az Istenszülő ikonok ikonográfiája, amelyben az isteni csecsemő közvetlenül az Istenszülő keblén (mellkasán) van ábrázolva, derékig bemutatva (a "Nagy Panagia" változata). Az ikonográfia a Megváltó megtestesüléséről szóló prófécián alapul ("...Maga az Úr ad neked jelet: íme, a Szűz fogan és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek" ( Is 7. 14)); a név a csodás ikonhoz kapcsolódik Isten Anyja(lásd a Novgorodi Istenszülő-ikon jele című részt), amelyen keresztül 1169/70-ben Vel. Novgorodnak megmutatták Rev. közbenjárását. Theotokos (Festive Menaion - RNB. Szof. 369. sz.). A con. 15. század a „Legtisztábbak jele” név a novgorodi forrásokban ezzel az ikonnal és ismétlődéseivel kapcsolatban található, vagyis egy ikonográfiai típus nevévé válik, amelynek másik neve „Megtestesülés Szűzanya”.

A Szűz képe Krisztus Emmánuellel a medalionban először az imp. pecsétjein jelent meg. Mauritius (582-602). Ugyanez az Istenszülő egész alakos képe a Bauit-kolostor freskóján (Szerzetesek kápolnája (XXVIII), VI-VII. század, Kopt Múzeum, Kairó), a Szent István-kolostorban. Jeremiás Szakkarában (6. század), Sir. kézirat (Paris. syr. 341. Fol. 118), az ostriai katakombák kriptájának lunettájának freskóján, Szent sír mellett. Ágnes Rómában (IV. század vége-V. század).

A posztikonoklasztikus időszakban a magasságba emelt vagy derékba emelt karral imádkozó Istenanya képeit néha a „Vlachernitissa” felirat kísérte. Más ikonográfiai típusok ikonjait is megnevezik, amelyek eredetét az V. században a K-mezőben épült blachernaei templomhoz kötik. manó. Pulcheria (például az Istenszülő képe a „gyengédség” típusú gyermekével, XII. század, Katalin nagy vértanú Sínai-félszigeten lévő kolostora). Manó. VII. Konstantin Porphyrogenitus „A bizánci udvar szertartásairól” című értekezésében (X. század) megemlítette, hogy Blachernae-ban több is van. az Istenszülő csodálatos ikonjai, amelyekhez különféle csodák és szokások kapcsolódnak. 8. századtól hetente voltak éjszakai istentiszteletek az Istenszülő ikonja tiszteletére, amelyen péntekről szombatra virradó éjszaka fátyollas csoda történt. A csoda leírása szerint "Mária mindkét imádkozó kezével hordozza a Gyermeket". Leírva és az imp. közelében található. fürdő márvány domborműves, felemelt kezű Istenszülő képe, amelyről Szt. víz (Const. Porphyr. De cerem. 2.12). A 11-13. századi dombormű-ikon lyukakkal a tenyerén számos ismétlődés maradt fenn. Az Istenszülőt a mellkasa előtt medálban ábrázoló képei találhatók Tzimiskes János (969-976), Doukas Mihály (1071-1078), Alekszej I. Komnénosz (1081-1118) császárok pecsétjein. később pedig - a Komnénok idejében, IX. Konstantin Monomakh (1042-1055) ezüstérmén, a Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ felirattal.

VI. Leó (886-912) aranypecsétjén Istenszülő félalakja látható. A leírás szerint a St. Photius, K-lengyel pátriárka, a Nea Moni kolostor templomának apszisának mozaikján volt Chios szigetén (1042-1056). A Blachernitissa egész alakos képe a Kr. e. apszis freskóin található. Szűzanya Trikomóban, Cipruson (XII. század eleje), apszisok kb. Az átváltoztatás megváltója Nereditsán (1199), az Istenszülő ikonján a prófétával. Mózes és Euthymius pátriárka (XIII. század, Katalin nagy vértanú kolostor a Sínai-félszigeten), a "Jaroszlavl Oranta" ikonon (XIII. század, Állami Tretyakov Képtár).

A mellkasa előtt a gyermeket viselő Istenszülő képének másik neve „Platitera” („A menny tágabbja”). Ez a jelző a Szent Liturgiához kapcsolódik. Nagy Bazil, amelyben egy verset énekelnek arról, hogy a Szűzanya méhe tágasabb, mint az ég. Platyter Istenanya félfigurái az imp pecsétjein és érméin találhatók. Nicephorus Foki (963-969), a betlehemi Krisztus születése templomok apszisainak festményén (1169), Szűz Mária Evergetisz a Studenica kolostorban, Szerbia (1208-1209), Szűz Mária Leviska a szerbiai Prizrenben (Kr. e. XIII. század 20-as évei) ), a Khor (Kakhrie-jami) kolostor külső narthexének mozaikján a K-mezőben (1316-1321). Széles körben elterjedtek ennek a márványból készült ikonográfiának a képei, amelyek megismétlik a blachernae-i templom fiola fölötti domborművét (XII. századi dombormű a velencei Santa Maria Mater Domini templomból).

Blachernae (a Blachernae-val kapcsolatos) Istenanya képei - Orans gyermek nélkül, de vízlyukakkal a kezükben; medált tart a mellkasa előtt; Orants a gyermek képével a medálban - "Nagy Panagia"-nak is nevezik (patena az athoszi Xiropotam kolostorból, "Jaroszlavl Oranta"). Oroszországban a „Vlachernitissa” felemelt karokkal és a mell előtti medalionnal a csodálatos ikonoktól kapott neveket: Abalakskaya, Kursk-Root, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Carskoye Selo és mások.

Sz.: Kondakov. Az Istenszülő ikonográfiája. 1915. T. 2. S. 193-196; Smirnova E. S. Novgorod ikon "A jel Szűzanya": A XII. századi Istenszülő ikonográfiájának néhány kérdése. // DRI: Balkán. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.

"Jel" Novgorod Ikon az Istenszülő

(ünnep november 27.), csodakép ser. XII század; segítségével Vel védelmét kapcsolják össze. Novgorod 1169/70-ben a csapatoktól vezetett. könyv. Andrej Bogoljubszkij, aki meg akarta büntetni a novgorodiakat, akik illegális adót szedtek a fejedelmi Dvina földjéről, csapatait a városba küldte.

Az ikon a 14. században szerzett összoroszországi hírnevet, amikor megírták a Mese a csodáról, amely bekerült a novgorodi és a moszkvai krónikákba (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Ez az ikon a c. Megváltó az Iljin utcán. a trón mögött. A város ostromának 3. éjszakáján a novgorodi érsek. János, aki a Megváltó ikonja előtt imádkozott, hangot hallott a képről: „Menj az Iljina utcai Szent Megváltó templomba, vedd el a Szent Szűz ikonját, és vidd börtönbe. az ellenfél.” Az ikont a város erődítményébe vitték, „hol van most a tizedes Istenszülő kolostor”. A szuzdaliak által kilőtt nyilak „mintha megsokasodna az eső”, eltalálták az ikont, a széle a város felé fordult, a kapott „sebekből” ömlött a „könny”. A támadókat sötétség borította, "rémület és rémület" fogta el őket, és verni kezdték egymást. Az érsek csodálatos győzelmének emlékére. János november 27. ünnepnapot hoztak létre. A kezdet előtt 40-es évek 15. század Pakhomiy Serb összeállította a „Jel emlékei”, a „Jel szolgálata” és „A jel dicsérő szava” című egyházat. Később a legenda bekerült a Szent Péter életébe. Novgorodi János (SKKDR. 2. szám. 2. rész. S. 347-351). 1356-ban az ikont áthelyezték egy kőtemplomba, amelyet 1354-ben külön erre építettek. a Szent jel tiszteletére. Szűz, a XVII. az ikon tiszteletére nagy kőkatedrálist emeltek. 1999-ben a csodálatos képet, amelyet a szovjet időszakban az NGOMZ-ban őriztek, átvitték az orosz ortodox egyházhoz, és a veli Szent Zsófia-székesegyházban helyezték el. Novgorod - a talpon az ikonosztáz előtt, a királyi ajtóktól balra, üveg ikontokban.

Az ikon (59×52,7 cm méretű), kétoldalas, oszlopra szerelt, hordozható. Az elülső oldalon az Istenszülő derékig felemelt karokkal, mellkasán Krisztus Emmánuel képével ellátott medalion. Az ikon szélén Szent György, Perszki Jakab, Athosz Péter és Onufriosz (egyiptomi Makariosz?) életnagyságú alakjai láthatók. A hátoldalon a Megváltó előtti imában, két kézzel áldva ábrázolt szegmensben 2 szent van ábrázolva. Az ikonon a késői feljegyzésben ap nevével voltak feliratok. Petra és mts. Natalia. Az ősi feliratokat nem őrizték meg, de az ikonográfia elemzése arra utal, hogy ezek az igazlelkű Joachim és Anna képei. A XVI században. az ikon megújult, valószínűleg az érsek személyesen. Macarius (későbbi moszkvai metropolita). Az eredeti festményből ősi kép az elülső oldalon egy kék mafórium és az Istenanya ruhájának töredékei, valamint az isteni csecsemő képét körülvevő medalion töredékei maradtak fenn. A hátoldalon lévő képek az eredeti festményre utalnak.

Az egyik korai listák Novgorod ikon - a 12. századi ikon. egy mártírral a hátán (Állami Tretyakov Képtár, P. D. Korin Múzeum-lakása). Számos lista a 16. századból származik. (Állami Tretyakov Galéria, CAC MDA). Oranta félhosszú képe medalionnal I. Nicephorus (1104-1121) és Mihály (1131-1147) kijevi metropoliták, a novgorodi püspökök pecsétjein található (Janin V. L. Dr. Rus. M. gyűlési pecsétjein, 1970. 1. kötet). A XV-XVI. században. a "Jel" képei gyakran kerültek kiválasztott szentek ikonjaira.

Megvilágított.: Tikhomirov P. I., pap. A novgorodi csoda legendája. Utca. a jel Istenanya ikonja. Novgorod, 18722; Falusi E. Istenanya. S. 730; Kondakov. Az Istenszülő ikonográfiája. 1915. T. 2. S. 193-196; Frolow A. Le «Znamenie» de Novgorod // RES. 1949. évf. 24. P. 67-81; Vol. 25. P. 45-72; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Festmény Vel. Novgorod a 15. században M., 1982; Smirnova E. S. Novgorod ikon "A jel Szűzanya": A XII. századi Istenszülő ikonográfiájának néhány kérdése. // DRI: Balkán. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.

N. V. Kvlividze

Carskoje Selo Istenanya "Jel" ikonja

(ünnep november 27.), csodás ikon, a Romanov-dinasztia családi ikonja; április óta ismert Oroszországban. 1653-ban, amikor Szt. K-lengyel pátriárka ajándékozta Alekszej Mihajlovics cárnak. Athanasius III Patellarius; Úgy tartják, hogy utoljára a szuverén trónról való lemondásakor látták.

A legenda szerint imp. I. Péter, aki az ikont Moszkvából Szentpétervárra szállította, megáldotta vele Csesarevna Elizavetát, aki 1734-ben külön erre az ikonra bízta az architektort. I. Ya. Blank, hogy dolgozzon ki egy projektet egy kőtemplomra az imp. Az általa M. G. Zemcovval együttműködésben épített Carskoje Selo rezidencia, amelyet 1747 májusában szentelt fel dr. imp. ikon áhítatos tiszteletének bizonyítéka. Elizaveta Petrovna úgy értesült, hogy a puccs előtti éjszakán, amely után trónra lépett (1741. november 27-én), buzgón imádkozott az ikon előtt.

Az ikon 3 napos Szentpétervárról a Carszkoje Selo-i új templomba szállításának ünnepén részt vettek Szent Zsinatés az egész udvar, a császárné végigjárta az utat, és még az ikont is segített vinni. A kép 1831-ig az ikonosztáz királyi ajtaja felett, az utolsó vacsora képe fölött volt. Csak 1812. május 12-én vitték ki a templomból, egy tűzvész során, amely elnyelte a palotát és fenyegette Znamenskaya Ts. 1831-ben, Carskoe Selo kolerától való megszabadítása után, amely július 5-én, a templom közepére hozott „Jel” ikon előtti ima és vele a város körüli körmenet előtt történt. a Znamenszkaja templom jobb klirosa elé került. Ugyanakkor a városlakók kérésére egy évi felvonulás: 1917-ig ezen a napon a szentmise után kivitték az ikont a Palota térre, ahol a körmenet előtt térdelő imaszolgálatot végeztek előtte. A XVIII. elkészült az 1. listája, amely szintén Carskoje Selóban volt, többek között tűzvészek és járványok idején. Valószínűleg az ikon előtt imp. Alexandra Fedorovna imádkozott az első világháború alatt, amikor az uralkodó a főhadiszállásra távozott. 1942-ben az ostromlott Leningrádból, miután hősiesen átlépték a frontvonalat, Zoja és Vera Shamonin nővérek, a híres szentpétervári főpap lányai érkeztek Puskin (korábban Carszkoje Selo) megszállóihoz. Vlagyimir, a jogok szellemi fia. Kronstadti János. Azt kérték, hogy adják nekik található Znamenskaya Ts. képet (XVIII. századi lista) és megkapta. Anélkül, hogy visszatértek volna az ostromlott városba, Rigába mentek, ahol az ikon a háború végéig maradt. 1946-ban a Metropolitan Leningrád és Novgorod Grigorij (Csukov) átadta a c. kb. John theologian az SPbDA-nál, ahol jelenleg is lakik. idő. A Znamenszkaja c. századi listája.

Az ikon híressé vált. csodák: megszabadulás a kolerától, megváltás a tüzektől, fulladástól és egyéb bajoktól, gyógyulások, segítség a bánatokban és a mindennapi nehézségekben. 1853-ban jelent meg az ikon kromolitográfiai képe, a metszetképeiből ismertek a kegyelemmel teli segítség. Kezdetben. 1916 nyarán a Znamenszkaja templomban felszentelték az ikon litográfiai képeit. és az aktív hadsereg katonáihoz küldték, akik ikonokat viseltek a mellkasukon.

1999 óta szerdánként akatisztát olvasnak az ikon előtt. Azóta Szentpéterváron minden évben december 10-től 13-ig. általános oktatási Znamensky felolvasásokat tartanak, amelyeket a liturgia és az ima után nyitnak meg a Jel ikonja előtt.

Az ikon írásának idejéről (kb. 138 × 107 cm) nincs pontos információ. Hagyományos ikonográfia "Z." imp parancsára kiegészítve. Elizabeth Petrovna röviddel trónra lépése után képekkel a Szentpétervár szélén. Péter, igaz Zakariás és Erzsébet, Szent. Alexis, Isten embere. Felsorolták a 18. században nekik az imp. parancsára. Mária Alekszandrovnához hozzáadtak (1859) képeket Szentpétervárról. Nicholas the Wonderworker és mts. Alexandra az imp. emlékére. I. Miklós és felesége, Alexandra Fedorovna.

Az imp. Erzsébet tiszta aranyból (körülbelül 8,73 kg) készített az ikonhoz egy ládát. 1849-ben, Carszkoje Szelonak az Oroszországot sújtó kolerajárványból való megszabadításáért 1849-ben, az ikont egy hímzéssel vonták be, sok gyémánttal, gyöngyökkel, türkizzel, ametiszttel, zafírokkal, smaragdokkal és opálokkal, rizával, melynek alapja aranyfólia volt. A riza (111 × 89 cm), mint egy sokszínű, széles ujjú köpeny, amely fölött a vállról egy széles omophorion ereszkedett alá, a Szűzanya képét díszítette. Az Istenszülő homlokát drágakövekkel hímzett fátyol díszítette (az 1860-as egyházi leltár szerint 32 ékszercsoportot használtak fel). Ugyanaz a köpeny és az omoforion fedte az isteni csecsemő képét. A szántóföldi szentek képmásaihoz értékes ruhákat is készítettek. Nagy és a legjobb részékszert (az Istenszülő ubrusán és melldíszítésén, a Megváltó ruháin) Alexandra Fedorovna és Maria Alexandrovna császárné adományozta, vezet. Alexandra Iosifovna, Maria és Olga Nikolaevna hercegnők. A köntöst hímezte nővéreivel egy jámbor leányzó, a Carszkoje Selo lakója, Maria Davydova, aki álmában megjelent az Istenanya, és pontosan jelezte, mit és hogyan kell tennie, sőt, amikor hiányzik. megfelelő kövek hirtelen megjelentek az adományozók. A díszlet legnagyobb kője egy szív alakú topáz volt (V. A. Prjanisnyikovának ajánlották fel), arcára Carskoje Selo kolerából való csodálatos megszabadulásának dátumai - 1831 és 1848 - vannak vésve. Alul a zarándokok által adományozott apró aranytárgyakból (gyűrűk, brossok, láncok, fülbevalók) ügyesen elkészített szív alakú aranylemezre a következő szavakat vésték: „A járványtól való üdvösségért fogadd el, Kegyelmes Asszony, a város védőnője. Tsarskoe Selo gyöngyei, mint a hála könnyei, öntözve legtisztább ruhádat szorgalmas szolgáidtól, továbbra is könyörüljenek rajtunk.” az aláírás alatt: "Ezt a köntöst Maria Davydova leányzó hímezte a nővéreivel egy álom eredményeként." A fennmaradó felajánlásokból a Davydov nővérek bíbor bársonyra varrt burkolatot készítettek az ikonhoz. drágakövek, arany, ezüst, gyöngyök és Róma. gyöngyök. A lepelre hímzett ragyogás, Evangélium, edény, 2 tabletta, füstölő, szőlőlevél, ecsetek, kalászok. A kar alatt Davydov, ugyanakkor „szorgalom szőnyege” készült, amely az oltár padlóját borította, és elérte a templom közepét. A riza az egyházi értékek 1922-es lefoglalásakor veszett el. A Znamenszkaja templom plébánosainak költségén 1853-ban készült sem maradt fenn. ikon tok, valamint a jámbor szolgálólányok erőfeszítéseiből készült imp. ábra szerinti udvar. F. P. Solntsev egy bronz aranyozott gyertyatartó, a díszlány.

Falusi E. Istenanya. 700-705. Szocsagin A. Carszkoje Selo képeslapokon. XIX - kezdet. 20. század Szentpétervár, 2002; Dmitrieva N. K. Tsarskoye Selo csodálatos. ikon B. M. "Jel" // Kulturális-prosvet. munka (Találkozás). M., 2005. No. 7. S. 28; 8. szám, 18. o.; Tsarskoye Selo Isten Anyja ikonja "A jel". SPb., 2007.

E.P.I.

"A jel" kocsma ikonja az Istenanya

(ünnep november 27.), egy csodálatos kép, amely egy férjben lakozik. mon-re ap nevében. János evangélista be Poshchupov, Ryazan régió A mon-re is tartalmazza a kézzel írott „Az ikon narratívája Istennek szent anyja, Őszinte és dicsőséges, „kinyilatkoztatott” jele, amely Rjazan városában, a Simeon Stylit szerzetes templomának kápolnájában az idősek története és a mai események szerint íródott 1851 májusában. . Információkat tartalmaz az ikon történetéről és a rajta keresztül feltárt jelekről.

A The Narrative... szerint egy bizonyos özvegy Rjazanban élt, megszállottan a részegség betegségétől. Amikor mindenét elköltötte, kivette a házból a „Jel” Istenszülő ikonját, és a „Piros” nevű kocsmába vitte, amely a templom közelében volt. Fordulat. Simeon the Stylit, hogy a képet borra cserélje. A korchemnik szidni kezdte a nőt, mondván, hogy azokat az ikonokat, amelyekkel a szülők megáldják gyermekeiket, tisztelettel kell megőrizni, és nemzedékről nemzedékre továbbadni. Ennek ellenére az özvegy nem tudta leküzdeni a pusztító szenvedélyt, de megígérte, hogy később megváltja a képet. A kocsma tulajdonosa elvette az ikont a piros sarokba. Többen keresztül nap, a nő, miután visszafizette az adósságot, az ikont az eredeti helyére tette a házában. Reggelre az ikon eltűnt. Ugyanezen a reggelen a kocsmáros, aki felkelt imádkozni, meglátta az ikont a szentélyében, és úgy döntött, hogy távollétében ismét az özvegy hozta el az ikont. A háztartás azonban nem erősítette meg feltételezését. Nemsokára egy özvegyasszony jött a megzavarodott kocsmároshoz, és elmondta neki az ikon eltűnését. A kocsmáros szavai után: „Látod, itt van, Ég Anya Királynője! Kérdezd meg magadtól, hogyan került ide – borult térdre az asszony az ikon előtt: „Látom, úrnőm, hogy nem méltóztatod velem lenni, az előtted elkövetett bűnöm miatt, hanem inkább arra, hogy maradj itt, ahol én, átkozott, elárultalak téged. Mindazonáltal életem hátralévő napjaiban ne fossz meg engem teljesen oltalmadtól és irgalmadtól! A tiszteletes imáin keresztül. Az Istenanya özvegye ettől kezdve élete végéig nem ivott bort.

A városlakók körében pletyka keringett arról, hogy az ikon csodálatos módon visszakerült a kocsmába. A rjazanyi lakosok és a látogatók odamentek, hogy meghajoljanak az ikon előtt, amely előtt a kocsmáros lámpát gyújtott, a pap pedig ts. Fordulat. Simeon, the Stylit imát végzett. A jámbor emberek felajánlásokat tettek az olthatatlan tűz fenntartására. Még azok is, akik borért jöttek a kocsmába, először imádták az Istenszülő ikonját, és pénzt tettek egy bögrébe, hogy olajat vásároljanak a lámpához. Az ikont „A megnyilvánuló kocsma”-nak kezdték hívni. A kép híressé vált. Csodák, amelyek enyhítették a szenvedést a betegségekben, megvigasztalták a bánatokat. Hamarosan sokakban értesültek róla. Oroszország városai és falvai. Mindig sok zarándok érkezett a csodálatos kép lakóhelyére. A kocsma bezárása után a közepén. 19. század Szent áldásával. Gábriel (Gorodkova), érsek. Ryazan és Zarasky, az ikon átkerült a Kr. e. Fordulat. Simeon the Stylit, ahol egész éjszakás virrasztást tartottak. Liturgia után reggel imaéneklés e templom melletti kápolnába hozták be, amelyet a legenda szerint a Feodotijevszkij Istenszülő-ikon találkozása alkalmából kivágtak (1487) és 1846-ban kőből újjáépítették. Az Anya kocsma ikonja Isten „Jel”-ét nyitott ajtókkal a kápolna közepén, a szónoki emelvényen helyezték el tiszteletre. Azóta a plébánosok kérésére november 27-én ünnepséget rendeztek az ikon tiszteletére a templomi charta szerint. és kapott egy modern Név. Előző nap körmenetben vitték át az ikont a kápolnából az egész éjszakai virrasztásra a templomban, a liturgia után délelőtt az ikont visszavitték a kápolnába. Ugyanezt a felvonulást hozták létre a Bright Week hétfőjén is.

1848-ban a kolera sújtotta Oroszország központi tartományait. Rjazanban a járvány különösen erős volt június-júliusban. A városlakók imádságos énekszóval vitték otthonukba az ikont, amely után 2 ház lakói kivételével már nem halt meg senki. Ugyanebben az évben, az Istenszülő ikonja "Jel" előtti buzgó ima után megszűnt a szárazság, ami tüzet okozott az Oka bal partján, a várostól körülbelül 10 mérföldre fekvő fenyvesben.

október 12 1882-ben az ikonra esett gyertyától leégett a kápolna, ahol az ikon található, miközben az ikon nem sérült meg, „a kiota leégett, az ezüst keret egy része megolvadt” (Dobrolyubov. 1884, 34. o.) ). A kápolna helyreállítása előtt az ikon a Kr. e. Fordulat. Simeon, a stílus.

A jámbor rjazanyiak kérésére az ikont gyakran elhozták otthonaikba, hogy imádkozzanak. Előtte a kereskedők áldást kértek a városi vásárok előestéjén, ifjú házasok - segítséget és pártfogást a közelgőben családi élet. Az imádkozók buzgalmával az ikont arany rizával, drágakövekkel díszítették. A kápolnában minden kedden akatistával imádkoztak. Kezdetben. 20-as évek A 20. században, a kápolna bezárásakor az ikont a Kr. e. Fordulat. Simeon, a stílus. Az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány során „a Volga-vidék éhező népének javára” ezt a „Jel” ikont Dmitrij Szerebrjakov (vagy Szerebrjanszkij) nemesnek köszönhetően őrizték meg, aki a bizottság tagja volt. A fiatalember elmondta a bizottság tagjainak, hogy haza akarta vinni az ikont, hogy gondosan eltávolítsa róla az értékes rizát, másnapi átadáskor pedig elmondta, hogy az oklad eltávolításakor az ikon összeomlott a romlástól. Az ikon egy ideig a Szerebryakovok házában volt elrejtve, Rjazanból való távozásuk után az előbbi lett a szentély őrzője. családi szolga - Alexandra Ivanovna. In con. 50-es évek 20. század Alexandra Ivanovna Sophia Vasziljevna Zlobinával élt, beavatták Szerebrjakovok titkába, és az ikont az utcán lévő házában tartotta. Gorkij. Az ikon előtt egy kiolthatatlan lámpa égett; az ikontábla elsötétített, 2 részre osztott részén (a repedés az Istenszülő arcán futott végig) nehéz volt felismerni Rjazan egyik fő szentélyét. Zlobina örökségül hagyta ezt az ikont Archimnak. Ábel (Macedonov; a sémában Seraphim; † 2006. december 6.), aki szeptember 8-án átadta. 1961-ben a rjazani Boriszoglebszkij-székesegyházba, ahol akkoriban szolgált, és a Szent István-i kápolnában helyezték el. Rjazani Vaszilij a trónra, akatista éneket adott elő előtte. Vele együtt imádkozták a templom oltárát mon. Augusta, aki azonnal felismerte a szentélyt. Ez a korábbi a kolostor bezárása után a Dormition Olga kolostor novíciusa egy ideig oltárlányként szolgált a templomban. Fordulat. Simeon, the Stylit, a templom bezárása után (1924. november 18.) megőrizte a kézzel írt "Elbeszélést...". Átadva Archimnak. Ábel elmondta, hogy tanúja volt egy vak lány gyógyulási csodájának. 1961 óta minden évben, az Istenszülő ikonja "Jel" tiszteletére rendezett ünnepnapokon a szentélyt Boriszoglebszkijbe vitték. katedrális tovább ünnepélyes istentisztelet. Az ikonarchim restaurálásához. Ábel azt tervezte, hogy meghívja A. I. Shibaevet, aki a jogok áldásával képzett ikonfestés művészetében. Kronstadti János. Mind R. 60-as évek 20. század az ikonfestő elmúlt 90 éves, vak. Erről értesülve Archim. Ábel azonban kész volt megtagadni az ikon helyreállítását egy idő után, a Boldogságos Mennybemenetele ünnepén. Az Istenanya levelet kapott Jaroszlavlból Shibaevtől, aki bejelentette a látás csodálatos visszatérését. Ugyanezen a napon egy ikont küldtek neki restaurálásra, amelyről az archimandrita másolatot is kért. A munka végén Jaroszlavl lakóinak kérésére az ikonfestő újabb listát kezdett írni, és ismét megvakult.

Amikor a férj mon-ry ap nevében. János evangélista be Poshchupov visszakerült az orosz ortodox egyházhoz (1988) és Archimhoz. Ábelt kinevezték kormányzójának (1989), az ikont áthelyezték a kolostorba, és egyik fő szentélyévé vált. Az ikont arany hímzett riza díszítette. A jelenben Időközben az ikon folyamatosan a trónon álló mon-rya teológiai székesegyházban található. Minden vasárnap, a liturgia végén kiveszik az oltárból, és a templom közepén álló szónoki emelvényre helyezik, ahol vízzel megáldott imádságot szolgálnak fel előtte. 1994 óta 4 éven keresztül minden kedden a rjazani kolostor udvarán (Koltsova u. 10.) imádkoztak az Istenszülő Ikona „Jel” előtt. Az istentiszteletre elhozták az ikonok listáját. A 2. kolostor udvarának (Nikolo-Yamsky templom) 1998-as Ryazanban történő megnyitása után a Shibaev által készített lista ott is maradt. 2004-ben az áldással Őszentsége pátriárka II. Alekszij Moszkvából és az egész Rusból, ez az ikon szerepel az orosz ortodox egyház által tisztelt csodás ikonok listáján. Akatist, ima, troparion, kontakion, nagyítás készült. Archim. Ábel, az ikonok listája sokféleképpen irányul. a rjazani egyházmegye templomai.

december 10 2000-ben Rjazanban a Szentháromság nevében kaputemplomot szenteltek fel az Istenszülő „Jel” kocsmaikon tiszteletére. A Szentháromság-kolostorban péntekenként kánonnal egybekötött imaszolgálatot tartanak a borivástól és a drogfüggőségtől szenvedőknek.

Ikon, hagyományos a "Jel" ikonográfia képéhez, amely táblára van írva (38,9 × 28,9 cm), és az Istenszülő félhosszú képét ábrázolja imádságosan felemelt kezekkel; a medálban Krisztus Emmanuel egy tekercset tart.

Forrás: GARO. F. R-4. Op. 1. D. 1748. St. 171. L. 464. R. K. és Kr. szovjeteinek rjazani végrehajtó bizottsága. képviselők. Kivonat a moszkvai elnökségi jegyzőkönyvből. vidék Teljesített 20. számú bizottság nov.18. 1924 bezárásáról c. Simeon the Stylit abból a célból, hogy kenyérraktárként használja; F. R-6. Op. 1. D. 390. L. 53v. Döntés 12.12-től. 29. -a az épület rendelkezésre bocsátásáról c. Simeon, the Stylit Okrarchiv alatt; F. R-6. Op. 1. D. 492. L. 30v. Az augusztus 24-i, 31-i határozat a helyiségek átadásáról c. Simeon Stylites a Szojuztrans garázs alatt; D. 547. L. 17-20. A RyazgorIK elnökségének augusztus 24-i rendelete. 1931 átadásáról c. Simeon Stylites a Szojuztrans garázs alatt; F. R-496. Op. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Megfejtett távirat: Különös tiszteletnek örvendő ikonok, kötelező lefoglalás mellett; F. R-497. Op. 1. D. 13. 1922. L. 141., 145., 150-155. Rövid beszámoló a templom lefoglalásának munkálatairól. értékek Ryazanban; F. 1280. Op. 1. D. 520. Nincs számozva. 1883. június 30. A csodák jegyzéke. a rjazani egyházmegyében elérhető ikonok, amelyeket a plébániák körzetében előttük imádkozva viselnek (az adatok az 1883-as Rjazani Egyházmegye Képviselőkongresszuson készültek a képviselők nyilatkozatai szerint); F. 627. Rjazanyi lelki konzisztórium. Op. 171. D. 4. St. 2165. 1912 Az akta nincs számozva. Kápolnák Ryazanban és Ryazan régióban; F. 869. Op. 1. D. 1. L. 325-332. Templomok, harangtornyok, kápolnák listája, 1884-1886; D. 325. Nincs számozva. Csodák leírása. képek a Ryazan tartomány templomaiból és mon-rayekből.

Megvilágított.: Dobrolyubov I., Rev. ist.-stat. a ma létező és megszűnt rjazanyi egyházmegye templomainak és mon-sugarainak leírása. Zaraysk, 1884, 1. kötet, 33-35. A templom leírása ókorukban figyelemre méltó dolgok, amelyek a rjazani egyházmegye templomaiban találhatók // Ryazan egyházmegye. vestn. 1887. No. 11. S. 263; C. Simeonovskaya: (Az Istenszülő „Jelének” csodálatos ikonjáról, amely egy kőkápolnában található, a Simeon the Stylit templom közelében) // Uo. 1892. No. 4. S. 179-182; Keleti egy esszét Rjazan város összes templomáról és mon-sugarairól a kronoljukban. sorozat a városalapítástól napjainkig. idő: Simeonovskaya c. // Ott. 1906. No. 14. S. 413; Solodovnikov D. Perejaszlavl-Rjazanszkij: Rjazan múltja az ókori műemlékekben. Ryazan, 1922, 125-128. Isten Anyjának ikonja "A jel-Korchemnaya": narratíva, akatista, ima // Ryazan csodái. ikonok. Ryazan, 1996; Ryazan szent és igaz földjei: X-XX század. Ryazan, 2000. S. 200-208; Seraphim (Szentpétervár), Hierom., Pankova T. M. Szent élete Gábriel érsek Ryazan és Zaraisk. Ryazan, 2001. S. 23-24; Az Istenszülő ikonja "A jel-Korchemnaya": narratíva, akatista, ima. Rjazan, 2002; Szent Ikon Isten Anyja "A Sign-Korchemnaya" // Ryazan templom. vestn. 2002. No. 12. S. 47-52; Agramakov N. N. Templomok és mon-ri Ryazanban: Kelet. utazás Ryazan, 2004. S. 28-29; Sinelnikova T.P. Ryazan templom a Szent Szt. Simeon the Stylit // Ryazan templom. vestn. 2004. No. 5. S. 66-71; Ikon az Isten Anyja "A jel-Korchemnaya". Rjazan, 2005; Szent János teológus kolostor. M., 2007. S. 270-289; Dmitrieva N. Chudotv. B. M. ikonja „The Sign-Korchemnaya” // Kulturno-prosvet. munka (Találkozás). 2007. No. 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), H. Isten által megbízott szentély // Ryazan: Történelem, kultúra, ortodoxia. Ryazan, 2007, 33-34., 436.

Igum. Seraphim (Szentpétervár), mon. Meletia (Pankova)

Az Istenszülő "Jel" ikonja a moszkvai Zlatoust kolostorból

(ünnep március 3., november 27.), csodakép, fő szentély Az ikon 1847/48 telén vált híressé, amikor a kolera tombolt Moszkvában. Zamoskvorechye-ben élő kereskedő, 60 éves plébános kb. vmts. Katalin Ordynkán, betegsége alatt Herodion Vorobyov azt álmodta, hogy a Zlatoust-kolostorban van, ahol egy szerzetes és egy novícius valami felszentelésre készül. A falon a „Jel” képe volt, amelyet a kereskedő sietett tisztelni. A rajta ábrázolt isteni csecsemő mosolygott, az Istenanya pedig a beteg nevét kimondva egy kristályedényt adott át neki, hogy átadja a kezdőnek. Herodium felébredve megkönnyebbült. február 17 a Zlatoust-kolostorba érkezett a vesperásba, ahol fiatalkorában gyakran imádkozott, és egy ikont talált a Szentháromság-templom tornácának bejárata fölött. Vorobjov kérésére március 3-án a képet eltávolították az ívről, és bevitték a templomba. Egy molebent szolgáltak fel előtte a víz áldásával és egy akatista felolvasásával a Theotokoshoz. Az ikont egy szónoki emelvényen helyezték el a Szent István-székesegyház folyosójában. Irkutszki ártatlan. Vorobjov drágakövekkel díszített ezüst aranyozott rizát adományozott neki, és ikontokot rendezett neki. 1865 óta, amikor a kolostor c. Szent nevében. John Chrysostomos felmelegedett, az ikon a templom faragott ikonosztázában volt, a bal oldali oszlop mögött. A Troitskaya c. ezüst-aranyozott köntösben maradt egy lista (helye ismeretlen), amelyet egy nő megrendelésére készített, aki az ikontól gyógyult.

A „Görög írás, hársfa deszkán” ikonon (kb. 53 × 44 cm) a St. Miklós csodatevő és érsek. Novgorodi János.

A kolostor fennállása alatt naponta szolgáltak imaszolgálatot az ikon előtt: a korai mise után - a Szentháromság-templomban, a késői mise után - a székesegyházban. Pénteken, vesperáskor az Istenszülő akatisztáját olvasták fel az ikon előtt.

Lit .: Falusi E. Istenanya. 174., 741. o.

E.P.I.

"Jel" Verkhnetagilskaya Istenanya ikonja

(ünnep november 27.), az Urálban tisztelt csodálatos kép. Az uralkodó szerint a con. 19. század A legenda szerint az ikon 1709-ben került elő az erdőben, melynek helyén 1716-ban település keletkezett. Verkhnetagilsky Zavod (ma Szverdlovszk városa).

Kezdetben az ikon az egyik uráli sketében volt, amelyet uszályszállítók pusztítottak el, és megölték a lakosságot. Amikor a rablók el akarták hagyni a sketét, az ikon hangja megparancsolta nekik, hogy vigyék magukkal az ikont. Nem mertek nem engedelmeskedni, és az ikont a faluba szállították. Nevyansk Plant, ahol egy ideig volt. A falu egyik lakosát, Savva Medvegyevet hamisan vádolták lopással. Buzgón imádkozott Istenhez, hogy szabaduljon meg a rágalmazástól, és megjelent neki a Jel ikonja, amelyből egy hang hallatszott: „Ha megígéred, hogy elvisz a házadba, megszabadulsz az ellened felhozott hiábavaló vádtól. .” Savva megvette az ikont 3 rubelért, átvitte a házába, és valóban megszabadult a gyanútól. Hamarosan áthelyezték a faluba. Verkhnetagilsky Plant, és magával vitte az ikont. 1753-ban áthelyezte a Felső Tagil Znamenskaya templomba. 1861-ben a fatemplom leégett, de az ikon, amelyben a végrész leégett, megmaradt. Egészen nov. 1876-ban, amikor a kő Znamensky templomot felszentelték, a Kr. e. a próféta nevében Illés. A jelenben az idő, amikor a Znamenskaya c. bal klirosnál üveg alatti pulton. A képre díszeket akasztanak - ajándékokat azoktól az emberektől, akik gyógyulást kaptak az ikontól.

A kezdet kéziratában megőrizték a Verkhnetagilskaya Istenanya ikonjának „A jel” legendáját, amely a megjelenéséről és a tőle származó csodákról mesél. 20. század A lap 8. részében található, átlátszó féllevélben egy kézzel, bélyeg és vízjel nélkül papírra írt kéziratot a Felső Tagil Znamenszkaja templom oltárában tárolják.

Egészen con. 20-as évek 20. század A nyár folyamán évente vallási körmeneteket tartottak az ikonnal a Nevyansk, Verkh-Neyvinsky, Neyvorudyansky, Byngovsky és Shuralinsky gyárakba. Őszentsége moszkvai és egész orosz pátriárka október 5-i rendeletével II. 2001-ben ennek az ikonnak az egyházi szintű megünneplését hozták létre (nincs külön istentisztelet).

A táblára festett ikonon (70×53,8×2,5 cm) az Istenanya félalakos képe látható; Mellkasán egy medalionban Krisztus Immánuelt áldva bal kezében egy tekercssel. Az Istenanya arcától jobbra egy kerub képe, balra egy szeráf képe. 1922-ig az ikonon egy aranyozott ezüst riza volt drágakövekkel, amelyet visszavontak és eltűntek.

A csodálatos képről számos lista készült, köztük Nyevjanszkij és Byngovszkij különösen tisztelik. 1932-ig a Nyevjanszki lista a Nyevjanszki Színeváltozás-székesegyházban volt a bal kliros mögötti kiotban, ezüst ládába öltözve. A székesegyház bezárása után az ikont megmentették és jelenleg is. az idő a Mennybemenetele templomban marad. Nyevjanszk a bal kliros mögött. A Byngovsky-lista a Szent István templomban található. Miklós a faluban Byngi, Nyevjanszki körzet, Szverdlovszki régió A többi tiszteletreméltó kép között szerepelnek listák V. Pyshma városában a Mennybemenetele templomban és a templomban név vmch. Panteleimon Jekatyerinburgban.

Lit .: A kereszténység terjedése Perm tartományban. // ZhMNP. 1857 febr. Dep. 2. S. 267; A jekatyerinburgi egyházmegye plébániái és templomai. Jekatyerinburg, 1902; A misszió és a papság cselekedeteiről az óhitűek istentisztelete során a Vidám dombokon // Jekatyerinburg EV. 1913. No. 36. Det. nem hivatalos 862-866. Utazásokról és interjúkról eparch. misszionárius az óhitűekkel // Uo. No. 47. Det. nem hivatalos S. 1114; Urál ikon: Festett, faragott és öntött ikon XVIII - korai. 20. század Jekatyerinburg, 1998; Shcherbinina O. Győzelem láthatatlan erővel: A Szűzanya jel ikonjának legendája V. Tagilban // Szülőföld: Zhurn. 1998. No. 9. S. 104-105; A jekatyerinburgi egyházmegye szentélyei. Jekatyerinburg, 2000, 105-106. Sulotsky A.I. Művek: 3 kötetben Tyumen, 2000. 1. köt.: A templomról. Szibéria régiségei. S. 238; Lavrinov V., prot. Jekatyerinburgi egyházmegye: események, emberek, templomok. Jekatyerinburg, 2001; Sedin S., Rev. V. Tagil ikonját Oroszország egész területén dicsőítik // Pravoslav. gáz. Jekatyerinburg, 2001. No. 33(174). S. 3; ő van. Szent István-ikon tisztelete. Isten Anyja Verkhnetagilskaya "jele" // ZhMP. 2004. No. 5. S. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagilskaya csodálatos ikon az Isten Anyja "A jel" // Vestn. Múzeum "Nevyansk Icon" Jekatyerinburg, 2002. szám. 1. S. 131-140; ő van. Az Istenszülő csodás és tisztelt ikonjai a jekatyerinburgi egyházmegyében // „Örvendj, a buzgó keresztény család közbenjárója”: Mat-ly Vseros. ortodox tudományos-teológiai konf. Jekatyerinburg, 2005, 15-32.

Prot. Petr Mangilev

„Írja alá” Pavlovskaya

az Istenszülő ikonját(ünnep november 27.), egy csodálatos kép, amelyet 1696-ban találtak az Azovi erőd romjai között, miután I. Péter cár meghódította, és átvitte az ikont az erőd katedrálisába. Miután Azov visszatért a törökökhöz (1711), az ikont átvitték az Osered erőd (később Pavlovszk) színeváltozásának székesegyházába. Az 1917-es októberi forradalom után elveszett ikont a leírás szerint 2002. március 17-én restaurálták, és a Pavlovszki (Voronyezsi régió) Színeváltozás-székesegyházban található.

A képet egy hozzávetőleg 23 cm-es kagylóhéj belső oldalára „vonatokkal írták fel” (Poseljanin, 746. o.) Kezdetben az ikont egy nagy fa ikontokba illesztették, amely 6 jelenetben ábrázolja a honfoglalás eseményeit. az Azov-erőd és az ikon megszerzése. Felirat volt rajta: „Krisztus Istenanya „Jelének” ez a képe, amelyet tisztelettel egy gyöngyárpára véstek, amikor Azov tatár városát elvették a busurmanoktól, megtalálták egy földsáncon és rárakták. arannyal, méltatlan arra, hogy egy földi gödörben szent legyen, de ragyogjon a szent templomban, amely az Ő dicséretére a keresztény Isten tiszteletére mecsetből alakult át Mahmet halála miatt.

A XVIII. bevezették azt a szokást, hogy a képet a pavloviták házaiban viselték, hogy imát végezzenek előtte. Húsvét után minden évben 9. pénteken a várostól 10 km-re található Studony-kúthoz tartottak vallási körmenetet az ikonnal, ahol imádkoztak az Istenszülőhöz, majd megemlékezést tartottak az imp. . I. Péter Met áldásával. Voronezh és Borisoglebsky Sergius (Fomin) ezt a hagyományt 2004-ben elevenítették fel.

A 20-as években. 19. század Az ikont egy nagy, aranyozott sugár alakú kiotban helyezték el a pavlovszki Színeváltozás-székesegyház királyi kapuja fölé. Az istentisztelet végén zsinórra eresztették le az istentisztelethez.

Lit .: Falusi E. Istenanya. S. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Electr. forrás].

A jel Istenanya ikonja

A jel Istenanya ikonja. Ima.

A jel Istenanya ikonja a XII. században szerzett dicsőséget. Akkoriban háború dúlt Novgorod földjén, és azok, akik védték a földet, látták, hogy kevesebb az erejük és a képességeik. Aztán elkezdtek imádkozni a Theotokoshoz, Istenhez, és a Felsőbb hatalmak segítségét kérték. Háromnapi megszakítás nélküli ima után az érsek egy hangot hallott, amely azt mondta neki, hogy el kell vennie a templomban lévő Istenszülő ikonját, és el kell helyeznie a város falára. Az ellenség még azután sem vonult vissza a városból. Még egy nyíl is eltalálta az ikont. Az Istenszülő arca a város felé fordult, könnyekkel öntötte azt. Ezt a jelet látva az ellenség megijedt, és sokan elvesztették a látásukat. Nem láttak semmit, és különböző irányokba lőttek, megölve egymást. Ennek köszönhetően a novgorodiaknak nem volt nehéz legyőzni az ellenséget. Azóta külön templomot építettek az ikonnak Novgorodban, ahol elkezdték őrizni.

A Jel Ikon ünnepét december tizedikén tartják.

A Jel ikonján a Legszentebb Theotokos az ég felé mutató karokkal van ábrázolva. A Gyermek bal kezében egy tekercset látunk, és jobb kézáldó mozdulatot mutat. Eszik különböző változatok ikonok, amelyeken Isten Anyja van ábrázolva teljes magasság, hol pedig derékig.

Imádság az ikon előtt A jelet mindenekelőtt azért kell olvasni, hogy megvédjük magunkat a tragédiától vagy a szerencsétlenségtől. A Legszentebb Theotokos képe megvédi a házat a látható és láthatatlan ellenségektől. Nem lesz tűz abban a házban, ahol a Jel ikonja található. A jel Szűzanya ikonja előtti imák segítenek a megalapozásban családi kapcsolatok, és ha elveszett dolgokat, adja vissza azokat.

Az ikon különleges jelentősége abban rejlik, hogy segít a szomszédok, sőt országok közötti rossz kapcsolatok kialakításában, a konfliktusok elleni védekezésben.

Az ikonhoz intézett kérések segítik a betegeket a betegségekből való gyógyulásban. Bizonyítékok vannak arra, hogy segített azoknak az embereknek, akik hosszan és őszintén imádkoztak, hogy megszabaduljanak a szembetegségektől és még a vakságtól is. Ha kirándulni indul, akkor jobb, ha a Jel ikonja előtt imádkozik.

Az Istenszülő képei az ikonokon nagyon nagyszámú, miközben összetételükben hasonlóak, ezért egyesek összekeverhetik a képeket. Van egy másik ikon, amely úgy néz ki, mint a jel ikonja - a Tikhvin Istenanya ikonja. De ezek teljesen más képek, saját történetük és jelentésük van.

Imádkozz, imádkozz a vakságból, kolerából való gyógyulásért. Imádkoznak a katasztrófák beszüntetéséért, az ellenség támadásaival, a tüzekkel szembeni védelemért, a tolvajok és bűnözők elleni védelemért és az elveszettek visszatéréséért, a pestistől való megszabadulásért, a háborúskodás megnyugtatásáért és a kölcsönös szabadulásért. viszály.

Az Istenszülő képe, akinek a neve „Jel”, a Mennyei Királynő portréja, aki ül és imádkozva felemeli a kezét, és az Istenszülő mellkasán, egy ovális pajzs hátterében. , láthatja az áldásos Isteni Csecsemőt, akit Spas-Emmanuelként emlegetnek. Ezt az Istenszülő-képet az egyik első ikonfestő képének tulajdonítják. Rómában Szent Ágnes sírjában az Istenszülő képe áll, aki imádkozva emeli kezét az ég felé, és az ölében ül a Csecsemő. Ez a kép a negyedik századra datálható. Ezen kívül a hatodik századból származó, bizánci Istenszülő "Nicopeia" ősi ikonja is látható, amelyen az Istenszülő trónuson ülve, két kezével kerek pajzsot tartva ábrázol. a Megváltó Emmanuel. Az Istenszülő képei, amelyekre az emberek "Jel" néven emlékeznek, a 10-12 században jelentek meg Rusz területén, és ezt a nevet a novgorodi képről származó csodálatos jel után kapták. 1170.

Abban az évben az egyes orosz fejedelmek egyesített hadereje, Andrej Bogolyubszkij szuzdali herceg fia vezetésével Velikij Novgorod városának falai mellett összpontosította hatalmát. Novgorod lakóinak nem maradt más hátra, mint imádságban leborulni és reménykedni Isten kegyelmében. Éjjel-nappal ültek, leborultak imádságban, és az Úrhoz kiáltottak, hogy ne hagyja el őket. Egy nap, a harmadik éjjel Illés novgorodi érsek csodálatos hangot hallott, amely azt mondta neki, hogy menjen el az Iljina utcában található Megváltó Színeváltozása templomba, és hozza el onnan a Legszentebb Istenszülő ikonját. ott és vigye a városfalhoz. A kép átvitelekor azonban megtörtént, hogy az ellenséges nyilak nyílhullámot indítottak a menetbe, és egyiküknek az volt a sorsa, hogy átszúrja az Istenanya ikonfestő arcát. Szeme könnybe lábadt, és a kép a város felé fordult. Istennek ezen jele után az ellenségeket elképzelhetetlen iszonyat fogta el, egymást kezdték támadni, majd Novgorod lakosai Isten áldásától felbátorodva bátran csatába rohantak és győztek.

A Mennyek Királynője e csodálatos pártfogása nevében Illés érsek azonnal elhatározta, hogy létrehozza új ünnep az Istenszülő jelének tiszteletére, amelyet a mai napig az egész orosz egyházi közösség ünnepel. Hieromonk Pachomius Logothete Athosból, aki az oroszországi ikon tiszteletére rendezett ünnepélyes lakomán volt, 2 kánont készített erre az ünnepre. A novgorodi jel néhány képe, az Istenszülő az Örökkévaló Gyermekkel együtt, szintén leírja az 1170-ben történt csodálatos eseményeket. A tábla után 186 évig a csodálatos képet ugyanabban a változatlan Iljina utcai Megváltó Színeváltozása templomban őrizték. 1356-ban a Novgorodban található ikonhoz szándékosan építették fel a Legszentebb Istenszülő jelének székesegyházát, amely később a Znamensky kolostor székesegyháza lett.
A jel képének számtalan másolata híres Oroszország-szerte. Sokan közülük a helyi templomokban végezték el csodáikat, és földrajzi elnevezésüket a dívák megjelenésének helyéről kapták. A kép ilyen másolatai közé tartozhatnak Abalatskaya, Kursk, Seraphim-Ponetaevskaya és mások képei.

Az "Isten Szűzanya jele" kifejezést az egyházi nyelvben két esetre használják: mint az Istenanya képének bevett típusát és mint pl. ortodox ünnep ezen a képen, amelyet december 10-én ünnepeltek Oroszországban. Innen származik a fesztivál kettős neve az orosz ortodox naptárban. modern stílus: „[Tisztelet] az Istenszülő képmásának, amelyet „Jelnek” neveznek. A Legszentebb Istenszülő jele, amely Novgorod városában történt 1170-ben.

Így a fesztivál a megosztott véres és testvérgyilkos polgári viszály egyik pillanatának jegyében jött létre. Kijevi Rusz amikor az egyik herceg harcolt a másikkal, és mindannyian Krisztus és az Istenanya segítségét kérték! Ezek a folytonos háborúk továbbra is kimerítették az államot, és rendkívül előnyösek voltak a mongol-tatárok csapatai számára, akik egymás után verték le az intelligens félpogány fejedelmek ezredeit, akik nem akartak engedményt tenni a plébániai ambícióknak, sőt még gyűlni sem akartak. a közös cél érdekében e veszély leküzdése érdekében. Ennek az ünnepnek a megalapításával, amelynek megünneplése során emlékeznek meg arról, hogy a keresztényeknek semmi esetre sem szabad viselkedniük, az Egyház figyelmeztetésül szolgált minden eljövendő nemzedék számára. Jaj, ez a lecke nem volt elég az embereknek, és az Istenanya a 17. század első felében, és főleg a huszadik században kénytelen volt megengedni annyi szörnyű „jelet”, amit az ember szeme még nem látott.

Az Istenszülő ikon "A jel" rendkívül tisztelt szentélynek számít az ortodox világban. A vásznon a legtisztább Istenszülő felemelt kezekkel és a Szűzanya mellkasán (néha ovális glóriában) a Kis Jézus látható. A történelemben elegendő számú csodát tesz ez a szentély, ezért a hívők őszinte reménységet helyeznek el az előtte való imádkozással.

Ikonográfia

Feltételezhető, hogy a képet egy ismeretlen szerző írta a XII. században. A krónikák megemlítik, hogy a novgorodiak a keresztanya erejével győzték le ellenfeleiket, a szuzdaliakat.

Négy évszázaddal megalkotása után helyreállították a Fájdalmas Istenanya jelének ikonját. A helyreállításra azért volt szükség, mert a Szűzanya felső borítójának csak elemei maradtak fenn a vásznon. Macarius érseket, aki hamarosan Moszkva metropolitája lett, mesternek tartják, aki ezt a munkát elvállalta.

Egy megjegyzésben! Létrehozásakor a kép egyszerű nevet kapott: "Isten Szent Anyja", további jelzők nélkül. Az "Omen" kifejezést a 15. században adták hozzá, és csak a 17. században rögzítették. Ez a szó a természet csodás jelenségét jelölte, nagy események bizonyítékát és előképét. Az „Omen” kifejezés jelentése a „születni” és a „tudni” igékből tevődik össze.

Imák és csodák

1356-ban különleges templomot építettek a szent arc tiszteletére. A következő évszázadok során az ikon ismételten megmentette Novgorod földjét, szülőföldjét a szerencsétlenségektől és bajoktól. Az ortodox hívők hosszú ideje törekednek a kegyhely helyére, és alázatosan kérnek segítséget.

• A "Sign" lehetővé teszi az ima számára, hogy lelki békét és békét találjon a környezetben.
• Az a személy, aki petíciót olvas a Szűz képe előtt, megszabadul különféle betegségektől.
• A szentély képes megoldani a kölcsönös konfliktusokat.
• Segíti a tüzek és más természeti katasztrófák utáni helyreállítási munkákat.
• Az ortodoxok, akik őszintén fordulnak a Boldogságos Szűzhöz, védve vannak a bűnözők és a tolvajok figyelmétől.
• A szentkép megment az ellenségtől és az irigy emberektől.
• Őszintén imádkozva az archoz, az embernek joga van reménykedni a jólétben.

A "Jel" teljesítményének története

A krónikák sok csodáról beszélnek, amelyet ez a hatalmas szentély végzett.

A 20. században az ikont a múzeumba szállították, az ellenségeskedések miatt evakuálták és visszavitték szülőhelyére. Csak 1991-ben szállították a Szent Zsófia-székesegyházba. A menetet a kupolákat körülvevő szivárvány elképesztő jelensége kísérte.

Érdekes! Az ikonnal való vallásos közösség révén a hívő az isteni energia soha nem látott állapotát fedezi fel magában. Az ένθεος (Entheogen) kifejezés határozza meg a legpontosabban ezt az érzelmi hangulatot. A jelentése az Mennyei Királyság mindenkiben benne van.

kegyhelyek listái

A másolatokat az ortodox hívők is rendkívül tisztelik. Nevüket a csodák megnyilvánulási helyéről kapták.

• Alabatsky-lista - közvetlenül az írás után egy Efraim nevű újonc meggyógyult, és egy idő után rengeteg plébános gyógyult meg szörnyű betegségekből.
• Kursk-Root - a történelemben Sarofsky Szerafim nevéhez fűződő másolat. Ez a kép széles körben ismertté vált Amerikában és az európai kontinensen.
• Tsarskoye Selo - Erzsébet utasítására a listát arany díszbe helyezték és ékszerekkel díszítették. Az ikon előtti imák sokakat segítettek meggyógyítani a pestisből és a kolerából.
• Albazinskaya - az Amur-parti erődről elnevezett másolat. A szentkép segített az erődítmény megszállói elleni küzdelemben. 19 teljes napon át esélyt sem adott az ellenségnek, amikor Blagovescsenszkbe szállították.

A Mindenható Atya elküldte a földre az Istenszülő nagy ikonját, a jelet, hogy meggyógyítsa a szerencsétlenek többségét, és megmentse lelküket a példátlan bűnösségtől. A krónikák elég példát ismernek ennek a szentélynek a csodálatos erejéről.

Tanács! Az ikon a kanonizált arc ideális példája, amelyet mindenkinek imádnia kell. ortodox személy.

Az Istenszülő "A jel" legősibb képe Ruszban a Novgorod ikon, amelyet a második negyedévben - a 12. század közepén festettek. De a "Jel" név furcsa módon csak a 15. század végén kezd kapcsolatba lépni vele, különösen egyértelműen - a 16. századtól, és végül a 17. században rögzítették. Az ikon ünnepét november 27-én ünnepelték, úgy tűnik, még a novgorodiaknak tett csodája előtt, amely 1169. február 25-én (1170) történt. A Novgorodi Első Krónikában arról számolnak be, hogy a novgorodiak "a kereszt és az Istenszülő ereje által" győzték le a szuzdaliakat, vagyis az ikonhoz még egyetlen név sem kapcsolódik. A krónikás az ikont egyszerűen „Isten Szent Anyjának” nevezi, konkrét jelző nélkül. A "jel" szót akkor szokás szerint ugyanabban az értelemben használták, mint V.I. Dahl: „A jel jel, jel, jel; márka, tamga, pecsét; természeti jelenség vagy csoda jelzésre, bizonyításra; valaminek az előjele."

A „jel” szó etimológiája közvetlenül kapcsolódik a „tudni” igéhez. Az indoeurópai ĝen – „tudni” azonos a ĝen-nel – „szülni, megszületni”, és ez utóbbiból származik. A „megszületni” és a „tudni” fogalmak alkotják a „jel” szó jelentését.

Tekintsük a kép ikonográfiájának szimbolikus és teológiai jelentését. Ugyanakkor ne feledkezzünk meg az ikon nyelvének konvencióiról, valamint a kép és az ábrázolt különbségéről sem. I.K. Yazykova írja: „Az ikonról, a szentek szentjéről való elmélkedés pillanatában feltárul az imádkozó előtt a benső Mária, akinek a belsejében az Isten-ember a Szentlélektől fogan. Hangsúlyozzuk ezt a „mintha”. Ezzel a fenntartással annak a körnek az egyik jelentését, amelyben Emmanuelt ábrázolják, úgy kell érteni és felfogni, mint szimbólum kinyilatkoztatások. De egyébként is kinyilatkoztatások- Isteni jel. És bár a legbensőségesebb tárul elénk, ez azonban csak az első lépés az ikon velünk való beszélgetésében, amikor egy jel „valaminek az előképe”. A második lépésben az Istenanya, tudván Megváltó karácsony előtt, még az anyaméhben, szül- az ikonon, mintha örökké küldené - az Isteni Csecsemőt a világba az emberi faj üdvösségéért.

Az Istenszülő kezei az ég felé emelkednek, tárva-nyitva vannak az egész világmindenségnél magasabban álló felé, és egyben megáldják az imádkozókat. Ez egy nagyon ősi imagesztus: Tertullianus szerint a korabeli keresztények kezeit felemelték és kinyújtották, „utánozva az Úr szenvedélyét”. A Szűzanya imádságosan felemelt kezei közbenjárást is jelentenek az emberekért Isten előtt. Felirat az egyik bizánci pecséten eleje XIII században ezt mondja: „Kinyújtva kezeidet és közbenjárásoddal az egész világegyetemhez, add nekem fedezékedet, ó Legtisztább, a teendőmért.” Mózes az ég felé emelt kézzel imádkozott az izraeliták és az amálekiták csatája során is: „És amikor Mózes felemelte a kezét, Izrael győzött, és amikor leengedte a kezét, Amálek győzött; de Mózes kezei elnehezültek, majd vettek egy követ, alá tették, ő pedig ráült, Áron és Hór pedig megtámasztották a kezét, egyik az egyik, a másik a másik oldalon. És felemelték kezeit, míg le nem lement” (2Móz 17,11-12). Itt egyértelműen beigazolódik az ima teljes pszichofizikai oldalának jelentősége: nem elég szívben kiejteni a szavakat, utolsó szerepe eljátssza az imádó pózát és gesztusait. Figyeljünk a fény és kegyelem témájára is, amely ezt a gesztust kíséri. Az "Aaron" nevet "fény hegyének", "Vagy" - "fénynek" fordítják. Maga Mózes kezei pedig „felemelkedtek, míg le nem lement”, vagyis a „fények” által megtámasztott kezek a Fény felé nyúltak, és megkapták Isten kegyelmét. Ugyanígy a pap a liturgia alatt az oltár előtt kinyújtja a kezét, és felkiált: "Jaj a szívünknek". Ezért ennek a gesztusnak a kanonikusságáról, amelyet a liturgiában ősidők óta használnak, egyfajta kapcsolatról beszélhetünk az Ó- és Újszövetség ezen gesztusán keresztül.

Ugyanez van beágyazva az Istenszülő ikon "A jel" ikonográfiájába. És itt látjuk a kivégzést Ótestamentum az Újban. Isten gyermeke a képi viszonylatban feltételes, de örökkévaló megszületett a világba, hogy megmentse őt. Ezért Őt gyakran egy mandorlába helyezik, amelynek körein keresztül isteni energiák áradnak ki a világba (ismét a fény és a kegyelem témája, amely még Emmánuel ruháinak színében is tükröződik). Mandorla be ez az esetúgy tesz mintha jel mozgások – a Gyermek és a fény mozgása. És amikor Novgorod ostroma alatt a szuzdaliak nyila eltalálta az ikont, és az ikon elfordult a támadóktól, a szuzdaliak ezzel elvesztették fényüket és kegyelmüket, a novgorodiak pedig éppen ellenkezőleg, megkapták ezt a kegyelmet határozott fellépésért és győzelem az ellenség felett. Emlékezzünk vissza, hogy a görög Az ενέργεια-t aktív erőnek és jelnek fordítják, V.I. Igen, van egy jel. De görögül a jel - σημειον - csodálatos jel, nem egy hétköznapi. A Novgorodi Ünnepi Menaionban (kb. XIV. század második negyede) ezt a szót a csodás ikonnal kapcsolatban pontosan „előkép”, „csoda” jelentésben használják. A mandorla másik célja ebben az esetben az ikon krisztocentrizmusának hangsúlyozása: mind az isteni csecsemő körüli koncentrikus körökkel - „a fény jött a világba” (János 3:19), mind a rendszerben magas hierarchikus státuszával. ikonográfiai szimbólumok gyűjteménye. Az isteni csecsemő karjai kinyújtva a medálból Nagy Panagia(a görög Παναγία szóból - mindenszent) az örökkévalóság időbe való behatolását jelzik, ami az idő eltörlését jelenti, ami az ortodox világnézetre jellemző.

Tehát az „Jel” ikon első jelentése a kinyilatkoztatás. Ugyanakkor van benne egy másik jelentés is: a keresztények a maguk részéről megismerni Születés és eljövetel a Megváltó világába, tudŐt és tanúskodj Róla mint elismert. Vagyis a születés (γέννησις) valójában a teremtés nevében történik (γένεσις), hogy a teremtést visszaállítsák az isteni tervhez: így az ember kegyelemből teremtett istenné válik. Más szavakkal, elkülönülés és zűrzavar nélkül létrejön az „Isten és én” kettős egysége – az az egység, amelyet S.L. Frank. Emlékezzünk vissza, hogy az „Isten” szó a teológiában a tulajdonságot, a természetet jelöli, az „Isten” szó pedig a Személyiséget. Időn felüli vagy időtlen cselekedetként beteljesednek Ézsaiás próféta szavai: „Íme, a Szűz az anyaméhben fiat kap és szül, akit Emmánuelnek neveznek, ami azt jelenti: Isten velünk van” ( Ézs 7:14; Máté 1:23). A 15. században Ézsaiásnak ez a szövege nemcsak az ikonosztáz prófétai szintjének ikonjain szerepel, mint például a Kirillo-Belozersky-kolostor Mennybemenetele-székesegyházában, hanem az ingyenes irodalmi átiratok alapjául is szolgál, amelyekben a A "jel" szót a próféciával kapcsolatban használják.

Az ikonnal való imádságos közösség vallásos megtapasztalása lehetővé teszi, hogy az ember felfedezzen magában egy új, isteni energiákkal teli állapotot. Megjelölésére a görög ένθεος kifejezés alkalmas - lit. "tele van istenséggel" Ezt az állapotot jelzik Krisztus szavai: „Isten országa bennetek van” (Lk 17,21). Krisztusba öltöztünk, és Krisztus bennünk lakozik. Ebben az esetben személyes szinten egy ikon segítségével valós kapcsolat jön létre a Prototípus és az ember között, nyilvános szinten pedig az ikon nemzeti szentélylé válik. Így az Istenanya „A jel” képe Veliky Novgorod szent őre lett. Ezt az ikont Bizáncban és Ruszban is az egyház védőnőjének tekintették, ami magyarázza ikonográfiájának gyakori használatát kolostorok, egyházmegyék és metropoliszok pecsétjein, a templom bejárata feletti lunettákon, a templom kagylóiban. apszisok. Megvan az oka annak, hogy kapcsolatot teremtsünk az Istenszülő „Jel” képe és az Angyali üdvözlet ikonja között. Ha Mária zsigereiben „az istenember fogantatott a Szentlélektől”, ahogy I.K. Yazykov, akkor ez az Emmanuelről szóló prófécia beteljesülésének kezdete: jó hírek megvalósítási szakaszba került. Ezért E.S. Smirnovának teljesen igaza van, figyelembe véve a képeket hátoldal ikonok Joachim és Anna képeivel, nem pedig Péter apostol és Natália vértanú képeivel, mint V.N. Lazarev követőivel. A megtestesülés témája a „Jel” ikon központi eleme (ezért ez az ikonográfia kanonikus az ikonosztázis prófétai szintjének középpontjában). A híres Novgorod-kép mindkét oldala növekvő tartalommal éppen a megtestesülésről tanúskodik. Ellenkező esetben az ikon elő- és hátlapja közötti teológiai kapcsolat megszakad, ami összeütközésbe kerül az egyházi élet gyakorlatával. Ilyen összefüggés a külső ortodox képek túlnyomó többségében jelen volt.

Az Istenszülő tiszteletére szolgáló különleges rítus, a "Panagia mennybemenetelének rendje", közvetlenül kapcsolódik a "Jel" ikonhoz. De tudjuk, hogy a Panagiát encolpionnak is nevezik – ez a Szűz kis képe, amelyet a püspök a mellén viselt a ruhák fölött, valamint a prosphora, amelyből egy részecskét eltávolítottak a liturgián a Legtisztább emlékére. Az étkezés során a prosphorát mindig egy különleges edényre - panagiarra - helyezték a Jel Szűzanya képével, amelyet gyakran próféták vettek körül. A 12-13. századi bizánci panagiárokon a következő felirat látható: „Krisztus kenyér. A Szűz Istennek adja a testet, az Igét. A feliratot nemcsak a díszítés kedvéért alkalmazták; jelentése a rang titokzatos összekapcsolása volt Panagiaés a szent kenyér jelentése - Krisztus teste, amelyet Ő kapott az anyjától. szóval álla Panagia visszavezet minket a megtestesülés témájához.

A "Jel" ikonográfiájának származása Oranta képére nyúlik vissza, amelyet Oroszországban "elpusztíthatatlan falnak" is neveztek, mert "a harcban minden város, külváros és falu közbenjárójának tekintették". az örök ellenségek – a sztyeppei nomádok – ellen”. Helyes-e azt feltételezni, hogy Orantát közbenjáróként ábrázolták, kezdve a katakombák falfestményeivel? Sok ikonográfiában hasonló képet láthatunk bennük: így ábrázolták például eredetileg a halottak lelkeit, akik a még élő keresztényekért imádkoztak.

Oranta a Mennyei Egyház szimbóluma volt és az is. Teljes mértékben és tudatosan azzá vált attól a pillanattól kezdve, amikor azonosították az Istenanya személyiségével. Az ókori keresztények már a katakombákban „egy imádkozó feleség képe alatt szoktak olykor mást ábrázolni, mint Boldogságos Szűz Mária”, a freskókat kísérve „Maria” és „Mara” felirattal. Mindazonáltal „ezekben az orantsákban nem az Istenszülő arcképe, egyéni típusa van, hanem egy konvencionális képünk, amelyet minden nyugalmas keresztény nő elfogad”. A monzai ampulla „Ascension” márkájában azonban (a bélyegek ikonográfiája a 4-6. századra nyúlik vissza) már kétségtelenül látjuk Orantát az Istenszülő arcán, mint megszemélyesítőt. apostoli egyház.

A 9. századtól kezdték el írni a Legtisztábbat az apszis kagylójában. Ahogy I.K. Jazikov szerint azóta „a közbenjárás témája tágabb aspektust kapott: az Istenszülő imája összekapcsolja a mennyek országát, amely a templom felső részében jelenik meg, a „völgy világával” – alatta. lábát. Oranta Isten Anyja mintegy megnyílik Krisztussal való találkozás előtt, aki rajta keresztül leszáll a földre, emberi alakban inkarnálódik, és isteni jelenlétével megszenteli az emberi testet, templommá változtatva azt – innen az Oranta Isten Anyja. a keresztény templom, valamint az egész Újszövetségi Egyház megszemélyesítőjeként értelmezik.

A 14. századi szerb festők a novgorodi „Jel” ikonhoz hasonló freskót festettek, ahol a teljes alakban ábrázolt Istenszülőt nem a szokásos tunikába, hanem claves chitonba öltöztetik. Hasonló példákat láthatunk a katakombák Oranta egyes freskóin. Az Istenszülő ebben az esetben magát az Egyházat és hírvivőt értette. Ha korábban a Legtisztább közbenjárása alulról felfelé irányuló mozgást jelentett, akkor itt apostoliként értjük, és felülről lefelé irányul.

A jeles Szűzanya képének protográfusai szintén a 4. század óta ismertek (Rómában Szent Ágnes katakombái), és abból ítélve, hogy az isteni csecsemőben nem volt glória, még az I. Ökumenikus Zsinat előtt hozták létre őket. , vagyis 325 előtt. Az 5-6. században pedig már ikonokra és templomok falfestményeire írták, érmékre verték, bizánci császárok pecsétjeire reprodukálták, ami konstantinápolyi származásukat jelzi. Ez az ikonográfia különösen elterjedt a 11-12. század óta, és népszerűvé válik az ortodox ökumenében. Ennek ellenére sok művészettörténész csak a 11. század közepének tartja e visszaemlékezés megjelenésének idejét, utalva az érmék (Zoé és Theodora császárné nomistája, 1042) és a szfragisztika (Eudokia Makremvolitissa császárné pecsétjei) fennmaradt képeire. X. Konstantin felesége 1059-1067-ben). és IV. római 1068-1071-ben). A zűrzavar itt nyilván az ikonográfiai típusok elnevezéseinek homályos osztályozásából adódik, hiszen a Theotokos ikonok egyik vagy másik típusának stabil nevének rögzítésének hagyománya csak a naplemente idejére formálódik. Bizánci Birodalom, és esetleg később – már a bizánc utáni időben.

Az I.K. Nyelvi szempontból Oranta ikonográfiája a Jelző Szűzanya képének rövidített és csonka változata. Egy ilyen vélemény csak kifogásokat ébreszt. Mivel az Oranta verziója régebbi, mint a „Jel”, az első nem lehet „rövidített változata” a másodiknak: csak az, ami már ott van, csonkolható. Itt nem a kép ikonográfiájának kicsinyítésével, hanem a felépítésével van dolgunk. Ezért a „Sign” séma még bonyolultabb, mint az Oranta séma, és nem csak külsőleg, hanem belül is. „Ez a teológiailag leggazdagabb ikonográfiai típus” – maga I. K. meg van győződve. Jazikov.

A ciprusi freskók példáján már igazoltuk a „Jel” képének kétségtelen kapcsolatát Blachernitissa Szűzanya képével, ami csak megerősíti a „jel” szó csodaként való értelmezését, mert a Blachernae templomban lezajlott 910-es eseményeket az oroszok több mint nyolcszáz éve ünneplik ortodox templom mint az Istenszülő Oltalma ünnepe. Nyilvánvalóan természetes, hogy az ikont csak Oroszországban hívják "The Sign"-nak, és sehol máshol. Más országokban más néven ismerik, főleg az akatistáktól vették át.

A bizánci kör művészetében több kifejezést használtak erre az ikonográfiára, amelyeket a művészettörténészek gyakran használnak: „Platitera” (a „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” szóból - „Az ég szélessége”, a Nagy Bazil liturgiából), "Episkepsis" ("Επίσκεψις" - "Paróness, Közbenjáró"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Nagy Mindenszent") ". Tegyük ide a "Pantonassa"-t ("παντο" - "minden" + "νάσσα" a "ναίω" szóból - "élni, lakni; lenni; lakni").

Meg kell jegyezni egy bizonyos ikonográfiai kapcsolatot is az Istenszülő „Jel” képe és az ikon között Nicopeia Szűzanya(győztes). A Blachernae-templom restaurálása során (1030-1031), III. Római Argyra császár uralkodása alatt, az építők egy ikont fedeztek fel a falban, amelyet az ikonoklasztok elől rejtettek el, valószínűleg a 8. században, Constantinus Copronymus császár idején. A talált képet az események szemtanúja, John Skylitsa ismertette. Szövegét meglehetősen sokáig a novgorodi „Jel” ikonéval megegyező recenzió leírásaként értették, azonban a modern kutatók pontosabb fordítást készítettek, amiből az következik, hogy az Istenszülő mandorlát tart. kezében az isteni csecsemővel. Így került elő az ikonoklasztikus kor előtti idők óta ismert Nicopeia. Egy hasonló, 7. századi Sínai-ikon máig fennmaradt. Ennek a kiadásnak a szerepe az akadémikus N.P. Kondakov és V.N. Lazarev, rezonál azzal a szereppel, amelyet a novgorodi szentélynek kell betöltenie - a Jel Szűzanya ikonja.

Figyeld meg, milyen pontosan adták őseink a nevet a képnek! A csoda elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez az ikonhoz. Főleg a novgorodiak számára. Csodával határos módon segítséget kaptak tőle a szuzdaliak ostrománál. 1356-ban a templomban kitört tűz az ikon előtti ima után elült. 1611-ben a svédeket kidobták a Znamensky-székesegyházból, és megpróbálták kirabolni. Viszonylag a közelmúltban a jelenlévők közül sokan szemtanúi voltak egy égi jelenségnek: 1991. augusztus 15-én, amikor az ikont a sokáig őrzött múzeumból átvitték a novgorodi egyházmegyébe, szivárvány vette körül a Szent István aranykupoláját. Sophia Cathedral egy gyűrűvel, majd emelkedni kezdett, és feloldódott a tiszta, egyetlen felhő nélküli égboltban.

Végezetül emlékeztetünk arra, hogy a "csoda" szó a "chuti" igéből származik - azaz "hallani, érezni". Isten figyelembe véve az emberi természet, népe üdvösségéért, jelek segítségével szól hozzájuk. Amíg „érezzük” Isten mindenütt jelenlétét és az Istenszülő egyetemes oltalmát, addig remélhetjük közbenjárását és segítségét a bánatokban. És az Ő „Jel”-képén keresztül Isten ragyogó kegyelme továbbra is leszáll ránk.