(Mage, Assumption of). Ez a tanítás mind a nyugati, mind a keleti egyházakban már a középkorban is létezett. Pius pápa által kihirdetett Munificentissimus Deus bulla XII. nov. 1950, az üdvösséghez szükségesnek ismeri el. A bika különösen ezt mondja: "Isten Szeplőtelen Anyja, Örökkévaló Szűz Mária, miután befejezte földi létét, testében és lélekben a mennyei dicsőségre emelkedett."

Nem találunk olyan bibliai, apostoli vagy posztapostoli szöveget, amely ezt a tanítást megerősítené. Igaz, a Kr.e. IV. századi gnosztikus apokrifokban is vannak hasonló motívumok. (mint például „Mária mennybemenetele”). Tours-i Gergely (6. század) „A mártírok dicsőségéről” című könyvében Szűz Mária mennybemenetelének legendáját idézi. Ez a történet keleten, nyugaton kettétörve terjed különböző lehetőségeket. A kopt változat elmeséli, hogyan jelent meg Krisztus Máriának, megjósolva halálát és testi mennybemenetelét. A görög, latin és szír nyelvű változat azt meséli el, hogy Mária hogyan hívta magához az apostolokat, akik csodálatos módon átkerültek hozzá szolgálati helyükről, és hogyan vitte Krisztus testét halála után a mennybe. Ezt a tant a deduktív teológia i.e. 800 körül veszi figyelembe. XIV. Benedek († 1758) javasolta a hivatalos elismerését.

A templom Mária halálának napját ünnepli az V. századtól. Már folyamatban van. 7. század A mennybemenetel bekerült a Voetochnaya templom ünnepeinek számába. 8. századtól A Nyugat követi a példáját. I. Miklós pápa 863-as rendeletével ezt a napot a húsvéthoz és a karácsonyhoz sorolja. Cranmer azonban nem vette fel a "Közös istentisztelet könyvébe", és azóta sem jelent meg az Anglican Missal Booksban.

A Szűz Mária mennybemeneteléről szóló 1950-es bulla a „Szeplőtelen fogantatás” (1854. december 8.) kijelentésen alapul, ahol Máriát az eredendő bűntől mentesnek hirdetik. Mindkét szöveg Mária, mint Isten Anyja gondolatából származik. XII. Pius pápa úgy vélte, hogy méltósága szükséges különleges bánásmód. Ha Mária valóban „áldott” (Lukács 1:28), akkor mennybemenetele teljesen logikus. Jézushoz hasonlóan neki sem volt kezdettől fogva bűne, nem volt alávetve a romlásnak, feltámadt, a mennybe vitték, és a teste megdicsőült. Így Máriát a mennyország királynőjévé koronázzák, aki az emberek közbenjárójává, valamint közvetítőjévé válik közöttük és Isten között.

A Munificentissimus Deusban az érvelés több vonalon fejlődik. A bika Mária és isteni Fia egységét hangsúlyozza („mindig osztozott az Ő részében”). Résztvevője volt az Ő megtestesülésében, halálában és feltámadásában, és most ő az Egyház, az Ő testének anyja. A Jelenések 12:1 szövege Máriára utal: ő az Egyház képmása, ?. testét már a felemelkedés megdicsőítette. Bulla háromszor „új Évának” nevezi Máriát, hangsúlyozva Krisztus új Ádám szerepét, és megerősítve egységüket.

És napjainkban, a bibliai ébredés, a karizmatikus mozgalom és a liberális teológia korszakában a katolikus teológusok aktívan fejlesztik Szűz Mária mennybemenetelének tanát.

Nagy elalvás ünnepe Istennek szent anyja, mint a legtöbb más, az ortodox és katolikus templomokáltal jegyzett különböző naptárak: Nyugati rítusú keresztények - Gergely, augusztus 15.; Keleti, ortodox, - Julianus szerint augusztus 28. Meg kell jegyezni, hogy a szláv fül számára oly ismerős "feltevés" szót az orosz katolicizmusban csak a nyelv tiszteletére használják. Latin név A "felvállalás" jelentése "elvétel", "elfogadás", ezért a nyugati hagyományban az ünnep neve szó szerint úgy hangzik, mint "elvétel". a Boldogságos Szűzé Mária a mennyei dicsőségre."

görögök, akiktől az oroszok elfogadták az apostoli utódlást ortodox templom, "Koimesis" - "elmerülés az alvásba" -nak nevezték (innen a "feltevés" - a teológiai kifejezés egyházi szláv analógja). Kétségtelen, hogy Keleten és Nyugaton a Menny Királynőjének a földi életből az örök életbe való átmenetének ünneplésében mutatkozó különbségek nem korlátozódnak a szavakra és a jelentésárnyalatokra. Az ortodox szélességi körök hagyománya szerint mi szokatlan még nálunk, ha belemélyedünk az ünneplés történetébe?

Mindenekelőtt azoknak a mariológiai dogmáknak a hatása, amelyek nem léteztek az 1054-es úgynevezett „nagy szakadás” előtt, amelyek közül az egyik a Mennybemeneteléről beszél. Érdekes ítéletek találhatók róla Y. Tabak "Ortodoxia és katolicizmus. A fő dogmatikai és rituális különbségek" című munkájában. A szerző ezt írja:

„A katolikus Európa országainak néptudatában már az újkorban kialakultak a Máriáról alkotott elképzelések nemcsak mint az Evangélikus Szűzről, akit Isten titokzatos módon Fia Anyjának választott, hanem aktív társszereplőként. , az isteni üdvösségi terv társvégrehajtója. Ha maga az Istenanya fogalma a középkori tudatban már aligha volt összeegyeztethető a Máriával kapcsolatos legkisebb szenny gondolatával, a szóteriológiában Máriának rendelt kizárólagos szerepével ( az üdvösség tana) annál is inkább megkövetelte a megfelelő teológiai alap kidolgozását.A dogmatikus gondolkodás fejlődése azonban nemcsak tükröződés volt és Az Istenszülő abszolút szentsége eredeti bűnének ártatlanságát feltételezte - innen ered a hit az Istenszülő szűztől való születése, amelyet később az egyházi dogmák rögzítettek. végtag vagyok emberi élet, az emberi hús romlandósága? Mária eredetileg feddhetetlen lévén, más emberekhez hasonlóan nem lehetett kitéve a halálnak. Ezért a Szeplőtelen Fogantatás koncepciójának kialakításával párhuzamosan a teológusok intenzíven vitatták Mária földi élete befejezésének körülményeit.

A keleti egyház előtt, amely soha nem ismerte az Örök Szűz Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját, ilyen kérdés elvileg soha nem merült fel. De a katolicizmusban ez felmerült, és választ kellett rá adni. Ezeknek a kereséseknek az útja rendkívül érdekes. Például Y. Tabak szerint a 7-9. század folyamán Nyugaton két hagyomány élt párhuzamosan, amelyek a mai napig megőrizték nevüket: "halandó" (a fizikai halál tényéhez ragaszkodva) Isten Anyja) és „halhatatlanok”. Utóbbi Ál-Augustinus apokrif levelére támaszkodva a Legtisztább testi felemelkedésének tényét állította a Mennyek Királyságába anélkül, hogy megízlelte volna a halált. Míg az első, Pseudo-Jerome üzenete szerint, ragaszkodott ahhoz, hogy a megnyugvás után csak a lélek felemelkedése és a test romolhatatlansága van. A mortalista koncepciót olyan jól ismert teológusok-gondolkodók osztották, mint Aquinói Tamás, Bonaventure és Duns Scott. Azt is megjegyezték, hogy az Örök Szűzet kitüntették Szeplőtelen Fogantatásés a Megváltó születése követnie kellett Őt, áthaladva a természetes halálon és felszállva a mennybe. Az ismert „halandók” különösen azt hangsúlyozták, hogy Isten Anyja csak így jutalmazható feltámadással és egyszülött Fiaként való megdicsőüléssel.

A Nagyboldogasszonynak ez a felfogása a 13. század körül kezdett dominálni, és a 18. században – amint arra a kutató fentebb is rámutat – kezdték inkább a keresztény jámborság szemszögéből tekinteni, mint a hit tárgyaként. De a különböző ingadozások további két évszázadon át tartottak, mígnem XII. Pius pápa 1943-ban először hivatalosan megfogalmazta Mária testi mennybemenetelének dogmáját a „Mystici Corporis Christi” enciklikában. Az 1950-es nyolcmillió aláírás összegyűjtése után a „Munificentissimus Deus” apostoli alkotmányban kihirdették Krisztus anyja testi mennybemenetelének teológiai tézisét, és a katolikus teológusok reakciója sok esetben negatív volt, egészen a pápa vádjáig. abszolutizmus. A nevezett műben "Ortodoxia és katolicizmus. A főbb dogmatikai és rituális különbségek" azt mondják, hogy a többség kortárs teológusok A nyugati hagyomány a „halandókra” utal, akik nem osztják a dogmát. Jóllehet a pápa az Alkotmány szövegében meglehetősen óvatos megfogalmazást használt az Istenszülő "földi életének korszakának befejezésére", teret engedve a további teológiai vitáknak. Ezért helyénvaló azt mondani, hogy a Szűz Mária Szeplőtelen mennybemenetele dogma tartalma továbbra is komoly viták tárgya a katolikus egyház kebelében.

Mária mennybemenetele

Augusztus 15-én Németország nagy vallási ünnepet ünnepel - Mária mennybemenetelét (Maria Himmelfahrt).

Az Istenszülő mennybemenetelének emlékének szentelték, és valamennyi keresztény templomban megtörténik, némi eltéréssel az időpontokban. Felemelkedés különböző népek Megvan eltérő jelentése: álomba merülés - a görögöknél nyugalom (elalvástól) - a szlávoknál, innen a teljes neve az ortodoxoknál - Szűz Mária mennybemenetele vagy Szűz Mária. Nyugaton a latin rögzült - elvétel, elfogadás, ezért ezt a napot Boldogságos Szűz Mária mennyei dicsőségbe vitelének nevezik. Mindezek a nevek egy dolgot tükröznek: a látható testi halál ellenére Mária halhatatlan maradt.

Az ünnep a kereszténység első évszázadaira nyúlik vissza, és 582 óta, Mauritius bizánci császár idején már mindenütt ünneplik. 595 óta az ünnepet augusztus 15-én kezdték ünnepelni Mauritius perzsák felett aratott győzelme tiszteletére. Azt kérdezed: „Mi köze ehhez Mauritiusnak és győzelmeinek?” Az a tény, hogy az iránta érzett széles körű tisztelet és emlék ellenére keveset tudunk Jézus Krisztus anyjáról. beszél modern nyelv, sok „üres folt” van az életrajzában. És ami ismert különböző forrásokból félreérthetően értelmezik. Például a temetésének napja nincs pontosan feltüntetve sehol. Akkor miért nem vállal egy tetszőleges időpontot?

Próbáljuk meg megfogalmazni Szűz Mária életrajzát.

Születési dátuma Kr.e. 20. e. Jeruzsálemet születési helynek tekintik. Egy másik változat szerint Mária a Názáret melletti Szepforiszban született, Galileában.

A Jakab Protoevangelium azt mondja, hogy Mária szülei Szent Joachim és Anna voltak. A középkorú házaspárnak nem volt gyereke, amiért Joachimot kiűzték a templomból, és a hegyekbe ment a pásztorokhoz. Ott megjelent neki egy arkangyal, és megjövendölte Mária születését. Az igazlelkű Joachim és Anna fogadalmat tettek, hogy ha az Úr gyermeket ad nekik, felszentelik Istennek, és az akkori szokás szerint a templomba adják, hogy nagykorúságáig szolgáljon. Egy évvel később, szeptember 8-án megszületett a lányuk.

Maria különleges rituális tisztaság légkörében nőtt fel. 3 éves gyereknél<ввели во храм>. A lányt folyamatosan angyali látomások látogatták. Mária 12 éves korára örök szüzességi fogadalmat tett. De nem maradhatott a templomban, és választottak neki egy férjet, aki tiszteletben tartotta fogadalmát - az idős Jegyes Józsefet. Egy másik verzió szerint ez 14 éves korában történt, a főpap kezdeményezésére.

József házában Mária lila fonallal dolgozott a templomfüggönyhöz. Olvasva a szent könyvben a választottról, aki Isten fiát szüli, felkiáltott, hogy szeretne legalább a szolgája lenni. És megtörtént az Angyali üdvözlet - az Isten által a mennyből küldött Gábriel arkangyal tájékoztatta Máriát a Megváltó közelgő születéséről.

A férj látva, hogy a feleség gyermeket vár, csak szánalomból nem akarta nyilvánosan megszégyeníteni. A megjelent Gábriel arkangyal megnyugtatta, a fogantatás szüzességéről beszélt. Egy másik verzió szerint, miután egy angyal meglátogatta, a szüzet nyilvánosan próbára tette a "keserű víz, amely átkot hoz" a hűtlen feleségekre. Sikerült átmennie a próbán, amely megerősítette tisztaságát.

A rómaiak népszámlálást tartottak, Mária és József pedig Betlehembe ment. Mivel az összes hotel foglalt volt, az utazóknak azokban a bódékban kellett megszállniuk, ahol Krisztus született. Ott bölcsek és pásztorok találtak rájuk.

Jézus Krisztus életének leírásakor időnként Mária is szóba kerül. A Golgotán az Istenszülő a kereszt közelében állt. A haldokló Krisztus anyját János apostolra bízta. Ez és minden, ami róla szól az Újszövetségben.

Úgy tartják, hogy 12 évvel Krisztus mennybemenetele után halt meg Jeruzsálemben vagy Efézusban. A legenda szerint az apostoloknak a világ minden tájáról sikerült eljönniük az Istenszülő halálos ágyához, kivéve Tamás apostolt, aki három nappal később érkezett meg, és Máriát nem találta élve. Kérésére felnyitották a sírját, de csak illatos lepelek voltak. A keresztények úgy vélik, hogy Mária halálát mennybemenetele követte (a szerint Ortodox hagyomány a harmadik napon), és maga Jézus Krisztus jelent meg a lelkéért halálakor. A katolikusok úgy vélik, hogy Szűz Mária mennybemenetele után megtörtént a koronázása.

Istenszülő elmúlása – annak oktatása, hogy a halál nem pusztulás emberi lény hanem csak az átmenet a földről a mennybe az örök halhatatlanságba.

Szűz Mária számos ikonját és szobrát mélyen tisztelik és csodásnak tartják. Tömeges zarándoklatok tárgyaiként szolgálnak.

A Legszentebb Theotokos mennybemenetele Mária Istenszülő halálának és testi mennybemenetelének emlékére van szentelve. A Biblia azt mondja, hogy „ezen a napon az apostolok, akik prédikáltak különböző országokban csodával határos módon összegyűltek Jeruzsálemben, hogy elköszönjenek és elvégezzék Szűz Mária temetését.

Általában az ortodox egyház ünnepli Szűz Mária mennybevételét julián naptár, mégpedig augusztus 15-én, ami a gregorián szerint augusztus 28-nak felel meg, a katolikusok augusztus 15-ét ünneplik az új stílus szerint, vagyis a Gergely-naptár szerint.

Az Újszövetségben olvasható, hogy a megfeszített Krisztus magához veszi a Theotokos legközelebbi tanítványát, János apostolt, aki attól a pillanattól fogva „magához vette” őt. Az összes apostollal együtt imádkozott, és pünkösd napján hozzájuk hasonlóan megkapta a Szentlélek ajándékát.

A Szűzanya temetésének részleteit, halálának körülményeit azonban nem ismerjük. Az ünnep csak az 5. századtól jelent meg, és a "Boldogok Emléke" nevet viselte, a modern Szíria területén ünnepelték, később az "Istenanya halálának ünnepeként" ünnepelték. A nesztoriánusok vízkereszt utáni pénteken ünnepelték. A Legszentebb Theotokos mennybevételével kapcsolatos információk a "Szűz mennybemenetelének meséjéből", "Szűz Mária kivonulásáról", "János szava, Thesszalonikai érsek szavaiból" vehetők át. Ezekben a forrásokban eltérőek az információk, így az egyház csak a legfontosabbat fogadta el, vagyis azt, hogy Szűz Mária boldogan nyugodott, és lelkét Fia, Jézus Krisztus befogadta a szundikáláskor.

Halála előtt az Istenszülő Jeruzsálemben élt, a Golgota és a Szent Sír közelében imádkozott. Egyszer egy ima közben megjelent neki Gábriel arkangyal, aki azt mondta, hogy három nap múlva „elmegy Krisztus Istenhez”. Szavai emlékére az arkangyal átnyújtotta az Istenszülőnek a paradicsomfa ágát, és utasította, hogy temetéskor vigye el az Istenszülő sírja elé. Szűz Mária tájékoztatta Arimatheai Józsefet az angyaltól kapott hírről. Halála előtt látni kívánta az apostolokat, imával fordult Istenhez, és „Isten parancsára az angyalok elkapták az evangélium hirdetésével szétszóródott apostolokat a világmindenség végére, és elhozták őket Jeruzsálem a felhőkben, Sionba helyezve őket annak a háznak a ajtaja elé, ahol az Istenanya lakott. Hirtelen az isteni dicsőség kifejezhetetlen fénye felragyogott a felső szobában, elsötétítve a lámpákat. Azok, akiknek ez a látomás feltárult, elborzadtak. Látták, hogy a kamra teteje nyitva van, és az Úr dicsősége leszáll a mennyből - maga a dicsőség királya, Krisztus, angyalok és arkangyalok tucatjaival, minden mennyei hatalommal, a szent ősatyákkal és prófétákkal, akik egykor előképezte a Boldogságos Szűzet, és minden igaz lélekkel közeledett a Legtisztább Édesanyjához. Az apostolok elvégezték a Szűzanya temetését a sírban, ahol szülei, Joachim és Anna, valamint férje, Jegyes József temették el.

Szűz Mária mennybevétele vagy a Boldogságos Szűz Mária mennyei dicsőségbe vétele

Szűz Mária mennybemenetele elfogadott dogma katolikus templom Szűz Mária mennybevételéről, testben és lélekben mennybemenetele után, amelyet 1950. november 1-jén hirdetett ki először a tizenkettedik Pius pápa a „Munificentissimus Deus” apostoli alkotmányban, és amelyet a II. Vatikáni katedrális a Lumen Gentium alkotmányában.

A Szűzanya meghalt természetes halálés Gecsemánéban temették el, ami után az apostolok koporsónyitása következtében felment a mennybe, magukat a maradványokat nem találták meg.

A katolikusok hagyományosan Szűz Mária mennybemenetele után ünneplik a koronázást. Az Istenszülő mennybemenetelét úgy ünneplik vallási ünnep, amelyet minden katolikus országban ünnepelnek. Tehát az Istenszülő mennybemenetelét minden év augusztus 15-én ünneplik, ez a nap hivatalos ünnep Ausztriában, Belgiumban, Burundiban, Németországban (csak egyes országokban), Guineában, Görögországban, Grúziában, Spanyolországban, Olaszországban, Litvániában, Luxemburg, Lengyelország, Portugália, Szlovénia, Franciaország.

Annibale Carracci. Szűz Mária mennybemenetele

Szűz Mária mennybemenetele. Ólomüveg ablak a Szűz Mária és az angol mártírok templomában Cambridge-ben (Egyesült Királyság)

Szűz Mária mennybemenetele. Ólomüveg ablak a St. Aloysius templomban Londonban (Egyesült Királyság)

Szűz Mária mennybemenetele. Dombormű Cambrai városában (Franciaország)

Szűz Mária mennybemenetele. ólomüveg ablak székesegyház Meaux város (Franciaország)

Pietro Perugino. Szűz Mária mennybemenetele

Richard King. Szűz Mária mennybemenetele

Szűz Mária mennybemenetele. Dombormű Londonban (Egyesült Királyság)

Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának ikonográfiája

Szűz Mária mennybemenetele ikonográfiáját nem szabad összetéveszteni Szűz Mária szeplőtelen fogantatásával. Szeplőtelen fogantatás (lat. Immaculata conceptio) - katolikus dogma, amely szerint Szűz Mária közönséges szülőktől - Annától és Joachimtól - fogantatott, de nem ment át neki eredendő bűn. A művészek Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának tanát a következőképpen illusztrálják: a Mennyek Királyságában, közvetlenül a teremtés után, Mária szelleme (fiatal nő alakjában) Isten arcát szemléli (leggyakrabban a nő arcát). tekintete felfelé van fordítva). A katolikus művészek János teológus Jelenések szavaival „napba öltözött asszonyt, lába alatt holdat, fején tizenkét csillagból álló koronát” látnak Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának képe. Ezért a nap, a hold és a 12 csillagból álló korona e dogma kanonikus képének attribútuma. Az angyalokat gyakran Mária szelleme mellett ábrázolják.