Még egy kicsit felvilágosult ember is tudja, hogy az óhitűeket másként keresztelték meg, mint a más felekezetű keresztényeket. A keresztnek ezt a jelét hívják duplex", mert nem egy, nem három, nem négy vagy öt ujjból áll, hanem csak kettőből.

Miért keresztelkednek meg a keresztények?

A kereszt jelét a keresztények helyezik el annak jeleként, hogy megvalljuk a kereszten megfeszített Urat. Minden munka kezdetén a kereszt jelével tanúskodunk arról, hogy minden, amit teszünk, a megfeszített Krisztus dicsőségére szolgál.

A kereszt jele, i.e. a keresztet a testre rajzolás úgy, hogy az ujjakat a homlokra helyezik, perzi és ramen (váll) ősi szokás, amely a kereszténységgel együtt jelent meg. A keresztények szokása, hogy beárnyékolják magukat a kereszt jelével Szent Imában. Nagy Bazil azoknak a számára utal, amelyeket az apostoli hagyományból utódlás útján kaptunk.

Hogyan rakjuk össze az ujjainkat a kereszt jele alatt?

A kereszt jelére összekulcsoljuk az ujjainkat jobb kéz szóval: "nagyon két kicsivel." Ez a Nagy Katekizmus tanítása szerint a Szentháromságot jelenti: az Atya Istent, a Fiú Istent és a Szentlélek Istent, nem három istent, hanem az Egy Istent a Szentháromságban, amelyet nevek és személyek osztanak fel, de az Istenség egy. Az Atya nem született, a Fiú pedig nem született, nem teremtetett; A Szentlélek nem születik és nem is teremtődik, hanem ő a forrás (Nagy Kat.). A két ujjat (mutató és nagy középső) összeillesztve kinyújtjuk és kissé megdöntjük – ez alkotja Krisztus két természetét: Istenséget és emberséget; az egyik (mutató) ujjal az Istenit, a másikkal (középsővel) enyhén hajlított, az emberiséget értjük; az ujjak hajlását a szentatyák úgy értelmezik, mint Isten Fia megtestesülésének képmását, aki "hajoljátok meg az eget és szálljatok le földünkre az üdvösségért".

A jobb kéz ujjait így összecsukva két ujjunkat a homlokunkra tesszük, i.e. homlok. Ez alatt azt értjük, hogy " Az Atya Isten a kezdete minden istenségnek, de Tőle a kor előtt megszületett a Fiú, és az utolsó időkben meghajtja az eget, leszáll a földre és lesz emberré.". Amikor az ujjainkat a hasunkra tesszük, azt az anyaméhben jelezzük Istennek szent anyja a Szentlélek beárnyékolása Isten Fiának magtalan fogantatása volt; Tőle született és a földön élt, testben szenvedett bűneinkért, eltemették, harmadnapon feltámadt, és feltámasztotta a pokolból az igaz lelkeket, akik ott voltak. Amikor ujjainkat a jobb vállára tesszük, ezt a következőképpen értelmezzük: először is, hogy Krisztus felment a mennybe, és az Atyaisten jobbján van; másodszor, hogy az ítélet napján az Úr az igazakat a jobb kezére (jobbra), a bűnösöket pedig a bal kezére (bal kézre) helyezi. A bûnösök bal kézre állása egyben a kéz helyzetét is jelenti a kereszt felhúzásakor bal váll(Nagy katek., 2. fejezet, 5., 6. fólió).

Honnan jött a kettősség?

Az ujjak ilyen módon történő hajtogatásának szokását mi a görögöktől vettük át, és az apostolok idejétől változatlanul megmaradt náluk. Tudósok, prof. Kapterev és Golubinszkij számos bizonyságot gyűjtött össze arról, hogy a 11-12. században az egyház csak kétujjas ujjakat ismert. Minden ókori ikonképen (XI-XIV. századi mozaikokon, freskókon) is találunk kétujjasságot.

A kettősségre vonatkozó információk szintén megtalálhatók a ókori orosz irodalom, köztük Görög Szent Maximus írásai és a híres Domostroy könyv.

Miért nem háromoldalú?

Általában a más vallású hívők, például az új hívők azt kérdezik, hogy az óhitűeket miért nem keresztelik meg három ujjal, mint más keleti egyházak tagjait.

A bal oldalon egy háromujjas jel látható, ezt a keresztet fogadja el az újrítus hagyománya. A jobb oldalon - kétujjas, az óhitűek beárnyékolják magukat ezzel a keresztjellel

Erre a következőképpen lehet válaszolni:

• A kétujjasságot az ókori egyház apostolai és atyái parancsolták nekünk, amire nagyon sok történelmi bizonyíték van. A háromujj egy újonnan kitalált rítus, amelynek használatának nincs történelmi igazolása;
• A kétujj tárolását egyházi eskü védi, amelyet az eretnekek Jákob ősi átvételi rítusa és a Stoglavy-székesegyház 1551-es határozatai tartalmaznak: „Ha valaki nem áldja meg két ujjal Krisztust, vagy nem képzeli el, a kereszt jele, legyen elkárhozva”;
• A kettős ujj tükrözi a keresztény hitvallás valódi dogmáját - Krisztus keresztre feszítését és feltámadását, valamint a Krisztusban lévő két természetet - az emberi és az isteni. A keresztjel más típusai nem rendelkeznek ilyen dogmatikus tartalommal, a három ujj pedig eltorzítja ezt a tartalmat, ami azt mutatja, hogy a Szentháromságot a kereszten feszítették meg. És bár az új hívők nem tartalmazzák a Szentháromság keresztre feszítésének tanát, St. Az atyák kategorikusan megtiltották az eretnek és nem ortodox jelentésű jelek és szimbólumok használatát.
  Így a katolikusokkal vitatkozva a szentatyák arra is rámutattak, hogy a fajteremtés puszta megváltoztatása, az eretnekekhez hasonló szokások alkalmazása önmagában eretnekség. Ep. Nikola Mefonsky különösen a kovásztalan kenyérről írta: Azt gyanítják, hogy aki kovásztalan kenyeret fogyaszt, már némi hasonlóságból is, azzal kommunikál ezekkel az eretnekségekkel.". A kétujjasság dogmájának igazságát ma, bár nem nyilvánosan, elismerik a különböző újrítusú hierarchák és teológusok. Szóval oh. Andrey Kuraev „Miért ilyenek az ortodoxok” című könyvében rámutat: „ A kétujjasságot pontosabb dogmatikai szimbólumnak tartom, mint a háromujjasságot. Hiszen nem a Szentháromságot feszítették keresztre, hanem „a Szentháromság egyikét, Isten Fiát» ».

„...A kereszt jelével, méltó és szent hittel tesznek csodákat...”
(Tatevatsi Szent Grigor).

Őseink imádkoznak, reggel elhagyják a házat, templomba járnak, az ikonokhoz esnek, vetés és aratás, amikor nehéz, amikor betegségek és veszélyek, bármilyen munka megkezdése, étkezés előtt és után, hosszú útra kelés utazás - beárnyékolta magát a kereszt jelével.
A megkeresztelkedés szokása az ókorból származik. Ez egy régi hellén (ógörög) szokás - prédikáció közben emelje fel a jobb kezét „kétujjas ujjakkal” (két ujj rituális kiegészítése), ami a görög jelnyelvben úgy tűnt, hogy „figyelem, beszélek” .”
És be ókori világ a Római Birodalomban pedig a kereszt az elkerülhetetlen halál, szemrehányás, szenvedés jele volt, és az ilyen halálra ítélt személyt elkárhozottnak tekintették. A keresztre feszített Krisztus meghalt értünk. Magára véve Ádám bűnének átkát, isteni erejével a halál eszközét az örök élet szimbólumává változtatta.

A kereszt ereje – Krisztus

Pál (Poghos) apostol azt mondja: "Mert a keresztről szóló szó Isten ereje számunkra, akik üdvözülünk." A kereszt jelének vetésekor emlékezünk arra, hogy az Úr Jézus Krisztus keresztre feszíttetett bűneinkért, és megmentett minket a halál hatalmától. Kérjük a keresztre feszített Megváltót, hogy mindig őrizzen meg és óvjon meg minket minden rossztól. A következőképpen keresztelkedünk meg: összekötjük a jobb kéz első ujjait (hüvelykujj, mutató, középső), megérintjük a homlokot, beszélünk; „Az Atya nevében” leengedjük a ládára, mondván „És a Fiú”, bal oldalra vezetjük, mondván „És a Lélek”, majd a jobb oldalra, mondván: „Szent”, és engedd le a mellkasra, mondván: „Ámen”.

Tanácsok a keresztjelhez, az egyházatyák tanítása szerint

Amikor megkeresztelkedünk, hüvelyk-, mutató- és középső ujjunkat összekötve a Szentháromságot szimbolizáljuk. A maradék két ujj (kisujj és gyűrűsujj) a tenyérhez szorítva Krisztust mint tökéletes Istent és tökéletes embert szimbolizálja, és együtt egyetlen entitást alkotnak (az ujjak össze vannak szorítva). A homlokra emelt ujjak az életet, a mellkasra süllyesztett kéz a halált szimbolizálja. A mellkas bal oldala a földi élet, a jobb oldala pedig az túlvilág. Kezünket a homlokunkhoz emelve emlékezünk arra, hogy a mennyben voltunk, kezünket a szívünkre engedve, emlékezünk arra, hogy a Földre jöttünk. Amikor bal oldalra visszük a kezünket, rámutatunk arra, hogy a bűnösök között voltunk, jobbra hozva megerősítjük, hogy az igazak közé akarunk kerülni. Megszentelve magunkat a kereszttel, először felemeljük a kezünket, mondván, hogy elménk a kereszten van megfeszítve, és mostantól Krisztus gondolata vezessen bennünket. Amikor leengedjük kezünket, azt mondjuk, hogy mostantól nem a testnek vagyunk alárendelve, hanem Krisztusnak.
Mivel balról jobbra keresztelkedtünk, azt akarjuk mondani, hogy kezünket a kereszten feszítették, és most nem alkalmasak atrocitásokra és bűnökre, és csak jót kell tenni. A nyitott tenyeret a szívhez nyomva azt mondjuk, hogy „Ámen”, azaz „Igaz”.
Keresztet vetve azt akarjuk mondani, hogy Krisztus a mennyben volt, a Földön volt, alászállt a pokolba, feltámadt és újra leült az Atya jobbjára. Amikor a kereszt jelét tesszük a homlokunkra, mindig a kereszten megfeszített Krisztusra gondolunk, ahogy Ezékiel próféta mondja: „Tegyetek jelet ezeknek az embereknek a homlokára.” Azáltal, hogy testünk négy oldalára keresztet teszünk, megvédjük magunkat négy szerencsétlenségtől, vagyis a földi kísértésektől, a Sátántól, az ateistáktól és a bűnöktől.
Beárnyékoljuk magunkat a kereszt jelével, mert az Úr Jézust szolgáljuk, akinek jele a kereszt. Miután megkeresztelkedtünk, a világ négy sarkára mutatunk, és Isten oltalmát kérjük számukra. A kereszt jele védelem a sátáni befolyás ellen. Keresztet vetve önmagunkon, keresztre feszítjük a bűnös lényeget, és Krisztussal együtt feltámadunk. Amikor megkeresztelkedünk, emlékezünk Urunk Jézus Krisztus üdvözítő áldozatára a kereszten az emberiség üdvösségéért. Isten segítségét és irgalmát kérjük. A keresztények akkor keresztelkednek meg, amikor a Szent Liturgia, istentiszteletek, szertartások és egyéb lelki szertartások során egy pap keresztel, keresztjellel áldva a Szentháromság nevében. Imádság közben, arcunkat a kereszt jelével beárnyékolva, kérjük Isten Szűzanyját, az őrangyalokat, a szenteket, hogy járjanak közben értünk a Mennyei Atya előtt. Keresztet vetve lelkünk csendes imáját ajánljuk fel a Teremtőnek.

Azt is meg kell jegyezni, hogy Oroszországban a legváratlanabb módon hivatalos „örmény eretnekségnek” nyilvánították az óhitű kétujjozást, amelyet az AAC-ban soha nem gyakoroltak.

Bármilyen szent tárgy istentisztelet vagy személyes ima közben.

A kereszt jelének bizonyítékai a keresztény irodalom emlékei között találhatók, a 2-3. századtól kezdve. Az ókorban a keresztjellel való megáldás a katekézis (bejelentés) szertartásának része volt, nyugaton „első jelnek” vagy „a kereszt jelének (pecsétjének)” nevezték. A pap ilyen áldása után a katekumen lehetőséget kapott arra, hogy maga készítse el a keresztet. Kezdetben a kereszt jelét (néha 3-szor egymás után) a jobb kéz egyik ujjával a homlokon, valamint a mellkason, az ajkakon, a szemeken, a karokon, a vállakon készítették. A monofizitizmus elítélése után IV Ökumenikus Tanács(451) Az ortodoxok körében elterjedt a kétujjasság - a kereszt jele, amelyet a mutató és a középső ujjak összekapcsolásával hajtanak végre, amelyek Jézus Krisztus két természetét szimbolizálják - isteni és emberi. Idővel kétujjas formában a hüvelykujj, a gyűrűsujj és a kisujj összekulcsolva a Szentháromság szimbólumaként kezdték felfogni. Áldó kéz (Jézus Krisztusé, püspökei, szentjei) kinyújtott mutató- és középső ujjal (a fennmaradó ujjak helyzete változhat) megtalálható az ókori ikonográfiában, keleten és nyugatiban egyaránt. A korai liturgikus emlékekben az áldáskor a kereszt jelének formáját nem határozták meg. A kereszt jele, amelyet három összekulcsolt ujj – hüvelykujj, mutató és középső – hajt végre, és a gyűrűs és a kisujjak tenyerére nyomták (három ujj), a Szentháromságot szimbolizálta (a gyűrűs tenyérhez és a kisujjakhoz nyomva). kezdetben nem hordoz szimbolikus terhet).

Idővel a keresztjel formáit kezdték egységesíteni a helyi keretek között egyházi hagyományok. A gesztusok sorrendje változatlan maradt: először - függőleges (felülről lefelé), majd - vízszintes.

A kereszténység felvételének időszakában Oroszország kétujjas kölcsönt vett Bizánctól.

Bizáncban nyilván a 12-13. században a háromujjas jel a keresztjel általánosan elfogadott formája lett. Oroszországban egészen az 1650-es évekig ragaszkodtak a régi szokáshoz, amikor is Nikon pátriárka reformjai során a kétujjas keresztet háromujjasra cserélték. A keresztjel formájának kérdése az óhitűek (lásd Óhitűek) és az uralkodó egyház közötti viták egyik kulcsfontosságú kérdése lett. E viták hatására a kapcsolat gyűrűsujj a háromujjas kisujjat pedig az új rítus hívei kezdték Jézus Krisztus istenférfiságának jelképeként értelmezni.

Az ortodox keleten a kereszt jelét a homlok, a mellkas, a jobb és a bal váll felváltva történő érintésével készítik (vízszintes mozgás - jobbról balra; a nesztoriánusokat ugyanígy keresztelik meg).

A keresztjellel való megáldáshoz az ortodox püspökök és papok az úgynevezett névadó ujj-összetételt használják, amely valószínűleg legkésőbb a 16. században jelent meg a kétujjas származékaként és az ICXC (Jézus Krisztus) tetragrammát ábrázolja. hosszúkás mutatóujj, félig behajlított középső ujj, keresztbe tett nagy és névtelen, félig behajlított kisujj ( Ráadásul a püspök egyszerre mindkét kezével áld, a presbiter pedig csak eggyel). A diakónusok, szerzetesek és világiak ugyanúgy áldhatnak (az istentiszteleten kívül), ha összefonják a kezüket, ugyanúgy, mint önmaguk beárnyékolására. Az istentisztelet során a diakónus orárió (a liturgikus ruha része) segítségével készíti el a kereszt jelét, és keresztre feszítést is végez. Az istentisztelet egyes pillanataiban a pap tömjénezővel, kereszttel, evangéliummal, eucharisztikus pohárral készíti el a keresztet, a püspök pedig egy kereszt alakú dikiriy-vel (két gyertyatartó) és trikiriy-vel (három) áldja meg a népet. gyertyatartók).

Nyugaton a középkorban a keresztjel elkészítésének különböző módjai léteztek (többek között három ujjal és jobbról balra), de a tridenti zsinat után a keresztjelnek egyetlen formája alakult ki: balról. jobbra (monofizita templomokban is megkeresztelkednek). A modern katolikus gyakorlatban megvalósítható az önmagunk keresztjellel való beárnyékolása különböző utak: hüvelykujj (az ún. kis kereszt - a kereszt jelét felváltva rajzolják a homlokra, az ajkakra és a mellkasra; ez a legősibb forma), amelyet a hüvelykujj és a gyűrűsujj köt össze a mutató- és középső ujjal összenyújtva, hüvelykujjjal és mutatóujjait, nyitott kézzel, kinyújtott ujjakkal (a kéz felváltva érinti a homlokot, mellkast, bal vállát, jobb vállát).

Szó szerint: Golubinsky E.E. Az óhitűekkel folytatott vitánkhoz. 2. kiadás M., 1905. S. 158-159; Kapterev N. F. Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár. Sergiev Posad, 1909. T. 1. M., 1996. T. 1. S. 187-188; Golubtsov A.P. Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból. Szergijev Poszad, 1917. 1. rész Szentpétervár, 1995. 1. rész; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Uspensky B. A. A hármasikrek történetéről Oroszországban // Uspensky B. A. Etűdök az orosz történelemről. Szentpétervár, 2002; ő van. Kereszt és kör: a keresztény szimbolika történetéből. M., 2006; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 2005. évf. egy.

Mindannyian jól tudjuk, hogy a kereszt jele milyen kivételes szerepet játszik a lelki életben. ortodox keresztény. Minden nap, délelőtt folyamán és esti imák, az istentisztelet alatt és az étkezés előtt, a tanítás kezdete előtt és annak végén magunkra helyezzük Krisztus Tiszteletre méltó és Éltető Keresztjének jelét. És ez nem véletlen, mert a kereszténységben nincs több ősi szokás mint a kereszt jele, i.e. beárnyékolja magát a kereszt jelével. A harmadik század végén a híres karthágói egyháztanító, Tertullianus ezt írta: „Utazás és költözés, szobába be- és kilépés, cipők felhúzása, fürdés, asztalnál, gyertyagyújtás, fekvés, leülés, mindennel amit teszünk – beárnyékolnunk kell a homlokodat." Egy évszázaddal Tertullianus után Aranyszájú Szent János a következőket írta: "Soha ne hagyd el a házad anélkül, hogy keresztbe ne tennéd magad."

Mint látjuk, a kereszt jele ősidők óta leszállt ránk, és elképzelhetetlen nélküle a mindennapi istenimádásunk. Ha azonban őszinték vagyunk önmagunkhoz, akkor teljesen nyilvánvalóvá válik, hogy gyakran megszokásból, gépiesen készítjük el a keresztet, anélkül, hogy átgondolnánk ennek a nagyszerű keresztény szimbólumnak a jelentését. Hiszem, hogy egy rövid történelmi és liturgikus kitérő lehetővé teszi mindannyiunk számára, hogy tudatosabban, átgondoltabban és áhítatabban tegyük a kereszt jelét.

Mit szimbolizál tehát a kereszt és milyen körülmények között? A háromujjas kereszt jele, amely a mi részünkké vált Mindennapi élet, meglehetősen későn keletkezett, és csak a 17. században, Nikon pátriárka hírhedt reformjai során lépett be az orosz ortodox egyház liturgikus életébe. Az ókori templomban csak a homlokot fedték kereszttel. A római egyház 3. századi liturgikus életét leírva a római Hippolytus hieromartír ezt írja: „Mindig alázattal próbáld meg a kereszt jelét a homlokodra tenni.” Aztán mondják az ujjak használatáról a kereszt jelében: Ciprusi Szent Epifániusz, Boldog Sztridoni Jeromos, Boldog Kirri Teodorét, Szozomen egyháztörténész, Szt. Gergely dialógus, Moszkh Szent János és a 8. század első negyede, Krétai Szent András. A legtöbb modern kutató következtetései szerint a homlok (vagy arc) kereszttel való beárnyékolása már az apostolok és utódaik idejében keletkezett. Sőt, számodra hihetetlennek tűnhet, de a kereszt jelének megjelenését a keresztény egyházban jelentősen befolyásolta a judaizmus. Ebben a kérdésben meglehetősen komoly és hozzáértő tanulmányt végzett Jean Daniel modern francia teológus. Mindannyian tökéletesen emlékszel az Apostolok Cselekedeteinek könyvében leírt jeruzsálemi zsinatra, amelyre körülbelül Krisztus születése utáni 50. évben került sor. A fő kérdés, amellyel az apostolok a zsinaton foglalkoztak, a pogányságból megtért emberek keresztény egyházba való felvételének módjára vonatkozott. A probléma lényege abban gyökerezett, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus a zsidó Isten által kiválasztott nép között prédikált, akik számára még azután is az evangéliumi üzenet elfogadása után az Ószövetség valamennyi vallási és rituális előírása kötelező érvényű maradt. Mikor ért el az apostoli igehirdetés európai kontinensés az ókeresztény egyház kezdett megtelni újonnan megtért görögökkel és más népek képviselőivel, egészen természetesen felmerült az elfogadásuk formájának kérdése. Ez a kérdés mindenekelőtt a körülmetélésre vonatkozott, i.e. a megtért pogányoknak először elfogadniuk kell Ótestamentumés körülmetélkedjenek, és csak ezután részesüljenek a keresztség szentségében. Az Apostoli Tanács ezt a vitát egy nagyon bölcs döntéssel oldotta meg: a zsidók számára az ószövetségi törvény és a körülmetélés kötelező maradt, míg a pogányok keresztényei számára a zsidó rituális előírásokat törölték. Az Apostoli Tanács e határozata értelmében az első századokban a keresztény egyházban két legfontosabb hagyomány volt: a zsidó-keresztény és a nyelvi keresztény. Így Pál apostol, aki folyamatosan hangsúlyozta, hogy Krisztusban „nincs sem görög, sem zsidó”, mélyen ragaszkodott népéhez, hazájához, Izraelhez. Gondoljunk csak bele, hogyan beszél a hitetlenek kiválasztásáról: Isten azért választotta ki őket, hogy féltékenységet keltsenek Izraelben, hogy Izrael felismerje Jézus személyében azt a Messiást, akire számított. Emlékezzünk arra is, hogy a Megváltó halála és feltámadása után az apostolok rendszeresen összegyűltek a jeruzsálemi templomban, és Palesztinán kívül mindig a zsinagógából kezdték a prédikációt. Ebben az összefüggésben világossá válik, hogy miért zsidó vallás bizonyos hatást gyakorolhatott a fiatal ókeresztény egyház külső istentiszteleti formáinak fejlődésére.

Visszatérve tehát az önmagunkra vetett keresztezés szokásának eredetének kérdésére, megjegyezzük, hogy a Krisztus és az apostolok korabeli zsidó zsinagógai istentiszteletben Isten nevének feljegyzésének szertartása volt. a homlok. Mi az? Ezékiel próféta könyve (Ezékiel 9:4) egy katasztrófa szimbolikus látomásáról beszél, amelynek egy bizonyos várost kell érnie. Ez a halál azonban nem érinti a jámbor embereket, akiknek homlokán az Úr angyala egy bizonyos jelet fog ábrázolni. Ezt a következő szavak írják le: „És monda néki az Úr: Menj át a város közepén, Jeruzsálem közepén, és a gyászoló emberek homlokán, sóhajtozva minden utálatosságért, a melyet elkövettek közötte, tegyen egy jelet." Ezékiel próféta nyomán a homlokon lévő Isten nevének ugyanaz a felirata szerepel a Szent János teológus apostol Jelenések könyvében. Tehát a Rev. A 14,1 ezt mondja: „És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer, akiknek homlokukra volt írva az Atya neve.” Másutt (Jel. 22,3-4) a következőt mondják a jövő korának életéről: „És semmi sem lesz többé átkozott; de az Isten trónja és a Bárány benne lesz, és szolgái szolgálnak neki. És meglátják az ő arcát, és az ő neve lesz a homlokukon."

Mi Isten neve, és hogyan ábrázolható a homlokon? Az ősi zsidó hagyomány szerint Isten nevét szimbolikusan a zsidó ábécé első és utolsó betűivel nyomtatták, amelyek az „alef” és a „tav” voltak. Ez azt jelentette, hogy Isten végtelen és mindenható, mindenütt jelenlévő és örökkévaló. Ő az összes elképzelhető tökéletesség teljessége. Mivel az ember szavak segítségével tudja leírni az őt körülvevő világot, és a szavak betűkből állnak, az ábécé első és utolsó betűi Isten nevének írásakor azt jelzik, hogy a lét teljessége benne van, mindent magába foglal, emberi nyelvvel leírható. Egyébként a kereszténységben is megtalálható Isten nevének szimbolikus felirata az ábécé első és utolsó betűivel. Emlékezz, az Apokalipszis könyvében az Úr ezt mondja magáról: "Én vagyok az alfa és az ómega, a kezdet és a vég." Mivel az Apokalipszis eredetileg ben íródott görög, akkor nyilvánvalóvá vált az olvasó számára, hogy az első és az utolsó betű görög ábécé Isten nevének leírásában az isteni tökéletességek teljességéről tanúskodnak. Gyakran láthatunk ikonfestő képeket is Krisztusról, akinek kezében egy nyitott könyv, amelyen mindössze két betű van: alfa és ómega.

Ezékiel próféciájának fent idézett részlete szerint a választottak homlokán Isten nevének felirata lesz, amelyet az „aleph” és a „tav” betűkkel társítottak. Ennek a feliratnak a jelentése szimbolikus - egy személy, akinek a homlokán Isten neve van - teljesen átadta magát Istennek, neki szentelte magát és Isten törvénye szerint él. Csak az ilyen ember méltó az üdvösségre. Az Isten iránti elkötelezettségüket kifelé mutatni kívánva a Krisztus korabeli zsidók már homlokukra helyezték az "aleph" és a "tav" betűket. Idővel ennek a szimbolikus műveletnek az egyszerűsítése érdekében csak a „tav” betűt kezdték ábrázolni. Figyelemre méltó, hogy a korszak kéziratainak tanulmányozása kimutatta, hogy a korszak fordulójának zsidó írásában a nagybetűs „tav” kis kereszt alakú volt. Ez a kis kereszt Isten nevét jelentette. Valójában egy akkori keresztény számára a kereszt képe a homlokán azt jelentette, mint a judaizmusban, egész életének Istennek szentelését. Ráadásul a kereszt homlokra helyezése nem annyira hasonlított utolsó levél Héber ábécé, mennyi a Megváltó áldozata a kereszten. Amikor a keresztény egyház végre megszabadult a zsidó befolyástól, akkor elveszett a kereszt jelének mint képmásának megértése Isten nevének „tav” betűje révén. A fő szemantikai hangsúlyt Krisztus keresztjének megjelenítésére helyezték. A későbbi korok keresztényei megfeledkezve az első jelentésről, új jelentéssel és tartalommal töltötték meg a kereszt jelét.

Körülbelül a 4. századra a keresztények egész testüket kereszttel kezdték beárnyékolni, i.e. megjelent a jól ismert „széles kereszt”. A keresztjel ekkori felhelyezését azonban még egy ujjal megőrizték. Sőt, a 4. századra a keresztények nemcsak önmagukon, hanem a környező tárgyakon is átkeltek. Annyira kortárs ebben a korszakban Efraim tiszteletes Sirin ezt írja: „Házainkat, ajtóinkat, ajkainkat, mellkasunkat, minden tagunkat beárnyékolja az éltető kereszt. Ti, keresztények, soha, egyetlen órában sem hagyjátok el ezt a keresztet; Legyen veled, bárhová mész. Ne csinálj semmit a kereszt nélkül; Akár lefekszel, akár felébredsz, dolgozol vagy pihensz, eszel vagy iszol, szárazföldön utazol vagy a tengeren hajózol - ékesítsd állandóan minden tagodat ezzel az éltető kereszttel.

A 9. században az egyujjasságot fokozatosan felváltotta a kétujjasság, ami a monofizitizmus eretnekségének a Közel-Keleten és Egyiptomban való széles körű elterjedésének volt köszönhető. Amikor megjelent a monofiziták eretneksége, az addig használt ujjkompozíciót - az egyujjasságot - használta tanításának terjesztésére, mivel az egyujjasságban a Krisztusban való egyetlen természetről szóló tanításának szimbolikus kifejeződését látta. Aztán az ortodoxok – a monofizitákkal ellentétben – a kétujjas kereszt jelét kezdték használni szimbolikus kifejezésként. Ortodox tanítás két természetről Krisztusban. Így történt, hogy a kereszt jelében lévő egyujjas a monofizitizmus külső, vizuális jeleként, a kétujjas pedig az ortodoxia kezdett szolgálni. Ily módon az Egyház ismét mély doktrinális igazságokat illesztett be Isten imádásának külső formáiba.

A görögök kétujjhasználatának korábbi és nagyon fontos bizonyítéka a nesztoriánus Elijah Geveri metropolitáé, aki a 9-10. század végén élt. A monofizitákat kibékíteni kívánta az ortodoxokkal és a nesztoriánusokkal, és azt írta, hogy az utóbbiak nem értenek egyet a monofizitákkal a kereszt ábrázolásában. Ugyanis a kereszt egyik jele egy ujjal van ábrázolva, amely balról jobbra vezeti a kezét; mások két ujjal, éppen ellenkezőleg, jobbról balra vezetve. A monofiziták egy ujjal balról jobbra keresztbe vetve ezzel azt hangsúlyozzák, hogy hisznek egy Krisztusban. A nesztoriánusok és az ortodoxok, akik a keresztet két ujjal - jobbról balra - jelben ábrázolják, ezzel vallják azt a meggyőződésüket, hogy a kereszten az emberiség és az istenség egyesült, és ez volt üdvösségünk oka.

Geveri Illés metropolita mellett az ön által jól ismert, hírhedt Damaszkuszi Szent János is írt a dualizmusról a keresztény doktrína monumentális rendszerezésében, az ortodox hit pontos kifejtésében.

A 12. század környékén a görög nyelvű helyi ortodox egyházakban (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem és Ciprus) a kétujjas helyébe a háromujjas lép. Ennek okát a következőkben láttuk. Mert ahhoz XII század a monofiziták elleni harc már véget ért, a kétujjasság elvesztette demonstratív és polemikus jellegét. A duplaujjasság azonban rokonságba hozta az ortodox keresztényeket a nesztoriánusokkal, akik szintén használták a kétujjúságot. Változtatni akar külső forma Istentiszteletükről az ortodox görögök elkezdték beárnyékolni magukat a háromujjas kereszt jelével, ezzel is hangsúlyozva tiszteletüket Szentháromság. Oroszországban, amint már említettük, a három ujjat a 17. században vezették be Nikon pátriárka reformjai során.

Összegezve tehát ezt az üzenetet, megállapítható, hogy az Úr tiszteletreméltó és éltető keresztjének jele nemcsak a legősibb, hanem az egyik legfontosabb keresztény jelkép is. Ennek megvalósítása mély, átgondolt és áhítatos hozzáállást kíván tőlünk. Sok évszázaddal ezelőtt Aranyszájú János a következő szavakkal buzdított bennünket, hogy gondolkodjunk el ezen: „Nem szabad csak az ujjaival keresztet húzni” – írta. – Ezt hittel kell tenned.

Hegumen PAVEL, a teológia kandidátusa, a MinDA felügyelője
elmék.által

Miért nem háromoldalú?

Általában a más vallású hívők, például az új hívők azt kérdezik, hogy az óhitűeket miért nem keresztelik meg három ujjal, mint más keleti egyházak tagjait.

Erre az óhitűek azt válaszolják:

A kétujjasságot az ókori egyház apostolai és atyái parancsolták nekünk, amire nagyon sok történelmi bizonyíték van. A háromujj egy újonnan kitalált rítus, amelynek használatának nincs történelmi igazolása.

A kétujj tárolását egyházi eskü védi, amelyet az ősi Jákob eretnek átvételi rítusa és a Stoglavy-székesegyház 1551-es határozatai tartalmaznak: „Ha valaki nem áld két ujjal, mint Krisztus, vagy nem képzeli a kereszt jele, legyen elkárhozva.”

A kettős ujj tükrözi a keresztény hitvallás valódi dogmáját - Krisztus keresztre feszítését és feltámadását, valamint a Krisztusban lévő két természetet - az emberi és az isteni. A keresztjel más típusai nem rendelkeznek ilyen dogmatikus tartalommal, a három ujj pedig eltorzítja ezt a tartalmat, ami azt mutatja, hogy a Szentháromságot a kereszten feszítették meg. És bár az újhívők nem tartalmazzák a Szentháromság keresztre feszítésének tanát, a szentatyák kategorikusan megtiltották az eretnek és nem ortodox jelentésű jelek és szimbólumok használatát.

Így a katolikusokkal vitatkozva a szentatyák arra is rámutattak, hogy a fajteremtés puszta megváltoztatása, az eretnekekhez hasonló szokások alkalmazása önmagában eretnekség. Ep. Methonsky Miklós különösen ezt írta a kovásztalan kenyérről: „Aki kovásztalan kenyeret használ, már némi hasonlóság miatt gyanúsítható, hogy kommunikál ezekkel az eretnekségekkel.” A kétujjasság dogmájának igazságát ma, bár nem nyilvánosan, elismerik a különböző újrítusú hierarchák és teológusok. Szóval oh. Andrey Kuraev „Miért ilyenek az ortodoxok” című könyvében rámutat: „A kétujjasságot pontosabb dogmatikai szimbólumnak tartom, mint a háromujjasságot. Végül is nem a Szentháromságot feszítették keresztre, hanem „a Szentháromság egyikét, Isten Fiát”.

Forrás: ruvera.ru

Tehát mi a helyes módja a megkeresztelkedésnek? Hasonlítsa össze az alábbi fotókat. Különféle nyílt forrásokból származnak.

Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka, valamint Anthony szlucki és szoligorszki püspök egyértelműen két ujját használja. És az ikontemplom rektora Isten Anyja A szlucki "gyógyító", Alekszandr Shklyarevsky főpap és Borisz Klescsukevics plébános összekulcsolta jobb kezük három ujját.

Valószínűleg a kérdés még nyitott, és a különböző források eltérően válaszolnak rá. Még Nagy Szent Bazil is ezt írta: „Az egyházban minden rendben van, és a rend szerint történjen.” A kereszt jele hitünk látható bizonyítéka. Ahhoz, hogy megtudd, az ortodox előtted van-e vagy sem, csak meg kell kérned, hogy tegyen keresztet, és abból, hogyan csinálja, és egyáltalán csinálja-e, minden kiderül. Igen, és emlékezzünk az evangéliumra: „Aki hű a kicsiben, az a sokban is hű” (Lk 16,10).

A kereszt jele hitünk látható bizonyítéka, ezért körültekintően és áhítattal kell végrehajtani.

A keresztjel ereje szokatlanul nagy. A Szentek életében történetek szólnak arról, hogyan oszlottak el a démoni varázslatok, miután a kereszt beárnyékolta őket. Ezért azok, akiket hanyagul, nyűgösen és figyelmetlenül keresztelnek meg, egyszerűen a démonok kedvében járnak.

Hogyan árnyékolhatod be magad a keresztjellel?

1) Jobb kezed három ujját (hüvelykujj, mutató és középső) össze kell tenni, ami a Szentháromság három arcát szimbolizálja - az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten. Ezen ujjak összekapcsolásával tanúságot teszünk az oszthatatlan Szentháromság egységéről.

2) A másik két ujj (kisujj és gyűrűsujj) szorosan a tenyérhez van hajlítva, így jelképezi az Úr Jézus Krisztus két természetét: Isteni és emberi.

3) Először is, összekulcsolt ujjakat helyeznek a homlokra, hogy megszenteljék az elmét; majd a gyomorra (de nem alacsonyabbra) - a belső képességek (akarat, elme és érzések) felszentelésére; ezt követően - a jobb, majd a bal vállon - testi erőink megszentelésére, mert a váll az aktivitást jelképezi ("fordítsd el a vállát" - segíts).

4) Csak a kéz leengedése után készítünk derék íjat, hogy ne „törjük el a keresztet”. Ez egy gyakori hiba – a keresztjellel egyidőben meghajol. Nem szabad ezt csinálni.

A kereszt jele utáni íj azért készül, mert éppen magunkon ábrázoltuk (beárnyékoltuk) a Kálvária-keresztet, és imádjuk.

Általában jelenleg a „Hogyan lehet megkeresztelkedni?” kérdésre? sokan nem figyelnek rá. Dimitrij Szmirnov főpap például az egyik blogban azt írja, hogy „...az Egyház igazságát nem az teszi próbára, hogy az ember hogyan érzi magát a templomában: jó vagy rossz... ha már nem két-három ujjal keresztelkedik meg. bármilyen szerepet játszik, mert ez a két rítus egyenrangú egyháznak számít. Ugyanitt Alekszandr Berezovszkij főpap megerősíti: "Keresztelkedj meg, ahogy tetszik."

Íme egy illusztráció, amelyet a Krím-félszigeten, Szevasztopolban, Lyubimovka faluban, az Istenszülő Pochaev-ikon templomának honlapján tettek közzé.

Van egy emlékeztető is azoknak, akik most csatlakoznak a ortodox templomés még mindig nem sokat tud. Egyfajta ábécé.

Mikor kell megkeresztelkedni?

A templomban:

Ügyeljen arra, hogy megkeresztelkedjen, amikor a pap felolvassa a hat zsoltárt, és a Hitvallás éneklésének elején.

Azokban a pillanatokban is be kell árnyékolni magát a kereszt jelével, amikor a pap kiejti a szavakat: "A becsületes és életadó kereszt erejével."

A közmondások éneklésének kezdetekor meg kell keresztelni.

Nemcsak a templomba való belépés előtt szükséges megkeresztelkedni, hanem a falak elhagyása után is. Még ha elhaladunk bármely templom mellett, egyszer keresztet kell vetnünk magunkon.

Miután a plébános megcsókolta az ikont vagy a keresztet, feltétlenül keresztet kell vetnie.

Az utcán:

bármelyik mellett elhaladva Ortodox templom, azért kell megkeresztelkedni, mert minden templomban az oltárban, a trónon maga Krisztus lakik, az Úr Teste és Vére a pohárban, melyben Jézus Krisztus teljessége van.

Ha nem keresztelkedsz meg a templom mellett, emlékezz Krisztus szavaira: „Mert aki szégyell engem és szavaimat ebben a házasságtörő és bűnös nemzedékben, azt szégyellni fogja az Emberfia, amikor bejön Atyjának dicsősége a szent angyalokkal” (Mk. 8:38).

De meg kell értened az okot, hogy miért nem kezdtél megkeresztelkedni, ha ez kínos, akkor keresztet kell tenned, ha ez lehetetlen, például vezetsz és elfoglaltak a kezeid, akkor mentálisan keresztet kell tenned. önmagad sem szabad megkeresztelkednie, ha a környéken, ez alkalom lehet a gyülekezetben a nevetségességre, ezért meg kell értenie az okát.

Házak:

Közvetlenül ébredés után és közvetlenül lefekvés előtt;

Bármilyen ima olvasása elején és annak befejezése után;

étkezés előtt és után;

Bármilyen munka megkezdése előtt.

Válogatott és előkészített anyagok
Vlagyimir Khvorov

A keresztnek egy ortodox ember életében számos jelentése van. Egyrészt azt a szenvedést jelképezi, amelyet minden kereszténynek alázattal és maradéktalanul el kell viselnie, Isten akaratára támaszkodva. Ezenkívül az ortodox kereszt önmagában is tanúskodik arról, hogy egy személy milyen hitet vall. Ő annak a hatalmas erőnek a megtestesítője, amely képes megvédeni a támadásoktól és a démonoktól gonosz emberek. Ismeretes, hogy sok csodát egyedül a kereszt jele tett, nagy hittel rákényszerítve. És végül érdemes azt mondani, hogy az ortodoxia egyik fő szentsége - az Eucharisztia - lehetetlen e szimbólum nélkül.

Az ember először a keresztelkedés pillanatában találkozik a kereszttel. Teljesítménye során egy „mellény” kerül a babára, ami egész életében vele lesz. De ez csak a kereszténység külső, formális hozzátartozása. ortodox személy nem szabad erre a rítusra korlátozódni. Ez azonban csak később, és eleinte azt, hogy mennyire lesz erős a jövőbe vetett hite, a gyermeket körülvevő emberek, személyes példamutatásuk befolyásolja. A formát a katedrálisok kanonikusan nem hagyják jóvá. A szentek azt hitték, hogy magának Jézus Krisztusnak kell tisztelnie, nem pedig a keresztrudak száma miatt. Ezért létezik Ortodox hagyomány sok kereszt. Ezek négy-, nyolc- és hatágúak; virágszirom; alatta félkör; ék alakú; csepp alakú és mások. A katolikusok csak a keresztet használják, amelynek négy sarka és megnyúlt alsó része van. De az eltérések az ortodox kereszttel csak nem a formában, hanem a tartalomban vannak. túl hihetően ábrázolja Krisztust, a Megváltó kezeit és lábait három szöggel szegezték, nem négyet. A tányér felirata is más.

A kereszt szimbolikus képe teljesen megismétli annak grafikai kialakítását. Kikényszerítésével az ember a legszentebbet mutatja meg ortodox hit. Csak ezt kell pontosan, koncentráltan, értelmesen és komolyan tenni. Tegye össze a jobb kéz három ujját, és érintse meg először a homlokhoz, majd a hashoz, és onnan emelkedjen először a jobb vállhoz, majd a bal oldalhoz. Ugyanakkor egy nagy, közepeset összehajt, és a kisujjat és a gyűrűsujjat erősen a tenyérre nyomják.

A kereszt jele óriási szerepet játszik egy hívő ember számára. Figyelmesen, áhítattal, reszketéssel és Isten félelmével teszi megszenteli magát. A kéz helyzete a homlokon megtisztítja az ember elméjét; a hason (vagy a mellkason) tett pozíció megtisztítja a szív vágyait és a testi érzéseket, a kezek vállra helyezése erősíti a testi erőt.

Az első három ujj (ez a hüvelykujj, a középső és a mutató), összeadva a kereszt jelét, a Szentháromságba vetett hitet szimbolizálja, a gyűrűs és kisujj pedig Krisztusba vetett hitet, aki egyszerre ember és Isten. A Szentháromság a mi Urunk. Isten három személyben létezik, bár Ő egy: Atya, Fiú és Szentlélek. Mindannyian egyenlőek egymás között, mivel mindhárom személy elválaszthatatlanul egyetlen Istenséget alkot. Közöttük nincs idősebb vagy kisebb. Jézus Krisztust pedig Úrnak hívják, mert isteni eredetű, és anélkül, hogy megszűnt volna Isten lenni, emberként élt a földön.

Természetesen a keresztet nem akkor készítik, amikor jól esik. Létezik bizonyos szabályokat, amelyek jelzik, hogy mely pontokon kell alkalmazni. A keresztet minden ima előtt és annak végén kell megtenni, miután a pap felkiált: „Áldott legyen az Isten” a reggeli istentiszteleten. Az is helyénvaló, ha a Legszentebb Háromság vagy a Legszentebb Theotokos neve felvetődik a „Legbecsületesebb ...” ima olvasása során. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ezen a napon tisztelt szent nevének elnevezésekor, az istentisztelet főbb pillanataiban (például a „Tiéd a Tiéd” kihirdetésekor) meg kell tenni a keresztet.

Azok az emberek, akik most kezdtek templomba járni, eleinte nem tudják, hogyan kell megfelelően keresztelni, imádkozni, és ez gyakran zavarba jön. De nem kell felháborodni, pláne nem csüggedni: a tudás és a tapasztalat is biztosan eljön idővel.