرخميدس، الذي حل أصعب المسائل في عصره في حساب مساحات الأشكال المنحنية. ومع ذلك، فإن ظهور الرياضيات العليا يعود إلى فترة لاحقة بكثير.

كما تبلور علم الفلك بحلول القرن الثالث. قبل الميلاد ه. إلى علم مستقل. خلال الفترة الهلنستية، تم الحصول على نتائج مهمة جديدة. بالفعل في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. قام عالم الفلك السكندري إراتوستينس (حوالي 276-194 قبل الميلاد) بقياس حجم الأرض وتحديد نصف قطرها. قام عالم الفلك الأعظم هيبارخوس (القرن الثاني قبل الميلاد) بتحسين طرق القياسات الفلكية بشكل كبير باستخدام أدوات أكثر دقة. وأوضح موقع وطبيعة حركة الأجرام السماوية وقام بتجميع كتالوج كبير للنجوم يحتوي على أكثر من 1000 نجم.

التزمت الغالبية العظمى من علماء الفلك بوجهات نظر مركزية الأرض حول بنية العالم. ومع ذلك، كما لوحظ، أعرب الفيثاغوريون بالفعل عن فرضية حول حركة الأرض. في وقت لاحق، أعرب عالم الفلك اليوناني أريستارخوس ساموس (أواخر الرابع - النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد) عن فرضية حول نظام مركزية الشمس في العالم. ومع ذلك، فإن عقيدة حركة الأرض لم يتم تطويرها في العصور القديمة، وفقط كوبرنيكوس، الذي أحيا فكرة أرسطرخوس الساموسي، هو الذي طور نظام مركزية الشمس في العالم.

على عكس الرياضيات، فإن علم الفلك القديم، على الرغم من أنه أصبح مجالًا علميًا مستقلاً، إلا أنه كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأفكار الفلسفية الطبيعية والفلسفية العامة للعصور القديمة. أدى تطور علم الفلك إلى ظهور بعض المفاهيم العامة للميكانيكا: مسألة جمع الحركات ومسألة نسبيتها. وفي هذا الصدد، سنتناول بمزيد من التفصيل تلك القضايا في تاريخ علم الفلك التي كانت تتعلق ببعض القضايا النظرية والمعرفية العامة، وكذلك بالميكانيكا. ثم سننظر في بداية تطوير القضايا في الميكانيكا التي لم تعد مرتبطة مباشرة بعلم الفلك، وبعد ذلك سنتوقف لفترة وجيزة عن بداية تطوير فروع الفيزياء الأخرى.

ومن الطبيعي أن الدراسة حركة ميكانيكيةبدأ بدراسة حركة الأجرام السماوية. ويفسر ذلك، أولا، حقيقة أن دراسة حركة الأجرام السماوية كان لها أهمية عملية مباشرة. ثانياً، بدت حركة الأجرام السماوية هي الأبسط والأصح. وبالفعل فإن حركة الغالبية العظمى من الأجرام السماوية (النجوم الثابتة) تبدو من الأرض حركة دائرية منتظمة. صحيح أنه كانت هناك أجرام سماوية معروفة لا يمكن اعتبار حركتها حركة دائرية بسيطة. هذه في المقام الأول كواكب، وحركتها الظاهرية أكثر تعقيدًا. خصوصيات الحركة حددت اسمهم "الكواكب" الذي يعني التجوال. كما تختلف طبيعة حركة الشمس والقمر عن طبيعة الحركة الظاهرية للنجوم الثابتة. نشأت فكرة ما إذا كان من الممكن تخيل حركة الأجرام السماوية المسماة كحركة مكونة من حركات موحدة بسيطة في دائرة. هناك أدلة على أن أفلاطون حدد هذه المهمة بدقة لعلماء الفلك، مسترشدًا بفكرة كمال الأجرام السماوية وكمال الدائرة كشكل هندسي. كان الفلكي اليوناني يودوكسوس (حوالي 408 - 355 قبل الميلاد) أول من حاول حل هذه المشكلة. واقترح أن عدة مجالات تدور حول الأرض. كل كرة لها كوكب محدد مخصص لها. تدور هذه الكرة داخل كرة أخرى، متجانسة المركز مع الأولى. وبدورها تدور الكرة الثانية حول الأرض وهي المركز المشترك. ونتيجة لذلك، تبدو الحركة الظاهرية للكوكب من الأرض معقدة. يقوم الكوكب بحركات للأمام والخلف. من خلال تقديم العديد من هذه المجالات المتجانسة المركز، كان يودوكسوس يأمل في شرح الحركة الظاهرة للكواكب على طول الكرة السماوية وفي نفس الوقت الحفاظ على فكرة أن حركة الكواكب - الأجرام السماوية - تحدث على طول مسارات دائرية. وهكذا، ولأول مرة، ولدت فكرة إمكانية إضافة الحركة وتفكيكها إلى مكونات. كانت نظرية Eudoxus غير كاملة. لقد أعطت نتائج مرضية إلى حد ما بالنسبة للشمس والقمر والكواكب الخارجية (المشتري وزحل). علاوة على ذلك، لم يتمكن من تفسير التغيرات في سطوع الكواكب؛ وأشار الأخير إلى أن مسافاتهم عن الأرض تتغير. ومع ذلك، تم قبول هذه النظرية من قبل أرسطو، الذي قام بتعقيدها من خلال زيادة عدد المجالات الدوارة إلى 56 (كان لدى أودوكسوس 27)، لكنه لم يتمكن من القضاء على أوجه القصور الموجودة.

تم تطوير نظرية أكثر تقدمًا لحركة الأجرام السماوية لاحقًا من قبل العلماء اليونانيين أبولونيوس (القرن الثالث قبل الميلاد) وهيبارخوس. ولشرح الحركة المعقدة للكواكب، الشمس والقمر، اقترحوا وطوروا نظرية أفلاك التدوير. وفقا لهذه النظرية، فإن حركة الأجرام السماوية تحدث بشكل موحد في مدار دائري - فلك التدوير، الذي يدور مركزه بدوره بشكل موحد حول الأرض في مدار دائري - المؤجل. وبمساعدة هذه النظرية، يمكن للمرء أن يأمل في تفسير الحركة الظاهرة للأجرام السماوية (الكواكب والشمس والقمر) بشكل أكثر إرضاءً. وفي الوقت نفسه، تم أيضًا إنجاز مهمة تمثيل حركة الأجرام السماوية كمزيج من الحركات الدائرية الموحدة. وفي الوقت نفسه، تبين أن الحركة الظاهرة لجرم سماوي يمكن تمثيلها بشكل مختلف، مسترشدة مرة أخرى بفكرة الحركات الدائرية المنتظمة. يمكن إثبات أن الأجرام السماوية تتحرك بشكل منتظم في دائرة لا يتطابق مركزها مع مركز الأرض. وتسمى هذه النظرية بالنظرية اللامركزية.

لقد عرف أبولونيوس وهيبارخوس بالفعل أن النظريات التي تم النظر فيها يمكن أن تؤدي إلى نفس النتائج. وبالتالي، فإن حركة الكوكب على طول فلك التدوير بنفس فترة حركة مركز فلك التدوير على طول الحافة، ولكن في الاتجاه المعاكس، تعادل الحركة في دائرة غريب الأطوار (الشكل 1). وبالتالي تبين أن الحركة الظاهرية للأجرام السماوية، حتى لو كانت حركات دائرية، إذا اعتبرناها أولية، يمكن تمثيلها بعدة طرق. بطبيعة الحال، عند إنشاء نظرية حركة الأجرام السماوية، كان من المستحسن تحليل حركة معظمها بطريقة بسيطة. على سبيل المثال، اختار هيبارخوس، بناءً على اعتبارات البساطة، نظرية غريب الأطوار لحساب حركة الشمس.

وهكذا أدى تطور علم الفلك إلى ظهور فكرة أن الحركة يمكن أن تتحلل بطرق مختلفة وأن هذه العملية عملية رياضية بحتة.

البيانات الجديدة التي حصل عليها علم الفلك تعقد صورة حركة الأجرام السماوية. لبناء نظرية لحركتها، من الضروري استخدام كل من نظرية أفلاك التدوير ونظرية غريب الأطوار. لقد اكتملت نظرية أفلاك التدوير وغريب الأطوار على يد عالم الفلك اليوناني القديم بطليموس (القرن الثاني) وأوجزها في كتابه الشهير الذي اسمه العربي "المجسطي". لفترة طويلة، حتى كوبرنيكوس، كان هذا الكتاب هو العمل الرئيسي المقنن في الشرق وفي أوروبا. تمكن بطليموس من بناء نظرية مرضية إلى حد ما عن حركة الأجرام السماوية حول الأرض، حيث قدمها على أنها مزيج من الحركات الدائرية البسيطة، باستخدام فلك التدوير وغريب الأطوار، وإدخال بعض العناصر الجديدة الأخرى. وفي الوقت نفسه، انطلق بطليموس في كل مرة من مبدأ البساطة. كان يعتقد أن حركة الأجرام السماوية يمكن تمثيلها بطرق مختلفة، وفي كل مرة كان يجد الطريقة الأكثر نجاحًا. وكانت هذه الفكرة العامة موضوعا للمناقشة. إذا اعتاد علماء الفلك عليه بسهولة، فقد أصبح موضوعا للمناقشة بالنسبة للفلاسفة، وخاصة بالنسبة لأتباع أرسطو المباشرين.

ما هي الحركات التي يجب اعتبارها حقيقية: الحركات المرئية للأجرام السماوية، و"الدوائر" التي يمكن أن تتحلل فيها، هي حركات خيالية، أو على العكس من ذلك، هي الحركات الحقيقية الحقيقية (إذا جاز التعبير، الأولية) حركات دائرية؟ هذا، بشكل عام، لا معنى له، من وجهة نظرنا، تم حل السؤال بشكل مختلف من قبل فلاسفة مختلفين. جادل البعض، في إشارة مباشرة إلى أرسطو، بأن الحركات الدائرية البسيطة للأجرام السماوية حقيقية. واعتقد آخرون أن الواقع حركة مرئية، ودوائر، وأفلاك التدوير، وغريبة الأطوار، كما جادل على سبيل المثال الفيلسوف اليونانيبروكلس (410-485) موجود فقط في أفكار علماء الفلك، وليس في الواقع. يعتقد العالم السكندري فيلوبونوس (القرن السادس) أن الحركات المنتظمة الدورانية موجودة في الطبيعة من تلقاء نفسها. ومن هذه الحركات يصنع عقل الفلكي مجموعات من المنحنيات التي لا توجد إلا في الخيال. وقد ذهب بعض الفلاسفة إلى أنه ليس من اختصاص علماء الفلك أن يقرروا ما هي الحركة الفعلية في السماء. وتتمثل المهمة في أن نكون قادرين فقط على حساب موضع وحركة الأجرام السماوية على الكرة السماوية كما تظهر لنا. يبدو هذا الموضوع ثابتًا تمامًا بين العديد من الفلاسفة والفلاسفة القدماء في العصور الوسطى. جادل سيمبليسيوس (القرن الرابع)، أحد المعلقين على أرسطو، على سبيل المثال، بأن علماء الفلك توصلوا إلى نظرية المجالات الدوارة ونظرية أفلاك التدوير وغريب الأطوار من أجل "إنقاذ الظواهر". كما كتب الفلاسفة اللاحقون بنفس الروح، خاصة أولئك الذين قبلوا بشكل كامل تعاليم أرسطو عن السماوات، ولا سيما نظرية الأفلاك الدوارة. على سبيل المثال، كتب العالم والفيلسوف العربي ابن رشد (ابن رشد) (1126-1198) أن "علم الفلك عند بطليموس لا أهمية له بالنسبة لما هو موجود، ولكنه مناسب كوسيلة للحساب" 3 .

فيما يتعلق بتطور علم الفلك في العصور القديمة، أثيرت أيضًا مسألة نسبية الحركة الميكانيكية. ربما نشأت فكرة غامضة عن نسبية الحركة في وقت مبكر جدًا. يمكن الحكم على ذلك من خلال حقيقة أن الفرضيات حول حركة الأرض نشأت مبكرًا جدًا (كما رأينا، تم التعبير عن هذه الفرضية لأول مرة من قبل البياغاغوريين في القرن الخامس قبل الميلاد). وبعد ذلك تحدث العلماء عن حركة الأرض. وهكذا، يعتقد فيلسوف اليونان القديمة هيراكليدس (القرن الرابع قبل الميلاد) أنه على الرغم من أن الأرض في مركز العالم، إلا أنها تدور حول محورها. إن اسم عالم الفلك اليوناني القديم أريستارخوس ساموس، المذكور أعلاه، معروف جيدًا في التاريخ، والذي عبر لأول مرة عن فرضية نظام مركزية الشمس في العالم. كان يعتقد أن الشمس هي مركز الكون، والأرض تدور حولها، والتي تدور أيضًا حول محورها. ليس لدينا بيانات محددة تشير إلى أنه في العصور الوسطى في أوروبا، أعرب أي شخص عن رأيه حول حركة الأرض، حتى القرن السادس عشر. ومع ذلك، في الشرق (الهند والصين) كان هناك علماء وفلاسفة التزموا بفرضية حركة الأرض. ليس هناك شك في أن العلماء القدماء، بعد أن خمنوا حركة الأرض، لم يكن لديهم على الأقل فكرة غامضة عن نسبية الحركة. لقد عرفوا بالطبع أنه في كثير من الحالات يبدو للمراقب أنه يتحرك بالنسبة لجسم ما، وأن هذا الكائن هو الذي يتحرك، وليس هو نفسه. تحدثت التجربة اليومية عن هذا. وبطبيعة الحال، عند التعبير عن فرضية حول حركة الأرض، كان عليهم أن يأخذوا هذه التجربة في الاعتبار. وبالفعل هناك ذكر لهذا. وهكذا، يقول شيشرون (106-43 قبل الميلاد)، وهو يحدد أفكار بعض العلماء القدماء حول حركة الأرض، إنه، في رأيهم، يبدو لنا فقط أن الأرض بلا حراك، والأجرام السماوية تتحرك. في الواقع، كل شيء يحدث في الاتجاه المعاكس. هو يكتب:

"وفقًا لثيوفراستوس، أعرب نيكيتاس السرقوسي عن رأي مفاده أن الشمس والقمر وجميع الأجرام السماوية في حالة سكون، ولا شيء يتحرك في العالم سوى الأرض، التي تدور حول محورها بسرعة كبيرة، مما يعطي مظهر الأرض كونها بلا حراك والشمس تتحرك" 4 .

إن حقيقة أن الشخص المتحرك بالنسبة إلى جسم ثابت يتخيل أنه في حالة سكون وأن الجسم يتحرك، تدل أيضًا على أحاسيس الشخص على متن سفينة شراعية. وهذا بالطبع كان معروفًا في العصور القديمة، وبالطبع تم الاهتمام به. ويتحدث بشكل خاص عن هذه الظاهرة الشاعر الروماني فرجيل (70-19 ق.م) في قصيدة “الإنيادة”؛ "نذهب إلى البحر من الميناء والبر والمدن تغادر". لاحقًا، اقتبس كوبرنيكوس هذه الكلمات في مقالته عن نظام مركزية الشمس في العالم. يمكن الاستشهاد باقتباس مثير للاهتمام من أعمال عالم الفلك الصيني لوس هونغ (القرن الأول قبل الميلاد). هو كتب:

"إن الأرض تتحرك باستمرار، لكن الناس لا يعرفون ذلك؛ إنهم مثل طاقم سفينة مغلقة؛ وعندما يتحرك لا يلاحظونه" 5 .

هذا البيان يشبه تقريبًا تعاليم جاليليو، والشيء الوحيد المفقود هو التوضيح بأن السفينة يجب أن تتحرك بشكل متساوٍ وفي خط مستقيم. بشكل عام، تصبح صورة الشخص داخل سفينة عائمة وعدم ملاحظة هذه الحركة مثالا كلاسيكيا عند مناقشة مبدأ النسبية.

وهكذا فإن فكرة نسبية الحركة بدأت تنضج في العصور القديمة. ولكن في البداية، كما ذكرنا أعلاه، لا يتلقى التعميم والتوضيح. رفض تعليم أرسطو هذه الفكرة. وفقا لأرسطو، يمكن للمرء أيضا أن يتحدث عن الحركة فقط فيما يتعلق بجسم آخر. من وجهة نظر علم الحركة، جميع الحركات نسبية. ومع ذلك، في الطبيعة هناك جسم بلا حراك حقا، والحركة النسبية التي تكون مطلقة. وهذا الجسم، بحسب أرسطو، هو الأرض الساكنة. وهكذا يمكننا أن نتحدث عن الراحة الحقيقية والحركة الحقيقية لأي جسم. والحركة الحقيقية، بحسب آلياتها، يمكن تحديدها حتى من خلال المشاركة في هذه الحركة.

ويترتب على تعاليم أرسطو أنه إذا بدأت الأرض تتحرك فجأة، فسوف يلاحظها الناس على الفور، لأنهم، مثل جميع الجثث، سوف يسعون جاهدين للحفاظ على موقعهم في الكون. وبطليموس، الذي كان من أتباع أرسطو في مسائل الميكانيكا، بنى اعتراضه على فرضية تحركات الأرض على هذه النتيجة. في رأيه، أدى ذلك إلى نتائج مثيرة للسخرية:

يكتب: "إذا افترضنا أن الأرض تتحرك، فنظرًا لحجمها الهائل، يجب أن تتفوق في حركتها على جميع الأجسام الثقيلة؛ ونظرًا لسرعته الهائلة، سيتعين ترك الكائنات الحية والأجسام الثقيلة الأخرى بعيدًا دون دعم في الهواء، وسيتعين عليه في النهاية القفز من حدود السماء. لكن لا يمكن تصور أي شيء أكثر سخافة وسخافة وحماقة». 6 .

وفي معرض حديثه عن معارضته لفرضية دوران الأرض، انتقد أيضًا أولئك الذين قبلوها:

"لكن لا يزال يتعين عليهم الاعتراف بأن الأرض، بسبب حركتها، الأسرع من بين جميع الحركات الموجودة، يجب أيضًا أن تقوم بدورة هائلة في أقصر وقت ممكن، وأن كل شيء غير ثابت عليها يجب أن يُنظر إليه على أنه يتحرك في الاتجاه معاكس لحركة الأرض . ولا يُرى سحاب ولا أي شيء آخر يطير أو يقذف يتحرك نحو الشرق، لأن الأرض تسبق أي حركة تتجه نحو الشرق، وبالتالي يُرى أي جسم يتحرك نحو الغرب، أي. في الاتجاه الذي تتركه الأرض خلفها" 7 .

بدت حجج بطليموس هذه غير قابلة للدحض. لقد استندوا إلى تعاليم أرسطو. كان على كوبرنيكوس ومن بعده جاليليو أن يعترضوا على هذه الحجج.

على الرغم من الرأي العامحول جمود الأرض، تم الاعتراف بمبدأ النسبية، كمبدأ حركي، من قبل الفلاسفة، وفي وقت لاحق حتى اللاهوتيين. ورأى بطليموس نفسه أنه من الممكن، على أساس هذا المبدأ، استخدام فرضية حركة الأرض لتبسيط الحسابات الفلكية. هو كتب:

"يعتقد بعض الفلاسفة أنه لا يوجد سبب للاعتراض على افتراضهم ذلك السماءفي حالة السكون، بينما الأرض تدور حول محورها من الغرب إلى الشرق، وتقوم بدورة واحدة في اليوم، أو لنفترض أنهما يدوران حول نفس المحور في اتجاهين متعاكسين، متقدمين على بعضهما البعض بنسبة مقابلة. 8 .

إن فكرة إمكانية استخدام مفاهيم مركزية الشمس، على الرغم من الاعتقاد بأنها خاطئة، لتبسيط الحسابات، تتناغم بشكل جيد مع وجهات النظر حول علم الفلك التي تمت مناقشتها أعلاه. إذا كان علم الفلك غير قادر على تحديد الحركات الفعلية في الكون، ولكنه قادر فقط، إذا جاز التعبير، على تقديم وصفات لحساب مواقع وحركات الأجرام السماوية على الكرة السماوية، فلماذا لا يمكن استخدام نظام مركزية الشمس. نظام مركزية الشمس، من وجهة نظر حركية، يعادل مركزية الأرض. وإذا كان استخدامه يبسط العمليات الحسابية، فلماذا لا نستخدمه. بالإضافة إلى، لا يستطيع علم الفلك حل الأسئلة حول النظام الأكثر صحة. كتب العالم القديم بوسيدونيوس (135-51 قبل الميلاد): "ليس من شأن علم الفلك أن يقرر ما هو ثابت وما يتحرك في الطبيعة" 9 .

إن الرأي القائل بأن علماء الفلك لا يُمنعون من استخدام نظام مركزية الشمس، على الرغم من أنهم يعتبرونه خطأً، بقي حتى العصور الوسطى. على سبيل المثال، عبر توما الأكويني المدرسي الشهير في العصور الوسطى عن هذه الفكرة، معتقدًا أنه يمكن استخدام فرضيتين متعارضتين لتفسير شيء ما. وهكذا فإن تطور مفهوم نسبية الحركة ساهم في ذلك الوقت في تطور فكرة الوصف الخالص، فكرة اللاأدرية التي فصلت الواقع عن انعكاسه في أذهان الناس.

في العصور القديمة، بدأ الحديث عن مسألة أخرى تتعلق بالميكانيكا، والتي تستحق الذكر. وهذا بالفعل سؤال يتعلق بميكانيكا الأجسام الأرضية، ولم يكن له علاقة مباشرة بمشاكل علم الفلك. وكان على النحو التالي. وفقا لقانون أرسطو الأساسي في الميكانيكا، فإن سرعة الجسم المتحرك تتناسب مع القوة المطبقة عليه. ولكن يترتب على ذلك أنه بمجرد أن تتوقف القوة عن العمل على الجسم، يجب أن تتوقف على الفور. ومع ذلك، في كثير من الحالات لم يلاحظ أي شيء من هذا القبيل. كان الجميع يعلمون، على سبيل المثال، أن الحجر الذي يُلقى من المقلاع يطير بعيدًا بعد أن يتركه. لقد حاولوا تفسير هذه الظاهرة على النحو التالي. خلف الحجر، عندما يتحرك تحت تأثير القوة، يتشكل فراغ. لكن الطبيعة، كما علم أرسطو، لا تتسامح مع الفراغ، وبالتالي فإن الهواء، الذي يندفع إلى حيث يمكن أن يتشكل الفراغ، يستمر في دفع الجسم إلى الأمام لبعض الوقت، بعد أن توقفت القوة عن التصرف عليه. لكن بعد مرور بعض الوقت، توقف هذا التفسير عن إرضاء بعض العلماء والفلاسفة. ثم نشأت نظرية كانت تسمى في العصور الوسطى نظرية "الزخم" (الزخم). وكان مؤسسها العالم والفيلسوف اليوناني فيلوبونوس. وكان يعتقد أن الجسم المتحرك يعطي "قوة دافعة" معينة إلى الجسم المتحرك، الذي يستمر في تحريك هذا الجسم لبعض الوقت حتى ينفد كل طاقته. ومع ذلك، لعبت هذه الفكرة الجديدة، التي تم تطويرها في وقت لاحق بكثير (في القرن الرابع عشر)، دورا معينا في مواصلة تطوير الميكانيكا.

أخيرا، في العصور القديمة، نشأت الاستاتيكا والهيدروستاتيكية، والتي كان مظهرها مرتبطا مباشرة بحل المشكلات الفنية.

لعب أرخميدس (حوالي 287-212 قبل الميلاد) دورًا أساسيًا في ظهور الاستاتيكا والهيدروستاتيكا. على عكس الأعمال السابقة، فإن أعمال أرخميدس خالية من أي عناصر فلسفية طبيعية. على الرغم من أن ظهور الأعمال على الإحصائيات كان سببه الاحتياجات الفنية، فإن أعمال أرخميدس محرومة من أي اتصال واضح بالممارسة. إنها مجردة بطبيعتها وتشبه إلى حد كبير عناصر إقليدس.

أرخميدس

كان أرخميدس هو المسؤول الأول عن تأسيس مفهوم مركز ثقل الأجسام، والذي صاغه في عمل لم يصل إلى عصرنا هذا. انطلاقا من مصادر لاحقة، حدد أرخميدس مركز الثقل على النحو التالي:

"مركز ثقل الجسم هو نقطة معينة تقع بداخله، ولها خاصية أنه إذا قمت بتعليق جسم ثقيل منه ذهنيًا، فإنه سيظل ساكنًا ويحتفظ بوضعه الأصلي." 10 .

في أعمال أرخميدس التي وصلت إلينا حول الإحصائيات، "حول توازن الأشكال المستوية أو حول مراكز ثقل الأشكال المستوية" و"الرسالة إلى إراتوستينس حول النظريات الميكانيكية"، طور نظرية إيجاد مركز الأشكال المستوية. خطورة الشخصيات المختلفة. وتستند هذه النظرية إلى نظرية الرافعة التي ذكرها أرخميدس في أول هذه الأعمال. تجدر الإشارة إلى أن القانون رافعة بسيطةلقد كان معروفا لفترة طويلة. حتى أن أحد أقدم الأعمال في الميكانيكا، وهو "المسائل الميكانيكية"، والذي ينسبه بعض المؤرخين إلى أرسطو، حاول إثبات هذا القانون. لكن الدليل كان مبنياً على مذهب أرسطو في الحركات العنيفة والطبيعية، ولا يمكن في الواقع اعتباره برهاناً.

قام أرخميدس أولاً بصياغة المسلمات التي يستمد منها قانون النفوذ. دعونا نعطي كمثال بعض مسلمات أرخميدس. المسلمة الأولى: "إن الأوزان المتساوية عند الأطوال المتساوية تكون متوازنة، ولكن عند الأطوال غير المتساوية تكون غير متوازنة، بل ترجح الأوزان عند الأطوال الأطول"11. المسلمة الثانية: «إذا أضيف أثناء الاتزان في بعض الأطوال شيء إلى أحد الأوزان فإنه لا يتوازن، بل يرجح الوزن الذي أضيف إليه»(12).

أولاً، أثبت أرخميدس قانون الرفع المالي في حالة الأحمال المتناسبة. تنص النظرية على أن الكميات المتناسبة تكون متوازنة بأطوال تتناسب عكسيا مع الأوزان 13. والبرهان مبني على المسلمة السادسة. معناها هو كما يلي. دع أوزان متساوية توضع على قضيب عديم الوزن AB (الشكل 2)؛ وبما أنه معلق عند النقطة O، يكون القضيب في حالة اتزان. ووفقا للمسلمة السادسة، لن يختل التوازن إذا تم استبدال أي مجموعة من الأوزان m بحمل واحد، وزنه P يساوي مجموع أوزان هذه الأوزان المعلقة عند النقطة o، وهي نقطة تطبيق مركز الثقل الخاص بهم. لنفترض الآن أن هناك حمولتين P وQ، وP/Q≥n/m، حيث n وm عددان صحيحان. دعونا نقسم الحمل P إلى 2n، والحمل Q إلى 2m بأوزان متساوية ونضعهما على مسافات متساوية على طول قضيب انعدام الوزن AB، الذي يبلغ طوله L (الشكل 3). وفقا للمسلمة الأولى، يكون القضيب في حالة توازن إذا قسمته نقطة الارتكاز O إلى نصفين. دعونا الآن نستبدل أحمال 2n بالحمل P و2m بالحمل Q.

ووفقا للمسلمة السادسة، لن يختل التوازن إذا كان الحمل P معلقا عند النقطة C، وهي نقطة تطبيق مركز ثقل أحمال 2n، والحمل Q معلقا عند النقطة D، وهي النقطة تطبيق مركز الثقل لأحمال 2م. ولكن بطريقة ما في حالة التوازن يتم استيفاء الشرط OC/OD=m/n. لذلك، P/Q=OD/OC وتم إثبات النظرية.

ثم قام أرخميدس بتوسيع النظرية المثبتة لتشمل حالة الأحمال غير المتناسبة. في هذه الحالة، يتصرف مثل إقليدس، الذي، بعد أن أثبت نظرية للأجزاء أو المساحات المتناسبة، وما إلى ذلك، وسعها لتشمل حالة الأجزاء غير القابلة للقياس. أخيرًا، بناءً على النتائج التي تم الحصول عليها، طور أرخميدس نظرية لإيجاد مراكز ثقل الأشكال المختلفة.

فيما يتعلق بالهيدروستاتيكية، هناك عمل واحد معروف لأرخميدس بعنوان "على الأجسام العائمة"، حيث تم النظر في مشكلة توازن الأجسام العائمة. وقد توصل أرخميدس إلى هذه المشكلة بناءً على المشكلة العملية المتمثلة في استقرار السفن البحرية، والتي لعبت، كما ذكرنا سابقًا، دورًا كبيرًا في العصور القديمة. من الممكن أن يكون اكتشاف القانون الأساسي للهيدروستاتيكا، والذي يحمل اسم أرخميدس، قد تأثر إلى حد ما بالمهمة التي، وفقًا للأسطورة، تم وضعها أمام أرخميدس من قبل قريبه الملك هييرو. يتحدث فيتروفيوس عن هذه الأسطورة في كتابه "في العمارة". ويقول إن الملك هييرو طلب من أرخميدس إيجاد طريقة لإدانة سيد المحتال الذي صنع له التاج، وبحسب افتراضه، استبدل جزءًا من الذهب بالفضة. وجد أرخميدس، وهو جالس في الحمام، حلاً، وقفز من الحمام وهو مبتهج وهو يصرخ "وجدتها" وبدأ يركض في جميع أنحاء الغرفة. غالبًا ما يتم التعبير عن الشكوك حول هذه الأسطورة، معتقدين أن المهمة التي حددها الملك هييرو لأرخميدس كانت ضئيلة للغاية. ومع ذلك، لا بد من القول، أولا، كانت مشكلة تحديد الثقل النوعي للمعادن الثمينة مهمة للغاية. وفي وقت لاحق، ساهم بشكل كبير في تطوير تكنولوجيا الوزن، وخاصة الوزن الهيدروستاتيكي. ثانيًا، يجب التأكيد على أن الإبداع العلمي هو عملية معقدة ومعقدة وأن الأسباب التي تبدو غير مهمة غالبًا ما تلعب دورًا مهمًا.

تعتمد نظرية أرخميدس في توازن الأجسام العائمة على القانون الذي يحمل اسمه. وفي برهانه، قام أيضًا بصياغة المسلمات لأول مرة. الموقع الأولي للهيدروستاتيكا لأرخميدس هو كما يلي:

"لنفترض أن السائل ذو طبيعة بحيث أن جزيئاته الموجودة على نفس المستوى والمتاخمة لبعضها البعض، يتم دفع الأقل انضغاطًا للخارج من خلال الأكثر انضغاطًا، وأن كل جزيئاته يتم ضغطها بواسطة سائل راسيا فوقها إلا إذا كان السائل محصوراً في وعاء ولم يضغط بشيء آخر" 14 /

وفقًا لنظرية أرخميدس الأولى، يأخذ السائل الساكن شكلًا بحيث يشكل سطحه كرة، يتطابق مركزها مع مركز الأرض. أثبت أرخميدس هذه النظرية بالتناقض. لنتخيل أن سطح السائل ليس كرة مركزها يتوافق مع مركز الأرض. وبالتالي، إذا قمت بتشريح الماء عقليًا بمستوى يمر عبر مركز الأرض، فلن ينتج عن المقطع العرضي قوس دائرة يقع مركزها في مركز الأرض. وهذا يعني أن المسافات من مركز الأرض إلى سطح الماء مختلفة، وأن الجسيمات الموجودة على مسافة متساوية من مركز الأرض تتعرض للتجربة ضغط مختلف. من هنا، وفقا للموقف الأولي (الافتراض)، يترتب على ذلك أنه لن يكون هناك توازن. لذا فإن التوازن ممكن فقط إذا كان سطح الماء كرة مركزها يتطابق مع مركز الأرض.

ثم أثبت أرشميدس نظرية أن الأجسام الصلبة التي لها حجم متساو مع السائل، ولها نفس وزن السائل، عندما توضع في سائل، تنغمس فيه لدرجة أنها لا تبرز على الإطلاق فوق سطحه وتبقى فيه. موضع؛ أن الأجسام الأخف من السائل تطفو، بحيث يبرز جزء من الجسم فوق سطح السائل. وأخيرا، هناك سلسلة من النظريات التي تشكل قانون أرخميدس. ويناقش الكتاب أيضًا حالات مختلفة من توازن الأجسام العائمة.

كما هو مذكور أعلاه، لم تذكر الأعمال المتعلقة بالاستاتيكا والهيدروستاتيكا شيئًا عن التطبيق العملي المحتمل للنتائج النظرية التي تم الحصول عليها. علاوة على ذلك، فهي لا تحتوي حتى على أي إشارة إلى إجراء تجربة. يتم إجراء جميع العروض التقديمية في شكل تجريدي صارم. يتم تفسير هذه الميزة في أعمال أرخميدس بروح العصر والازدراء عمل جسدي، سمة مجتمع مالك العبيد، الرأي القائل بأن العلم يجب أن يخدم فقط تحسين الذات الروحي. بدا الأمر سيئًا إذا تطرق أرخميدس في كتاباته إلى التطبيق العملي للنظريات التي طورها. ومن الواضح أن أرخميدس نفسه لم يكن يحمل وجهة النظر هذه حول دور العلم. لقد ترك لنا التاريخ الكثير من المعلومات حول أبحاث أرخميدس، والتي كانت ذات أهمية عملية. لقد تمت الإشارة بالفعل إلى شهادة بلوتارخ بأن أرخميدس بنى محركات عسكرية كانت تستخدم للدفاع عن مدينته سيراكيوز. ومن المعروف أيضًا اختراع آخر لأرخميدس له أهمية عملية بحتة - آلة رفع المياه (برغي أرخميدس).

ومع ذلك، فإن أرخميدس، الذي يبدو أنه أولى الكثير من الاهتمام لفن الهندسة، لم يذكر ذلك في كتاباته. يشرح بلوتارخ هذا من خلال الطبقة الأرستقراطية لأرخميدس. هو يكتب:

"كان أرخميدس رجلاً يتمتع بطريقة سامية في التفكير، وعمق الروح وثروة المعرفة لدرجة أنه لم يرغب في كتابة أي شيء عن الأشياء التي تمنحه مجد العقل الإلهي، ليس البشري، ولكن النظر في العالم. بناء الآلات... وضيع ووقح، كل حماسته تحولت إلى أنشطة لا يمتزج فيها الجمال والكمال باحتياجات الحياة..." 15

ومع ذلك، فمن الممكن أن يبالغ بلوتارخ في تقدير الطبقة الأرستقراطية لأرخميدس، والاقتباس أعلاه لا يصف أرخميدس نفسه بقدر ما يصف النظرة العالمية السائدة في ذلك الوقت.

ويبقى أن نذكر بإيجاز التقدمات الصغيرة التي تم تحقيقها خلال الفترة الهلنستية في مجالات أخرى من العلوم الفيزيائية. أولاً، تم إحراز بعض التقدم في مجال البصريات. تم تحديد تطور المعرفة في هذا المجال من خلال عدد من الظروف. على سبيل المثال، تم استخدام طريقة الرؤية منذ فترة طويلة عند قياس مساحات الأرض في معدات البناء، بينما في علم الفلك كانت جميع القياسات تعتمد على هذه الطريقة. ومن الطبيعي أن تطبيق واسعوأدت طريقة الرؤية إلى دراسة قوانين انتشار الضوء. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن المرايا كانت شائعة جدًا في الحياة اليومية، وتستخدم في الحياة اليومية وحتى أنها جزء من معدات الكهنة.

لقد حدد إقليدس بالفعل في أعماله "البصريات" و"كاتوبتريكس" (الاسم القديم لدراسة انعكاس الضوء) قانونين أساسيين للبصريات الهندسية: قانون الانتشار المستقيم للضوء وقانون الانعكاس. شارك أرخميدس أيضًا في الأبحاث البصرية. فقد كتب عمل "كاتوبتريكس" الذي لم يصل إلينا، ولكن يمكن الحكم على محتواه من خلال الأدلة المختلفة، التي تفيد أنه في هذا الكتاب كتب أرخميدس:

"لماذا تظهر الأشياء والصور متطابقة في المرايا المسطحة، وتصغر في المرايا المحدبة والكروية، وتكبر في المرايا المقعرة؟ ولماذا تتغير اليمنى مع اليسرى، عندما تكون الصورة في نفس المرآة إما إلى الداخل أو إلى الخارج؛ لماذا المرايا المقعرة التي توضع في مواجهة الشمس تشعل مادة الاشتعال الموجودة تحتها؟ 16، الخ.

كما درس أرخميدس انكسار الضوء. ومع ذلك، فهو لم يضع قانون انكسار الضوء. كما حاول بطليموس صياغة هذا القانون. حتى أنه قام ببناء جهاز قياس خاص يتكون من قرص مقسم إلى درجات. على القرص، يمكن أن تدور مؤشرات المسطرة حول مركزه (الشكل 4). قام بطليموس بغمر القرص في منتصف الطريق في الماء، وقام بتدوير المسطرة العلوية، ووضعه في وضع يبدو وكأنه استمرار للمسطرة السفلية الموجودة في الماء. ثم قام بإزالة القرص من الماء، وحدد زوايا السقوط والانكسار. ومع ذلك، على الرغم من أن قياسات بطليموس كانت دقيقة للغاية، إلا أنه لم يتمكن من إنشاء قانون الانكسار. تعتبر دراسات بطليموس مثيرة للاهتمام لأنها كانت تجريبية بالفعل، وتهدف إلى إنشاء قانون معين للطبيعة.

يمكن أيضًا العثور على بدايات البحث التجريبي في مجال الفيزياء لدى علماء إسكندريين آخرين - ستيسيبيوس وهيرون. يُعرف ستيسيبيوس بأنه مخترع مضخة المياه، والعضو المائي، ومصمم الساعة المائية (الشكل 5). مالك الحزين، المعروف باسم مالك الحزين الإسكندري، كان مخترع السيفون والآلات الآلية وأجرى تجارب مع الهواء الساخن والبخار. باستخدام الفعل التفاعلي للطائرة البخارية، بنى هيرون شيئًا يشبه المحرك النفاث يسمى "إيولوبيل". وهي تتألف من كرة حديدية يخرج منها أنبوبان ذوا نهايات منحنية. تم سكب الماء في الكرة وأشعلت النار تحتها. عندما خرج البخار الناتج من الأنابيب الجانبية، بدأت الكرة في الدوران (الشكل 6). أدت اختراعات هيرون إلى تحسين التكنولوجيا التجريبية، لكنها لم تتلق أي تطبيق مهم في الممارسة العملية وظلت في التاريخ كألعاب مسلية وماهرة. شارك هيرون أيضًا في البحث النظري. طور نظرية السيفون، بناءً على مبدأ استمرارية التدفق. في علم البصريات، أثبت هيرون أنه عندما ينعكس الضوء من مرآة مسطحة، فإن الشعاع يقطع أقصر مسافة، أي. حالة خاصةمبدأ فيرما.

في العصور القديمة، تم الحصول على المعلومات الأولى حول الظواهر الكهربائية والمغناطيسية. استمرت وجهات النظر النظرية حول الظواهر البصرية وغيرها من الظواهر الفيزيائية في البقاء بدائية وتحتوي على العديد من عناصر التجسيم والتحلل.

1 انظر: فيتروفيوس م. في الهندسة المعمارية. ل.، سوتسكيكيز، 1936.
2 انظر: بلوتارخ. السيرة الذاتية المقارنة. تي آي بيلوبيداس ومارسيليوس. م.، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1961، ص. 391-392.
3 Drewer J. L. E. تاريخ أنظمة الكواكب من طاليس إلى كيبلر. كامبريدج، 1906، ص. 267.
4 دوهيم بي. لو سيستيم دو موند، ضد. I. باريس، 1913، ص. 22.
5 بانكوك أ. تاريخ علم الفلك. م.، "العلم"، 1966، ص. 101.
6 دير كلوديوس بطلوماوس. Handbuch دير علم الفلك. بي آي لايبزيغ، 1912، ص. 18.
7 المرجع نفسه، ق. 19.
8 المرجع نفسه.
9 Drewer J. L. E. تاريخ أنظمة الكواكب من طاليس إلى كيبلر، ص. 132.
10 أرخميدس. مقالات. م.، فيزماتجيز، 1962، ص. 71.
11 المرجع نفسه، ص. 273.
12 أرخميدس. الأعمال، ص. 274.
13 المرجع نفسه.
14 أرخميدس. الأعمال، ص. 328.
15 بلوتارخ. السيرة الذاتية المقارنة. تي آي بيليوبيدس ومارسيليوس. م، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1961، ص. 393.
16 أرخميدس. الأعمال، ص. 368-369.

الثقافة الهلنستية

العلوم والفلسفة الهلنستية.

إذا كان العلم الرائد في عصر الكلاسيكيات اليونانية هو الفلسفة، فقد ظهرت العلوم الدقيقة في المقدمة في الفترة الهلنستية. حققت العلوم الطبيعية والرياضيات وعلم الفلك والطب نجاحًا هائلاً. أصبحت Musion الشهيرة في الإسكندرية مركزا للرياضيات والعلوم الطبيعية. هنا ابتكر عالم الرياضيات المتميز إقليدس عمله "العناصر" (حوالي 300 قبل الميلاد). كما قام بأعمال جادة في علم الفلك والبصريات. في Museion كان هناك مرصد لمراقبة الأجرام السماوية. قام عالم الفلك هيبارخوس بتجميع كتالوج شامل للنجوم، كما حدد الجغرافي إراتوستينس محيط الأرض بدقة مذهلة (خطأ قدره 80 كم فقط). اقترح عالم الفلك أريستارخوس الساموسي، بناءً على الملاحظات والحسابات، أن الأرض والكواكب تدور حول الشمس.

وكان أكبر العلماء في ذلك العصر هو أرخميدس (حوالي 287-212 قبل الميلاد)، الذي قام بعدد من الاكتشافات العظيمة في مجالات الرياضيات والفيزياء ووضع الأسس لنظرية الميكانيكا والهيدروليكا. لقد أدى التطور المكثف للعلم إلى توسيع وتعميق معرفة الإنسان بالعالم وأظهر له مدى تعقيد الواقع المحيط به. أدى اختفاء مدن المدن وظهور الأنظمة الملكية ذات السلطة غير المحدودة للملك إلى تغيير أفكار الإنسان حول مكانه في العالم. تصبح الفردية سمة نموذجية للنظرة الهلنستية للعالم، والتي انعكست في الفلسفة والدين والفن في العصر الهلنستي.

أصبحت الفلسفة الهيلينية أيديولوجية الفردية. كان الاتجاه الأكثر أهمية في فلسفة هذه الفترة هو المدرسة المادية، التي أنشأها أبيقور (341-270 قبل الميلاد) في عام 306 قبل الميلاد. ه. واستند هذا الاتجاه إلى آراء ديموقريطس في العلوم الطبيعية (نظرية الذرات). اعتبر فلاسفة المدرسة الأبيقورية أن الإدراك الحسي هو مصدر المعرفة. لقد أدركوا أن رغبة الإنسان في الأفراح الجسدية والروحية عادلة، واعتقدوا أن الإنسان، الذي يتغلب على الخوف من الموت ومن الله، يمكنه تحقيق السلام في الحياة. كان أبيقور أيضًا مؤسس الأخلاق ومذهب المتعة. يمكن لأي شخص جاء إلى حديقة أبيقور الاعتماد على محادثة حكيمة حول معنى الحياة والخير والسعادة وخبز مسطح وكوب من النبيذ المخفف.

رأى الرواقيون زينو (حوالي 336332-264262 قبل الميلاد) ومدرسته أن المهمة الرئيسية للفلسفة هي تطوير عقيدة السلوك البشري. كانت الأخلاق الرواقية، على عكس الأبيقورية، أخلاق الواجب. قارن الرواقيون مبدأ المتعة الأبيقوري مع مبدأ الفضيلة الذي يحتقر المتعة. لقد اعتقدوا أن الاحتياجات تستحق الازدراء فقط، ويجب أن يكون الحكيم فوق كل المخاوف والمعاناة - يجب أن يعيش وفقًا للطبيعة، ويقبل مصيره دون قيد أو شرط ولا يحاول مقاومته.

في الوقت نفسه، قامت مدرسة الكلبيين، التي أنشأها أنتيسثينيس (450-ج. 360 قبل الميلاد)، وهو أحد تلاميذ سقراط، بتطوير نظريتها أيضًا. كما دعا ممثلو هذه المدرسة إلى السلبية. لقد اعتقدوا أنه نتيجة لانهيار البوليس، لم يعد للإنسان مكان في المجتمع، وعليه أن يترك الحضارة التي كانت تجلب الموت ويعود إلى حضن الطبيعة.

كانت مدرسة المتشككين التي أنشأها بيرون (حوالي 360 - 270 قبل الميلاد) ترى أن العالمغير مفهومة ومن المستحيل فهمها. لذلك، يجب على الحكيم الحقيقي أن يحافظ على راحة البال ويجرد نفسه من تأثير العالم الخارجي.

على الرغم من بعض الاختلافات في الاتجاهات الفلسفية، فإن القواسم المشتركة في وجهات نظر الرواقيين والمتشككين واضحة. إنهم ينزلون إلى إزالة شخص من هموم الحياة، والوعظ بالسلبية والامتثال.

قدمت ثقافة العصر الهلنستي مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة العالمية. وما وصلت إلينا من آثار العمارة والنحت من روائع الرسم والشعر دليل على ذلك مستوى عالالتنمية الثقافية. إنها ذات أهمية ليس فقط كأعمال فنية، ولكن أيضًا ذات أهمية اجتماعية وأخلاقية. والآن أصبحت الأفكار التي صيغت فيها عن الخير والشر والشرف والعار حديثة.

على أساس الثقافة الهلنستية، ظهرت فئات التفكير العلمي لأول مرة وبدأت في التطور، وكانت مساهمة العصور القديمة في تطوير علم الفلك والرياضيات النظرية كبيرة. ولهذا السبب لعبت الفلسفة والعلوم الهلنستية مثل هذا الدور دور مهمفي ظهور العلم الحديث وتطور التكنولوجيا. بشكل عام، كانت ثقافة العصر الهلنستي هي الأساس لمزيد من تطوير الثقافة العالمية.

سيكون العالم الشرقي بدون الثقافة الهلنستية مختلفًا تمامًا، لأن كل شيء مزيد من التطويرأصبحت الثقافة الفنية في مصر وسوريا ومناطق آسيا الصغرى وشبه جزيرة البلقان مستحيلة بفضل التأثير الثقافي لليونان. وأخيرا، أصبحت الهلينية رائدة الثقافة البيزنطية في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط، ولا سيما التفكير الفني العقلاني والبناء، الذي كان أساس الأسلوب الكلاسيكي في الفن.

فهرس:

1. S. Karpushina، V. Karpushin "تاريخ الثقافة العالمية (كتاب مدرسي للجامعات)." موسكو 98

2. A. P. Sadokhin، T. G. Grushevskaya "الثقافة الفنية العالمية".

موسكو 92

3. N. V. Shishova، T. V. Akulich "التاريخ والدراسات الثقافية ( درس تعليمي)". الشعارات 2000

4. A. I. Chernokozov "تاريخ الثقافة العالمية". موسكو 89

5. ملاحظة: جورفيتش "علم الثقافة: الطبعة الثالثة للكتاب المدرسي". موسكو 2001

شاركنا الخير ;)

العلوم والتكنولوجيا في الفترة الهلنستية.

من السمات المميزة للحياة الفكرية في الفترة الهلنستية فصل العلوم الخاصة عن الفلسفة. أدى التراكم الكمي للمعرفة العلمية وتوحيد ومعالجة إنجازات الشعوب المختلفة إلى مزيد من التمييز بين التخصصات العلمية.

إن الإنشاءات العامة للفلسفة الطبيعية في الماضي لا يمكن أن تلبي مستوى تطور العلوم، الأمر الذي يتطلب تحديد القوانين والقواعد لكل تخصص على حدة.

يتطلب تطوير المعرفة العلمية تنظيم وتخزين المعلومات المتراكمة.

وتم إنشاء المكتبات في عدد من المدن، أشهرها الإسكندرية وبرجامون. كانت مكتبة الإسكندرية أكبر مستودع للكتب في العالم الهلنستي. كل سفينة تصل الإسكندرية إن كان لها أي سفينة أعمال أدبيةكان عليهم إما بيعها للمكتبة أو إتاحتها للنسخ. في القرن الأول قبل الميلاد. وكانت مكتبة الإسكندرية تحتوي على ما يصل إلى 700 ألف مخطوطة من البردي. بالإضافة إلى المكتبة الرئيسية (التي كانت تسمى "الملكية")، تم بناء مكتبة أخرى في الإسكندرية، في معبد سارابيس. في القرن الثاني. قبل الميلاد. أسس ملك بيرغامون يومينيس الثاني مكتبة في بورغام. يتنافس مع الإسكندرية.

في بيرغامون تم تحسين مادة الكتابة المصنوعة من جلد العجل (الرق أو "الرق"): اضطر سكان بيرغامون إلى الكتابة على الجلد بسبب حظر تصدير ورق البردي من مصر إلى بيرغامون.

كان العلماء العظماء يعملون عادة في بلاط الملوك الهلنستيين، الذين كانوا يزودونهم بوسائل العيش. في الفناء البطلمي، تم إنشاء مؤسسة خاصة، والتي توحد العلماء، ما يسمى Museion ("معبد يفكر"). عاش العلماء في Museion، وأجروا بحثًا علميًا هناك (كان هناك زواحف حيوانية ونباتية ومرصد في Museion). كان التواصل بين العلماء يفضل الإبداع العلمي، ولكن في الوقت نفسه وجد العلماء أنفسهم معتمدين على السلطة الملكية، والتي لا يمكنها إلا أن تؤثر على اتجاه ومحتوى عملهم.

ترتبط أنشطة إقليدس (القرن الثالث قبل الميلاد)، عالم الرياضيات الشهير الذي لخص إنجازات الهندسة في كتاب "العناصر"، الذي كان بمثابة الكتاب الرئيسي للهندسة لأكثر من ألفي عام، بموسيون. أحد أعظم علماء العصور القديمة، أرخميدس، عالم الرياضيات والفيزياء والميكانيكا، عاش أيضًا في الإسكندرية لعدد من السنوات. أفادت اختراعاته مدينة سيراكيوز، مسقط رأس أرخميدس، في دفاعها ضد الرومان.

وكان دور علماء البابليين كبيرا في تطور علم الفلك. كيدينو من سيبنار، الذي عاش في مطلع القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. لقد حسب طول العام قريبًا جدًا من الطول الحقيقي ويُعتقد أنه قام بتجميع الجداول حركات مرئيةالأقمار والكواكب.

أعرب عالم الفلك أريستارخوس من جزيرة ساموس (القرن الثالث قبل الميلاد) عن تخمين رائع حول دوران الأرض حول الشمس. لكنه لم يتمكن من إثبات فرضيته سواء من خلال الحسابات أو من خلال الملاحظات. ورفض معظم علماء الفلك وجهة النظر هذه، رغم أن العالم البابلي سلوقس الكلداني وآخرون دافعوا عنها (القرن الثاني قبل الميلاد).

ساهم هيبارخوس النيقي (القرن الثاني قبل الميلاد) بشكل كبير في تطوير علم الفلك، باستخدام جداول الكسوف البابلية. على الرغم من أن هيبياركوس عارض مركزية الشمس، إلا أن ميزته كانت توضيح التقويم، ومسافة اللوبا من الأرض (بالقرب من المسافة الفعلية)؛ وأكد أن كتلة الشمس أكبر بعدة مرات من كتلة الأرض. كان هيبارخوس أيضًا جغرافيًا طور مفاهيم خطوط الطول والعرض.

أثارت الحملات العسكرية والسفر التجاري اهتمامًا متزايدًا بالجغرافيا. كان أهم جغرافي في العصر الهلنستي هو إراتوستينس القيرواني، الذي عمل في موسيون. لقد أدخل كلمة "الجغرافيا" في العلوم. كان إراتوستينس يحسب محيط الدائرة الكرة الأرضية; كان يعتقد أن أوروبا وآسيا وأفريقيا هي جزيرة في المحيط العالمي. واقترح طريقًا بحريًا محتملًا إلى الهند حول إفريقيا.

من بين العلوم الطبيعية الأخرى، يجب أن ينتقم الطب، الذي جمع خلال هذه الفترة إنجازات الطب المصري واليوناني؛ علم النبات (علم النبات). وهذا الأخير يدين بالكثير لتلميذ أرسطو ثيوفراستوس، مؤلف كتاب تاريخ النباتات.

كان العلم الهلنستي، على الرغم من كل إنجازاته، تأمليًا في المقام الأول.

تم التعبير عن الفرضيات، ولكن لم يتم إثباتها تجريبيا. الطريقة الرئيسية للبحث العلمي كانت الملاحظة؛ تحدث هيبارخوس ضد نظرية أرسطرخوس الساموسي، ودعا إلى "حماية الظواهر"، أي حماية الظواهر. بناء على الملاحظات المباشرة. كان المنطق الموروث من الفلسفة الكلاسيكية هو الأداة الرئيسية لاستخلاص النتائج، وأدت هذه الميزات إلى ظهور نظريات رائعة مختلفة تتعايش بهدوء مع المعرفة العلمية الحقيقية. وهكذا، إلى جانب علم الفلك، انتشر علم التنجيم على نطاق واسع، ودرس العلماء الجادون علم التنجيم في بعض الأحيان.

كانت علوم المجتمع ضعيفة التطور والعلوم الطبيعية ضعيفة: في البلاط الملكي لم تكن هناك فرصة للانخراط في النظريات السياسية؛ في الوقت نفسه، أثارت الأحداث المضطربة المرتبطة بحملات الإسكندر وعواقبها الاهتمام بالتاريخ: سعى الناس إلى فهم الحاضر من خلال الماضي. تظهر أوصاف تاريخ البلدان الفردية (باللغة اليونانية): كتب الكاهن مانيثوس التاريخ المصري؛ ولا يزال تقسيمه لهذا التاريخ إلى فترات حسب المملكة والأسرة مقبولاً في علم التاريخ؛ قام الكاهن والفلكي البابلي بيروسوس، الذي عمل في جزيرة كوس، بإنشاء عمل عن تاريخ بابل؛ كتب طيماوس مقالاً عن تاريخ صقلية وإيطاليا. حتى المراكز الصغيرة نسبيا كان لها مؤرخوها: على سبيل المثال، في القرن الثالث. قبل الميلاد. في تشيرسونيسوس، تم اعتماد مرسوم على شرف سيريسكو، الذي كتب تاريخ تشيرسونيسوس. ومع ذلك، فإن نجاحات العلوم التاريخية كانت بشكل عام كمية، وليست نوعية. كانت معظم الأعمال التاريخية وصفية أو أخلاقية بطبيعتها.

فقط أكبر مؤرخ في العصر الهلنستي، بوليبيوس (القرن الثاني قبل الميلاد)، الذي طور أفكار أرسطو حول في أفضل طريقة ممكنة النظام الحكومي، خلقت نظرية دورية عن لعاب أشكال الدولة: في ظروف الفوضى والفوضى، يختار الناس زعيمًا لأنفسهم: تنشأ الملكية؛ لكن النظام الملكي يتدهور تدريجياً إلى الطغيان ويحل محله الحكم الأرستقراطي. عندما يتوقف الأرستقراطيون عن الاهتمام بمصالح الشعب، يتم استبدال سلطتهم بالديمقراطية، والتي تؤدي في عملية التنمية مرة أخرى إلى الفوضى، وتعطيل الحياة الاجتماعية بأكملها، ومرة ​​أخرى تنشأ الحاجة إلى اختيار زعيم... بوليبيوس (متابعة) وقد رأى ثوسيديدس القيمة الأساسية للتاريخ في تلك الفائدة التي يمكن أن تعود بها دراسته على الشخصيات السياسية. هذا المنظر العلوم التاريخيةكانت نموذجية للفترة الهلنستية.

ظهر نظام إنساني جديد لليونانيين - فقه اللغة. انخرط علماء اللغة بشكل رئيسي في انتقاد نصوص المؤلفين القدامى (فصل الأعمال الحقيقية عن المزيفة، والقضاء على الأخطاء) والتعليق عليها. بالفعل في تلك الحقبة، كان هناك سؤال "هوميروس": ظهرت نظرية "المقسمات"، التي اعتبرت "الإلياذة" و"الأوديسة") كتبها مؤلفون مختلفون.

تجلت الإنجازات الفنية للدول الهلنستية بشكل رئيسي في الشؤون العسكرية والبناء، أي. في تلك الصناعات التي اهتم حكام هذه الدول بتطويرها وأنفقوا عليها مبالغ كبيرة من المال. تم تحسين تكنولوجيا الحصار - أسلحة الرمي (المنجنيقات والمقذوفات) التي ألقت الحجارة الثقيلة على مسافة تصل إلى 300 متر، واستخدمت الحبال الملتوية المصنوعة من أوتار الحيوانات في المقاليع. لكن الحبال المصنوعة من شعر المرأة كانت تعتبر الأكثر متانة: فقد تم تزييتها ونسجها بسخاء، مما يضمن مرونة جيدة. أثناء الحصار، غالبًا ما قامت النساء بقص شعرهن والتبرع به للدفاع عن مدينتهن الأصلية. تم إنشاء أبراج حصار خاصة - أعمدة الهليكوبتر ("الاستيلاء على المدن"): هياكل خشبية عالية على شكل هرم مقطوع موضوعة على عجلات. تم إحضار هيليبول (بمساعدة الناس أو الحيوانات) إلى أسوار المدينة المحاصرة؛ وكان بداخلها محاربون ويلقون الأسلحة.

أدى التقدم في تكنولوجيا الحصار إلى تحسين الهياكل الدفاعية: أصبحت الجدران أعلى وأكثر سمكا، وفي الجدران متعددة الطوابق، تم صنع ثغرات للرماة ورمي الأسلحة. أثرت الحاجة إلى بناء جدران قوية على التطور العام لتكنولوجيا البناء.

كان أكبر إنجاز تقني في ذلك الوقت هو بناء إحدى "عجائب الدنيا السبع" - منارة تقع في جزيرة فاروس (عجائب الدنيا الستة الأخرى: الأهرامات المصرية"الحدائق المعلقة" في بابل، تمثال زيوس لفيدياس في أولمبيا، تمثال ضخم لإله الشمس هيليوس كان يقف عند مدخل ميناء رودس ("تمثال رودس"). معبد أرتميس في أفسس، قبر موسولوس، حاكم كاريا في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. (الضريح).) عند مدخل ميناء الإسكندرية. كان برجًا من ثلاث طبقات يبلغ ارتفاعه حوالي 120 مترًا. الطابق العلويكانت النار مشتعلة، وتم تسليم الوقود لها على طول الشقة درج حلزوني(يمكن أن تصعد عليه الحمير). كانت المنارة أيضًا بمثابة نقطة مراقبة وتضم حامية.

ويمكن رؤية بعض التحسينات في فروع الإنتاج الأخرى، ولكن بشكل عام كانت العمالة رخيصة جدًا بحيث لم تتمكن من إحداث تغييرات كبيرة في التكنولوجيا. ومصير بعض الاكتشافات مؤشر في هذا الصدد. استخدم عالم الرياضيات والميكانيكا البارز أبطال الإسكندرية خصائص البخار: فقد ابتكر جهازًا يتكون من غلاية بالماء وكرة مجوفة. عندما تم تسخين الماء، دخل البخار إلى الكرة من خلال أنبوب وخرج منها من خلال أنبوبين آخرين، مما تسبب في دوران الكرة. هيرون خلق و عرض الدميةالرشاشات لكن الكرة البخارية والمدافع الرشاشة ظلتا للمتعة فقط؛ ولم يكن لاختراعهم أي تأثير على تطور الإنتاج في العالم الهلنستي.

الهيلينية وولادة العلم السكندري كان تشكيل إمبراطورية الإسكندر الأكبر بمثابة الانهيار النهائي للشكل الاجتماعي والسياسي اليوناني لدولة المدينة وكان نقطة تحول وبداية عصر جديد ليس فقط في المجال السياسي، بل أيضًا. ولكن أيضًا في التاريخ الثقافي للعالم القديم. هذا العصر هو الهيلينية. وسعت حملات الإسكندر إلى حد كبير حدود العالم المعروف لليونانيين، وساهمت في توسيع آفاقهم، في إنشاء نظرة عالمية جديدة لم تكن من سمات سكان هيلاس في العصر الكلاسيكي. في السابق، لم يبق اليونانيون أيضًا في مدنهم إلى الأبد: فقد ذهبوا في رحلات بحرية وأسسوا مستعمرات على شواطئ البحر الأسود و البحار المتوسطية. كانت هذه المستعمرات عبارة عن مستوطنات يونانية بحتة في بيئة بربرية، وباستثناء حالات معزولة (ناقراطيس في مصر)، كان من المستحيل الحديث عن أي تأثير كبير لهذه البيئة على العادات والأفكار حول العالم والمصالح الثقافية لليونانيين. المستوطنين. الآن، في ظل حكم الإسكندر، وجدت الحضارات القديمة العظيمة نفسها متفوقة على اليونانيين في العديد من الجوانب، ولم يكن من الممكن إلا أن يؤدي الاتصال المباشر معهم إلى أخطر العواقب على الثقافة اليونانية، وفي المقام الأول على موقف اليونانيين تجاه الحضارة اليونانية. العالم الخارجي. سمات الخصوصية المتأصلة في اليونانيين في العصر الكلاسيكي، فخر الوطنوتم استبدال مشاعر التفرد بالعالمية، والتي أصبحت فيما بعد سمة مميزة لجميع العصور القديمة المتأخرة؛ ولم ينته ظهور القوة العالمية الرومانية وانتصار المسيحية، بل عززا هذه الميول العالمية. آخر نقطة مهمةوتمثلت في خسارة اليونان القديمة لهيمنتها الثقافية السابقة. إذا استمرت أثينا في كونها مقرًا لأهم المدارس الفلسفية، فإن العلوم الخاصة التي تشكلت بحلول هذا الوقت وجدت تربة أكثر ملاءمة لتطورها في عواصم الدول الجديدة التي انقسمت إليها إمبراطورية الإسكندر بعد وفاة خالقها. كانت هذه الدول عبارة عن تكتلات غريبة من العناصر اليونانية والمحلية، وكانت النخبة الثقافية فيها تتألف بالكامل تقريبًا من اليونانيين، وأصبحت اللغة اليونانية لغة الطبقات المتعلمة في المجتمع وفي نفس الوقت اللغة الدولية للعصر الجديد. وسرعان ما احتلت الإسكندرية المركز الأول بين العواصم الجديدة، حيث قام مؤسس السلالة بطليموس الأول سوتر (323-283 قبل الميلاد) بإيواء تلميذ ثيوفراستوس ديمتريوس فاليروم، والذي يمكن اعتباره "الناقل" الأول للأفكار الأرسطية إلى الإسكندرية التقاليد. بعد ذلك بقليل، تمت دعوة ستراتون لامبساكوس إلى الإسكندرية للمشاركة في تعليم وريث العرش، بطليموس الثاني المستقبلي (على غرار الطريقة التي شارك بها أرسطو في تعليم الإسكندر الأكبر). بقي ستراتو في الإسكندرية حتى وفاة ثيوفراستوس (عام 287)، ثم عاد بعد ذلك إلى أثينا ليتولى قيادة المدرسة. وفي عهد الحكام الأولين من الأسرة البطلمية تأسست مكتبة الإسكندرية الشهيرة، والتي وضع بدايتها ديمتريوس، وأيضا أنشئت الموسيوس (مويسب) - وهي مؤسسة علمية عاش فيها أكبر العلماء والكتاب، وحصلت على دولة رواتب كافية لهم لتكريس أنفسهم بالكامل للدراسات العلمية. كما حقق نشاط نشر الكتب هناك تطورًا كبيرًا، سهّله بشكل كبير احتكار مصر لورق البردي - المادة الكتابية الوحيدة التي كانت منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت؛ ونتيجة لذلك، سرعان ما أصبحت الإسكندرية أكبر مركز لتجارة الكتب. كل هذا أدى إلى حقيقة أنه بالفعل في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. ازدهر العلم السكندري في جميع مجالات المعرفة التي تشكلت في ذلك الوقت تقريبًا.

لم يكن بطليموس سوتر وخلفاؤه فحسب، بل أيضًا "الديادوتشي" الآخرون (الجنرالات السابقون للإسكندر الأكبر الذين قسموا إمبراطوريته فيما بينهم) هم رعاة العلوم والفنون. وقد دفعتهم إلى ذلك اعتبارات الهيبة، وأحياناً المصلحة الشخصية. وهكذا نشأت مكتبات كبيرة ومعها مراكز علمية في بيلا (مقدونيا)، وبيرجامون (غرب آسيا الصغرى)، وأنطاكية (سوريا)، وكذلك في المدن التي لم تكن عواصم الديادوتشي - في رودس (في الجزيرة). بنفس الاسم)، سميرنا، أفسس. أظهر الطغاة الصقليون أيضًا اهتمامًا بالعلوم، معهم في بداية القرن الرابع. قبل الميلاد ه. حاول أفلاطون المغازلة دون جدوى. وفي وقت لاحق، استولى أحدهم، هيروي، على السلطة في سيراكيوز عام 269 قبل الميلاد. هـ، أصبح راعي أرخميدس.

ماذا كانوا السمات المميزةالعلوم التي تطورت بنجاح أكبر أو أقل في المراكز العلمية المدرجة وحظيت برعاية الحكام الملكيين المحليين؟ ولم تعد هذه العلوم تشبه علم "الطبيعة" اليوناني المبكر. وقد اتسموا، من ناحية، بالاختلاف الحاد عن الفلسفة، ومن ناحية أخرى، بالتمييز والتخصص الواضحين. الرياضيات وعلم الفلك، والميكانيكا والبصريات، وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأجنة، والجغرافيا والتاريخ، وأخيرًا، مجموعة كاملة من التخصصات الإنسانية - جميعها تطورت بشكل مستقل، ولكل منها مشاكل محددة وطرق بحث متأصلة في هذا العلم. هذا، بالطبع، لم يتعارض مع حقيقة أن بعض أعظم العلماء في العصر الهلنستي (إقليدس، أرخميدس، إراتوستينس) تمجدوا أنفسهم بإنجازات ليس في مجال واحد، ولكن في العديد من مجالات المعرفة.

وفي هذا الصدد، في الجزء اللاحق من كتابنا، ستتغير طريقة العرض إلى حد ما: لن نعتبر المادة بعد الآن وفقًا للتعاليم، كل منها نتاج إبداع شخص معين، ولكن وفقًا للتخصصات.

على عكس العلوم الخاصة، لم تجد فلسفة العصر الهلنستي تربة مواتية في عواصم الدول الجديدة واستمرت في البقاء الأثينية بشكل رئيسي. بالإضافة إلى الأفلاطونية والمشائين في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وظهرت مدارس فلسفية جديدة تتجادل فيما بينها وتتقاتل من أجل النجاح والتأثير.

من وجهة نظر تاريخ العلوم، هناك اثنتان فقط من هذه المدارس ذات أهمية - الأبيقورية والرواقية. كان مؤسس أولهم أبيقور (342-270 قبل الميلاد) هو ابن نيوكليس الأثيني الذي عاش في جزيرة ساموس. وفي سن الثامنة عشرة، أصبح تلميذًا لنافزيفانس، الذي التزم بالمذهب الذري لديموقريطس، وقبل المبادئ الأساسية للذرية. كما تأثر بشكل كبير (خاصة في الجانب الأخلاقي) بتعاليم مؤسس المدرسة المتشككة، بيرهو، الذي عاش في نفس الوقت تقريبًا مع عدد قليل من الطلاب في إليس. بعد أن طور نظامه الخاص، قام أبيقور بالتدريس لعدة سنوات في لامبساكوس وميتيليني (في جزيرة ليسبوس)، وبعد ذلك، في عام 306، نقل مدرسته إلى أثينا، حيث عاش مع طلابه وأصدقائه في "الحديقة"، والتي استمرت بعد وفاته في العمل كمقر للمدرسة الأبيقورية. بعد أن قبلت مذهب ديموقريطوس الذري ككل، حاول أبيقور تحسينه في تلك القضايا التي أثارت أشد الانتقادات من خصومه. وهكذا أقر بوجود تعارض مطلق بين الأعلى والأسفل؛ وفقًا لأفكاره ، في هاوية الفضاء التي لا نهاية لها ، تندفع أعداد لا حصر لها من الذرات من الأعلى إلى الأسفل ، مدفوعة بقوة الجاذبية. تتناسب جاذبية الذرات مع حجمها، لكن اختلافات الجاذبية لا تؤثر على سرعة سقوطها في الفراغ؛ اشتق أبيقور هذه الأطروحة من أفكار حول البنية المنفصلة للفضاء (كان يعتقد أنه من القابلية اللامحدودة للفواصل المكانية ستتبع حتماً - وفقًا لحجج زينون الإيلي - استحالة أي حركة). الذرات في سقوطها بنفس السرعة يمكن أن تنحرف عن الاتجاه الرأسي تمامًا. هذه الانحرافات (التي حددها لوكريتيوس لاحقًا بالمصطلح اللاتيني cipatep) طفيفة ولكنها اعتباطية. ومن خلال الانحراف، يمكن للذرات أن تصطدم ببعضها البعض، وتتشابك وتشكل مجموعات ودوامات، مما يؤدي إلى ظهور العوالم.

مصدر كل المعرفة، بحسب تعاليم أبيقور، هو الإدراك الحسي؛ في هذا الصدد، كان أبيقور ممثلا للإثارة المتسقة في الفلسفة اليونانية. تم إثبات كفاية التصورات للأشياء الخارجية التي تسببها من قبل أبيقور بمساعدة نظرية ديموقريطوس حول التدفقات الخارجية والصور. وفقا لآراء مبدعي الذرية، اعتبر أبيقور أن الروح جسدية، وتتكون من الذرات الأخف وزنا والأكثر قدرة على الحركة؛ وفي الوقت نفسه، قام بتقسيمها إلى عدة مكونات ذات وظائف مختلفة. إن وحدة الروح مشروطة بالقشرة الجسدية التي تقيدها؛ وفي حالة موت الأخير تتبخر الروح وتتفكك إلى ذرات فردية. بشكل عام، قام أبيقور بتطوير عقيدة الروح بشكل شامل للغاية، لأنها كانت بمثابة الأساس لأخلاقياته، التي شكلت الجزء الأساسي والأكثر أهمية من نظامه الفلسفي بأكمله. مثل ديموقريطس، اعترف أبيقور بوجود الآلهة، لكنه نفى تأثيرها بأي شكل من الأشكال على مسار العملية العالمية: تعيش الآلهة في الفراغات بين العوالم، في حالة من النعيم الأبدي، ولا تزعجها أي هموم أو عواطف. .

لم يصل إلينا سوى عدد قليل من النصوص من أبيقور: ثلاث رسائل فلسفية (إلى فيثوكليس وهيرودوت ومينوسيوس)، ومجموعة من أهم المبادئ الأبيقورية وعدد من الأجزاء. ولم يتحدد تأثير الأبيقورية في العصور اللاحقة من خلال كتابات أبيقور نفسه، بل من خلال قصيدة “في طبيعة الأشياء” التي كتبها الشاعر الروماني لوكريتيوس، أحد أتباع أبيقور. إذا كانت الأبيقورية من جميع النواحي نتاج الروح الهيلينية، فإن أقوى مدرسة فلسفية في هذا العصر - الرواقية - استوعبت العديد من العناصر الشرقية. ومن المميزات أن جميع الشخصيات البارزة في هذه المدرسة تقريبًا كانوا مرتبطين بطريقة أو بأخرى بالشرق. كان مؤسسها زينو (حوالي 366-264 قبل الميلاد) من مواليد مستعمرة كيتيون الفينيقية في قبرص. سميت مدرسته على اسم المكان الذي كانت تقام فيه الدروس (زغوا - رواق مغطى بأعمدة). حققت المدرسة الرواقية تأثيرًا كبيرًا في نهاية القرن الثالث. قبل الميلاد هـ ، عندما أصبح العالم المتميز كريسيبوس من سول (قيليقية) زعيمها. كان خليفة كريس هو ديوجين من بابل، وآخر مفكر عظيم في الرواقية اليونانية - بوسيدونيوس الرودسي (النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد) - جاء من سوريا.

تنقسم الفلسفة، حسب الرواقيين، إلى ثلاثة أقسام رئيسية: المنطق والفيزياء والأخلاق. على عكس أرسطو، الذي اعترف بالمنطق باعتباره مجرد أداة لكل المعرفة، اعتبر الرواقيون المنطق علمًا مستقلاً. وهذا العلم في نظرهم يدرس العلامات اللفظية (الأصوات، المقاطع، الكلمات، الجمل) وما تدل عليه (المفاهيم، الأحكام، الاستدلالات). وهكذا، أرجع الرواقيون قواعد اللغة وفلسفة اللغة إلى المنطق. في استدلال الرواقيين المتعلق بالمنطق، هناك العديد من الأفكار المثيرة للاهتمام والتي ليس لدينا الفرصة للتطرق إليها هنا.

تتمتع وجهات النظر المادية والكونية للرواقيين أيضًا بأصالة كبيرة. اعترف الرواقيون بأربعة عناصر كعناصر لكل الأشياء، لكنهم خصصوا منها العناصر "العليا" - النار والهواء، ومقارنتها بالعناصر السفلية - الماء والأرض. مزيج من النار والهواء يشكل "التنفس" - شيء مثل الروح، الذي يخترق كل الأشياء والعالم ككل؛ ومع أن هذه النفس مادية، إلا أنها تتمتع بالنشاط والقدرة التكوينية؛ على العكس من ذلك، الماء والأرض سلبيان، خاملان ويستقبلان شكلهما من النَّفَس. إن التداخل بين النَّفَس والمادة له طابع غريب؛ النَّفَس مستمر ويملأ كل الفضاء، بما في ذلك تلك النقاط التي تشغلها بالفعل الأشياء المادية. وبهذا المعنى، يمكن مقارنة النَّفَس بأثير (أو مجال) الفيزياء الحديثة. يبدو أن هذه المقارنة أكثر ملاءمة لأنه، بسبب الحركات الداخلية التي تحدث فيها، يكون النَّفَس دائمًا في حالة من التوتر المعين (bopos)؛ تحدد درجة هذا التوتر التدرجات المختلفة لأشكال النَّفَس. إن حجم الأجسام وشكلها، وكذلك جميع صفاتها، كلها نتيجة لعمل النَّفَس. في عالم الطبيعة العضوية، يحدد النَّفَس النشاط الحيوي للكائنات الحية، وتعتمد درجة تنظيم فئة معينة من الحيوانات أو النباتات على دقة الشكل "الهوائي". ويتحد الكون ككل بواسطة النَّفَس، الذي يمنحه الوحدة ويحتضن كل ما يحتويه. هناك كون واحد فقط: إنه كروي ومحاط بمساحة فارغة لا نهاية لها. الكون كائن حي ذكي يمر بمسار دوري للتطور. إنه ينشأ من النار الأولية، ويمر بمراحل عندما يتم الكشف عن كل تنوع الوجود فيه، ثم يتحول مرة أخرى إلى عنصر النار نتيجة للاشتعال العام (ekrugbz1z). هذه العملية ضرورية ومحددة سببيًا - تمامًا كما يتم تحديد جميع الأحداث الفردية للعملية العالمية سببيًا، بما في ذلك التصرفات التعسفية للكائنات الحية. أطلق الرواقيون على هذه العلاقة السببية الوحيدة والضرورية لكل ما يحدث مصطلح "القدر" أو "القدر" (pegtagtepe).

احتلت الأخلاق مكانة مركزية في الفلسفة الرواقية. وعلى الرغم من أن مشاكل الأخلاق، وكذلك العلوم الإنسانية بشكل عام، تقع خارج نطاق نظرنا، إلا أنه لا يزال من الضروري أن نقول بضع كلمات عن المبادئ الأساسية للأخلاق الرواقية.

مثل الأبيقوريين (وبتوافق كامل مع وجهة النظر المقبولة عمومًا في العصور القديمة)، الهدف الرئيسي الحياة البشريةاعتبر الرواقيون السعادة (eiyaipo-sha). ولكن إذا كان الأبيقوريون قد فهموا السعادة على أنها متعة، فإن الرواقيين يعتبرون أن أعلى سعادة للإنسان هي الحياة المتوافقة مع "طبيعته". وهذا يعني أن الإنسان يجب أن يسعى إلى أقصى درجة من الكمال، وتطوير ميوله وقدراته الطبيعية. إن أقصى درجة من الكمال البشري تتطابق مع الفضيلة؛ ولذلك فإن الحياة المتوافقة مع "الطبيعة" ليست، بحسب تعاليم الرواقيين، سوى حياة فاضلة. في هذا الشأن، كان الرواقيون مختلفين جذريًا عن مدرسة معاصرة أخرى - المدرسة الساخرة، التي كان مؤسسها أحد طلاب سقراط أنتيسثينيس. وفقا للمتشائمين، كان الاتفاق مع "الطبيعة" يعادل رفض جميع أنواع المعايير والمؤسسات الإنسانية؛ لذلك، بشر المتشائمون بالالتزام غير المقيد بالغرائز والدوافع "الطبيعية" (نلاحظ، في هذا الصدد، أن هناك العديد من الحكايات عن تلميذ أيتيسثينيس ديوجين سينوب - أبرز ممثل للمدرسة الكلبية).

وهكذا، إذا وصل المتهكمون إلى استنتاجات متطرفة بالعقيدة التي طورها السفسطائيون حول معارضة "الطبيعة" و"القانون"، فقد تم إعادة التفكير جذريًا في مفهوم "الطبيعة" بين المؤيدين. ومن خلال ربط "الطبيعة" بالرغبة في الفضيلة، أزال الرواقيون بشكل أساسي هذه المعارضة السفسطائية.

العلم.

لقد انفصل العلم تماما عن الفلسفة. في القصر البطلمي بالإسكندرية، تم إنشاء موسيون (مكان تحت رعاية الموسيقى)، حيث عمل العديد من العلماء والفلاسفة. تطورت الرياضيات، وابتكر إقليدس "العناصر" الشهيرة، والتي تكمن وراء الأفكار اللاحقة للأوروبيين حول الهندسة. كان العديد من العلماء في ذلك الوقت يميلون إلى الاختراع، كما يتضح من عجائب الدنيا. وضع أرخميدس، الذي عمل لبعض الوقت في موسيون، أسس الميكانيكا العقلانية والهيدروستاتيكا، واخترع نوعًا خاصًا من الرافعة والمسمار الشهير لرفع المياه أثناء الري الاصطناعي. ابتكر إراتوستينس الجغرافيا العلمية وكان أول من قام بقياس طول خط الطول للأرض. في مجال علم الفلك، نشأت أنظمة مركزية الشمس (أرسطرخوس ساموس) ومركزية الأرض (هيبارخوس نيقية). فكرة أرسطرخوس بأن الشمس هي مركز الكون والأرض تدور حولها شكلت أساس النظرية الكوبرنيكية.

وكان في الإسكندرية مدرسة للعلوم الطبيعية، حيث يتم تشريح الجثث، ودراسة أسرار التحنيط، وكان هناك علم الحيوان والحيوان. الحدائق النباتية. لقد قطع الطب خطوات جادة هنا: تم اكتشاف الجهاز العصبي (هيروفيلوس الخلقيدوني) والجهاز الدوري، وأصبح التشريح والجراحة فرعين منفصلين.

كان العلم لا يزال مقيدًا بظروف ذلك الوقت، حيث لم تكن هناك تدوينات عربية ملائمة للأرقام وأدوات مراقبة دقيقة وما إلى ذلك. لكن ازدهار العلم في نفس الوقت أصبح النقطة المحددة لتطوره، حيث كان الرومان في هذا المجال لم يلحق باليونانيين أبدًا. سوف تعيش أوروبا، حتى عصر النهضة، على الأمتعة العلمية المكتسبة خلال الفترة الهلنستية. وقال لايبنتز: "إن من يفهم أرخميدس وأبولونيوس، يقل إعجابه بالعلماء المعاصرين".

المعدات العسكرية.

بسبب التطور العلوم الدقيقةكما تم تحسين المعدات العسكرية. خلال العصر الهلنستي، ظهرت أنواع جديدة من أسلحة الرمي: المقاليع والمقذوفات، التي أطلقت سهامًا وحجارة كبيرة يصل مداها إلى 350 مترًا، واستخدم في تصميمها حبل مرن مشدود مصنوع من أوتار الحيوانات. كخيوط لسحب رافعات آلات الرمي أفضل الموادكان يعتبر شعر المرأة مزيتًا، والذي تبرعت به الزوجات الوطنيات أنفسهن في المواقف العسكرية الصعبة. ظهرت أنواع حديثة من أبراج الحصار (جيليبول). كما كان للتقني القديم العظيم أرخميدس دور في تطوير أنواع معينة من الهياكل والآلات الدفاعية.

دِين.

في مجال الحياة الدينية، كان هناك تلاشي تدريجي لدين البوليس: الذي كان مشبعًا في السابق بروح الجماعية المدنية، اكتسب الآن طابعًا شخصيًا وبهذا المعنى مهد الطريق لانتشار المسيحية.

اتسم أهل العصر الهلنستي بالشك، الذي وجد تعبيرًا عنه في عبادة الإلهة تايكي (الصدفة، الحظ)، التي جسدت الإنكار الكامل للعناية الإلهية: العالم تحكمه صدفة عمياء لا ترحم، لذلك لا يوجد تاريخ. حركة منظمة وهادفة، تابعة لنظام ما أو لتقدير الله.

أدت فترة انهيار البوليس إلى تحول الناس إلى الملوك باعتبارهم أعلى شفعاء في الحياة الأرضية. "آلهة أخرى بعيدة، أو ليس لها آذان، أو أنها غير موجودة. نحن نراك يا ديمتريوس هنا بالجسد، وليس بالحجر أو الخشب"، كما جاء في أحد التأبين. إلى الحاكم الشرقي. هذه هي الطريقة التي انتشرت بها الطوائف الملكية وتعززت - جوهر قوة الحكام الذين كان لديهم الألقاب المقابلة سوتر (المنقذ)، يورجيتيس (المتبرع)، إبيفانيس (الذي يظهر كإله).

خلال العصر الهلنستي، كان هناك مزيج من الطوائف اليونانية التقليدية مع الطوائف الشرقية الغريبة. على سبيل المثال، في آسيا الصغرى، في بيرغامون، تم التبجيل والدة الآلهة العظيمة، سيبيل ذات الرؤوس الثلاثة. كانت طائفتها مصحوبة بعربدة محمومة ومسعورة مميزة للشرق. تمتعت مصر بمكانة خاصة بين اليونانيين، ولا سيما ألغاز إيزيس، التي تم تحديدها مع ديميتر. غالبًا ما تم العثور على هذا النوع من الارتباط بين الآلهة المصرية والآلهة اليونانية: آمون - زيوس، أوزوريس - ديونيسوس، تحوت - هيرميس. ارتبط تجديد عبادة الآلهة المصرية إما بالدعاية النشطة للبطالمة، أو بالحماسة الروحية المفرطة لليونانيين الذين يعيشون في مصر.

يرتبط ظهور الهرمسية بمصر، صيغة جديدةالوعي الديني والفلسفي. تم شرح هذه العقيدة نيابة عن هيرميس، النظير الهلنستي لتحوت، الذي كان، وفقًا للأسطورة، خالق العالم، ومخترع الكتابة ونشر العلوم المقدسة، لأنه كان يقيس الوقت ويكتب القدر. الهرمسية هي تعليم سرّي يقترح طريق الرؤى الروحية، بدلًا من التفكير العقلاني حول العالم[2].

أعطت الهرمسية للأفعال السحرية أساسًا فلسفيًا يبرر انتشار علوم السحر والتنجيم. كان علم التنجيم والكيمياء شائعًا بشكل خاص. علم التنجيم هو التدريس الذي بموجبه أثرت حركة الكواكب على مصائر الناس. بحسب المنجمين، كانت الحياة تحكمها علامات البروج، ولذلك تتوزع أعضاء حواس الإنسان على الكواكب السبعة، ومنها جاء تبجيل الرقم سبعة باعتباره مقدسا: عجائب الدنيا السبع، سبعة أيام في الأسبوع ،3 السماء السابعة وما إلى ذلك. لقد طغى علم التنجيم على شعبيته في علم الفلك في العصر الهلنستي وأعاق التطور الجاد للعلوم.

سعى الكيميائيون إلى إيجاد وصفة لتحويل المعادن إلى ذهب وفضة. كان رمز الكيمياء هو طائر العنقاء الذي يهلك ويولد من جديد من الرماد - النموذج الأولي للفكرة الشهيرة لحجر الفيلسوف القادر على تحويل المعادن الأساسية إلى معادن ثمينة. الخيمياء، مثل علم التنجيم، لم يكن لها علاقة مباشرة بالعلم، لأن التجارب التجريبية للكيميائيين كانت نتيجة لتجاربهم الخاصة. التدريس الفلسفيحول العالم. الكيميائيون، مثل فلاسفة الطبيعة، لم يضعوا لأنفسهم بعد مهمة دراسة الطبيعة بطريقة عقلانية.

يعكس ظهور الكيمياء وعلم التنجيم الديناميكية والتناقض في العصر، عندما يمكن أن تتعايش بسلام إنجازات كبيرة في العلوم والتعاليم العلمية الغامضة، والتي ينظر إليها الناس في العصر الهلنستي على محمل الجد.

ظهرت العديد من الطوائف الدينية والأخويات الصغيرة، والتي كانت موجودة في السابق فقط بين المحرومين للتعويض عن المحرومين حقوق مدنيه، تحقيق الرغبة " رجل صغير"للتعامل مع أسلوب حياة الطبقة الأرستقراطية. الآن، في ضوء المهام الأخلاقية الفردية، أصبح توحيد الناس في شركات روحية مخصصة للآلهة الفردية أمرًا طبيعيًا تمامًا.

فلسفة.

أعادت الفلسفة الهلنستية التركيز على مشاكل الأخلاق والأخلاق. احتلت مدرستان رئيسيتان مناصب قيادية: الرواقية والأبيقوريون. مؤسس الرواقية (الكلمة تأتي من اسم الرواق الملون في أثينا) كان يعتبر الفيلسوف زينون (ج. 335 - ج. 262). بالإضافة إلى رؤية خاصة للكون، تناولت تعاليم الرواقيين المشاكل السلوك الخارجيشخص. يغض النظر الحالة الاجتماعيةجميع الناس متساوون روحياً بسبب مشاركتهم في الإلهية، والشعارات العالمية، لذلك بالنسبة للشخص الذي يسعى إلى الفضيلة، يجب أن يكون المثل الأعلى متوافقاً مع الطبيعة. الطريق إلى السعادة مسدود بالعواطف والمشاعر الإنسانية. لا يمكنك التخلص منهم إلا من خلال الزهد والهدوء التام واللامبالاة. الرواقية لديها أوجه تشابه مع البوذية، تذكرنا بالطريق إلى تحقيق السكينة. يمكن لروح الشرق أن تؤثر حقًا على اليونانيين4.

مؤسس مذهب آخر هو أبيقور، الذي عاش في نفس الوقت الذي عاش فيه زينون وكتب رسالة في الطبيعة. وفي وقت لاحق، حدث تشويه في فهم فلسفته، واقتصر فقط على عقيدة اللذة. بحسب أبيقور، تسعى جميع الكائنات الحية إلى المتعة، لكن المتعة الحقيقية هي غياب المعاناة وتتكون من السيطرة على الغرائز الداخلية، وليس في إشباعها، والفضيلة وسيلة لتحقيق السعادة. فضل أبيقور الحياة التأملية وغير السياسية، مع إيلاء اهتمام خاص للتغلب على الخوف من الموت. نظر كل من الرواقيين والأبيقوريين إلى الحياة الأرضية كمقدمة للمستقبل، لأن موت الشخص الفاضل، في رأيهم، لم يكن نهاية مطلقة.