1. táblázat: Egész Oroszország pátriárkái Lvov A.N. Az egyház hercegei // Vörös Archívum. 2003, 2. sz. S. 110-141. Meyendorff John, Prot. Az orosz püspökség és egyházreform (1905) // Vestnik RHD. 1999, 122. sz.

ÁLLÁS (meghalt 1607-ben)	pátriárka 1589-1605-ben
IGNATIUS (1540-1610/20)	pátriárka 1605-1606-ban
HERMOGENES (1530-1612)	pátriárka 1606-1612-ben
FILARET (1554-1633)	pátriárka 1619-1633-ban
	pátriárka 1634-1640-ben
	pátriárka 1642-1652-ben
NIKON (1605-1681)	pátriárka 1652-1666-ban
	pátriárka 1667-1672-ben
	pátriárka 1672-1673-ban
JOAKIM (1621-1690)	pátriárka 1674-1690-ben
ADRIAN (1627-1700)	pátriárka 1690-1700-ban

JOB (a világon John) (1589-1605) - Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája

1587-1589-ben. - Moszkva és egész Oroszország metropolitája. Borisz Godunov politikai érdekekből terjesztette elő a patriarchális trón felállításának ötletét Oroszországban. Fjodor Joannovics cár támogatta ezt a javaslatot, és a keleti pátriárkákhoz fordult azzal a kéréssel, hogy hozzanak létre a moszkvai patriarchátust, nevezzenek ki egy orosz pátriárkát. A keleti pátriárkák hozzájárulását hosszas és kitartó tárgyalások után 1588-ban szerezték meg. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka, aki „alamizsnáért” (Törökország tiszteletére szánt pénzért) érkezett Moszkvába, valójában kénytelen volt itt pátriárkai trónt felállítani. Jóbot 1589. január 23-án nevezték ki, és január 26-án nevezték ki pátriárkává.

Jób fő feladata az orosz egyház reformjainak végrehajtása volt, amelyet az 1589-es zsinatkódex vázolt. Szinte az összes püspöki osztályt felemelték, több újat is nyitottak. Jób négy metropolitát, öt érseket (hatból) és egy püspököt szentelt a hét tervezett új egyházmegyéhez. Általános egyházi ünnepeket hozott létre néhány korábban elismert szent számára, és számos újat kanonizált. A pátriárka hozzájárult a kereszténység elterjedéséhez Szibériában, a Kazany Területen és a Korelszkaja megyében (Karélia). Moszkvában, hogy nagyobb esperességet hozzanak létre az alsópapságban, nyolc papi vént hoztak létre.

Fedor cár 1598-as halála után Jób az állam élén találta magát. Javasolta a Zemszkij Szobornak, hogy tegye Borisz Godunov cárrá. Az I. hamis Dmitrijjal vívott küzdelem során Jób háborúra hívta a népet a hitért és a hazáért (1605. január). Borisz Godunov halála után esküt tett a fiatal Fjodor Boriszovics cárnak. De a parasztok és a városlakók, a kozákok és a jobbágyok, a nemesek és a papok, a bojárok és a püspökök elismerték hamis Dmitrijt (Dmitrij Ivanovicsot), mint egész Oroszország törvényes uralkodóját. A pátriárkát a tömeg szégyenében kiűzte a Nagyboldogasszony-székesegyházból. Kiderült, hogy ő az egyetlen püspök, aki nem volt hajlandó elismerni az új cárt, hamis Dmitrij kérései és fenyegetései ellenére. Jóbot a Staritsky Nagyboldogasszony kolostorba száműzték, ahol szigorú felügyelet alatt tartották. 1607 februárjában Hermogenész új pátriárkával együtt búcsúzó és megengedő levelet küldött országszerte, amelyben felmentette az embereket minden korábbi hamis eskü alól, és felszólította őket, hogy hűségesen szolgálják az új cárt, Vaszilij Sujszkijt (aki az utókor trónjára lépett). hamis Dmitrij halála). Ugyanebben az évben Job meghalt a Staritsky kolostorban. Szentté avatták.

IGNATIUS (1605-1606) - Moszkva és egész Oroszország második pátriárkája

görög eredetű. Eleinte Cipruson volt érsek, majd Rómában élt. A konstantinápolyi pátriárka követeként érkezett Moszkvába Borisz Godunov királyi esküvőjére. 1603-ban Rjazan és Murom püspöke lett. 1605-ben ő volt az első orosz érsek, aki cárként találkozott Tulában Hamis Dmitrijjal. I. hamis Dmitrij csatlakozása után az orosz papság tanácsa Jóbot eltávolította a trónról, egyhangúlag Ignácot pátriárkává választotta. Hamis Dmitrij 1606-os meggyilkolása után a hierarchák tanácsa nemcsak a patriarchális, hanem a hierarchális rangtól is megfosztotta Ignácot, és egyszerű szerzetesként a Chudov-kolostorba küldte. 1611-ben, a moszkvai lengyelek uralkodása alatt Ignácot kiengedték a kolostorból, és ismét pátriárkának ismerték el. Néhány hónappal később Lengyelországba menekült, Vilnában telepedett le, és elfogadta az uniót (vagyis az ortodox egyház szinte valamennyi dogmáját és rítusát megtartva elismerte a pápa elsőbbségét). Nyilvánosan lemondott az ortodox ortodoxiáról. Ezt követően Ignác sírját elpusztították, amikor az orosz csapatok elfoglalták Vilnát.

HERMOGENES (a világban - Yermolai) (1606--1612) - Moszkva és egész Oroszország harmadik pátriárkája

A kazanyi metropolitáktól. Vaszilij Sujszkij cár emeltette a leváltott Ignác pátriárka helyére. A felkelés során Ivan Bolotnyikov meggyőzte az embereket, hogy álljanak ki Shuisky mellett, átkot sodorva Bolotnyikovra és támogatóira. Shuisky letétele után a lengyelek aktív ellenfele lett, a Csodakolostorba zárták, ahol éhen halt.

Hermogenész kiemelkedő egyházi író és prédikátor volt, korának egyik legműveltebb embere. Alatta egy új nyomdaépületet emeltek Moszkvában, nyomdát szereltek fel, könyveket nyomtattak. Lvov A.N. Az egyház hercegei // Vörös Archívum. 2003, 2. sz. S. 110-141. Meyendorff John, Prot. Az orosz püspökség és egyházreform (1905) // Vestnik RHD. 1999, 122. sz.

FILARET (Romanov Fedor Nikitich) (1619-1633) - Moszkva és egész Oroszország negyedik pátriárkája

Rosztov és Jaroszlavl metropolitáitól. Nagy államférfi. Mihail Fedorovics Romanov cár apja és társuralkodója, Rettegett Iván első feleségének, Anasztáziának unokaöccse.

Hamis Dmitrij II. „nevezték” pátriárkát, és ebben a minőségében 1608-1610 között. uralta az egyházat a csalónak alávetett földeken. 1610 októberében Filaret Vlagyiszlav lengyel herceg orosz trónjára való meghívására csatlakozott a követséghez. Az oroszországi ortodoxia feltétlen megőrzésével kapcsolatos kibékíthetetlen álláspontja miatt letartóztatták és Lengyelországba küldték, ahol 1619 nyaráig maradt. 1613-ban Filaret fia, Mihail Fedorovics uralkodott az orosz trónon. A lengyelországi hazaérkezésig a templomokban a „Nagy Szuverén” Filaret Nikitics „Moszkva és egész Oroszország metropolitája” nevét a cár és édesanyja – „a nagy öreg apáca, Marfa Ivanovna” nevével együtt emlékeztek meg. Filaret felesége). Ugyanakkor Krutitsy Jónás metropolita „megfigyelte” a patriarchális trónt érkezése miatt.

1619 júniusában a fogságból hazatért Filaret Moszkva közelében ünnepélyesen fogadta a cár, az udvar, a papság, tömegek, majd néhány nappal később Feofan jeruzsálemi pátriárka Moszkva pátriárkájának szentelte. és egész Oroszország. Haláláig Filaret fia hivatalos társuralkodója volt. Pátriarchális egyházmegyéje több mint 40 városra terjedt ki külvárosokkal és kerületekkel, és világi személyek patriarchális rendekben (palota, kincstár, hajó, Razryadny) irányították. Filaret hatalmas (előtte és utána páratlan) főpásztori hatalommal rendelkezett. Engedélyezte a „Mese” létrehozását a patriarchátus oroszországi megjelenéséről, ahol a pátriárkát Isten földi képviselőjének nyilvánították.

Filaret alatt összehívtak két Zemszkij Szobort (1619-ben és 1632-ben), megalakult a tobolszki és a szibériai érsekség, megnyitották a görög gyermekiskolát, és fejlődött a könyvnyomtatás. 1619-1630-ban. nagybetűs mű kiadása készült - a 12 kötetes Hónapok Menaionja.

Moszkva és egész Oroszország egyik leghatalmasabb pátriárkája, Filaret az igazságosság, valamint a fanatizmussal és a kapzsisággal szembeni ellenségeskedés jellemezte.

IOASAF I (1634-1640) - Moszkva és egész Oroszország ötödik pátriárkája

A pszkov érsekektől. Filaret pátriárka a pátriárkai trón utódjának ajánlotta. I. Joasaph alatt a patriarchális hatalom jelentősége csökkent. A pátriárka nevét már nem említették az állami, sőt egyházi ügyekről szóló királyi rendeletek.

I. Joasaph alatt folytatódott a liturgikus könyvek javítása és kiadása: 23 kiadás jelent meg. A hierarchák közötti ülőhelyek körüli viták lezárására a pátriárka kiadott egy „Létrát a hatóságokhoz”, amelyben meghatározta az istentisztelet és a katedrálisok elfoglalásának eljárását.

JOSEPH (1642-1652) - Moszkva és egész Oroszország hatodik pátriárkája

A Szimonov-kolostor archimandritáiból. Pátriárkává választották "sorsolással, és nem királyi kedvvel". Tevékenységét a papság és a laikusok számára szóló „Utasítások” kiadásával kezdte. 1644-ben részt vett egy jól ismert hitvitában az evangélikusokkal, amelyet Irina Mihajlovna hercegnő állítólagos házassága okozott Voldemar (evangélikus) dán herceggel.

József korlátolt, tudatlan és kapzsi embernek mutatkozott. Nem élvezte Mihail Fedorovics cár kegyeit, aki nem is vonta be Szviri Szent Sándor ereklyéinek ünnepélyes átadásába. József kénytelen volt engedélyezni a szuverén szerzetesrend létrehozását, amely megnyirbálta magának a pátriárkának a jogait.

József helyzete megváltozott Alekszej Mihajlovics csatlakozásával, aki nagy apjának, pásztorának, nagy szentjének és uralkodójának nevezte. A pátriárka a cárral együtt jóváhagyta néhány orosz szent ereklyéinek felfedezését. A cár és a pátriárka rendeletei alapján a hitelesség csodás ikonok, létrejön a Kazanyi Szűzanya összoroszországi ünnepe. József a király által szeretett egyházi „viszály” ellenfele lévén, nem tudta elérni annak megszüntetését, és kénytelen volt engedni.

József aktívan bátorította a nyomtatást. Ő alatt jelent meg (a korábbi patriarchátusokhoz képest) a legtöbb könyv - 38 cím (amelyek közül néhány akár nyolc kiadást is kibírt). A pátriárka támogatta a görög Kelethez és Kijevhez való közeledést. József útra küldte Arszenyij Szuhanov szerzetest, hogy feltárja a hit kérdéseit. Kijevből Joseph meghívott egy csoport kiemelkedő tudóst Moszkvába, és lehetővé tette számára, hogy iskolát nyisson a Moszkva melletti „tudományos” kolostorban, amelyet F. M. Rtiscsev alapított.

Általánosságban elmondható, hogy József pátriárka idejét a Nikon-korszak megrázkódtatásait megelőző reformkezdeményezések tették ki; A Nikon és a kezdeti óhitűek jövőbeli vezetői előrejutottak.

NIKON (Nikita Minov) (1652-1666) - Moszkva és egész Oroszország hetedik pátriárkája

A novgorodi metropolitáktól. Az orosz ortodox egyház történetének egyik legszembetűnőbb és legtragikusabb alakja.

Mivel Nikon pátriárkává választották, többször is megtagadta ezt a kitüntetést, mígnem maga a cár letérdelt előtte azzal a könyörgéssel, hogy legyen az egész orosz nép főpásztora. Erre a Nikon azt követelte Alekszej Mihajlovicstól és a bürokratáktól, hogy a Nagyboldogasszony székesegyház szentélyei előtt esküdjenek meg a hit és a törvények betartására, „mindenben engedelmeskedjenek nekünk, mint a főnöknek, a pásztornak és a legszebb apának”. A király megesküdött, és utána az összes többi. Csak ezután lett Nikon pátriárka.

A pátriárka, miután befolyásának alávetette a cárt és a világi hatalmat, hozzálátott az egyház reformjához. Rendeletet adott ki a kétujjasság eltörléséről – hogy mindenki „három ujjal keresztelkedjen meg”. A Nikon tanácsot hívott össze számos orosz hagyomány „javítására”. Minden javítást újításként jelentettek be. Megkezdődött az orosz liturgikus könyvek "javítása" a munka. Az ikon egyházi reformjai az egyházban szakadást okoztak, amelyből a hívek egy része kivált, akik nem ismerték fel az újításokat (öreghívők).

A pátriárka nagy figyelmet fordított az egyházi vagyon gyarapítására: föld, kézművesség, erdők, helyek halászat. Az egyházhoz tartozó parasztok száma megkétszereződött alatta. A leggazdagabb kolostorok épültek: Feltámadás a folyón. Istra, Keresztapa a Fehér-tengeren, Iversky a Valdai-on. Mindegyikhez több tucat kisebb kolostor, templom és falu tartozik. Lvov A.N. Az egyház hercegei // Vörös Archívum. 2003, 2. sz. S. 110-141. Meyendorff John, Prot. Az orosz püspökség és egyházreform (1905) // Vestnik RHD. 1999, 122. sz.

Oroszországban Nikon kisajátította magának a "nagy uralkodó" címet, külföldi leveleiben "nagy úr és uralkodó" volt írva. A Zemsky-székesegyház 1653-ban ragaszkodott az ukrán állampolgárság felvételéhez és a Lengyelországgal vívott háborúhoz. A pátriárka gondoskodott arról, hogy a cár személyesen vezesse a hadsereget (1654), háborút indított Svédországgal (1656).

Nikon jelezte az offenzíva irányát, biztosította a hadsereg utánpótlását. Hamarosan Alekszej Mihajlovics elismerte a pátriárkát a királyi család őrangyalának és megbízható társuralkodónak. A Boyar Duma egyetlen ügyében sem döntöttek úgy, hogy ne jelentették volna be a Nikonnak.

A pátriárka helyzete hirtelen megváltozott. 1658. május 6-án a cár nem hívta meg Nikont Teimuraz grúz herceg rituális találkozójára, július 10-én, az Úr köntösének állása napján pedig nem jelent meg a matinokon. Ugyanezen a napon a pátriárka nyilvánosan bejelentette a Nagyboldogasszony székesegyházban, hogy elhagyja a pátriárkát. Alekszej Mihajlovics azt üzente, hogy maradjon, de Nikon elment a Feltámadás kolostorába. Innen kezdett beleavatkozni az aktuális egyházi ügyekbe. Így 1662-ben anathema-t hirdetett a király által kinevezett patriarchális locum tenens Pitirimnek.

1665 januárjában Nikon levelet írt a cárnak a trónról való lemondását és az új pátriárka beiktatására való készségét. 1666. december 12-én a két keleti pátriárka részvételével tartott Nagy Egyháztanácson Nikont megfosztották pátriárkai méltóságától, és őrzés alatt a Ferapontov-kolostorba száműzték.

Alekszej Mihajlovics halála után az új Fjodor Alekszejevics cár fel akarta szabadítani Nikont, hogy befejezhesse Új Jeruzsálem építését, de Joachim pátriárka (Nikon után a harmadik) kategorikusan visszautasította a cárt. Joachim Nikon ragaszkodására háromszáz vádpont alatt kihallgatták, és kiút nélkül a Kirillo-Belozersky kolostor cellájába helyezték. A cár csak Nikon betegségének hírére döntött úgy, hogy elrendeli a szabadon bocsátását. A haldokló Nikon végig tömegek kíséretében a Feltámadás kolostorba úszott. Útközben halt meg 1681. augusztus 17-én. Fjodor Alekszejevics cár személyesen vitte el a koporsót Nikon holttestével Új-Jeruzsálembe, pátriárkaként temette el, és engedélyt kapott a keleti pátriárkáktól, hogy örökre ebben a rangban emlékezzenek rá. Lvov A.N. Az egyház hercegei // Vörös Archívum. 2003, 2. sz. S. 110-141. Meyendorff John, Prot. Az orosz püspökség és egyházreform (1905) // Vestnik RHD. 1999, 122. sz.

IOASAF II (1667-1672) - Moszkva és egész Oroszország nyolcadik pátriárkája

A Szentháromság-Sergius kolostor archimandritjaiból. A Nikon utódja. Alatta kapott helyet a híres 1667-es moszkvai székesegyház (az orosz és keleti papság Nagy Egyháztanácsa). A székesegyház ünnepélyesen megátkozta az óhitűeket, egyúttal állami büntetőeljárásra is kötelezte őket. A pátriárka szigorú buzdítással fordult az óhitűekhez. Azok a papok, akik megtagadták az új könyvek szerinti istentiszteletek küldését, és nyolcágú kereszttel ünnepelték a prosphora liturgiáját, II. Ioasaphot megfosztották tisztségüktől és bíróság elé állították. Továbbra is megvédte Nikon ügyét a világi hatóságok papságának joghatóságának hiánya miatt. A patriarchális bíróságon megalakult az Egyházügyi Rend, ahol csak papi bírák ültek.

II. Joasaph erőfeszítéseket tett a moszkvai székesegyház által elrendelt tilalmak végrehajtására: ne ismerje el a romlatlan testeket szentnek megbízható vizsgálatok nélkül, ne ítélkezzen, ne dolgozzon és ne kereskedjen ünnepnapokon; a papok ne lovagoljanak kereszttel az esküvői vonat előtt, amelyben komorokhi, zene és ének van. Ugyanakkor a Ioasaph II-nek nem volt elég energiája számos feladat elvégzéséhez fontosabb döntéseket Moszkva udvar. A Tanács ajánlása mindenütt iskolák (iskolák) létesítésére és új oroszországi egyházmegyék felállítására nem teljesült (csak egyet hagytak jóvá - Belgorodot).

II. Joasaph erőfeszítéseket tett a moszkvai székesegyház által elrendelt tilalmak végrehajtására: ne ismerje el a romlatlan testeket szentnek megbízható vizsgálatok nélkül, ne ítélkezzen, ne dolgozzon és ne kereskedjen ünnepnapokon; a papok ne lovagoljanak kereszttel a lakodalmas vonat előtt, amelyben búvárkodás, zene és ének van. Ugyanakkor II. Ioasaphnak nem volt elég energiája a moszkvai bíróság számos legfontosabb döntésének végrehajtására. A Tanács ajánlása mindenütt iskolák (iskolák) létesítésére és új oroszországi egyházmegyék felállítására nem teljesült (csak egyet hagytak jóvá - Belgorodot).

A nyugat-európai modor orosz ikonfestészetbe való behatolásával küszködő pátriárka igyekezett legitimálni bizánci stílus. Ebből a célból 1668-ban kiadott egy „Kivonatot az isteni írásokból az ikonok csodálatos írásáról és a haragosan írók feljelentéséről”. A könyvnyomtatásban közreműködve II. Joásza Polocki Simeont vonzotta a műbe, aki kiadta a Meséjét az 1667-es zsinat cselekményeiről, a Nagy és Kis Katekizmust.

II. Joasaph patriarchátusa idején a templomokban újrakezdték a prédikációkat. Az ő kezdeményezésére ortodox misszionáriusok tevékenykedtek a Távol-Északon (Novaja Zemlja szigeteire), Távol-Kelet(Dauriának). Az Amur-parton, nem messze a Qing Birodalom határától (Kína) megalapították a Szpasszkij-kolostort.

II. Joasaph a Nikon követője volt, bár kevésbé volt kitartó céljai elérésében. A.N. jegyzete Muravjov az oroszországi ortodox egyház helyzetéről // Orosz Archívum. 1883. Herceg.

PITIRIM (1672-1673) - Moszkva és egész Oroszország kilencedik pátriárkája

Krutitsy metropolitáitól. Hozzávetőleges Nikon pátriárka. Miután Nikon elhagyta a trónt, bizalmasa volt Alekszej Mihajlovics cárral folytatott tárgyalásokon. Miután Pitirimet bízta meg az egyház ügyeinek intézésével, Nikon számított befolyásának megőrzésére Moszkvából való dacos kivonulása során. Pitirim a király utasítására teljesen átvette az egyházi igazgatást. A Nikoné van rajta Új jeruzsálemi kolostorünnepélyesen kiabálta Pitirimet, mint aki önkényesen elfoglalta a patriarchális trónt. A moszkvai püspökök a cár kérésére írásban kijelentették, hogy a „pátriárkára” vonatkozó anatémát nem ismerik el. 1667-ben Nikont elítélték a Nagy Egyháztanácson, de nem Pitirimet, hanem II. Joasaphot választották pátriárkává. Pitirim csak halála után kapta meg az orosz egyház fejének trónját, amelyet kevesebb mint egy évig töltött be. A patriarchátus idején jelentősebb tetteket nem követett el.

Joachim (Ivan Savelov) (1674-1690) - Moszkva és egész Oroszország tizedik pátriárkája

A novgorodi metropolitáktól. 1675-ben összehívott egy zsinatot, amely úgy döntött, hogy a papság laikus bírái semmiben nem ítélkezhetnek és nem ítélkezhetnek, a világi felperesek ne hívjanak Moszkvába klerikákat, hogy az egyházmegyei papság rendje legyen klérussal, és az egyházi adót főpapokon, főpapokon és főispánokon keresztül szedjék. papi vének (és nem világi tisztviselők révén). Joachimnak sikerült megszereznie a királyi chartát a papságnak a polgári hatóságokkal szembeni joghatóságának hiányáról, és megállapította az összes egyházmegyére az egyházi adók és kötelességek közös mértékét.

A fiatal Fjodor Alekszejevics cár mentoraként a pátriárka aktívan részt vett az államügyekben, ellenezve minden újítást. Energikusan végrehajtotta az egyházszakadás elleni egyházi rendeleteket, kiküldve a nagyobb központok a különleges buzdítók szétválása és a „Minden orosz népet buzdító kiáltvány” polemikus kiadása.

Joachim vezetése alatt 1687-ben a kijevi nagyvárost a keleti pátriárkák beleegyezésével a moszkvai patriarchátus alárendelték.

Joachim a bojárok oldalára állt, akik az ifjú Péter nevében akartak uralkodni, és megdöntötték az uralkodót, Zsófiát. 1689 őszén elérte a jezsuiták azonnali kiűzését az országból, templomokat, templomokat, mecseteket akart lerombolni Oroszország-szerte, és "a jövőben természetesen sehol sem engedi újak építését".

Joachimnak nem volt pozitív programja, pedig alatta jött létre a szláv-görög-latin akadémia. Joachim tevékenységének tartalma az ókor, az egyház presztízsének ápolása volt a papságban.

ADRIAN (Andrey a világban) (1690-1700) - Moszkva és egész Oroszország tizenegyedik és egyben utolsó zsinati előtti pátriárkája

Kazany és Sviyazhsk nagyvárosaitól. Natalia Kirillovna cárnő akaratából pátriárkává emelték.

Adrian számos tanítást, levelet, levelet, jelentős számú prédikációt és feljelentést írt. Alatta két zsinatot tartottak: az egyiket (1697-ben) Mikheev diakónus ellen, aki új dogmák elfogadását javasolta a kereszteléssel és más szertartásokkal kapcsolatban; egy másik (1698-ban) Péter diakónus ellen, aki azt állította, hogy a pápa az igazi pásztor.

Adrian az ókor híve és Nagy Péter reformjainak ellenfele volt. A pátriárka és a király viszonya feszült volt. Ugyanakkor az új kolostorok szuverén rendelet nélküli alapítását tiltó charta, valamint a Kódex Kamarához benyújtott jegyzet a Szentek Bíróságairól Adrian állammal való együttműködési hajlandóságáról tanúskodtak, elismerve egyházügyi kompetenciáját. .

A pátriárka 1700. október 16-án halt meg. Halálával véget ért az orosz ortodox egyház történetének patriarchális (pre-zsinat) időszaka. Ivantsov-Platonov A.I., prot. Az orosz egyházigazgatásról. M., 2008.

Az ortodoxia történetében a 14. század fordulópontot jelentett. Konstantinápoly török ​​általi elfoglalása és Bizánc bukása után a saját pátriárkával nem rendelkező Oroszország lett az egyetlen független a világon, minden keleti egyház a török ​​hatóságok irányítása alatt állt. A kialakult helyzet hozzájárult ahhoz, hogy Moszkva és egész Oroszország első pátriárkáját, Jóbot nevezték ki a szolgálatba, akit a másik négy ortodox pátriárka között egyenrangúnak ismertek el.

János legény gyermekkora

Moszkva és egész Oroszország első pátriárkájának neve, akit szent keresztségkor kapott, János. Születésével kapcsolatban megőrizték azt az információt, hogy a 16. század harmincas éveiben született. A rendelkezésre álló adatok szerint Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája hétköznapi emberek családjában született, akik az úgynevezett városi osztályhoz tartoztak. A történelem csak az anya nevét őrizte meg számunkra, amelyet a szerzetesség elfogadása után fogadott el - Pelageya.

János legényt fiatalon egy közeli kolostorba küldték, ahol olvasás- és írástudásra, valamint a hit alapjaira oktatták. Ez is tanúskodik a szülők jámborságáról, akik gyermekkoruktól kezdve az atyai hit iránti szeretetet akarták a gyermekbe oltani, és bizonyos boldogulásukról, hiszen ezekben az években a szükséglet gyakran arra kényszerítette a gyerekeket, hogy korán kezdjenek dolgozni. A szent kolostorban végzett tanulmányok azonban mély vallásos érzést és vágyat ébresztettek a fiatalemberben, hogy szerzetes legyen. Mielőtt Moszkva és egész Oroszország leendő első pátriárkája elindult az általa választott úton, próbára kellett tennie szándéka szilárdságát.

Az egyházi hagyomány azt mondja, hogy apja kételkedett abban, hogy fia képes-e elviselni a szerzetesi élet nehézségeit, és el akarta fordítani tervétől, menyasszonyt talált neki, és rávette, hogy házasodjon meg. Mivel korábban soha nem mondott ellent szüleinek, János ezúttal sem mert ellenkezni, de az esküvő napján engedélyt kért, hogy elmenjen a kolostorba és meglátogassa lelki mentora celláját.

Megmászva a szerzetesség útján

Soha többé nem tért vissza otthonába. A Herman archimandritával folytatott beszélgetés után a fiatalember határozottan úgy döntött, hogy helye nem a hiábavaló világban van, hanem a szent kolostor falain belül. Ugyanezen a napon átesett a tonzúra szertartásán, és megkapta a Jób nevet, amelyet az általa lelkesen tisztelt Hosszútűrő Szent Jób tiszteletére vett fel.

A szerzetesi élet nem könnyű egyetlen frissen tonzírozott szerzetesnek sem. Túl sok köti össze a múlttal, és arra irányítja gondolatait, hogy mit hagyott a világban, miután befejezte élete legfontosabb cselekedetét. Nehéz megszokni a kolostorban való tartózkodás zord körülményeit, de még nehezebb rákényszeríteni magát az engedelmességre saját akarata, de kizárólag a mentor utasítására, aki a kezdő lelki fejlődéséről gondoskodott.

Moszkva és egész Oroszország leendő első pátriárkája, Jób azon munkások közé tartozott, akik ugyanolyan alázattal teljesítenek minden rájuk bízott engedelmességet. Mielőtt az egyházi hatalom magasságába emelkedett, végigjárta a szerzetesi szolgálat minden szakaszát - az egyszerű novíciustól a kolostor apátjáig. Ismeretes, hogy 1569-ben Rettegett Iván kolostorlátogatása során kedvező benyomást tett a cárra és a egy kis idő parancsára archimandrit lett.

Az egyházi szolgálati út szakaszai

1570 végén Moszkvába költözött, és a Szimonov-kolostor apátja lett. Az öt éve az ország egyik legnagyobb kolostorát vezető Szent Jób nemcsak vallási, hanem politikai életében is aktívan részt vesz.

A következő időszakban még több kolostor élén áll, majd felszentelését követi, először Kolomenszkij püspökké, majd Nagy Rosztovi érsekké. Szent Jób 1587-ben érte el az akkori időszak legmagasabb hatalmát, és Moszkva metropolitája lett. Előtte azonban egy új, magasabb cím volt - Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája.

A Patriarchátus megalapítása Oroszországban

A lehetőség, hogy saját pátriárkája legyen az országban, számos tényezőnek köszönhető, amelyek közül a legfontosabb Oroszország szerepének növekedése a többi ortodox állam között, amelyek akkoriban török ​​igában voltak. Mint fentebb említettük, a keleti egyház egykori fellegvára - Bizánc - 1453-ban esett el a betolakodók támadása alatt.

Ismeretes, hogy a törökök nem tiltották meg a keresztény egyház tevékenységét az általuk elfoglalt területeken, hanem rendkívül szerénytelenül viselkedtek képviselőivel szemben, önkényesen lefoglalták a nekik tetsző javakat. Az ilyen, változatlan állandósággal végrehajtott kisajátítások a leplezetlen rablások jellegét öltötték, és ennek eredményeként a megszállt területeken működő egyházi szervezeteket a teljes elszegényedésbe vitték.

Nincs pénze a lerombolt templomok helyreállítására és a papság, a prímás fenntartására bizánci templom kénytelen volt Fedor Joannovics orosz cárhoz fordulni anyagi segítségért. Az orosz autokrata élt is ezzel a kedvező lehetőséggel, hiszen az Egyházi Alapokmány szerint csak a már eljáró prímás nevezhetett ki új pátriárkát, és hogy a cárnak szükséges személy legyen Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája, áldására volt szükség.

Az Egyház életének legnagyobb eseménye

A bizánci templom feje 1588-ban érkezett az Anyaszékbe, és a kortársak szerint megdöbbentette a királyi palota luxusa és a fővárosi templomokban zajló istentiszteletek pompája. Ezenkívül, amint az ugyanezen forrásokból ismeretes, kitörölhetetlenül lenyűgözte az orosz nép kegyességének megnyilvánulása, amelynek állandóan tanúja lett.

Minden nap, bárhol megjelent a pátriárka, áldást követelő emberek sűrű tömegei vették körül. Mivel nem érezte jogát, hogy figyelmen kívül hagyja a vallásos érzelmek ilyen heves megnyilvánulását, kénytelen volt órákig az utcán maradni, hívők gyűrűjével körülvéve.

A történészek megjegyzik, hogy eredeti tervei között csak a királytól kapott összeg szerepelt pénzügyi segélyés semmi másról nem esett szó. Felismerve azonban, hogy az autokrata kérésének teljesítését az orosz egyház pátriárkájának kinevezésére megtagadva üres kézzel távozik, Jeremiás kénytelen volt beleegyezni, és ennek eredményeként 1589. február 5-én az ország első pátriárkája. Moszkva és egész Oroszország felment az újonnan alakult patriarchális katedrálisba. Job metropolita megválasztása erre a magasztos küldetésre Fjodor Joannovics cár parancsára történt, aki kedvezett neki, és királyi kegyekkel árasztja el.

Az új pátriárka tevékenysége

Moszkva és egész Oroszország nemrég megválasztott első pátriárkája, akinek hatalma a vallási élet minden területére kiterjedt, azonnal megkezdte az egyházon belüli reformokat. Az újítások mind a további nagyvárosok felállítását, mind a papság fegyelmének javítását érintették. Fő feladatának az ortodoxia és az állam szellemi erejének erősítésében látta. Az egyháztörténészek megjegyzik, hogy miután Jób metropolita Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája lett, az orosz ortodoxia korábban elérhetetlen szintre emelkedett.

A pátriárka tevékenysége a nyugtalanság időszakában

1598-ban az ország a káosz szakadékába zuhant, amelyet a bajok idejének neveztek. Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája, akinek a címe arra kötelezte, hogy a nép élén álljon, valójában az Oroszországba özönlő litván és lengyel hódítókkal szembeni ellenállást irányította. Leveleket küldött az ország minden részébe, amelyben visszautasításra szólította fel a külföldieket.

Amikor a hamis Dmitrij vezette hordák Moszkvához közeledtek, Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája, Jób azok közé tartozott, akik nem voltak hajlandók elismerni a csalót. A kutatók szerint egy bizonyos időszakban Grigorij Otrepjev Jób titkára volt, így ő, mint senki más, megértette a folyamatos megtévesztést. Nyilvánosan megátkozta hamis Dmitrijt és minden követőjét.

Amikor 1605 áprilisában a várost átadták egy csalónak, Szent Jób nem volt hajlandó hűséget esküdni neki, és leváltották. Ugyanezen év augusztusában hamis Dmitrij hívei lerombolták a pátriárka kamráit, és magát a főemlőst számos verés és megaláztatás után egyszerű szerzetesként a Staritsky-kolostorba küldték, ahol két évig szüntelenül imádkozott a sorsért. a haza.

Az első pátriárka életének vége

Az aláásott egészségi állapot nem tette lehetővé, hogy ismét a prímási trónra emelkedjen. 1607-ben halt meg, és a Dormition kolostorban temették el, ugyanabban, ahol egykor szerzetesi szolgálatát megkezdte. 1652-ben az elhunyt ereklyéit a fővárosba szállították és a Nagyboldogasszony-székesegyházban helyezték el. Már ma, 2012 októberében szentté dicsőítették Moszkva és egész Oroszország első pátriárkáját, Jóbot. Természetes aktus volt, amely kifejezte tevékenységének eredményét, mint

Szerkesztői változások a patriarchális címben

Meg kell jegyezni, hogy a pátriárkai cím számos szerkesztési változáson ment keresztül az évszázadok során, és a most Szent Jóbbal – Moszkva és egész Oroszország első pátriárkájával – kapcsolatban használt cím nem teljesen helyes. Az a tény, hogy az uralkodást megelőző időszakban (1652-ig) az országot a címben "Rusiya"-ként jelölték meg, és csak később fogadták el az "Oroszország" formát. A Petrin előtti időkben a címben az „és minden északi ország pátriárkája” szavak szerepeltek.

Ami a Szent Jób címet illeti, a történelmi dokumentumokban más kiadások is találhatók, amelyekben Moszkvát „királyi városként”, Oroszországot pedig „nagy királyságnak” nevezik. Más változatok is ismertek, amelyek az orosz egyház főemlősei által a különböző történelmi időszakokban aláírt dokumentumokban találhatók. Megjegyzendő, hogy az ilyen eltéréseket főként a vallási és világi hivatalos iratok elkészítésének egységességének hiánya okozza a korábbi évszázadokban.

A pátriárka hatalmai

Az Orosz Ortodox Egyház jelenlegi alapokmánya szerint a pátriárka hatáskörébe elsősorban az egyház irányításának képességét biztosító adminisztratív funkciók tartoznak. Feladata a Helyi és Püspöki Tanács összehívása, valamint a Zsinat üléseinek ütemezése. A pátriárka nevezi ki az összes legmagasabb egyházat tisztviselők, beleértve a teológiai oktatási intézmények vezetőit minden szinten. Más patriarchális hatalmak között különleges helyet foglal el az egyház képviseletének kötelezettsége a kormány és a külföldi szervezetek előtt.

A pátriárka helyettesei

A pátriárkára rótt feladatok ellátása lehetetlen lett volna a helyettesei - vikáriusok - közötti ésszerű feladatmegosztás nélkül. Mindegyikük felelős a szervezésért egyházi élet a hatalmas moszkvai egyházmegye külön kerületében. Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának első helynöke, aki annak központi részét irányítja, egyben a pátriárka közvetlen helyettese is, betegsége, halála vagy nyugdíjba vonulása esetén ideiglenesen ellátja feladatait az országgyűlés megválasztásáig. utódja.

A vallási ismeretek népszerűsítése

Mióta Szent Jób, Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája a prímási trónra lépett, az orosz patriarchátus I. Péter idejében megszakadt és Sztálin alatt újrainduló története az orosz egyház tizenhat főemlősével foglalkozik. Fáradhatatlan munkájuknak köszönhetően az ortodox élet hazánkban olyan formákat szerzett, amelyek lehetővé tették, hogy az oroszok sok generációja számára a lelki kapcsolatok alapjává váljon.

Nem felesleges megjegyezni, hogy milyen mértékben orosz történelem, beleértve az egyházat is, tiszteli hőseit, éppúgy igyekszik kitörölni az emlékezetből a hazaárulók leszármazottait. Példa erre a szomorú híres pátriárka Ignác, aki 1605-ben hűséget esküdött Hamis Dmitrijnek, és a lengyel hódítók cinkosa lett. Nevét örökre kihúzták a pátriárkák listájáról, és kitörölték az emberek emlékezetéből.

Az ortodoxia ateista üldözésének időszakában minden, ami a dogmával és az egyháztörténettel kapcsolatos, kikerült az iskolai tantervből. Ez jelentős hiányosságokat okozott Oroszország modern polgárai e tudományágak ismeretében. Még egy egyszerű kérdés is: "Nevezd meg Moszkva és egész Oroszország első pátriárkáját" sokakat megzavart. Mára azonban a legtöbb plébánián felnőttek is tevékenykednek, és kiterjedt nevelőmunka folyik a helyzet korrigálása érdekében.

Az orosz ortodox egyházban 1589-ben hozták létre a patriarchátust. Ki volt az első pátriárka, és általában hányan voltak? A válaszokat cikkünkben találja!

Pátriárkák

Kattintson a képre a nagyobb méretért

href="https://www..jpg">

Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész Oroszország pátriárkája:

Ennek megfelelően az apostolok kora óta hagyomány alakult ki
amellyel a nagy egyházi egyesületek élén „az első
püspök" és ezt tükrözi az apostoli 34. kánon
szabályokat. Az Első Ökumenikus Zsinat szabályzatában ez a püspök
"nagyvárosinak" nevezik, és a Hatodik Ökumenikus rendeletekben
Székesegyház, már látjuk a patriarchális méltóság kánoni rögzítését.

A Patriarchátus megalapítása Oroszországban

Az orosz ortodox egyházban 1589-ben hozták létre a patriarchátust
évben, 3 év után pedig az alapítási okiratot
A pátriárkák és az első orosz pátriárka - szent kinevezése
Job – erősítették meg a keleti pátriárkák levele. Abban az időben
Oroszország volt az egyetlen független ortodox állam és
az ortodox népek az ökumenikus védelmezőjének tekintették
Ortodoxia.

A Patriarchátus létrehozása nemcsak
egyházi, de országos jelentőségű is. Ahogy a XVI
így a 20. században a pátriárka Oroszország általi megszerzése előestéjén történt
grandiózus társadalmi katasztrófák, amikor az egyetlen egyesítő központ
és az emberek életének központja a Prímás volt.

Összes
A 17. századi orosz történelem a legmagasabbról tanúskodik
a pátriárkák tekintélye. A legjelentősebb ebből a szempontból
ezek: Szent Hermogenész, akinek lelkipásztori szilárdsága segítette a népet és
állapotot, hogy legyőzze a Zavarosok kísértéseit és kísértéseit
idő, valamint Filaret pátriárka, az ifjú Mihály cár apja
Fedorovich, akinek segített az irányításban
az államot és hozzájárult a szükséges reformok végrehajtásához,
megerősítette a Hazát.

Lényeges, hogy maga a patriarchátus megszüntetése
I. Péter cár közvetve a fontosság elismerése volt
főminisztérium és a prímás országos hatósága
Templomok. korlátlan dominanciára törekszik
az élet minden területén a világi hatóságok teljesen függetlenek akartak lenni
és független a patriarchátus szellemi befolyásától,
szigorú erkölcsi felelősséget követelve a "hatalmaktól".
minden tettet.

Az alázatból feltámadt állapot
a moszkvai fejedelemség határait az orosz határtalan korlátaiig
birodalom, amely az egyház gondoskodásának köszönhetően érett meg
„jólét” és erkölcsi egészség, kezdve azzal
század végén, igyekszik teljesen leigázni azt
a legerkölcsibb erő - az Egyház, amely a legmagasabb értékkel látta el az államot,
szent legitimációját, és bölcsőjénél állt.

Később, amikor a nemzeti elit végleg a befolyás alá került
nyugati eszméket és kizárólag pragmatikus szemléletet fogadott el
rendelettel az egyházról mint közintézményről
I. Péter, az állam által ellenőrzött Szent
Kormányzó szinódus. Jellemző, hogy a patriarchátussal együtt
az egyházi élet zsinati elvét is eltörölték. Per
két évszázados zsinati uralmat találhatunk csak
egy-két példa több helyi találkozójára
püspökök. A történelem világosan mutatja a közöttük lévő elválaszthatatlan kapcsolatot
A patriarchátus és a katedrális igazgatása oroszul
Templomok.

A zsinati korszakot azonban az
az orosz egyház történetében számos örömteli jelenség által: a teremtés
(az orosz történelemben először) a lelki nevelés rendszerei,
az orosz misszionáriusok eredményes munkája, a szerzetesi tettek virágzása ben
sok kolostor, különösen a Szentháromság-Sergius és
Kijev-Pechersk Lavra, Valaam, Sarov
és Optina Pustyn.

Kísérletek a patriarchális helyreállítására
a zsinati korszakban végig vállalták a szolgálatokat. ÉS,
mint gondoljuk, csak az akkori körülmények nem engedték
igennel oldja meg ezt a problémát.

Ezért az első
Az Orosz Egyház Helyi Tanácsa, amelyet kétszáz éves szünet után tartottak - be
1917 - helyreállították a patriarchátust Oroszországban.
Mint ismeretes, a Patriarchátus helyreállítása volt
lelkes támogatói és kitartó ellenfelei. Mivel azonban
A többnapos megbeszélés legelején a Tanács tagjai tisztában voltak azzal
a patriarchátus helyreállítása nem egyszerű változás a rendszerben
egyházkormányzat, de alapvetően megváltozó esemény
egyházi élet szerkezete. „Most a pusztulásunk, életünk borzalmai, a tragikusok
az orosz nép tapasztalatai a maguk teljességében ellenállhatatlanul, barátságosan,
parancsolóan mondd: legyen a pátriárka újra Oroszországban. Ezek
a Tanács egyik résztvevőjének szavai érzékeltetik a hangulatot
tagjainak többsége, akik a pátriárkában „élő hordozót” láttak
és az Egyház szerves egységének kifejezője", amelyben
"A Helyi Egyház az Egyetemes Egyház szerves részének ismeri el magát."

Ezeken a sorsdöntő napokon történt Hilarion archimandrita (Troitszkij),
később - Vereya érseke és vértanú, - beszél
az egyik székesegyházi találkozón összehasonlította az üres
akkoriban a patriarchális hely a Nagyboldogasszony székesegyházban
A moszkvai Kreml az orosz ortodoxia szíve. És a püspök
Astrakhan Mitrofan, aki később szintén vértanúsággal koronázta meg életét
koronát, a patriarchátus sürgős helyreállításának szükségességéről
egész ortodox népünk lelki életének szükségletei,
a következőképpen: „Szükségünk van a pátriárkára mint lelki vezetőre és
egy vezető, aki inspirálja az orosz nép szívét,
az élet korrekciójára szólítana fel és azért
bravúr, és ő maga lenne az első, aki előre megy... "És különösen
megjegyezte, hogy „a patriarchátus felállítása is elérné
az egyházi rend teljessége.

átgondolt módon,
Az orosz egyházban ben visszaállították a patriarchátust
Állami kataklizmák előestéje: elvesztve a cárt, Ortodox Oroszországújra
pátriárkát talált.

28-án megszületett a végső döntés
Október. A következő napokban a Tanács úgy határozott
a pátriárka megválasztásának eljárása, amely szerint három jelöltet választottak meg:
Anthony (Hrapovickij) harkovi érsek, Arszenyij novgorodi érsek
(Stadnitsky) és Tyihon (Belavin) moszkvai metropolita. DE
November 5-én (18-án) a Megváltó Krisztus székesegyházban sorsolással választották meg
Pátriárka - Szent Tikhon lett.

Oroszország kétszáz évig reményben élt
a patriarchátus helyreállításáért. És csak 1917-ben
évben, mintha az üldöztetések idejére számítana, az egyház képes volt
újra főpapot választanak.

Miután értesült a választásról, a szent
Tikhon azt mondta a Tanács küldötteinek: „Az Ön üzenete a megválasztásomról
a Pátriárkákban számomra az a tekercs, amelyen
rá van írva: "sírás, nyög, és bánat". Mostantól muszáj
gondoskodni minden orosz egyházról és haldoklóról
értük minden nap."

Első
a forradalom utáni évek történelmi jelentősége
Az 1917-1918-as tanács, amely arról határozott
a patriarchátus helyreállítása. Szent Tikhon pátriárka személyisége
All-orosz, élő szemrehányássá vált azok számára, akik szítják a lángot
testvérgyilkos polgárháború lábbal tiporva Isten parancsolatait és
az emberi társadalom szabályait, kísértést vetve hirdették
az engedékenység és a könyörtelen véres terror mint módszer
állami politika. Valójában Tikhon pátriárka az újjászületés szimbólumává vált
ősi hagyomány, hogy „gyászolják” az Egyház főemlőseit a szükségletek miatt
emberek. A pátriárka tekintélye belföldön és külföldön egyaránt,
mindenki felismerte és még a bolsevikok is számoltak vele. Ismeretes, hogy
a hatóságok aktívan megvitatták Szent Tikhon kivégzésének kérdését
a püspökök elleni tömeges elnyomás időszakában,
papság és laikusok. Azonban még a mulatozás időszakában is
forradalmi terror, a kormány nem merte
ezt a lépést.

Tikhon pátriárka megértette, hogy az egyház tovább
sok éven át az istentelenek fogságában volt
mód. "Testamentuma" rendelkezett az intézmény felállításáról
Locum tenens a pátriárkai trónról, amelyet meg kellett őrizni
az egyház egységes irányítása, a lebonyolítási lehetetlenség körülményei között
Katedrálisok.

Nem túlzás azt állítani, hogy az istentelenek képviselői
a hatóságok is tökéletesen megértették a legmagasabb hierarchikus méltóság viselőjének jelentőségét -
Őszentsége pátriárka mint az egyházi egység szimbóluma. A pátriárka halála után
Tikhon 1925-ben megakadályozták az összehívást Helyi tanács,
hivatott megválasztani az orosz egyház prímását. Ezért a tizenkettedik
Sergius Moszkva és egész Oroszország pátriárkája 1943-ig
eleinte helyettesi ranggal igazgatta az egyházat
a Patriarchal Locum Tenens, majd a Patriarchal Locum Tenens
Trón.

Szolgálatának teljesítése rendkívül nehéz helyzetben
A tragikus korszak körülményei között minden erőfeszítést megtett annak érdekében
hogy megőrizzük az egyház egységét. Most egyre több
nyilvánvaló, hogy ezek a tettek mentették meg az orosz egyházat, és szabadították meg tőle
marginalizáció. A megtett lépései megakadályozták a döntőt
Isten népének átalakulása a törvények szerint élő "földalatti emberekké".
"ostromlott erőd"

Hiszünk abban, hogy a szent által kijelölt út
Tikhon és utódai folytatták, minden bonyolultsággal
század politikai realitásával szemben
alternatív "katakombákba menni" minden esélyt
hogy az orosz egyház elfoglalja a helyét a társadalomban.

TÓL TŐL
Az istentelen hatalom kénytelen volt számolni az ortodoxiával, különösen ben
a nagy időszak Honvédő Háborúés az első háború utáni időszakban
évek. Ebben az időszakban egy őszinte és mélyen gyökerező
történelmi hagyományunk szerint hazafias álláspont,
üzenetekben és hivatalos nyilatkozatokban mutatják be
Szergiusz és I. Alekszij pátriárka – talált választ a ben
főpásztorok, klerikusok és laikusok szívét és
mély támogatást kapott millióink szívében
honfitársait, itthon és külföldön egyaránt
kívül.

A patriarchátus intézményének megőrzése segítette az oroszokat
az ortodox egyházat, hogy elviselje az új üldözés időszakát
a templomon az 50-60-as évek fordulóján a XX
században, hogy túléljék ezt az üldözést, és szellemi és erkölcsi megőrzése mellett
lehetőség, hogy egy új korszak határait érjük el, amely már kortárs
„Oroszország második megkeresztelkedésének” nevezik.

Befejezésül azt kell mondani, hogy
a lelki élet sokrétű újjáéledése benne
a mi hazánkat, melynek mindannyian tanúi vagyunk
az elmúlt évtizedekben szilárd alapokkal rendelkezett
század pátriárkáinak valóban vallomásos bravúrja - St.
Tikhon, Sergius, Alexy és Pimen.

Hiszem, hogy az imákat
Oroszország új mártírjai és gyóntatói méltóságunk munkája által
elődei, az Úr nem hagyja el az oroszt
földet az Ő szüntelen irgalmával és kegyelmet ad nekünk és
szellemi hatalom a Krisztus igazságának szavának uralkodása és a vezetés joga
egyházi hajó meghatározott pályán - összhangban
az evangélium parancsolatai és az egyházi kánonok normái.

Őszentsége moszkvai pátriárka köszöntő beszédéből és
Egész Oroszország Alexy IItudományos
konferencia "Patriarchátus az orosz ortodox egyházban".

Olvastad a cikket Az orosz ortodox egyház pátriárkái (lista). Olvassa el is :

A cikk tartalma

AZ OROSZ ORTODOX EGYHÁZ PÁTRIÁRKA. 1453-ban a nagy ortodox birodalom, Bizánc a törökök csapásai alá került. Ezzel szemben a moszkvai királyság az egyetlen független ortodox hatalom maradt, és megszerezte az ortodox hit fellegvárának tekintélyét. Az egykor hatalmas konstantinápolyi templom gyorsan elvesztette hatalmát, és hanyatlásnak indult. Végül a moszkvai tekintélyt aláásta a görögök egyesülésének a római katolikus egyházzal való megkötése a firenzei katedrálisban. (cm. UNIÓ). A görögökkel szembeni bizalmatlanság és az ortodoxiukkal kapcsolatos kételyek arra késztették az orosz püspököket, hogy 1480-ban úgy döntöttek, nem engednek be görögöket a püspöki székekbe. Az orosz hierarchák már nem azért utaztak Konstantinápolyba, hogy a pátriárka áldását kérjék a nagyvárosi rangra emelésükhöz, és Moszkvában szállították ki őket. Valójában az orosz egyház teljes függetlenséget szerzett, azonban az ősi egyház kánonjai szerint a pátriárka által vezetett egyház valódi függetlensége csak akkor lehetséges, ha létezik a papságot kísérő királyság intézménye. Amikor 1547-ben a bizánci szertartás szerint IV. Ivánt királlyá koronázták, az utolsó formai akadály is elhárult.

Ennek az ötletnek a megvalósítása IV. Iván fia - Ivanovics Fedor - uralkodása alatt történt. 1586-ban Joachim antiochiai pátriárka Moszkvába érkezett királyi alamizsnáért. A cár úgy döntött, hogy kihasználja e látogatás körülményeit, a Dumában kijelentette, hogy Moszkvában szeretné megalapítani "a legmagasabb patriarchális trónt". Joachim pátriárka önként felhívta a görög egyház figyelmét a király vágyára, hogy az új patriarchátus létrehozásakor betartsák a kánoni szabályokat, amelyek minden keleti pátriárka részvételét biztosították. 1588-ban Jeremiás konstantinápolyi pátriárka megérkezett Oroszországba. A cár arra számított, hogy magával hozza az ökumenikus tanács határozatát az orosz államban a patriarchátus felállításáról, de már az első audiencián kiderült, hogy a látogatás fő célja az anyagi segítségnyújtás volt. Aztán úgy döntöttek, hogy a pátriárkát Moszkvában őrizetbe veszik, és arra kényszerítik, hogy áldja meg a moszkvai pátriárkai trón felállítását. Jeremiásnak felajánlották, hogy legyen Oroszország pátriárkája, azzal a kikötéssel, hogy nem Moszkvában, hanem az ókori Vlagyimirban fog élni, és így az orosz metropolita marad az egyház de facto feje. Ahogy az várható volt, Jeremiah visszautasított egy ilyen megalázó ajánlatot. Egyetlen orosz metropolitát sem volt hajlandó pátriárkává nevezni. Aztán a görög megértette, hogy addig nem engedik ki Moszkvából, amíg nem enged. 1589. január 26-án Jeremiás Jób metropolitát emelte a patriarchális trónra, akinek jelöltségét Borisz Godunov javasolta a cárnak. Ezt követően a görögöket kiengedték Moszkvából, és gazdag ajándékokat adtak át nekik.

Két évvel később Moszkva három pátriárka, 42 metropolita és 20 püspök által aláírt levelet kapott az oroszországi patriarchátus létrehozásáról. Amint azt a legújabb tanulmányok kimutatták, az aláírások többsége nem volt eredeti. Nyilvánvalóan a Konstantinápolyi Patriarchátus, aki az orosz cártól anyagi támogatást akart kapni, sietett megerősíteni a moszkvai székesegyház okiratát, amellyel kapcsolatban néhány pátriárka aláírását reprodukálták, akik ilyen vagy olyan okból nem tudták személyesen írja alá a levelet. Ettől kezdve Moszkva pátriárkájának kellett az ötödik helyet elfoglalnia (a jeruzsálemi pátriárka után), és az orosz püspökök tanácsa látja el. Fjodor Ivanovics cár rendkívül elégedetlen volt ez utóbbi körülménnyel, és levelet küldött Konstantinápolyba, amelyben felidézte a megígért harmadik helyet a Konstantinápolyi és Alexandriai Patriarchátus után. Az Ökumenikus Tanács azonban hajthatatlan maradt ebben a kérdésben, és 1593-ban megerősítette döntését a moszkvai pátriárka ötödik helyéről. A katedrális alapító okiratán szereplő hierarchák összes aláírása eredeti.

A patriarchátus megalapítása fontos mérföldkő volt az orosz egyház történetében. A moszkvai metropolisz patriarchátiává való átalakulása megszilárdította az orosz egyház függetlenségének tényét a kánonjogi normákban, és nagymértékben növelte az orosz egyház befolyását a nemzetközi színtéren. Ezentúl a moszkvai pátriárka rangjává avatási szertartást a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában végezték.

A pátriárka megválasztása.

A kiszállítás sorrendje a következő volt. A cár vagy a pátriárkai trón őre nevében levelet küldtek a legjelentősebb kolostorok összes legmagasabb egyházi hierarchájának és apátjának, amelyben értesítették a szent haláláról, és meghívtak Moszkvába új pátriárka megválasztására. A megjelölt napon minden meghívottnak meg kellett jelennie a Kremlben az Aranykamrában, ahol a cár megnyitotta a katedrálist. A pátriárkát sorsolással választották ki. A király hat jelöltet nevezett meg. A nevükkel ellátott papírokat a király jelenlétében viasszal leöntötték, királyi pecséttel lepecsételték, és elküldték a templomba, ahol a püspöki tanács ülésezett. Tételeket helyeztek el a panagián (mell ikon Isten Anyja, a hierarchális rang jele) az elhunyt pátriárka, és sorra vették ki, amíg az utolsó megmaradt. Ezt a tételt bontatlanul adták át a cárnak, aki kinyitotta és elnevezte az új pátriárka nevét.

Liturgikus értelemben a pátriárka bizonyos előnyökben részesült. Ünnepélyes kilépéskor nemcsak keresztet vittek elé, hanem gyertyákat is. A templomba belépve a templom közepén liturgikus ruhát öltött magára, és az oltárban egy magaslaton ült, és kezéből kommunikált a püspökökkel. Az ősruhák is némileg eltérőek voltak. A metropolitához hasonlóan ő is fehér csuklyát viselt, de a pátriárka fejdíszét kereszt vagy kerubok díszítették. A patriarchális gérvágó tetején kereszt volt. A hierarcha ruhája fölött a pátriárkának színes köpenyt kellett volna viselnie.

A patriarchátus oroszországi bevezetését az egyházi rendszer reformja kísérte, aminek az volt az oka, hogy összhangba kellett hozni a keleti patriarchátusokban kialakult rendszerrel. A templomot fővárosi kerületekre osztották, amelyekbe több egyházmegye is tartozott. Egyházmegyéjükben minden hierarcha egyenlő volt és alárendeltje a pátriárkának, mint korábban a metropolitának.

Job (megh. 1607)

aktívan elkezdte végrehajtani a tanács határozatait, de nem minden döntést sikerült a gyakorlatban átültetnie. Jób patriarchátusának idejét számos új hivatal felállítása jellemezte egyházi ünnepek az orosz szentek tiszteletére (Bazil Boldog, Kornyilij Komelszkij, Roman Ugletszkij, Joseph Volotsky stb.). A pátriárka keményen és hatékonyan dolgozott az ortodoxia megőrzésén az újonnan megkeresztelt tatárok körében, az elszegényedett Grúziában, Szibéria és Karélia meghódított vidékein. Annak ellenére, hogy Jób valójában Borisz Godunov pártfogoltja volt, és később nagyban hozzájárult trónra lépéséhez, nagyra becsülte Fjodor Ivanovics cárt, és rendkívül odaadó volt neki. Az uralkodó halála után a pátriárka összefoglalta életét, dicsőítve a király szelíd kedélyét és irgalmát. Amikor az első hamis Dmitrij megjelent a történelmi színtéren, Jób pátriárka határozottan ellenezte őt. Elkábította, és üzeneteiben bebizonyította, hogy Hamis Dmitrij nem más, mint a menekülő csodaszerzet, Griska Otrepjev. Miután elfoglalta az orosz trónt, a csaló elhozta Jóbot a patriarchátusból, és elküldte Staritsába. A Jób méltóságtól való megfosztásának eljárása arra emlékeztetett, hogy Rettegett Iván eltávolította Fülöpöt a nagyvárosi trónról. Job 1607. június 19-én halt meg Staritsában.

1605-ben Hamis Dmitrij, annak ellenére, hogy Job formálisan az orosz egyház feje maradt, önállóan választott új pátriárkát. Rjazani Ignác érsek volt, aki görög származású volt, mielőtt Oroszországba jött volna, Cipruson a püspöki széket foglalta el. Hamis Dmitrijt hercegnek ismerte el, és lojális volt a latinizmushoz (katolicizmushoz). Hamis Dmitrij megdöntése után Ignácot lefedték, és a Chudov kolostorba száműzték.

Hermogenes (1606-1612)

Az új pátriárkát Kazany Hermogenes metropolitájává választották, aki hamis Dmitrij vezetése alatt a cár által felállított szenátus tagja volt, és a legkövetkezetesebben szembehelyezkedett katolikusbarát politikájával. Annak ellenére, hogy az új pátriárka és Vaszilij Shuisky bojár cár kapcsolatában hamarosan ellentét alakult ki, Hermogenes minden lehetséges módon támogatta őt koronás királyként. 1609-ben, amikor a bojárok, mivel elégedetlenek voltak Shuiskyval, elfoglalták Hermogenészt és frontális hely beleegyezését követelte a király megváltoztatásához, a pátriárka megvédte Vaszilij Shuiszkijt. A bajok idején a pátriárka a kevesek egyike maradt államférfiak akik hűek maradtak az ortodoxiához és a nemzeti eszméhez. Amikor Vladislav Germogen herceget próbálták az orosz trónra emelni a sine qua non megrendezte az ortodox hit Vlagyiszlav általi átvételét, és tiltakozott a lengyel hadsereg Moszkvába való bevonulása ellen. A Kremlből leveleket küldött orosz városokba, melyekben megáldotta az ott alakult különítményeket. milícia. A lengyelek őrizetbe vették a pátriárkát, és bebörtönözték a Csodakolostorba, ahol fájdalmas halált halt az éhezés következtében. Hermogenész pátriárka szentté avatták. Cm. HERMOGENES, ST.

Philaret (1619-1634)

Hermogenész halála (1612) pillanatától kezdve az orosz egyház hét évig pátriárka nélkül maradt. 1619-ben visszatért a lengyel fogságból Filaret metropolita, az újonnan megválasztott Mihail Romanov cár apja. Michael pátriárka rangra emelte apját. IV. Theophan jeruzsálemi pátriárka, aki akkor a fővárosban tartózkodott, Moszkva pátriárkájának rangjára emelte. Mihail Romanov csatlakozása és a pátriárka trónra lépése az orosz államiság helyreállítását jelentette. A pátriárka hatalma Mihail Romanov alatt soha nem látott magasságba került, de ebben az időszakban találkoztak a cár és a pátriárka vérségi kötelékekkel összekötött konszenzusos lépései. ideális ötletek a királyság és a papság „szimfóniájáról”. A király apjaként és tényleges társuralkodójaként Filaretet "nagy uralkodónak" nevezték, és aktívan részt vett az államügyekben. A lengyel hadifogságból Filaret szilárd meggyőződést hozott az unió elfogadhatatlanságáról az orosz egyház számára, és patriarchátusa éveiben rengeteg erőfeszítést tett annak érdekében, hogy megvédje Oroszországot a nyugati vallási hatásoktól. Ugyanakkor Filaret szorosan nyomon követte a teológiai irodalom fejlődését a szomszédos országokban, és terveket szőtt egy görög-latin iskola és egy nyomda létrehozására Moszkvában. Aggódva amiatt, hogy a megszerzett korlátlan hatalmat később a patriarchális méltósággal azonosíthatják, és ez bonyodalmakat fog okozni a trónutódok és az őstrónus közötti viszonyban, ő maga választotta utódjául Joasaph pszkov érseket, akinek fő erénye "nem arrogáns" hűség a királyhoz. Cm. FILARET.

Joasaph (1634-1640)

már nem kellett annyi magas pozíciót, amely a király atyjáé, Filaret pátriárkáé volt, és nem viselte a nagy uralkodói címet.

József (1640-1652)

Joásáf után József vette át a pátriárkai széket. Alatta Alekszej Mihajlovics cár kiadta Kód célja az egyházi hierarchia és a pátriárka közigazgatásban betöltött szerepének csökkentése. A pátriárka alázattal fogadta a dokumentumot.

Nikon (1652–1666)

A pátriárka hatalom Nikon pátriárka alatt ismét elérte korábbi hatalmát. A parasztcsaládban született Nikon (a világon Nyikita Minov) szédületes karriert futott be falusi papból az orosz egyház fejévé, Alekszej Mihajlovics cár „szeretőjévé” és „barátjává”. Nikon eleinte két egyenlő erő társkormányzataként képzelte el a királyi és a patriarchális hatalom viszonyát az állami élet általános struktúrájában. A pátriárkában bízva a cár teljes belátása szerint meghagyta a püspökök és archimandriták kinevezését. A pátriárka akarata volt a végső tekintély minden egyházi ügyben. A szerzetesrend, amely korábban korlátozta bírói Alekszej Mihajlovics pátriárka inaktív volt. A lengyel-litván hadjáratok alatt Nikon maradt a királyhelyettes. A legfontosabb dokumentumok aláírásra érkeztek hozzá, amelyekben a cár beleegyezésével a pátriárkát, ahogy egykor Filaret, a nagy uralkodónak nevezték. Az ifjú cár és a pátriárka viszonyában fokozatosan ellentmondások alakultak ki, amelyek elsősorban azzal függtek össze, hogy Nikon a patriarchális hatalmat igyekezett a királyi fölé helyezni. A nézeteltérések miatt Nikon önkényesen elhagyta a pátriárkai trónt abban a reményben, hogy visszakérik. Ez azonban nem történt meg. Hosszas kétség és habozás után 1666-ban a Püspöki Tanács, amelyen az antiókhiai és jeruzsálemi pátriárkák is részt vettek, leváltotta Nikont, aki önkényesen elhagyta a katedrálist, és megfosztotta püspökségétől és papságától. Alekszej Mihajlovics maga járt el ügyészként a tanácsnál. A pátriárka és a cár közötti „verseny” a hatalom elsőbbségéért, amelyre az orosz történelemben nem volt példa, oda vezetett, hogy később az uralkodók politikája a főemlős hatalmának korlátozására irányult. Már székesegyház 1666–1667 Speciális figyelem az állam és a szellemi tekintélyek kapcsolatának szentelték. A zsinat kimondta, hogy a királynak elsőbbsége van a világi ügyekben. Az állam lelki életét a pátriárka kapta. A zsinat azon döntését, miszerint a pátriárka nem egyedüli uralkodója az egyházszervezetnek, hanem csak az első az egyenrangú püspökök között, a püspökök élesen negatív hozzáállása diktálta Nikon azon törekvését, hogy a pátriárka különleges státuszát követelje magának. a legmagasabb és senki sem tartozik joghatóság alá. Cm. NIKON.

II. Joasaph (1667–1673).

Befejezésül a zsinat új pátriárkát választott, a csendes és szerény II. Joasaphot. Ettől a pillanattól kezdve a patriarchátus kezdi elveszíteni az addigi állami jelentőségét.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

Joasaph után foglalta el a patriarchális trónt. Ezek olyan pátriárkák voltak, akik nem avatkoztak be az állampolitikába, célul tűzték ki a papság legalább egy részének megőrzését, amelyeket következetesen támadtak. kormány. Különösen Joachimnak sikerült elérnie a kolostorrend bezárását. A 17. század második felének pátriárkái. nem üdvözölték Oroszország és a Nyugat közeledését, és minden lehetséges módon megpróbálták korlátozni a külföldiek növekvő befolyását az orosz életre és kultúrára. Az ifjú Alekszejevics Péter cár hatalmának azonban már nem tudtak igazán ellenállni. Az utolsó pátriárka, Adrian patriarchátusa kezdetén a cár anyja, Natalia Kirillovna támogatását élvezte, aki viszont hatással volt fiára. 1694-ben bekövetkezett halála után elkerülhetetlenné vált a konfliktus a pátriárka és a cár között. Nyílt összetűzésük kezdete az volt, hogy Adrian megtagadta egy apáca, Evdokia Lopukhina, Péter Alekszejevics első feleségének erőszakos kaszálását, és a csúcspontja a pátriárka cárjának nyilvános megsértése volt, aki közbenjáróként jelent meg előtte az elítélt íjászok érdekében. halál. Péter szégyenteljesen kiűzte a prímást, ezzel megsemmisítve azt az ősi szokást, hogy a pátriárkát az elítéltek miatt szomorkodták. A cár következetesen az egyház tekintélyének és hatalmának aláásására törekvő irányvonalat követve 1700-ban elrendelte egy új törvénykönyv elkészítését, amely megsemmisíti az egyház minden kiváltságát.

A patriarchátus felszámolása.

Adrian halála után a cár végrendeletével Stefan Yavorsky rjazanyi metropolitát nevezte ki az egyházi adminisztráció élére a pátriárkai trón locum tenens címével, gyakorlatilag megszüntetve a patriarchátus intézményét. Péter az egyházat kizárólag kormányzati intézménynek tekintette, így a pátriárka hatalmát ezt követően a Teológiai Főiskolára (Szent Kormányzó Zsinat) cserélte, így az egyházat az uralkodó éber felügyelete alatt álló állami osztályok egyikévé tette. 1917-ig a Szent Szinódus maradt Oroszország legmagasabb egyházi és kormányzati intézménye. Cm. JOAKIM.

A patriarchátus helyreállítása Oroszországban.

1917-ben új korszak kezdődött az orosz patriarchátus történetében Februári forradalom A Szent Szinódus üzenettel fordult Oroszország főpásztoraihoz és lelkipásztoraihoz, hogy a megváltozott államrendszerrel „az orosz ortodox egyház már nem maradhat azokkal a rendekkel, amelyek túlélték idejüket”. A tervezett átszervezésben a fő kérdés az ősi egyházgazdálkodási forma visszaállítása volt. A Zsinat határozatával összehívták az 1917–1918-as Helyi Tanácsot, amely visszaállította a patriarchátust. A katedrális a Szűz Mennybemenetele ünnepén nyílt meg, és a leghosszabb volt az orosz egyház történetében.

Tikhon (1917-1925)

1917. október 31-én a pátriárkai trónra három jelöltet választottak: Anthony (Hrapovickij) harkovi érseket, Arszenyij (Sztadnyickij) novgorodi érseket és Tyihon (Belavin) moszkvai metropolitát. 1917. november 5-én a Megváltó Krisztus székesegyházban azután Isteni Liturgia Az imaszolgálaton a Zosimovskaya remeteség véne, Alexy sorsot húzott, és bejelentették az új pátriárka nevét, aki Moszkva Tikhon metropolitája lett.

Vminek megfelelően egyházi kánonok Az 1917–1918-as helyi tanács a pátriárkának biztosította a jogot, hogy egyháztanácsokat hívjon össze és elnököljön, kommunikáljon más önkefál egyházakkal az egyházi élet kérdéseiről, gondoskodjon a püspöki székek időben történő cseréjéről, és a vétkes püspököket egyházi bíróság elé állítsa. A helyi tanács elfogadta a dokumentumot is jogi státusz egyházak az államrendszerben. Az 1917-es októberi forradalom azonban alapvető változásokat hozott az egyház és az új ateista szovjet állam viszonyában. tanácsi rendelet népbiztosok az egyház elvált az államtól, amit a zsinat az egyházüldözés kezdetének tekintett.

Tikhon pátriárka az orosz ortodox egyház nehéz időszakában foglalta el a hierarchikus széket. Tevékenységének fő iránya az egyház és a bolsevik állam közötti kapcsolatteremtési mód keresése volt. Tikhon megvédte az egyház jogát, hogy az Egyesült Katedrális maradjon és Apostoli Egyház, hangsúlyozva, hogy ne legyen „fehér” vagy „piros”. Az orosz egyház helyzetének normalizálását célzó legfontosabb dokumentum az volt Fellebbezés Tikhon pátriárka 1925. március 25-én, amelyben felszólította a nyájat annak megértésére, hogy "a népek sorsát az Úr intézi", és fogadja el a szovjet hatalom eljövetelét Isten akaratának kifejeződéseként.

A pátriárka minden erőfeszítése ellenére soha nem látott elnyomási hullám sújtotta az egyházi hierarchiát és a hívő embereket. A második világháború kezdetére az egész országban szinte megsemmisült az egyházi szerkezet. Tikhon halála után szó sem lehetett tanács összehívásáról az új pátriárka megválasztására, mivel az egyház félig legális helyzetben létezett, a hierarchák többsége pedig száműzetésben és börtönben volt.

Sergius († 1944)

A szent akarata szerint Krutitsy Péter (Polyansky) metropolita patriarchális locum tenensként vette át az egyház irányítását. Aztán Szergiusz (Sztragorodszkij) Nyizsnyij Novgorod metropolita, aki magát patriarchális locum tenens-helyettesnek nevezte, átvette ezt a bravúrt. A locum tenens feladatainak hivatalos átruházására csak 1936-ban került sor, amikor érkezett a később hamisnak bizonyult hír Péter metropolita haláláról (1937-ben lőtték le). Ennek ellenére 1941-ben, a fasiszta Németországgal vívott háború kitörésének legelső napján Sergius metropolita levelet írt nyájának, amelyben megáldotta a híveket a szülőföld védelmében, és mindenkit felszólított, hogy segítse az ország védelmét. ország. Az országra leselkedő veszély arra késztette a szovjet államot, amelynek élén Sztálin állt, hogy változtasson egyházpolitikáján. A templomokat megnyitották az istentiszteletre, sok papot, köztük püspököket kiengedtek a táborokból. 1943. december 4-én Sztálin megkapta a patriarchális Locum Tenens Metropolitan Sergius-t, valamint Alekszij (Szimanszkij) és Nyikolaj (Jarusvics) metropolitákat. A beszélgetés során Sergius metropolita bejelentette, hogy az egyház kívánja összehívni a zsinatot a pátriárka megválasztására. A kormányfő elmondta, hogy részéről ennek nem lesz akadálya. A Püspöki Tanácsra 1943. szeptember 8-án került sor Moszkvában, szeptember 12-én pedig az újonnan megválasztott Szergiusz pátriárka trónra lépésére. Cm. SERGI.

Alexy I (1945-1970)

1944-ben meghalt az orosz egyház prímása. 1945-ben a moszkvai székesegyház Alekszij (Szimanszkij) metropolitát választotta pátriárkává. Ugyanezen a tanácson elfogadták Az Orosz Ortodox Egyház igazgatási szabályzata, amely végre legalizálta az egyház intézményét, és karcsúsította az egyház és a szovjet állam viszonyát. Alekszij patriarchátusa idején helyreállt a kapcsolatok az Orosz Ortodox Egyház (ROC) és más autokefális egyházak között, újraindult a Moszkvai Patriarchátus kiadói tevékenysége, azonban elnöksége alatt az egyház új üldözésének nehéz időszaka következett N.S. Hruscsov. Cm. ALEXI I.

Pimen (1970-1990)

Alexy halála után (1970) Pimen Krutitsy és Kolomna metropolitáját pátriárka rangra emelték. 1988-ban Pimen patriarchátusa idején, a „peresztrojka” körülményei között került sor Oroszország megkeresztelkedésének 1000. évfordulójának megünneplésére. Az ennek az eseménynek szentelt ünnepségek országos jelleget öltöttek, és egy új korszak kezdetét jelentette az orosz egyház történetében, amely hosszú közvetlen és burkolt üldöztetés után reményt talált a szabadságban. Cm. PIMEN.

Alexy II (1990–2009)

1990 óta a ROC prímása II. Alekszij pátriárka volt, a pátriárkátus kezdete óta a tizenötödik pátriárka, akinek tevékenysége az egyházi élet hagyományainak felelevenítését és erősítését célozta a társadalom meginduló demokratizálódási folyamatának összefüggésében. Cm. ALEXI II.

Cyril (2009)

2009-ben a Helyi Tanács döntésével a pátriárkai trón Locum Tenensét, Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolitát, a patriarchátus kezdete óta a tizenhatodik pátriárkát választották meg az Orosz Ortodox Egyház prímásának.