Miért hazudik az egyház a szent ereklyékről? Hogyan fordult meg Trimifuntszkij Spyridonja a sírjában. Voltak olyan esetek, amikor ereklyéket loptak el?

Az ereklyék romlásának jelenségéről sokféle vélemény született. Aki tanulmányozta ezt a jelenséget, milyen hipotéziseket állított fel.

Az ortodox egyház a tudósokkal ellentétben soha nem kételkedett az ereklyék hitelességében. És ma a szentek ereklyéi tanúskodnak a világnak az igaz hitről, igaz Egyház, lévén vitathatatlan bizonyítéka Isten szeretetének.

Anthony (Pakanich) metropolita az ortodox egyházban az ereklyék tiszteletének hagyományáról beszélt.

Vladyka, a szentek romolhatatlan ereklyéi az örök élet bizonyítékai a hívők számára és rejtély a tudósok számára. Még a szkeptikusok sem tagadhatják, hogy ez egy igazi csoda. Mit jelent az ereklyék tisztelete? És mikor kezdték el tisztelni az ereklyéket?*

A szent ereklyék tiszteletének hagyománya az ember istenítésébe vetett keresztény hitből fakad, amely itt, az átmeneti világban kezdődik. A Szentlélekkel teli személy húsa a lélek távozása után megőrzi szentségét - a Krisztus születése előtt élt emberek tudtak erről, amint azt az ószövetségi királyok könyve is bizonyítja. Elmondja, hogyan támadt fel egy halott Elizeus próféta ereklyéinek megérintésével (2Királyok 13:21).

Az újszövetségi időkben a keresztények saját tapasztalataikból tanulták meg, hogy a Szentlélek még a szent emberekhez tartozó dolgokon keresztül is hathat. Így az Apostolok Cselekedeteinek könyve elmondja, hogy amikor Pál apostol zsebkendőjét és kötényét a betegekre helyezték, betegségeik megszűntek, és gonosz szellemek(ApCsel 19:12).

Az Egyház egész története tele van bizonyítékokkal a Szentlélek kegyelmes cselekedeteiről Isten szentjeinek gyakran romolhatatlan ereklyéin keresztül. A szent ereklyék elrontása nemcsak az ószövetségi prófécia beteljesülése: „Nem engeded, hogy szented romlást lásson” (Zsolt 15,10), hanem emlékeztet a halottak jövőbeli általános feltámadására és feltámadására is. örök élet.

Az ókori keresztények életüket kockáztatva összegyűjtötték a szent vértanúk maradványait, és áhítattal megőrizték azokat. Később ezeket az ereklyéket templomok alapítására használták fel. És ezekben a napokban mindenkiben Ortodox templom Az isteni liturgiát csak a vértanúság ereklyéin tartják. Az ereklyék áhítatos tisztelete a patrisztikus felfogás szerint a szentekhez intézett imáink alapja, akik mindig kérhetik az őket megdicsőítő Istent, hogy teljesítse kéréseinket. Az Egyház ezen tapasztalatai alapján a Hetedik Ökumenikus Zsinat atyái az üdvösség forrásának nevezték a szent ereklyéket, akik kegyelmet árasztanak a gyengékre.

Amikor szent ereklyéket tisztelünk, nem úgy imádjuk őket, mint Istent, hanem a Szentlélek edényeiként tiszteljük őket, amelyet a szentek életük során szereztek, és aki ma is cselekszik szent ereklyéikkel. A szent ereklyék valódi tisztelete megegyezik Isten szentjeinek tiszteletével: az imádság a Krisztust utánzók életének utánzásával kombinálva (1Kor 4:16).

Pechersk szentek, akiknek emléknapja a betlehemes böjtre esik

A hősök nem mi vagyunk!

1643-ban Ilya Muromets szerzetest szentté avatták, és a kijevi Pechersk Lavra 69 szentjének egyike lett. Január 1-je a szentek ünnepe.

Szent Ilja Muromets ereklyéinek tanulmányozásakor 1988-ban a tudósok felfedezték elképesztő tények: Ilja „harminc és három éves” volt, ahogy a legenda mondja, és egyáltalán nem tudott járni. A kutatók szerint az ok csonttuberkulózis és gyermekbénulás volt, ami a lábak bénulását okozta. A tudósok is megerősítették, hogy igen erős ember, aki 45-55 éves korában halt meg, magas - 177 cm A 12. században, amikor Ilja élt, az ilyen személyt meglehetősen magasnak tekintették. A szerzetes csontjain a tudósok számos csata nyomait találták - a kulcscsont többszörös törését, törött bordákat, lándzsa, szablya, kard ütésének nyomait. És ami végzetes volt számára, az egy éles tárggyal végzett átmenő seb volt a mellkasán.

A böjt által - Istenhez

A pecherszki János szerzetes, egy gyorsabb, a kijevi pecherszki kolostorban dolgozott a 12. században, és a közeli barlangokban temették el. A szent emléke előtt tisztelegünk december 20-án.

Gyorsabb Szent János ereklyéi nyíltan nyugszanak a Közeli barlangokban. Életének körülményeit nem írják le a Lavra emlékművei.
A János szerzetesnek adott Faster becenév azt jelzi, hogy a szigorú böjt volt az az út, amellyel az Úrhoz közeledett.

Életmód - redőny

A Kijev-Pechersk Patericon azt mondja, hogy Athanasius, a Remete szigorú életű szerzetes volt, megbetegedett és meghalt. Testét megmosták és előkészítették a temetésre, de mivel nagyon szegény volt, a szerzetesek elhanyagolták a temetést, így a cellájában feküdt.

Éjszaka az apát látomást látott, és valaki azt mondta neki: „Ma második napon az Isten embere temetetlenül fekszik, és te jól szórakozol.” A cellába érve az apát és a testvérek látták, hogy Athanasius élve ül és sír. Arra a kérdésre, hogy mi történt, azt válaszolta:

„Mindenben hallgass az apátra, térj meg mindenkor, imádkozz az Úr Jézus Krisztushoz, az Ő legtisztább anyjához, valamint a tiszteletreméltó Anthonyhoz és Theodosiushoz, hogy itt fejezd be életed, és méltó legyél a szentekkel egy barlangba temetni. apák. Ez a három legfontosabb dolog mind közül, ha csak a rend szerint csinálod, anélkül, hogy arrogáns lennél. Ne kérdezz többé semmit, és könyörgöm, bocsáss meg."

E szavak után bement egy barlangba, remete lett, és 12 évig élt benne anélkül, hogy bárkivel is beszélt volna – „szakadatlanul sírt éjjel-nappal, evett egy kis kenyeret és ivott egy kis vizet, majd minden második nap”. Athanasius 1176 körül halt meg, és a kijevi pechersk kolostor közeli (Antoniev) barlangjaiban temették el. Halála után csodatevőként dicsőítették.

Jegyzet:

*Utca. az atyák világosan különbséget tettek az istentisztelet, amely csak Istennek adható, és a bármely szentélyhez kapcsolódó tisztelet – ikonok, ereklyék stb.

(8 szavazat: 4,5/5)

A Moszkvai Patriarchátus folyóirata

Pavel OSTROV

A szent ereklyék tiszteletéről. Prof. I. V. Popov

I. Mik azok az ereklyék

Az „ereklyék” szó a szláv nyelvben a görög „lipsana” szót és a latin „ereklye” szót fordítja, ami szó szerint azt jelenti, hogy „maradvány” oroszul. Következésképpen ez a szó az elhunyt összes maradványát jelöli, mindazt, ami belőle maradt emberi test halála után. A „hatalom” szót mindig is ugyanabban az értelemben használták Egyházi szláv nyelv. A "temetés" szertartásában világi emberek, papok és csecsemők” folyamatosan találkozunk a kifejezésekkel: „az elhunyt ereklyéi a házban hevernek”, „az elhunyt ereklyéit elvittük a templomba”, „az ereklyék közelében imát olvasnak”, „ miután az ereklyéket a koporsóba helyezte” és így tovább. Ha odafigyelünk az „ereklyék” szó eredetére a „hatalom” gyökből - az erő, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy a szláv nyelvben az „ereklyék” szó nem a halottak testét jelöli, hanem csak a csontjaikat. , mert az emberi test ereje, ereje általános hiedelem szerint pontosan az ember csontjaiban rejlik, és nem a testében (húsában); erősnek nevezzük erős ettől akiknek csontösszetétele erősen fejlett, akiknek erős, jól fejlett mellkas. A 15. és 17. századi orosz krónikáinkban a csontokat ereklyéknek nevezték. Egy 1472-es krónika a következőket mondja a Nagyboldogasszony székesegyházban nyugvó moszkvai metropoliták koporsóinak kinyitásáról: „Jónást egészben találták, de Photeát egészben találták, nem mindet, az „ereklyék” ugyanazok” (Gyűjtött orosz krónikák) VI. kötet, 195. o.). 1667-ben Pitirim novgorodi metropolita értesült Sztolbenszkij Szent Neil ereklyéinek felfedezéséről: „A koporsó és teste Szent föld elárulták, és minden szent ereklyéje sértetlen" (A könyvtárakban és archívumokban gyűjtött oklevelek Orosz Birodalom a Birodalmi Tudományos Akadémia régészeti expedíciója. Szentpétervár T. IV. 156. o.). Nyilvánvalóan mindkét esetben csak a csontokat nevezték ereklyéknek. Általánosságban elmondható, hogy „az ókori egyházi irodalom nyelvén a romolhatatlan ereklyék nem romolhatatlan testek, hanem megőrzött és el nem múlott csontok” (Szentek kanonizálása. 297-298. o.).
Mind az ókori keresztény egyház, mind az orosz egyház története azt is elárulja, hogy a szent vértanúk, nagy aszkéták minden maradványát, amelyet legalább csontok, sőt csak por és hamu formájában őriztek meg, mindig is ereklyéknek nevezték, és a hívők körében áhítattal tisztelték. . Szent Ignác, Antiochia püspöke a farkasok közé került vadállatok(Traianus császár alatt), aki egész testét felfalta, és csak néhány legkeményebb csontot hagyott hátra, amelyeket, mint szent maradványokat, áhítattal szedték fel a hívek. 156-ban Polikárp szent vértanút, Szmirna püspökét karddal megölték és megégették, de a tüzet és a hamut túlélő csontok a keresztények számára „becsületesebbek a drágaköveknél és értékesebbek az aranynál”. A latin egyház írója, Prudentius ezt mondja: „A hívők összegyűjtik a vértanúk megégett szent testének hamut és a tiszta borral megmosott csontjaikat, és mindannyian versenyeztek egymással, hogy megszerezzék, és megtartsák. otthonaikat, hogy a szent hamut a mellkasukon viseljék szent ajándékként és a jólét garanciájaként.” Aranyszájú Szent János így ír Babyla antiochiai vértanú ereklyéiről: „Temetése után sok év telt el, csak csontok és hamu maradtak a sírjában, amelyeket nagy megtiszteltetéssel vittek át a Daphne külvárosában található sírba. A legszentebb luciánus a Szent István főesperes talált ereklyéiről beszél: „Csontjaiból nagyon apró részecskék maradtak vissza, és egész teste porrá változott... Zsoltárokkal, énekekkel vitték Boldog István ereklyéit (maradványait). Sion szent templomába...” Boldog Jeromos azt mondja, hogy Sámuel próféta nagy tiszteletnek örvendő ereklyéi por, Péter és Pál apostol ereklyéi pedig csontok formájában léteztek (Op. op. 35. o., jegyzet).
És az orosz egyház története is arról tanúskodik, hogy a szentek minden maradványát, még csak csontok formájában is, szent ereklyéknek nevezték és tisztelettel tisztelték. 1031-ben a krónikás a szerzetes ereklyéinek megtalálásáról így ír: „Láttam a csontjait, de összeraktam anélkül, hogy széthullott volna”; A krónika azt írja Andrej Szmolenszkij ereklyéiről: "Testeje bomlásban volt, de egyébként összerakta." Szent Olga ereklyéi az új krónika szerint csak csontokból álltak. Vlagyimir herceg ereklyéit 1635-ben a kijevi metropolita fedezte fel a tizedtemplomban csontok formájában. A fej most bent van nagy templom Kijev-Pechersk Lavra, kézcsontok - Kijevben Szent Zsófia székesegyház, állkapocs - a moszkvai Nagyboldogasszony székesegyházban. Napjainkban a szerzetes (1903), Tambovi Szent Pitirim és Mártír (1914) ereklyéinek felkutatása során is csak a szentek csontjai kerültek elő, amelyek a hívők áhítatos tiszteletének tárgyaként szolgálnak.
Minden eddigiből kitűnik, hogy Krisztus Egyházában hosszú ideig a szentek minden maradványát szent ereklyeként tisztelik, még megmaradt csontok, sőt por és hamu formájában is. De teljesen igazságtalan lenne azt állítani, hogy a szent ereklyékben mindig csak csontok vannak és semmi több. Mind a történelmi adatok, mind a szemtanúk beszámolói, de végül még az ereklyék modern polgári hatósági vizsgálatai is meggyőznek bennünket arról, hogy vannak kisebb-nagyobb mértékben megőrzött, csontig kiszáradt húsú szent ereklyék. Természetesen a hús ilyen romlottságának eredete többféleképpen magyarázható. Egyesek számára ez természetes dolognak tűnhet; függhet például a talaj tulajdonságaitól, amelyben az elhunyt teste fekszik, vagy a légkör egyéb külső hatásaitól; mások inkább azt látják, csodálatos jelenség, amely néha az elhunyt szentek maradványaiban rejlik. Anélkül, hogy megvitatnánk, hogy e nézetek közül melyiket kell helyesebbnek elismerni, csak azt állítjuk, hogy bár maga a test romlottsága nem lehet bizonyítéka az elhunyt személy szentségének, a test ilyen rombolódása azonban nagyobb ember számára kimutatható volt. vagy kisebb mértékben Isten szent szentjeinek ereklyéinek feltárása során, amint azt történészek és szemtanúk vallomásai kétségtelenül megerősítik számunkra. A Szent Paulinus élete összeállítója meglepetten beszél Nazarius mártír ereklyéinek felfedezéséről: „A gonoszok által levágott feje olyan épen és sértetlenül feküdt, szőrrel a koponyáján és szakállán, hogy úgy tűnt, ha most megmosták és ma koporsóba tették volna." A történész, Szozomen Zakariás próféta ereklyéiről ezt mondja: „Annak ellenére, hogy a próféta sokáig feküdt a föld alatt, épségben találták meg: haja borotvált, orra egyenes, szakálla rövid, szeme enyhén kimerült. beesett és szempillákkal borított.” Oroszországban Jónás metropolita ereklyéit 1472-ben (11 évvel halála után, majd 1461-ben) találták meg csontokhoz tapadt, elszáradt test formájában: „Ereklyéit sértetlenül és elpusztíthatatlanul találták, mert a hús hozzátapadt. csontjai és nem mozdult. őt” (Golubinsky E. E. Op. op. 79. o., 2. jegyzet). Különösen híresek Gleb Andrejevics herceg (Andrej Bogolyubszkij fia) Vlagyimir városában nyugvó ereklyék, amit nem cáfol ezen ereklyéknek a közelmúltban végzett polgári hatóságok általi vizsgálata (a szemle jegyzőkönyvével a sajtó nem foglalkozott). A belgorodi Szent Joász (Gorlenko) és a csernyigovi Szent Teodóz ereklyék is többé-kevésbé épek voltak (az ereklyék polgári hatóságok általi vizsgálatáról semmit sem tudunk). Mindannyian áhítattal nézünk Szent István főesperes húsba borított kezére (a Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházában), és megcsókoljuk. A Jaroszlavl város orvostudományának képviselői, Theodore, David és Konstantin jaroszlavli fejedelmek ereklyéinek vizsgálatáról szóló jegyzőkönyvben (szintén nem tették közzé), igazolva, hogy ezekben az ereklyékben nemcsak csontok, hanem porcok is megmaradtak, a bőr és az izmok nagy része kiszáradt állapotban maradt meg, az inak nem hajlandók semmilyen módon megmagyarázni ennek a jelenségnek az okait, és végül közvetlenül kijelentik, hogy " az utolsó szó Theodore, David és Konstantin hercegek holttestének megőrzésének okai az emberek elméjéhez és vallásos lelkiismeretéhez tartoznak.”
Tehát mind az ókori keresztény, mind az orosz egyházban a szentek ereklyéit ugyanolyan mértékben tisztelték, mind csontok formájában, mind romolhatatlan hússal, amelyet néha csontig szárítottak.

II. Miért alapította meg az ortodox egyház a szent ereklyék tiszteletét?

A szentatyák műveiben keresztény templom hármas alapot találunk Isten egyik vagy másik szentjének szent ereklyéi tiszteletének megalapozására.
1. A szentek maradványai ellenállhatatlan vallási és erkölcsi hatással vannak az emberi lélekre, élő emlékeztetőül szolgálnak a szent személyiségére, és arra késztetik a hívőket, hogy utánozzák jámbor tetteit. Aranyszájú János ezt mondja: „Egy szent sírjának látványa, amely behatol a lélekbe, ámulatba ejti, izgatja, és olyan állapotba hozza, mintha a sírban fekvő, együtt imádkozva állna előttünk, és mi meglátni őt, és így az ezt átélő személyt nagy féltékenység tölti el, és más emberré válva távozik innen.”
Ha a hétköznapi, világi életben a nagy emberek portréi, mellszobraik, szobraik, de különösen sírjaik és sírjaik képesek erős benyomást kelteni emlékük tisztelőiben, és lelkes csodálatot ébreszteni bennük élet bravúrja iránt, akkor a mártírok sírjai és az Egyházba vetett hit és jámbor aszkétái Krisztusnak természetszerűleg ellenállhatatlan, erős, erőteljes benyomást kell tennie minden hívőben és azokban, akik tisztelik szent emléküket. Következő történelmi tény megerősíti az előző álláspont érvényességét.
Az antiochiai egyházban az erkölcsök hanyatlása a végletekig fejlődött: az erdőkben, amelyekhez Apollónról és Daphnéról szóló pogány legendák kapcsolódnak, erkölcstelen orgiák és cinikus játékok zajlottak; semmilyen tilalom, az egyház lelkészeinek intelmei nem segítettek. De végül Constantius császár unokaöccse támadt az ötlettel, hogy Daphne külvárosában építsenek egy bazilikát (templomot), amelybe a különösen tisztelt Babyla mártír ereklyéit helyezik át, és onnantól kezdve az orgiák leálltak. Aranyszájú Szent János azt mondja: „Valóban, mintha mindenhonnan könnyű szellő fújna a mártír sírjánál jelenlévőkre, olyan szellő, amely nem érzéki és erősíti a testet, hanem magába a lélekbe tud hatolni, javítva azt. minden tekintetben, és levetve róla minden földi terhet.” Az ősi ünnepek a szentek ereklyéinél beszélnek a legékesebben arról, hogy az egyház milyen magasra tűzte erkölcsi és építő célját. Minden eszközt bevetettek annak érdekében, hogy a szenthez való közelség érzését, amelyet a maradványai keltettek, építkezésre fordítsanak: történeteket olvastak fel a mártírok szenvedéseiről, összeállították, majd felolvasták a mártíromságokat, aminek lenyűgöző hatása volt. hatással van a hallgatókra...
2. Az erkölcsi és építő jellegű mellett liturgikus jelentősége is van az ereklyék tiszteletének a Krisztus Egyházában.
A Mennyei Egyház szeretetközösségben van a földi Egyházzal, és a földi és a mennyei Egyház ilyen közössége az imádságban fejeződik ki, melynek a legszentebb Eucharisztia felajánlása a koronája: „Most a menny hatalmai látatlanban szolgálnak velünk. , mert a dicsőség királya belépett, a titkos áldozat befejeződött... „Az ókori Egyház egyik tanítója () azt mondja: „Az imagyűléseken kettős társadalom van: az egyik emberekből áll, a másik égi lények...” A szentek ereklyéi jelentik a garanciát imáinkban való részvételükre. Ezért az ókori Krisztus Egyház elsősorban a mártírok sírjánál ünnepelte az Eucharisztiát, és éppen az ő sírjuk szolgált a szentség trónjaként. Amikor az üldözés alábbhagyott, a keresztények siettek templomot emelni a mártír sírja fölé. Így Rómában templomot építettek azon a helyen, ahol a legenda szerint Pál apostol holttestét temették el (Eusebius. Az egyház története. 11, 25, 3). Karthágóban két templom állt Ciprian vértanú tiszteletére: az egyik a meggyilkolásának helyén, a másik a sírja fölött. Itt, a mártír maradványainál különösen élénken érezhető volt láthatatlan jelenléte. Ezért magát a mártír tiszteletére szolgáló templomot „házának”, „lakásának” nevezték, magát a vértanút pedig házvezetőnőjének. Thessalonikai János a tesszaloniki Demetrius szent vértanú csodáiról írt esszéjében azt mondja, hogy ennek a vértanúnak két háza van: az egyik a mennyei Jeruzsálemben, a másik Thesszalonikában. A 7. század végére már szinte törvényessé vált az a szokás, hogy az Eucharisztiát csak a mártírok ereklyéin ünnepeljék: a Frank Zsinat úgy döntött, hogy az oltárt csak a szentek ereklyéit tartalmazó templomban lehet felszentelni, és a VII. század Ökumenikus Tanács(787) megállapította, hogy „a jövőben minden püspököt le kell tenni, aki ereklyék nélkül szentelt fel templomot” (7. szabály). Azóta a templomokban mindenütt bevezették az antimenziókat, amelyekbe szükségszerűen a szent ereklyék részecskéit helyezik, és amelyek nélkül lehetetlen az Eucharisztia szentségének ünneplése. Így minden templomban szükségszerűen ott vannak a szentek ereklyéi, és ezek az ereklyék az Egyház hite szerint garanciául szolgálnak a szentek jelenlétére az istentiszteletek során, imáinkban való részvételére, Isten előtti közbenjárására, megerősítésére. imáinkat. Amikor az ereklyéket az antimenzióba (vagy az oltár alá, ha püspök szenteli fel) elhelyezzük, a következő ima hangzik el: „Uram, ez a jótevő, a szentek imái által előnyben részesítetted a az ereklyék helyzete létezésének e tiszteletreméltó oltárán, add meg nekünk az elítéletlen vértelen Tiédet rajta. hozz áldozatot."
3. A szent ereklyék tiszteletének harmadik alapja az ortodox egyház tanítása az ereklyékről, mint a kegyelemmel teli erők hordozóiról. „Ereklyéid olyanok, mint a kegyelem teli edénye, amely elárasztja mindazokat, akik hozzájuk áradnak” – olvassuk Szent Szergiuszhoz intézett imában. Ez az alap pedig a legmélyebb dogmákhoz kapcsolódik ortodox hit, a megtestesülés és a megváltás dogmáival.
Még akkor is, ha az embereknek sikerül megteremteni a jóllakottság földi paradicsomát és anyagi jólét, de semmi erőfeszítéssel nem mentik meg magukat a betegségtől, az öregségtől és a haláltól, és ezért a földön marad a szenvedés, az eltávozó erők keserűsége, a szeretteik elvesztésének fájdalma, a halál borzalma - ilyen katasztrófák emberi élet, amely előtt az összes többi elsápad... Hol kereshetjük tőlük a szabadulást, ha nem Isten kegyelmétől? Ezt a kegyelmet pedig bizonyos szent emberek közvetítésével tanítják az emberiségnek, akik életük során csodákat tettek, és haláluk után ezt a csodálatos erőt adták át maradványaiknak. Mindenekelőtt maga Krisztus, mint Isten, kiöntötte testére a Szentlelket, és az önmagában nem volt képes csodákra, mind átjárta az isteni életet adó ereje. Ezért az istenember számos csodáját teste közvetítésével hajtotta végre: kezét kinyújtva megérintette a leprást (lásd:). Ismerve Krisztus testének csodálatos erejét, a nép mindig Krisztus felé tolongott, hogy legalább a ruháját megérintse (lásd:); Így a Megváltó köntösének csak a szegélyét érintve hirtelen meggyógyult egy feleség, aki 12 éven át vérzésben szenvedett, és minden vagyonát eredménytelenül költötte betegsége kezelésére. És maga a Megváltó Krisztus is érezte ugyanakkor a csodás erő(cm.: ).
Tehát kétségtelenül „Krisztus teste”, ahogy a szent mondja, „elevenítő volt, mert ez volt az Ige Istennek temploma és lakhelye...”. Ezért egyesülünk most Krisztus istenségével, veszünk testét és vérét a bűnök bocsánatára és az örök életre az Eucharisztia szentségében.
De Krisztus a megújult emberiség feje. Megtestesülése révén az istenség egyesült mindenkivel az emberi természet , az egész emberi fajjal, és ezért az emberek, akik méltók arra, hogy Isten templomává váljanak, bizonyos mértékig részeseivé válnak isteni dicsőségének (lásd:). Szent Gergely teológus azt mondja: „Az emberi elme olyan, mint a tükör. Ha Isten felé fordul, akkor a test, a tükör e tükre, az elmének alárendelve, magában hordozza isteni szépségének visszatükröződését. Damaszkuszi János szerint Isten az elmén keresztül lakozik a szentek testében. Ha a szent Pál apostol minden keresztény testét a benne élő Isten Lelke templomának nevezte (lásd: ), akinek tettei többé-kevésbé elrejthetők a hétköznapi emberekben, akkor a szentekben ezek a tettek különösen feltűnő erővel jelenhetnek meg. ... „Amint a tűz mindenbe behatol „a vörösen izzó vas pórusaiba” – mondja a szerzetes –, úgy a Szentlélek is teljesen behatol erejével a szent lelkébe és testébe. De ez nem inkarnáció sem lényegében, sem a kegyelem erejében. Krisztusban, két természettel (isteni és emberi), egyetlen isteni hiposztázis van; a szenteknél megőrződik az emberi hiposztázis... Krisztus a testet hordozó Isten, a szentek pedig istenhordozó vagy szellemhordozó nép” (Egyiptomi tisztelet. Macarius). Az Istennel való ilyen szoros egyesülés eredményeként a szentek a testükön keresztül ható csodálatos erő hordozóivá válnak. Ki zárta be a mennyet Illés próféta alatt? Isten, aki benne lakott. Kinek erejével választotta szét Mózes a Vörös-tengert, és botját feszítette fölé? A benne rejlő Isten erejével. Ugyanezzel a csodálatos isteni erővel Elizeus próféta feltámasztott egy halott fiút (lásd:), Péter apostol meggyógyított egy születésétől fogva sánta embert (lásd:), feltámasztotta a bénult Aeneast, aki nyolc évig betegágyhoz volt láncolva, és mindez Jézus Krisztus nevében és erejében (lásd. :). És Krisztusnak ez az ereje annyira benne volt a szent Péter apostolban, hogy még az árnyéka is, amely beárnyékolta a betegeket, csodálatos módon meggyógyította őket a betegségekből (lásd:). De a kegyelmi erők, amelyek életük során a szentek testén keresztül hatnak, a halál után is hatnak bennük. Pontosan ezen alapul a szent ereklyék, mint a kegyelem hordozóinak tisztelete. A Szentlélek és az igazlelkű emberek kedvéért, akik egykor szent férfiak és nők testében laktak, poruk és csontjaik megőrzik csodálatos erejüket. Az elhunyt, aki megérintette Elizeus próféta csontjait, életre kelt, és lábra állt (lásd:). Ez pedig Jeruzsálemi Cirill szerint azért, hogy megmutassa, hogy bizonyos hatalom van a szentek testében, még akkor is, ha nincs benne lélek, annak az igaz léleknek a kedvéért, aki sok éven át benne élt, szolgált. A halott szentek – mondja a próféta – úgy viselkednek, mint az élők: betegeket gyógyítanak, démonokat űznek, mert a Szentlélek kegyelme mindig megtalálható a szent maradványokban. Aranyszájú János azt mondja: „Ne beszélj nekem a porról, ne képzeld el a hamut és a szentek csontjait, amelyek az idők során elpusztultak, hanem nyisd ki a hit szemét, és tekints Isten rejlő erejére.”
A fentiekből kitűnik, hogy a szentek maradványainak tisztelete az Egyház hitvilágában nem véletlen, hanem az ortodox hit alapvető igazságaihoz kapcsolódik, és hogy az ereklyék ilyen tiszteletének alapja nem azok romlatlansága. , hanem Isten bennük rejlő kegyelemmel teli ereje. Ugyanígy a szentek szentté avatásának alapja nem maradványaik megromlása, hanem a Lélek feltűnő megnyilvánulása életük szentségében és ereklyéikből származó csodatételekben. Ezért ortodox templom A hit és jámborság néhány aszkétáját szentté avatták, akiknek ereklyéit a mai napig nem tárták fel, és romlatlanságáról semmit sem tudunk, de akik szent életükről ismertek, és haláluk után hittel csodálatos segítséget nyújtottak a hozzájuk fordulóknak. . Ilyen például Pechersky Antal, Kirill Belozerszkij, Volokolamszkij József, Pafnuty Borovsky és mások. Vagy a szentek egy részét már ereklyéinek felfedezése előtt szentté avatták – főleg azért, mert már a felfedezés előtt is számtalan és elképesztő csodát tettek sírjuknál; ilyen a tiszteletreméltó, a tiszteletreméltó Nil Stolbensky, a szent és mások.
Így az elhunyt holttestének romlottságának jelenléte nem tekinthető szentsége szükséges jelének, ahogyan a test romlottsága sem a törvénytelenség jele. Az egyháztörténet tanúsága szerint találkoztak és találkoznak egyes elhunytak romlatlan holttesteivel, amelyeket azonban csodák híján nem ismertek el és nem is ismernek el Isten szent szentjeinek ereklyéiként. 1479 augusztusában megtalálták Fülöp metropolita holttestét, amely 12 napig feküdt nyitva, nem történt csoda, és újra eltemették. 1546-ban a pavlovszki obnorszkij kolostorban hat ismeretlen halott holttestét sértetlenül találták meg, és ismét eltemették. 1596-ban, a kazanyi Guria és Barsanuphius szentek ereklyéinek felfedezésekor két másik szerzetes holttestét sértetlenül találták meg, de Guria és Barsanuphius holttestét ereklyeként ismerték fel és nyitva maradtak, a szerzetesek holttestét pedig eltemették. ismét (Golubinsky E. E. Decree. cit. pp. 522-528). A nagy kijevi pecserszki templomban Pavel, Tobolszk metropolita, aki 1770-ben halt meg, szinte teljesen romlatlanul és nyíltan nyugszik, mindenki láthatja például az ecsetet. jobb kéz, teljesen megőrzött, nem is nagyon sötét színű és nem nagyon száraz. És romlatlansága ellenére még mindig nincs szentté avatva.

A szentek szentté avatásával foglalkozó ismert történész és kutató, E. E. Golubinsky professzor ezt mondja: „Az Egyház a legrégibb időktől fogva ugyanazon az alapon kezdte elismerni ezeket vagy más aszkétákat szentként, mint amilyen alapon elismerte őket a későbbi időkben, és amelyen a mai napig felismeri őket. azóta, éppen magának az Istennek a róluk tett tanúságtétele alapján, aki egyiket vagy másikat csodák ajándékával tisztelte meg köztük – akár életében, akár halála után” Golubinsky E. E. Op. op. 16. o.). Ám elfogadva a jogot, hogy a csodák jelenlétében a hit és jámborság egy-egy aszkétáját a szentek közé sorolja, az Egyház mindig is rendkívüli óvatossággal kezelte a csodák tanúságtételét: elfogulatlanul és teljes figyelemmel megvizsgálta az összes tanúságot, és csak tagadhatatlan adatok után tekintették a híres aszkétát a szenteknek.

Az óegyházi szláv nyelvben az ereklyék minden emberi maradványnak számítottak. A „hatalom” szó ugyanabból a „hatalom” szóból származik, mivel úgy gondolták, hogy az emberi erő pontosan a csontvázban rejlik. Akkor mik a szent ereklyéi? Az ortodoxok a tetteik miatt a szentek közé sorolt emberek maradványait a szentélyekkel egyenlővé teszik. Az ilyen ereklyéket romolhatatlannak nevezik, és gyógyulási képességgel ruházzák fel őket.

Mik a relikviák tudományos szempontból?

A modern tudomány nem tagadhatja azt a tényt, hogy egyes emberek maradványait romolhatatlan formában őrzik meg. Ennek a jelenségnek a magyarázatára a tudósok több hipotézist is felállítottak.

Az első szerint a szentek ereklyéi azért nem bomlanak le, mert szinte egész életükben tartózkodtak az étkezéstől, és kevés ételt fogyasztottak. Emiatt testük sovány volt, és minimális zsírt és nedvességet tartalmazott. Azonban bármennyire is „száraz” a test, meglehetősen nehéz megőrizni a relikviákat az évszázadok során.

Egy másik változat a föld tulajdonságain alapul, amelybe a maradványokat elásták. De a temetés során senki sem osztotta fel a halottakat bűnösökre és igazokra. Ugyanakkor az ereklyék nagy része porrá fakult, és csak néhány maradt meg részben.

Így nem lehetett megbízhatóan megállapítani, hogy az emberi ereklyék miért maradnak romolhatatlanok. A hívők megtalálják a maguk magyarázatát erre a jelenségre, és meghajolnak a mai napig fennmaradt szentek maradványai előtt.

Az ereklyék tisztelete

A szentek ereklyéi előtti tiszteletnek és a hozzájuk való imádkozásnak a bizonyítéka a korai kereszténység időszakából származik. A szentek szent maradványaihoz ortodox vallás Mindig volt egy különleges tiszteletteljes hozzáállás. Nekik tulajdonítják a betegségek gyógyításának és a gonosz szellemek elűzésének csodálatos erejét. BAN BEN Ótestamentum Leírják az emberek gyógyulásának, sőt felébredésének eseteit, miután megérintették Isten szentjeinek maradványait és dolgait.

Az ortodox vallásban az ereklyék nem csak romlatlan maradványokra, hanem megőrzött csontokra vagy hamukra is vonatkoznak. Ugyanazon szent ereklyéinek részecskéi több helyen is tárolhatók. Például az egyik legtiszteltebb szent, Moszkvai Matrona maradványai. a moszkvai Danilovsky temetőben, ereklyéit pedig a közbenjárási kolostorban, Krisztus feltámadása templomában és más moszkvai templomokban tisztelheti.

Az ereklyék típusától függően különféle edényeket használnak tárolásukra:

Az ereklyetartó egy kis doboz, általában ebből készül értékes fémek. Sok közülük valódi ékszerművészeti alkotás. Az edényhez az elhunyt holmija vagy a koporsó részecskéi rögzíthetők. A papok ilyen ereklyetartót hordanak a fejükön. Széles körben ismert Dionysius bárkája, amelyet a moszkvai Kreml múzeumaiban őriznek.
A Raka egy fából vagy fémből készült koporsó. A szentély beépíthető templomba vagy kolostor barlangjaiba. Egy nyitott szentélyben az ereklyéket a szent státuszának megfelelő ruhába öltöztetik. A rak értékes fémekből is készíthető és díszíthető drágakövek. A leghíresebb rák - Radonezh Sergius a Trinity-Sergius Lavra-ban található.
Az ereklyetartó egy nagy tárolóedény, amelyben egy vagy több szent földi maradványai és személyes tárgyai tárolhatók. Feltűnő példa Az ereklyetartó a Kiy kereszt, amely 108 szent ereklyéinek részecskéit tárolja.
Az ereklyetartó egy nagy edény vagy építmény a templomban, mint egy oltár. A kölni dómban található Európa legnagyobb ereklyetartója.

Az ereklyék előtt félre kell hagynia minden mindennapi problémáját, és előzetesen érdeklődnie kell a szent életrajza iránt. Lassan kell megközelítenie a szentélyt, miután kétszer keresztet tett a kereszt jele. Az ereklyékhez való jelentkezés után el kell lépned, és harmadszor is keresztet kell vetned.

A „hatalom” elkapásával a szláv nyelvben a görög „lipsana” szó és a latin „ereklye” fordításra kerül, ami szó szerint azt jelenti, hogy oroszul „marad”. Következésképpen ez a szó az elhunyt minden maradványát jelöli, mindazt, ami az emberi testből a halála után megmaradt. Az „ereklyék” szót mindig is ugyanabban az értelemben használták az egyházi szláv nyelvben. A „világiak, papok és csecsemők temetésének” rítusában folyamatosan találkozunk a következő kifejezésekkel: „az elhunyt ereklyéi a házban hevernek”, „az elhunyt ereklyéit elvittük, a templomba megyünk”, „ imát olvasnak az ereklyék közelében”, „az ereklyék koporsóba helyezése” stb. Ha odafigyelünk az „ereklyék” szó eredetére a „hatalom” gyökből - az erő, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy a szláv nyelvben az „ereklyék” szó nem a halottak testét jelöli, hanem csak a csontjaikat. , mert az emberi test ereje, ereje általános hiedelem szerint pontosan az ember csontjaiban rejlik, és nem a testében (húsában); Erősnek, erősnek nevezzük azt, akinek erősen fejlett a csontozata, akinek erős, jól fejlett mellkasa van. A 15. és 17. századi orosz krónikáinkban a csontokat ereklyéknek nevezték. Egy 1472-es krónika a következőket mondja a Nagyboldogasszony székesegyházban nyugvó moszkvai metropoliták koporsóinak felnyitásával kapcsolatban: „Jónást egészben találták, de Photeyt egészben találták, de nem az összeset, csak az „ereklyéket” (Összegyűjtött orosz krónikák. T. VI. P. 195). 1667-ben Pitirim novgorodi metropolita értesült Sztolbenszkij Szent Neil ereklyéinek felfedezéséről: „A sírt és szent testét a földre adták, de minden szent ereklyéje sértetlen.” (A Birodalmi Tudományos Akadémia régészeti expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és levéltáraiban gyűjtött oklevelek. Szentpétervár. T. IV. P. 156.). Nyilvánvalóan mindkét esetben csak a csontokat nevezték ereklyéknek. Általánosságban elmondható, hogy „az ókori egyházi irodalom nyelvén a romolhatatlan ereklyék nem romolhatatlan testek, hanem megőrzött és el nem múlott csontok” (Golubinsky E. E. A szentek szentté avatása. P. 297–298).

Mind az ókori keresztény egyház, mind az orosz egyház története azt is elárulja, hogy a szent vértanúk, nagy aszkéták minden maradványát, amelyet legalább csontok, sőt csak por és hamu formájában őriztek meg, mindig is ereklyéknek nevezték, és a hívők körében áhítattal tisztelték. . Szent Ignácot, Antiochia püspökét vadállatok dobták darabokra (Traianus császár alatt), akik egész testét felfalták, és csak néhány legkeményebb csontot hagytak hátra, amelyeket, mint a szent maradványokat, áhítattal szedték fel a hívők. 156-ban Polikárp szent vértanút, Szmirna püspökét karddal megölték és megégették, de a tüzet és a hamut túlélő csontok a keresztények számára „becsületesebbek a drágaköveknél és értékesebbek az aranynál”. A latin egyház írója, Prudentius ezt mondja: „A hívők összegyűjtik a vértanúk megégett szent testének hamut és a tiszta borral megmosott csontjaikat, és mindannyian versenyeztek egymással, hogy megszerezzék, és megtartsák. otthonaikat, hogy a szent hamut a mellkasukon viseljék szent ajándékként és a jólét garanciájaként.” Aranyszájú Szent János így ír Babyla antiochiai vértanú ereklyéiről: „Temetése után sok év telt el, csak csontok és hamu maradtak a sírjában, amelyeket nagy megtiszteltetéssel vittek át a Daphne külvárosában található sírba. A legszentebb luciánus a Szent István főesperes talált ereklyéiről beszél: „Csontjaiból nagyon apró részecskék maradtak vissza, és egész teste porrá változott... Zsoltárokkal, énekekkel vitték Boldog István ereklyéit (maradványait). Sion szent templomába... "Boldog Jeromos azt mondja, hogy Sámuel próféta nagyra becsült ereklyéi por formájában, Péter és Pál apostol ereklyéi pedig csontok formájában léteztek (Golubinsky E. E. Op. op. 35. o., jegyzet).

És az orosz egyház története is arról tanúskodik, hogy a szentek minden maradványát, még csak csontok formájában is, szent ereklyéknek nevezték és tisztelettel tisztelték. 1031-ben Pecserszki Szent Theodosius ereklyéinek megtalálásáról a krónikás így ír: „Láttam a csontjait, de összeraktam anélkül, hogy széthullott volna”; A krónika azt írja Andrej Szmolenszkij ereklyéiről: "Testeje bomlásban volt, de egyébként összerakta." Szent Olga ereklyéi az új krónika szerint csak csontokból álltak. Vlagyimir herceg ereklyéit 1635-ben fedezte fel Péter (Mogila) kijevi metropolita a tizedtemplomban csontok formájában. Feje jelenleg a kijevi Pechersk Lavra nagytemplomában, a kezek csontjai a kijevi Szent Zsófia-székesegyházban, állkapcsa a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban. Jelenleg az ereklyék megnyitásakor Szent Szeráf Sarovszkij (1903), Tambov Szent Pitirim és Hermogenes Mártír, Moszkva pátriárka (1914) szintén csak a szentek csontjait találták meg, amelyek a hívők tiszteletének tárgyaként szolgálnak.

Minden eddigiből kitűnik, hogy Krisztus Egyházában hosszú ideig a szentek minden maradványát szent ereklyeként tisztelik, még megmaradt csontok, sőt por és hamu formájában is. De teljesen igazságtalan lenne azt állítani, hogy a szent ereklyékben mindig csak csontok vannak és semmi több. Mind a történelmi adatok, mind a szemtanúk beszámolói, de végül még az ereklyék modern polgári hatósági vizsgálatai is meggyőznek bennünket arról, hogy vannak kisebb-nagyobb mértékben megőrzött, csontig kiszáradt húsú szent ereklyék. Természetesen a hús ilyen romlottságának eredete többféleképpen magyarázható. Egyesek számára ez természetes dolognak tűnhet; függhet például a talaj tulajdonságaitól, amelyben az elhunyt teste fekszik, vagy a légkör egyéb külső hatásaitól; mások inkább azt látják, csodálatos jelenség, amely néha az elhunyt szentek maradványaiban rejlik. Anélkül, hogy megvitatnánk, hogy e nézetek közül melyiket kell helyesebbnek elismerni, csak azt állítjuk, hogy bár maga a test romlottsága nem lehet bizonyítéka az elhunyt személy szentségének, a test ilyen rombolódása azonban nagyobb ember számára kimutatható volt. vagy kisebb mértékben Isten szent szentjeinek ereklyéinek feltárása során, amint azt történészek és szemtanúk vallomásai kétségtelenül megerősítik számunkra. A milánói Szent Ambrus életének összeállítója, Paulinus meglepetten beszél Názárius mártír ereklyéinek felfedezéséről: „A gonoszok által levágott feje olyan épen és sértetlenül feküdt, koponyáján és szakállán szőrrel. , hogy úgy tűnt, mintha most lett volna kimosva, és ma koporsóba került.” . A történész, Szozomen Zakariás próféta ereklyéiről ezt mondja: „Annak ellenére, hogy a próféta sokáig feküdt a föld alatt, épségben találták meg: haja borotvált, orra egyenes, szakálla rövid, szeme enyhén kimerült. beesett és szempillákkal borított.” Oroszországban Jónás metropolita ereklyéit 1472-ben (11 évvel halála után, majd 1461-ben) találták meg csontokhoz tapadt, elszáradt test formájában: „Ereklyéit sértetlenül és elpusztíthatatlanul találták, mert a hús hozzátapadt. a csontjai és nem mozdult. az övé" (Golubinsky E. E. Op. op. 79. o., 2. jegyzet). Különösen híresek Gleb Andrejevics herceg (Andrej Bogolyubszkij fia) Vlagyimir városában nyugvó ereklyék, amit nem cáfol ezen ereklyéknek a közelmúltban végzett polgári hatóságok általi vizsgálata (a szemle jegyzőkönyvével a sajtó nem foglalkozott). A belgorodi Szent Joász (Gorlenko) és a csernyigovi Szent Teodóz ereklyék is többé-kevésbé épek voltak (az ereklyék polgári hatóságok általi vizsgálatáról semmit sem tudunk). Mindannyian áhítattal nézünk Szent István főesperes húsba borított kezére (a Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházában), és megcsókoljuk. A Jaroszlavl város orvostudományának képviselői, Theodore, David és Konstantin jaroszlavli fejedelmek ereklyéinek vizsgálatáról szóló jegyzőkönyvben (szintén nem tették közzé), igazolva, hogy ezekben az ereklyékben nemcsak csontok, hanem porcok is megmaradtak, a bőr és az izmok nagy része szárított állapotban maradt meg, az inak, nem hajlandók semmilyen módon megmagyarázni ennek a jelenségnek az okait, és végül közvetlenül kijelentik, hogy „az utolsó szó Theodore, David hercegek testének megőrzésének okairól Konstantin pedig az emberek elméjéhez és vallásos lelkiismeretéhez tartozik.”

Tehát mind az ókori keresztény, mind az orosz egyházban a szentek ereklyéit ugyanolyan mértékben tisztelték, mind csontok formájában, mind romolhatatlan hússal, amelyet néha csontig szárítottak.

Miért alapította meg az ortodox egyház a szent ereklyék tiszteletét?

A keresztény egyház szentatyáinak munkáiban hármas alapot találunk Isten egyik vagy másik szentjének szent ereklyéi tiszteletének megalapozására.

1. A szentek maradványai ellenállhatatlan vallási és erkölcsi hatással vannak az emberi lélekre, élő emlékeztetőül szolgálnak a szent személyiségére, és arra késztetik a hívőket, hogy utánozzák jámbor tetteit. Aranyszájú János ezt mondja: „Egy szent sírjának látványa, amely behatol a lélekbe, ámulatba ejti, izgatja, és olyan állapotba hozza, mintha a sírban fekvő, együtt imádkozva állna előttünk, és mi meglátni őt, és így az ezt átélő személyt nagy féltékenység tölti el, és más emberré válva távozik innen.”

Ha a hétköznapi, világi életben a nagy emberek portréi, mellszobraik, szobraik, de különösen sírjaik és sírjaik képesek erős benyomást kelteni emlékük tisztelőiben, és lelkes csodálatot ébreszteni bennük élet bravúrja iránt, akkor a mártírok sírjai és az Egyházba vetett hit és jámbor aszkétái Krisztusnak természetszerűleg ellenállhatatlan, erős, erőteljes benyomást kell tennie minden hívőben és azokban, akik tisztelik szent emléküket. A következő történelmi tény megerősíti az előző álláspont érvényességét.

Az antiochiai egyházban az erkölcsök hanyatlása a végletekig fejlődött: az erdőkben, amelyekhez Apollónról és Daphnéról szóló pogány legendák kapcsolódnak, erkölcstelen orgiák és cinikus játékok zajlottak; semmilyen tilalom, az egyház lelkészeinek intelmei nem segítettek. De végül Constantius császár unokaöccse támadt az ötlettel, hogy Daphne külvárosában építsenek egy bazilikát (templomot), amelybe a különösen tisztelt Babyla mártír ereklyéit helyezik át, és onnantól kezdve az orgiák leálltak. Aranyszájú Szent János azt mondja: „Valóban, mintha mindenhonnan könnyű szellő fújna a mártír sírjánál jelenlévőkre, olyan szellő, amely nem érzéki és erősíti a testet, hanem magába a lélekbe tud hatolni, javítva azt. minden tekintetben, és levetve róla minden földi terhet.” Az ősi ünnepek a szentek ereklyéinél beszélnek a legékesebben arról, hogy az egyház milyen magasra tűzte erkölcsi és építő célját. Minden eszközt bevetettek annak érdekében, hogy a szenthez való közelség érzését, amelyet a maradványai keltettek, építkezésre fordítsanak: történeteket olvastak fel a mártírok szenvedéseiről, összeállították, majd felolvasták a mártíromságokat, aminek lenyűgöző hatása volt. hatással van a hallgatókra...

2. Az erkölcsi és építő jellegű mellett liturgikus jelentősége is van az ereklyék tiszteletének a Krisztus Egyházában.

A földi Egyházzal a Mennyei Egyház szeretetközösségben van, és a földi és a mennyei Egyház ilyen közössége az imádságban fejeződik ki, melynek koronája a legszentebb Eucharisztia felajánlása: „Most a menny hatalmai szolgálnak velünk. láthatatlanul, mert belépett a dicsőség királya, íme, a titkos áldozat befejeződött...” Az ókori Egyház egyik tanítója (Origenész) ezt mondja: „Az imagyűléseken kettős társadalom van: egy, amely emberekből áll, a másik az égi lényeké...” A szentek ereklyéi jelentik a garanciát imáinkban való részvételükre. Ezért az ókori Krisztus Egyház elsősorban a mártírok sírjánál ünnepelte az Eucharisztiát, és éppen az ő sírjuk szolgált a szentség trónjaként. Amikor az üldözés alábbhagyott, a keresztények siettek templomot emelni a mártír sírja fölé. Így Rómában templomot építettek azon a helyen, ahol a legenda szerint Pál apostol holttestét temették el. (Eusebius. Az egyház története. 11, 25, 3). Karthágóban két templom állt Ciprian vértanú tiszteletére: az egyik a meggyilkolásának helyén, a másik a sírja fölött. Itt, a mártír maradványainál különösen élénken érezhető volt láthatatlan jelenléte. Ezért magát a mártír tiszteletére szolgáló templomot „házának”, „lakásának” nevezték, magát a vértanút pedig házvezetőnőjének. Thessalonikai János a tesszaloniki Demetrius szent vértanú csodáiról írt esszéjében azt mondja, hogy ennek a vértanúnak két háza van: az egyik a mennyei Jeruzsálemben, a másik Thesszalonikában. A 7. század végére már szinte törvényessé vált az a szokás, hogy az Eucharisztiát csak a mártírok ereklyéin ünnepeljék: a Frank Zsinat úgy döntött, hogy a trónt csak olyan templomban lehet felszentelni, amelyben a szentek ereklyéi vannak, ill. A VII. Ökumenikus Zsinat (787) megállapította, hogy „a jövőre nézve minden olyan püspököt le kell tenni, aki ereklyék nélkül szentelt fel templomot”. (7. szabály). Azóta a templomokban mindenütt bevezették az antimenziókat, amelyekbe szükségszerűen a szent ereklyék részecskéit helyezik, és amelyek nélkül lehetetlen az Eucharisztia szentségének ünneplése. Így minden templomban szükségszerűen ott vannak a szentek ereklyéi, és ezek az ereklyék az Egyház hite szerint garanciául szolgálnak a szentek jelenlétére az istentiszteletek során, imáinkban való részvételére, Isten előtti közbenjárására, megerősítésére. imáinkat. Amikor az ereklyéket az antimenzióba (vagy az oltár alá, ha püspök szenteli fel) elhelyezzük, a következő ima hangzik el: „Uram, ez a jótevő, a szentek imái által előnyben részesítetted a az ereklyék helyzete létezésének e tiszteletreméltó oltárán, add meg nekünk az elítéletlen vértelen Tiédet rajta. hozz áldozatot."

3. A szent ereklyék tiszteletének harmadik alapja az ortodox egyház tanítása az ereklyékről, mint a kegyelemmel teli erők hordozóiról. „Ereklyéid olyanok, mint a kegyelem teli edénye, amely elárasztja mindazokat, akik hozzájuk áradnak” – olvassuk Szent Szergiuszhoz intézett imában. Ez az alap pedig az ortodox hit legmélyebb dogmáival, a megtestesülés és a megváltás dogmáival áll kapcsolatban.

Még ha sikerül is az embereknek megteremteni a jóllakottság és az anyagi jólét földi paradicsomát, semmi erőfeszítéssel nem mentik meg magukat a betegségtől, az öregségtől és a haláltól, ezért a földön marad a szenvedés, a távozó erő keserűsége, a fájdalom. szeretteink elvesztése, a halál borzalma – ilyen katasztrófák az emberi élet, amely előtt minden más elsápad... Hol kereshetünk tőlük való megszabadulást, ha nem Isten kegyelmétől? Ezt a kegyelmet pedig bizonyos szent emberek közvetítésével tanítják az emberiségnek, akik életük során csodákat tettek, és haláluk után ezt a csodálatos erőt adták át maradványaiknak. Mindenekelőtt maga Krisztus, mint Isten, kiöntötte testére a Szentlelket, és az önmagában nem volt képes csodákra, mind átjárta az isteni életet adó ereje. Ezért az istenember számos csodát tett a testén keresztül: kezét kinyújtva megérintette a leprást (lásd: Máté 8:3), Kézen fogva Péter anyósát, felemelte és meggyógyította a lázból (lásd: Máté 8, 14–15),érintéssel meggyógyított egy süketnéma férfit (lásd: Márk 7, 32–36), agyaggal kinyitotta a vakon született szemét (lásd: János 9, 6), felemelte a kéz elhunyt lánya Jairus (lásd: Máté 9:25), megérintette a naini ifjú sírját, és feltámasztotta (lásd: Lukács 7, 14–15). Ismerve Krisztus testének csodálatos erejét, az emberek mindig Krisztus felé tolongtak, hogy legalább a ruháját megérinthessék. (lásd: Márk 3, 10);Így a Megváltó köntösének csak a szegélyét érintve hirtelen meggyógyult egy feleség, aki 12 éven át vérzésben szenvedett, és minden vagyonát eredménytelenül költötte betegsége kezelésére. És maga Krisztus, a Megváltó érezte az Ő testéből kiáramló csodálatos erejét. (lásd: Lukács 8, 43–46).

Tehát kétségtelenül „Krisztus teste”, ahogy Jeruzsálemi Szent Cirill mondja, „életet adó volt, mert ez volt az Ige Isten temploma és lakhelye...”. Ezért egyesülünk most Krisztus istenségével, veszünk testét és vérét a bűnök bocsánatára és az örök életre az Eucharisztia szentségében.

De Krisztus a megújult emberiség feje. Megtestesülése révén az isteni egyesült az egész emberi természettel, az egész emberi fajjal, és ezért az emberek, akik méltók arra, hogy Isten templomává váljanak, bizonyos mértékig részeseivé válnak isteni dicsőségének. (lásd: 1Kor. 3:16). Szent Gergely teológus azt mondja: „Az emberi elme olyan, mint a tükör. Ha Isten felé fordul, akkor a test, a tükör e tükre, az elmének alárendelve, magában hordozza isteni szépségének visszatükröződését. Damaszkuszi János szerint Isten az elmén keresztül lakozik a szentek testében. Ha a szent Pál apostol minden keresztény testét a benne élő Isten Lelke templomának nevezte (lásd: 1Kor. 6, 19), akiknek tettei többé-kevésbé elrejthetők a hétköznapi emberekben, akkor a szentekben ezek a tettek különösen feltűnő erővel nyilvánulhatnak meg... „Amint a tűz behatol a vörösen izzó vas minden pórusába – mondja az egyiptomi Macarius szerzetes –, így a Szentlélek teljesen áthatol az övével a szent lélek és test erejével. De ez nem inkarnáció sem lényegében, sem a kegyelem erejében. Krisztusban, két természettel (isteni és emberi), egyetlen isteni hiposztázis van; a szenteknél megőrződik az emberi hiposztázis... Krisztus a húshordozó Isten, a szentek pedig istenhordozó vagy szellemhordozó nép” (Egyiptomi Macarius tiszteletes). Az Istennel való ilyen szoros egyesülés eredményeként a szentek a testükön keresztül ható csodálatos erő hordozóivá válnak. Ki zárta be a mennyet Illés próféta alatt? Isten, aki benne lakott. Kinek erejével választotta szét Mózes a Vörös-tengert, és botját feszítette fölé? A benne rejlő Isten erejével. Elizeus próféta ugyanazzal a csodálatos isteni erővel támasztotta fel a halott fiút (lásd: 4 Királyok 4, 34–35), Péter apostol meggyógyított egy születésétől fogva sánta embert (lásd: ApCsel 3, 6–8), felnevelte a bénult Aeneast, aki nyolc évig betegágyához volt láncolva, és mindezt Jézus Krisztus nevében és erejében (lásd: ApCsel 9, 33–34).És Krisztusnak ez az ereje annyira benne volt a szent Péter apostolban, hogy még az árnyéka is, amely beárnyékolta a betegeket, csodálatos módon meggyógyította őket a betegségekből. (lásd: ApCsel 5:15). De a kegyelmi erők, amelyek életük során a szentek testén keresztül hatnak, a halál után is hatnak bennük. Pontosan ezen alapul a szent ereklyék, mint a kegyelem hordozóinak tisztelete. A Szentlélek és az igazlelkű emberek kedvéért, akik egykor szent férfiak és nők testében laktak, poruk és csontjaik megőrzik csodálatos erejüket. Az elhunyt, aki megérintette Elizeus próféta csontjait, életre kelt és lábra állt (lásd: 4 Királyok 13, 21). Ez pedig Jeruzsálemi Cirill szerint azért, hogy megmutassa, hogy bizonyos hatalom van a szentek testében, még akkor is, ha nincs benne lélek, annak az igaz léleknek a kedvéért, aki sok éven át benne élt, szolgált. A halott szentek – mondja a szír Efraim próféta – úgy viselkednek, mint az élők: betegeket gyógyítanak, démonokat űznek ki, mert a Szentlélek kegyelme mindig megtalálható a szent maradványokban. Aranyszájú János azt mondja: „Ne beszélj nekem a porról, ne képzeld el a hamut és a szentek csontjait, amelyek az idők során elpusztultak, hanem nyisd ki a hit szemét, és tekints Isten rejlő erejére.”

A fentiekből kitűnik, hogy a szentek maradványainak tisztelete az Egyház hitvilágában nem véletlen, hanem az ortodox hit alapvető igazságaihoz kapcsolódik, és hogy az ereklyék ilyen tiszteletének alapja nem azok romlatlansága. , hanem Isten bennük rejlő kegyelemmel teli ereje. Ugyanígy a szentek szentté avatásának alapja nem maradványaik megromlása, hanem a Lélek feltűnő megnyilvánulása életük szentségében és ereklyéikből származó csodatételekben. Ezért az ortodox egyház szentté avatta a hit és jámborság néhány aszkétáját, akiknek ereklyéit a mai napig nem tárták fel, és akiknek romlatlanságáról semmit sem tudunk, de akik szent életükről ismertek, és haláluk után csodálatos segítséget nyújtottak hittel akik hozzá fordultak. Ilyen például Pechersky Antal, Kirill Belozerszkij, Volokolamszkij József, Pafnuty Borovsky és mások. Vagy a szentek egy részét már ereklyéinek felfedezése előtt szentté avatták – főleg azért, mert már a felfedezés előtt is számtalan és elképesztő csodát tettek sírjuknál; ilyen a Tiszteletreméltó Pechersk Theodosius, Péter moszkvai metropolita, Sztolbenszkij Szent Neil, Szent Hermogen, Moszkva pátriárka és mások.

Így az elhunyt holttestének romlottságának jelenléte nem tekinthető szentsége szükséges jelének, ahogyan a test romlottsága sem a törvénytelenség jele. Az egyháztörténet tanúsága szerint találkoztak és találkoznak egyes elhunytak romlatlan holttesteivel, amelyeket azonban csodák híján nem ismertek el és nem is ismernek el Isten szent szentjeinek ereklyéiként. 1479 augusztusában megtalálták Fülöp metropolita holttestét, amely 12 napig feküdt nyitva, nem történt csoda, és újra eltemették. 1546-ban a pavlovszki obnorszkij kolostorban hat ismeretlen halott holttestét sértetlenül találták meg, és ismét eltemették. 1596-ban, a kazanyi Guria és Barsanuphius szentek ereklyéinek felfedezésekor két másik szerzetes holttestét sértetlenül találták meg, de Guria és Barsanuphius holttestét ereklyeként ismerték fel és nyitva maradtak, a szerzetesek holttestét pedig eltemették. újra (Golubinsky E. E. Op. op. 522–528. o.). A nagy kijevi pecserszki templomban Pavel, Tobolszk metropolitája, aki 1770-ben halt meg, szinte teljesen romlatlanul és nyíltan nyugszik, mindenki láthatja például jobb keze kezét, teljesen megőrizve, még csak nem is túl sötét színű és nem. nagyon száraz. És romlatlansága ellenére még mindig nincs szentté avatva.

A szentek szentté avatásával foglalkozó ismert történész és kutató, E. E. Golubinsky professzor ezt mondja: „Az Egyház a legrégibb időktől fogva ugyanazon az alapon kezdte elismerni ezeket vagy más aszkétákat szentként, mint amilyen alapon elismerte őket későbbi időkben, és amelyen a mai napig felismeri őket. azóta is, éppen magának Istennek róluk tett tanúságtétele alapján, aki egyiket vagy másikat csodák ajándékával tisztelte meg köztük – akár életében, akár halála után.” (Golubinsky E.E. Decree. Op. P. 16).Ám elfogadva a jogot, hogy a csodák jelenlétében a hit és jámborság egy-egy aszkétáját a szentek közé sorolja, az Egyház mindig is rendkívüli óvatossággal kezelte a csodák tanúságtételét: elfogulatlanul és teljes figyelemmel megvizsgálta az összes tanúságot, és csak tagadhatatlan adatok után tekintették a híres aszkétát a szenteknek.

« Isten, mondja, megosztotta velünk a vértanúkat: Ő maga, miután elvette lelküket, mintegy testüket adta nekünk, hogy szent csontjaik állandóan emlékeztessenek erényükre. «

Miért és hogyan osztják részecskékre a szentek ereklyéit?

Először is meg kell értened:

Mik azok az ereklyék?

Az ereklyék a patrisztikus hagyomány szerint a szentek különféle maradványai, amelyeket haláluk után valamilyen szinten megőriztek. Isten szentjeinek ereklyéit szentélyként tisztelik, és a hívők áhítattal őrzik templomokban és kolostorokban.

Miért tiszteljük az ereklyéket?

Az ereklyék tiszteletének hagyománya az ószövetségi időkre nyúlik vissza (). Ez az újszövetségi korszakban is folytatódott. A keresztények az első századoktól kezdve áhítattal bántak az igazak maradványaival, és döntéseikben megalkották az ereklye-tisztelet végső megfogalmazását: „Megváltónk, Krisztus üdvözítő forrásokat adott nekünk, szentek maradványait, sokféleképpen ontva áldásokat a méltó. És ez Krisztus által, aki bennük lakik."

Minden ortodox keresztény tudja, hogy az igazak, méltók Isten dicsőítésére, földi haláluk után jelen vannak közöttünk és segítenek bennünket. Lelkileg Isten felé törekedve, fizikailag továbbra is a mi anyagi világunkban vannak. Miután életük során tettekkel megszentelték magukat, haláluk után ereklyéikkel vagy maradványaikkal Isteni kegyelmet árasztanak világunkba (görögül ta leipsana, leipo - elhagyom).

Gyakran felmerül a kérdés: mennyire fontos a szent maradványok mérete?

A maradványok közvetlen mérete nem fontos, mert az isteni kegyelem a maga teljességében minden részecskében jelen van. A kegyelem forrása nem maga a szent teste, hanem kizárólag Isten általa megnyilvánuló ereje. Ez az erő oszthatatlan, nem csökkenhet vagy nőhet, a maradványok méretétől függően. „A szent ereklyék kimeríthetetlen kincsek, és összehasonlíthatatlanul magasabbak a földi kincseknél, éppen azért, mert ezek (a földi kincsek – a szerző megjegyzése) sok részre oszlanak, és a felosztás révén csökkennek; a részekre oszlásból származók pedig nemcsak hogy nem csökkennek, hanem még inkább felfedik gazdagságukat: a lelki dolgoknak az a tulajdonsága, hogy az elosztás révén gyarapodnak, a szétválás révén pedig szaporodnak” (Aranyszájú Szent János).

Mi a kapcsolat az ereklyék és az Eucharisztia között?

A korai keresztény időkben, amikor az egyházat üldözték, az Eucharisztiát titokban, a katakombákban szokás ünnepelni. A trón az első mártírok sírjaként (ereklyéül) szolgált. A modern gyakorlatban nélkülözhetetlen tulajdonság Isteni Liturgia egy antimension (egy speciális szövettábla), amelybe egy elhunyt szent ereklyéinek részecskéit varrják. Ennek a szokásnak az alapja egy részlet a teológus János Jelenésekből „És amikor felnyitotta az ötödik pecsétet, láttam az oltár alatt azoknak a lelkét, akiket megöltek Isten igéjéért és a tanúságtételükért” (). „A Krisztusért szenvedő igazak lelkei, amint ebből is látszik, a mennyei templom oltára alatt vannak, mint ahogy a földön is, a vértanúk kora óta szokássá vált az ereklyék részecskéinek elhelyezése. a Szent keresztény templomok és oltárok alapításában. mártírok. Az igazak imáját természetesen nem a személyes bosszúvágy magyarázza, hanem az, hogy felgyorsul Isten igazságának győzelme a földön, és jutalom mindenkit a tettei szerint, aminek meg kell történnie az utolsó ítéletkor és tedd őket az örök boldogság részeseivé, mint akik életüket adták Krisztusért és isteni tanításáért." Averkij (Taushev) érsek.

A szentek ereklyéinek jelenléte a liturgián nemcsak láthatatlan, lelki részvételüket hivatott jelezni az úrvacsorában, hanem látható, testi egységüket a Földi Egyházzal, az abban a pillanatban a templomban tartózkodó hívekkel.

A szentek ereklyéinek az úrvacsorában való liturgikus jelenléte mellett az aszkéták maradványait általában minden templom oltára alá helyezik a püspök általi felszenteléskor. Ezenkívül szinte minden templomban vannak rákok, amelyekben szeretett szenteink ereklyéinek részecskéi vannak.

Honnan van az összes templomhoz szükséges ereklyék mennyisége?

Egyes esetekben az ereklyék szent részecskéi átkerülnek a régi antimenzióból az újba. De azokban az egyházmegyékben, ahol kevés a régi antidimenzió, és a saját ereklyéik nem elegendőek, szükség van szent maradványokra az új templomok megvilágítására. Ezekben az esetekben az uralkodó püspökök kérik, hogy az ereklyéket egy másik egyházmegyéhez adják át. Lehetőség szerint ezeket a kéréseket kielégítjük, az ereklyék részecskéit az elválasztás után egy bizalmi személlyel átszállítják abba az egyházmegyébe, ahonnan a kérés érkezett.

Hogyan osztják részecskékre a szentek maradványait?

A pap közvetlenül elválasztja a szent részecskéket. Az „Uram, irgalmazz” imák vagy a szentekhez intézett tropáriák olvasása közben, általában reggel, a templom oltárán lévő oltárban a pap szétválasztja a részecskéket. Az elválasztott részecskéket fehér papírra helyezik, majd viasszal megtöltve, templompecséttel lezárva, speciális ereklyetartóba helyezik. Ezt követően az ereklyetartókat az egyházmegyékbe szállítják, ahol szükség szerint elköltik az ereklyék részecskéit, hogy bekerüljenek az antimenziókba vagy a templomok oltárai alá a megvilágításuk során.