Vlagyimir Vorobjov főpap: A gyakori közösségről és az úrvacsorára való készülődésről. Mindenkinek szüksége van bűnbánatra? Egyházi kánonok a gyakori úrvacsoráról

Hogyan töltsük el helyesen az úrvacsora utáni napot? Áldozhat-e bárki, és hogyan kell úrvacsorát venni? remek poszt? Szilveszter (Stoichev) archimandrita részletesen mesél.

– Atyám, az úrvacsora ajándék vagy gyógyszer?

- úrvacsora - ugyanakkor legnagyobb ajándékés természetesen az orvostudomány, mert ahogy az imák mondják, „a lélek és a test gyógyulásáért”. A szentatyák írásai gyakran mondják, hogy az úrvacsora olyan gyógyszer, amelyet azért kapunk, hogy kegyelemmel teli erőnk legyen a Krisztusban való élethez. Sok bizánci szerző a szentáldozást a következő séma keretein belül tekinti: keresztség-kenet-áldozás, ahol a keresztség a befogadás Krisztusban, újjászületés Őbenne; A bérmálás a Szentlélek ajándékainak átvétele, az Eucharisztia pedig a megújult ember megerősödése. Így gondolkodik például Kabasila Szent Miklós, bár természetesen meg kell érteni, hogy az Eucharisztia az Egyház „alkotó” szentsége. Az egyik híres vallásos orosz filozófus, Alekszej Homjakov is egyszer azt mondta, hogy az egyház az eucharisztikus kehely köré emelt falak. A keresztények istentiszteletre gyűlnek össze, hogy együtt imádkozzanak.

– Mikor és kinek adták fel a szentség szentségét?

– A szentség szentségét maga az Úr Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsora alkalmával, melynek résztvevői az evangéliumi szöveg szerint az apostolok voltak. Az Eucharisztia minden kereszténynek szól mindörökké: "Tedd ezt az én emlékezetemre." Pál apostol levelei alapján elmondhatjuk, hogy már azokban az időkben is születtek ajánlások a szentség helyes megközelítésére: „Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. . Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmaga kárhoztatását eszi és iszik, nem tekintve az Úr testére. Emiatt sokan gyengék és betegek vagytok, és sokan meghalnak” (1Kor 11:30).

– Milyen gyakran tud úrvacsorát venni?

– Komplex probléma. Azt kell mondani, hogy hosszú ideje volt egy olyan gyakorlat, hogy évente 4 alkalommal kellett úrvacsorát venni - minden böjtön. Nem részletezzük azokat a történelmi tényezőket, amelyek ennek a gyakorlatnak a kialakulásához vezettek, egy dolog világos: egyházi élet a szentségekben való gyakoribb részvételt javasolja.

A 20-21. században egy bizonyos eucharisztikus ébredés ment végbe egyházunkban, és a legtöbb plébánián a papság azt mondja, hogy gyakran kell úrvacsorát lennünk: minden vasárnap vagy, ahogyan Szent Szt. Szarovi Szerafim, minden tizenkettedik ünnep.

– De a gyakori úrvacsora nem okoz-e annak veszélyét, hogy lehűl a szentély felé?

Ez személytől, gyóntatótól, egyházközségtől függ. Minden nagyon egyéni. Egy ortodox keresztény élete lehetetlen állandó közösség nélkül. Örülök, hogy plébánosaink többsége gyakran vesz úrvacsorát. Egyes ortodox egyházakban ezt nem tartják be, például a bolgárban ortodox templom ahol a plébánosok ritkán kapnak úrvacsorát. Bulgáriából érkezett barátom mesélte, hogy ellátogat egy templomba, ahol a pap gyakori úrvacsorát ajánl, de ezt a gyakorlatot átvette az általa ismert orosz egyház papjaitól. De ilyen plébánia az egyetlen az egyházmegyéjükben.

– Áldozhat valaki?

- Senki sem mondhatja bátran, hogy méltó az úrvacsora szentségére. Mindenkinek meg kell értenie, hogy vannak akadályok.

Mik a fő akadályok?

- Halálos bűnök. Mindannyian bűnösök vagyunk: nap mint nap ingerültek, sértődöttek és nyűgösek vagyunk, de ez nem radikális akadálya a közösségnek. Ha valaki súlyos bűnt követ el: gyilkosság, paráznaság, akkor nem szabad beengedni a Kehelybe anélkül, hogy átmenne egy bizonyos területen, amelyet a gyóntató vezeklés formájában kijelöl. A gyóntatás hagyománya szerint a pap dönti el, hogy megáldja-e az úrvacsorára jövet vagy sem. Gyóntatóink ismerik lelkünk minden finomságát. Követnünk kell a tanácsukat.

– Hogyan kell és lehet úrvacsorát vállalni a nagyböjt idején?

– Tekintettel arra, hogy a nagyböjt a megtérés különleges időszaka, úrvacsora minden héten legyen, ha nincs komoly akadály.

– Hogyan kell tölteni az úrvacsora utáni napot? Azt mondják, hogy az íjat nem lehet legyőzni. Lehet-e úrvacsora után kezet csókolni egy papnak, ikonoknak?

Ehhez számos mítosz kapcsolódik. Még azt is hallottam, hogy nem lehet zuhanyozni (mosolyog). Logika az ilyen kijelentésekben természetesen nem. Az úrvacsora utáni időt tisztaságban, csendben, lelki irodalom olvasásával kell tölteni. Az Úr napját Neki kell szentelni. Mindenkinek vannak napi gondjai, de próbálja meg előre megbirkózni a dolgokkal, vagy az úrvacsora napján, hogy minimális időt szánjon rájuk. Az úrvacsora az öröm napja, a lelki ünnep, és nem szabad felcserélni nyűgös hétköznapi ügyekre.

Ami azt a gyakorlatot illeti, hogy ne csókoljunk kezet vagy ikont. Az úrvacsora után Krisztus Vére maradhat az ajkakon. Az úrvacsorát adó pap, vagy a fejkendőt tartó diakónusok vigyázzanak rá, de bármi megtörténhet. Amíg nem ivott, addig szokás nem csókolni sem a keresztet, sem a kezét, sem az ikont, hogy ne legyen kísértés. Mások tiszták gyakorlati tanácsokat nem. Vasárnap leborulások törvény nem írja elő.

– Mit tanácsolna egy embernek az elsőáldozás előtt?

– Sok múlik az ember kezdeti felkészültségén: az egyik hat hónapig ellátogat a templomba, és csak azután jön a Kehelyhez, a másik nem megy a templomba, hanem úgy dönt, hogy úrvacsorát vesz. Tiszta csütörtök mert ez így van megcsinálva. Konzultálnia kell azzal a pappal, aki meggyóntat. A kezdőknek rendszerint részletes gyónásra van szükség, amely során megállapításra kerül a szándékai mélysége és az egyházi hovatartozás mértéke. A papnak azt is el kell magyaráznia, hogyan törje össze a kezét, hogyan közelítse meg a kelyhet. Nagyon fontos az imádságos hangulat: van, aki megszokta, hogy reggel és esti imákés nem lesz teher számukra a 3 kánon és a kánon, meg az úrvacsoraimák elolvasása, mások évente csak egyszer mondhatják el a „Miatyánkat”. Az ilyen embereknek fel kell osztaniuk az imaszabályt több napra, hogy ne veszítsék el az imádkozási vágyat. Az úrvacsora előtt több napig böjtölni szokás. Az úrvacsorát áhítattal kell fogadni. Ha egy személynek van Ebben a pillanatban ha nincs áhítat, akkor jobb megmagyarázni neki, hogy az úrvacsorát el kell halasztani, hogy ne legyen bűn sem ezen, sem a papon, aki ilyen állapotot látva mégis áldott, hogy úrvacsorára jöjjön.

Interjút készített: Natalya Goroshkova

Az anyag kialakításánál a kijevi Szent Zsófiától származó Eucharisztia mozaik töredékeit használták fel

Milyen gyakran kell úrvacsorát venni

A „Miatyánk” Miatyánk ima negyedik könyörgésében a „mindennapi kenyér” mindennapi adományozását kérjük. Sok egyházatya értelmezése szerint ezeket a szavakat nagy valószínűséggel nem úgy kell érteni, mint közönséges kenyeret és ételt, amelyet Isten bőségesen ad nekünk kérésünk nélkül (lásd Máté 6, 31-32). Így ír Szent Cipriánus: „Krisztust a mi kenyerünknek nevezzük, mert Ő azoknak a kenyere, akik eszik az Ő testét… De kérjük, hogy ezt a kenyeret minden nap adják nekünk, akik a templomban vagyunk és minden nap részesülünk az Eucharisztiában. mint az üdvösség eledelét, abban az értelemben, hogy nem történt súlyos bűn, és nem tiltották el, hogy együnk ebből a mennyei kenyérből... Ezért kérjük, hogy a mi Kenyerünket, vagyis Krisztust add nekünk, hogy mi, akik megmaradunk Krisztusban soha ne térj el testének megszentelődésétől.”

Római Szent János Cassian ezt írja ugyanerről a témáról: „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma.” „Napi”, azaz „a lényegesen felüli” - minden esszencia legmagasabb rendje, amely csak a mennyből alászállt kenyér lehet. Amikor azt mondja, hogy „ma”, azt mutatja, hogy a tegnapi evés nem elég, ha ma sem adják meg nekünk, és meggyőz minket arról a mindennapi szükségletünkről, hogy mindig kiöntjük ezt az imát, mivel nincs nap, amelyen nem szükséges belső emberünk szívét megerősítenünk e kenyér elfogadásával és elfogyasztásával.” És itt van Nagy Szent Bazil véleménye. Cézáreának írt levelében ezt írja: „Jó és hasznos minden nap kommunikálni és befogadni Krisztus Szent Testét és Vérét. Hetente négyszer kommunikálunk: vasárnap, szerdán, pénteken és szombaton, valamint azokon a napokon, amikor egy szentre emlékeznek.” Nil sorski szerzetes naponta beszélt a Szent Misztériumokról, és azt mondta, hogy ez "látszólag támogatja a lélek és a test erejét". Milánói Szent Ambrus hasonlóan gondolkodott. A Szentségekről szóló könyvben ezt írja: „Ha sokszor kiontják a Vért, amelyet bűneink bocsánatára árasztanak ki, akkor azt mindig el kell fogadnunk, hogy bűneim bocsánatot nyerjenek; és ha mindig vétkezem, akkor mindig szükségem van a gyógyszerre... Vedd minden nap azt, ami meggyógyít. Élj tehát úgy, hogy mindig méltó legyél erre az elfogadásra (azaz a közösségre).

Remete Szent Teofán megáldotta az egyik lelki gyermeket, hogy minden nap úrvacsorát vegyen a Szent Ajándékok tartalékából. Kronstadti igaz János rámutatott arra az elfeledett apostoli szabályra, hogy kiközösítsék azokat, akik három hete nem voltak szentáldozáson.

Sarov Szerafim szerzetes megparancsolta a Diveyevo nővéreknek, hogy „rendületlenül gyónjanak és kommunikáljanak minden böjt alatt, és emellett a tizenkettedik és a nagy ünnepek alatt: minél gyakrabban, annál jobb, anélkül, hogy azzal a gondolattal gyötörnéd, hogy méltatlan vagy; és nem szabad a lehető leggyakrabban elszalasztani a lehetőséget, hogy élvezzük a Krisztus szent titkai közössége által adott kegyelmet. A közösség által adományozott kegyelem olyan nagy, hogy bármennyire méltatlan és bármilyen bűnös is az ember, ha nagy bűnösségének alázatos tudatában jönne az Úrhoz, aki mindannyiunkat megvált, még ha tetőtől fogva is. lábujja a bűnök fekélyeivel borított, akkor Krisztus kegyelme által megtisztul, egyre fényesebb lesz, teljesen megvilágosodik és üdvözül.”

Természetesen nagyon jó úrvacsorát venni névnapjukon és születésük napján, házastársaknak pedig házasságkötésük napján. Alexy Zossimovsky plébános azt ajánlotta, hogy lelki gyermekei elhunyt szeretteik emlékezetes napján – haláluk és névnapjukon – is vegyenek közösséget. Ez hozzájárul az élők és a másik világba távozók egységéhez Krisztusban.

Ha szeretnél még gyakrabban (talán minden nap) úrvacsorát kapni, akkor követned kell Simeon szerzetes, az új teológus utasítását: „Ki nem fedi fel mindennap szíve titkait, ki bennük és miben amit tudatlanságból csinált, az nem hoz kellő megbánást, aki nem megy mindig sírva-siratni, és az előző gondosan elmondottak nem múlnak el, az valóban méltatlan [a napi közösségre]. És aki mindezt megteszi, és sóhajtozva, könnyezve fejezi be élete folyását, az nagyon méltó arra, hogy részese legyen az Isteni Misztériumoknak, és nem csak egy ünnepen, hanem minden nap, sőt - bár bátran mondom - tőlünk. bűnbánatának és megtérésének kezdete.

Ahogy Arszenyij (Csudovszkoj) érsek írja, „az állandó közösségnek minden keresztény ideáljának kell lennie. De az emberi faj ellensége azonnal megértette, milyen hatalmat adott nekünk az Úr a Szent Misztériumokban. És elkezdte azt a munkát, hogy elutasítsa a keresztényeket a szentáldozástól. A kereszténység történetéből tudjuk, hogy eleinte naponta, majd hetente négyszer, majd vasárnaponként és ünnepnapokon vettek úrvacsorát a keresztények, és ott - minden böjtben, azaz évente négyszer, végül évente alig egyszer, és mások. és még ritkábban. „A kereszténynek mindig készen kell állnia a halálra és a közösségre is” – mondta az egyik lelkiatya. Tehát rajtunk múlik, hogy gyakran részt veszünk-e Krisztus utolsó vacsoráján, és elnyerjük rajta Krisztus testének és vérének misztériumainak nagy kegyelmét.

És ha a szív teljes egészében Istentől él - tettekben, szavakban és gondolatokban is, ha a keresztény lelkében sír minden bűne miatt, és élete célja, hogy Istennek tetsszen, és megszerezze Isten Szentlelkét. , akkor nincs akadálya a Szent Misztériumokkal való napi közösségnek, ahogy az első századok keresztényeinek és ahogy Simeon, az új teológus írja róla. Az egyik legbölcsebb modern pásztor, Fr. Valentin Sventsitsky írja: „A lelki élet nem elvont teológia, hanem valódi és kétségtelen élet Krisztusban. De hogyan kezdődhet, ha nem ebben a rettenetes és nagy szentségben veszed Krisztus Lelkének teljességét? Hogyan leszel Őbenne anélkül, hogy elfogadtad Krisztus Testét és Vérét? És itt, mint a bűnbánatban, az ellenség nem hagy támadások nélkül. És itt mindenféle cselszövést fog kiépíteni neked. Nagyon sok külső és belső gátat fog felállítani, Nem lesz időd, akkor egészségtelennek fogod magad érezni, akkor akarsz majd. tedd félre egy időre, "hogy jobban felkészülj". Ne hallgasd. Megy. Bevallani. Úrvacsora. Nem tudhatod, mikor szólít meg az Úr."

Minden lélek érzékenyen hallgasson szívében, és féljen hallgatni a Magas Vendég keze kopogtatására az ajtaján; féljen attól, hogy hallását megnehezíti a világi felhajtás, és nem fogja tudni meghallani a Fény Királyságából érkező csendes és szelíd hívásokat. Féljen a lélek az Úrral való egység mennyei örömének élményeit a világ sáros mulatságával vagy a testi természet alantas vigasztalásával helyettesíteni. És amikor képes elszakadni a világtól és minden érzékitől, amikor a mennyei világ világosságára vágyik, és az Úrhoz nyúl, merjen egyesülni Vele a nagy Szentségben, felöltözve a szellemibe. az őszinte bűnbánat és a legmélyebb alázat és a lelki szegénység változatlan teljessége ruhái.

Továbbá ne nyugtalankodjék a lélek, mert minden bűnbánatával együtt még mindig méltatlan a közösségre. Az igazlelkű Alexy Mechev ezt mondja róla: „Áldozzatok gyakrabban, és ne mondjátok, hogy méltatlanok vagytok. Ha így beszélsz, soha nem veszel úrvacsorát, mert soha nem leszel méltó. Gondolod, hogy van legalább egy ember a földön, aki érdemes a szent misztériumokkal való közösségre? Senki sem méltó erre, és ha mégis közösséget vállalunk, az csakis Isten különleges irgalmassága által. Nem vagyunk úrvacsorára teremtve, de az úrvacsora értünk van. Mi – bűnösök, méltatlanok, gyengék – mindenkinél jobban szükségünk van erre a megmentő forrásra.

Miért nem kapjuk még mindig lelkiatyáink áldását a gyakoribb közösségért? Csak kemény szívünk és hanyagságunk miatt, mert bűnös életünkben, állandó bűnbánat és józanság hiányában kezdenénk méltatlanul befogadni az Úr Testét és Vérét.

Ha az első századok keresztényei minden nap igyekeztek enni a Szent Kehelyből, akkor a 19. században sok oroszországi keresztény haldokló búcsúszónak tekintette a közösséget. Korunkban az úrvacsora iránti vágy gyakran újra feléledt. Azonban annak tudatában, hogy a Kehelyhez gondos előkészítés – böjt – után kell hozzányúlni, sokan nem találnak erőt és időt a böjtre (ami ezáltal öncélúvá válik).

Annak eldöntésének középpontjában, hogy milyen gyakran kell közösséget vállalnunk, a lélek felkészültségének foka, féltékenysége, az Úr iránti szeretete, a bűnbánat ereje áll. Ezért az Egyház ezt a kérdést a papokra és gyóntatókra bízza. A lelkiatyával meg kell állapodni, hogy ez előtt milyen gyakran kell úrvacsorát venni, meddig és milyen szigorúan böjtölni. Különböző papok különböző módon áldanak, de mindegyiket képességei szerint. Sok modern pásztor azt ajánlja, hogy az életükben gyülekezetbe igyekvő emberek havonta egy-két alkalommal vegyenek úrvacsorát. Néha a papok még gyakrabban áldják meg az úrvacsorát, de ez inkább kivétel, mint szabály. Természetesen az úrvacsorát nem lehet „kimutatásból”, bizonyos mennyiségi normák teljesítése érdekében venni. Az Eucharisztia szentségének az ortodox keresztények lélekszükségletévé kell válnia, amelynek beteljesülése nélkül nem lehet élni.

Az úrvacsora szentségéről

(Lk 22:19).

15.6. Ki vehet részt?

–

Az úrvacsora szentségéről

15.1. Mit jelent a közösség?

- Ebben a szentségben kenyér és bor leple alatt ortodox keresztény Részt vesz az Úr Jézus Krisztus testében és vérében, és ezen keresztül titokzatosan egyesül Vele, az örök élet részesévé válik, mert az összetört bárány minden részecskéjében benne van az egész Krisztus. Ennek a misztériumnak a megértése meghaladja az emberi elmét.

Ezt a szentséget Eucharisztiának nevezik, ami azt jelenti: „hálaadás”.

15.2. Ki alapította az úrvacsora szentségét?

– A szentség szentségét maga az Úr Jézus Krisztus alapította.

15.3. Hogyan és miért alapította meg Jézus Krisztus a szentség szentségét?

- Azt Szentség Az Úr Jézus Krisztus az utolsó vacsorán megalapította az apostolokat szenvedése előestéjén. Tiszta kezébe vette a kenyeret, megáldotta, megtörte és szétosztotta tanítványai között, mondván: „Vegyél, egyél: ez az én testem» (Máté 26:26). Aztán fogott egy pohár bort, megáldotta, és a tanítványoknak adta, és így szólt: „Igyál mindebből, mert ez az Én Vérem az Újszövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.”(Máté 26:27,28). Ugyanakkor a Megváltó parancsot adott az apostoloknak, személyükben és minden hívőnek, hogy a világ végezetéig végezzék el ezt a szentséget szenvedésének, halálának és feltámadásának emlékére, hogy a hívők a legszorosabb kapcsolatot teremtsék vele. . Ő mondta: "Tedd ezt az én emlékezetemre"(Lk 22:19).

15.4. Miért kell úrvacsorát venni?

– Belépni a Mennyek Királyságába és birtokolni örök élet. Lehetetlen elérni a tökéletességet a lelki életben Krisztus szent misztériumainak gyakori közössége nélkül.

Istennek a gyónás és az úrvacsora szentségeiben fellépő kegyelme megeleveníti a lelket és a testet, meggyógyítja, kézzelfoghatóan hat úgy, hogy a keresztény ember érzékennyé válik bűneire és gyengeségeire, ne engedje magát könnyen a bűnös tetteknek és megerősödjön. a hit igazságaiban. A hit, az Egyház és minden intézménye őshonossá válik, közel áll a szívhez.

15.5. A bűnbánat önmagában elegendő-e a bűntől való megtisztuláshoz, úrvacsora nélkül?

– A bűnbánat megtisztítja a lelket a szennyeződésektől, a közösség pedig megtelik Isten kegyelmével, és megakadályozza, hogy a bűnbánat által kiűzött gonosz szellem visszatérjen a lélekbe.

15.6. Ki vehet részt?

– Minden megkeresztelt ortodox keresztény részesülhet és kell is úrvacsorában, miután az ehhez szükséges böjt, ima és gyónás útján készül.

15.7. Hogyan készüljünk az úrvacsorára?

– Azoknak, akik méltón akarják fogadni a közösséget, szívből jövő bűnbánatra, alázattal és szilárd szándékkal kell rendelkezniük, hogy kijavítsák magukat, és jámbor életet kezdjenek. Az úrvacsora szentségére való felkészülés több napig tart: otthon egyre buzgóbban imádkozni, az esti istentiszteleten lenni az úrvacsora napjának előestéjén.

A böjtöt általában imával (egy-három napig) kombinálják - a gyorsételektől való tartózkodás: hús, tej, vaj, tojás (szigorú böjt mellett és hal), és általában mértékletes étkezés és ivás. Átadjon bûnössége tudata, és védje meg magát a haragtól, az elítéléstõl és az obszcén gondolatoktól és beszélgetésektõl, és tagadja meg a szórakozóhelyek látogatását. A legjobb időtöltés a spirituális könyvek olvasása. Gyónni kell este az úrvacsora napjának előestéjén vagy reggel a liturgia előtt. A gyónás előtt ki kell békülni mind a sértettekkel, mind a sértettekkel, alázattal mindenkitől bocsánatot kérni. Az úrvacsora napjának előestéjén tartózkodjunk a házastársi kapcsolatoktól, éjfél után ne együnk, igyunk, dohányozzunk.

15.8. Milyen imákat kell használni az úrvacsora előkészítéséhez?

– Külön szabály van az úrvacsorára való ima-előkészítésre, ami benn Ortodox imakönyvek. Általában négy kánon előző este felolvasásából áll: a bűnbánat kánonja az Úr Jézus Krisztushoz, az imádság kánonja a legszentebb Theotokoshoz, az őrangyal kánonja, a szentáldozás utáni kánon. Reggelente a szentáldozás utáni imákat olvassák fel. Este is el kell olvasni az imákat az álomért, reggel pedig a reggeli imákat.

A gyóntató áldásával ez az áldozás előtti imaszabály csökkenthető, fokozható, vagy helyettesíthető mással.

15.9. Hogyan közelítsük meg az úrvacsorát?

– A „Miatyánk” eléneklése után közeledni kell az oltár lépcsőjéhez, és meg kell várni a Szent Kehely eltávolítását. A gyerekeket előre kell ugrani. A Kehelyhez közeledve a kezét keresztbe kell tenni a mellkasára (jobbra a balra), és nem szabad keresztbe tenni a Kehely előtt, nehogy véletlenül meglökje.

A kupa felé közeledve világosan ki kell mondania a sajátját keresztnév a keresztségben adott, tátsd szélesre a szád, fogadd el áhítattal a Szent Ajándékokat és azonnal nyeld le. Aztán csókold meg a csésze alját, mint Krisztus bordáját. Nem érintheti meg a kelyhet és nem csókolhatja meg a pap kezét. Utána melegen menj az asztalhoz, igyál úrvacsorát, hogy ne maradjon a szádban a szentély.

15.10. Milyen gyakran kell úrvacsorát venni?

– Ezt egyeztetni kell a lelkiatyával, hiszen a papok különböző módon áldanak. Azoknak, akik gyülekezetbe akarnak járni, egyes modern pásztorok azt javasolják, hogy havonta egyszer-kétszer vegyenek úrvacsorát. Más papok is gyakrabban áldják meg az úrvacsorát.

Általában az egyházi év mind a négy többnapos böjtjén, tizenkettedikén, nagy- és templomi ünnepeken, névnapjuk és születésük napján gyónnak és úrvacsorát vesznek, házastársak - esküvőjük napján.

Nem szabad a lehető leggyakrabban elszalasztani a lehetőséget, hogy élvezzük azt a kegyelmet, amelyet Krisztus szent misztériumainak közössége nyújt.

15.11. Ki nem jogosult úrvacsorára?

- Nem keresztelték meg az ortodox egyházban vagy más vallási felekezetben, nem tértek át ortodoxiára,

- aki nem visel mellkeresztet,

- aki megkapta a pap úrvacsoravételi tilalmát,

- nők a havi takarítás időszakában.

A "pipa" kedvéért, bizonyos mennyiségi normák miatt lehetetlen úrvacsorát fogadni. Az úrvacsoraszentségnek az ortodox keresztények lélekszükségletévé kell válnia.

15.12. Egy terhes nő áldozhat?

– Szükséges, és a lehető leggyakrabban részt venni Krisztus szent titkaiban, felkészülve az úrvacsorára bűnbánat, gyónás és imádság által, ami a hatalmatokban van. Az egyház felmenti a terhes nőket a böjt alól.

A gyermek gyülekezetét attól a pillanattól kell kezdeni, amikor a szülők megtudták, hogy gyermekük lesz. A gyermek már az anyaméhben is érzékel mindent, ami az anyával és körülötte történik. A visszhangok elérik külvilágés bennük képes észlelni a szorongást vagy a békét. A gyermek érzi anyja hangulatát. Ilyenkor nagyon fontos a szentségekben való részvétel és a szülők imádságában való részvétel, hogy az Úr általuk munkálja kegyelmét a gyermeken.

15.13. Egy ortodox keresztény vállalhat úrvacsorát bármely más nem ortodox templomban?

– Nem, csak az ortodox egyházban.

15.14. Bármelyik napon lehet úrvacsorát venni?

– A templomban minden nap megtörténik a hívek úrvacsora, a nagyböjt kivételével, amely alatt csak szerdán, pénteken, szombaton és vasárnap lehetséges az úrvacsora.

15.15. Mikor vehetek úrvacsorát a nagyböjt hetében?

– A nagyböjt idején a felnőttek szerdán, pénteken, szombaton és vasárnap úrvacsorát vehetnek; kisgyermekek - szombaton és vasárnap.

15.16. Miért nem kapnak úrvacsorát a csecsemők az előre megszentelt ajándékok liturgiáján?

– Az a helyzet, hogy az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján a kehely csak áldott bort tartalmaz, a Bárány (a Krisztus testévé változott Kenyér) részecskéit pedig előre átitatják Krisztus vérével. Mivel a csecsemők fiziológiájukból adódóan nem kommunikálhatnak a test egy részecskéjével, és a kehelyben nincs vér, nem kommunikálnak velük az Előszentelt Liturgián.

15.17. Lehet-e ugyanazon a napon többször is úrvacsorát venni?

- Senki ne vegyen úrvacsorát kétszer ugyanazon a napon. Ha a Szent Ajándékokat több kehelyből tanítják, akkor csak egyből lehet kapni.

15.18. Lehetséges-e úrvacsorát venni a szentgyónás után gyónás nélkül?

– Az Unction nem törli a Confession-t. A kenőcsön nem minden bűnt bocsátanak meg, hanem csak az elfelejtett és öntudatlan bűnöket.

15.19. Hogyan vigyünk úrvacsorát egy beteg embernek otthon?

- A beteg hozzátartozóinak először meg kell állapodniuk a pappal az úrvacsora idejéről és a beteg felkészítéséről az úrvacsorára.

15.20. Hogyan adjunk úrvacsorát egy éves gyereknek?

- Ha egy gyermek nem tud nyugodtan a templomban maradni az egész istentisztelet alatt, akkor a liturgia végére - a „Miatyánk” ima éneklésének elejére - vihető, majd úrvacsorát vehet.

15.21. Egy 7 éven aluli gyermek ehet úrvacsora előtt? Lehet-e úrvacsorát venni, ha a betegeknek nincs üres gyomra?

— Csak kivételes esetekben szabad éhgyomorra áldozni. Ezt a kérdést egyénileg, a pappal egyeztetve oldják meg. A 7 év alatti csecsemők nem éhgyomorra vehetnek úrvacsorát. A gyerekeket kiskoruktól kezdve meg kell tanítani, hogy tartózkodjanak az evéstől és italtól az úrvacsora előtt.

15.22. Lehet-e úrvacsorát venni, ha nem voltál az egész éjszakás virrasztáson? Lehet-e úrvacsorát venni, ha böjtölt, de nem olvasta el, vagy nem fejezte be a szabály elolvasását?

– Az ilyen kérdéseket csak a pappal egyénileg oldják meg. Ha az egész éjszakai virrasztáson való elmulasztás vagy az imaszabály be nem tartása indokolt, a pap engedélyezheti az úrvacsorát. Nem az elolvasott imák száma a fontos, hanem a szív kedélye, az élő hit, a bűnbánat, az élete helyesbítésének szándéka.

15.23. Bűnösök méltók vagyunk-e a gyakori közösségre?

– "Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek"(Lk 5:31). Egyetlen ember sincs a földön, aki méltó lenne Krisztus szent titkaival való közösségre, és ha az emberek elfogadják a közösséget, az csakis Isten különleges irgalmassága által. A bűnösöknek, a méltatlanoknak, a gyengéknek mindenkinél jobban szükségük van erre az üdvözítő forrásra – akárcsak a kezelés alatt állóknak. Azok pedig, akik méltatlannak tartják magukat és elhatárolódnak az úrvacsorától, olyanok, mint az eretnekek és a pogányok.

Őszinte bűnbánattal Isten megbocsátja az ember bűneit, az úrvacsora pedig fokozatosan kijavítja a hiányosságait.

Annak eldöntésének alapja, hogy milyen gyakran veszünk közösséget, a lélek felkészültségének foka, az Úr iránti szeretete, a bűnbánat ereje. Ezért az Egyház ezt a kérdést a papokra és gyóntatókra bízza.

15.24. Ha az úrvacsora után valaki elhidegült, akkor ez azt jelenti, hogy méltatlanul fogadta az úrvacsorát?

– Hidegség éri azokat, akik az úrvacsorában keresnek vigasztalást, és aki méltatlannak tartja magát, a kegyelem vele marad. Amikor azonban az úrvacsora után nincs béke és öröm a lélekben, ezt a mély alázatra és a bűnökért való megbánásra kell alkalomnak tekinteni. De nem szabad kétségbeesni és szomorkodni: nem szabad önző magatartást tanúsítani a Szentség iránt.

Ráadásul a szentségek nem mindig tükröződnek az érzékekben, hanem titokban hatnak.

15.25. Hogyan viselkedjünk az úrvacsora napján?

- Az úrvacsora napja különleges nap a keresztény lélek számára, amikor titokzatosan egyesül Krisztussal. Ezeket a napokat nagy ünnepként kell tölteni, amennyire csak lehetséges, a magánynak, az imának, a koncentrációnak és a lelki olvasmánynak szentelve őket.

Az úrvacsora után kérned kell az Urat, hogy segítsen megőrizni az ajándékot méltónak, és ne térj vissza, vagyis korábbi bűneidhez.

Különösen meg kell védeni magát az úrvacsora utáni első órákban: ilyenkor az emberi faj ellensége minden lehetséges módon megpróbálja, hogy valaki megsértse a szentélyt, és abbahagyja a felszentelését. Egy szentélyt megsérthet a látás, egy hanyag szó, hallás, elítélés. Az úrvacsora napján mértékletesen kell étkezni, nem szórakozni, és tisztességesen kell viselkedni.

Tartsa magát a tétlen beszédektől, és hogy elkerülje őket, el kell olvasnia az evangéliumot, a Jézus imát, az akatistákat és a szentek életét.

15.26. Lehet-e keresztet csókolni úrvacsora után?

– A liturgia után minden hívő tiszteli a keresztet: azok is, akik részesültek úrvacsorában, és azok is, akik nem.

15.27. Lehet-e úrvacsora után ikonokat és a pap kezét csókolni, leborulni?

– Az úrvacsora után, ivás előtt tartózkodni kell az ikonok és a pap kézcsókolásától, de nincs olyan szabály, hogy aki úrvacsorát vesz, az aznap ne csókoljon ikont vagy a pap kezét, és ne hajoljon meg a földig. Fontos, hogy a nyelvet, a gondolatokat és a szívet óvjuk minden rossztól.

15.28. Kiváltható-e az úrvacsora vízkeresztvíz artossal (vagy antidoronnal) való elfogyasztásával?

- Ez egy téves vélemény az úrvacsora leváltásának lehetőségéről Vízkereszt víz az artos (vagy antidoron) megjelenése talán annak a ténynek köszönhető, hogy azoknak, akiknek kanonikus vagy egyéb akadályai vannak a szent titkok közösségében, szabad használni. keresztvíz antidoronnal. Ez azonban nem értelmezhető egyenértékű helyettesítésként. Az úrvacsora nem helyettesíthető semmivel.

15.29. 14 év alatti gyermekek részesülhetnek úrvacsorában gyónás nélkül?

– Gyónás nélkül csak 7 év alatti gyermekek részesülhetnek úrvacsorában. 7 éves koruktól a gyerekek csak gyónás után részesülnek úrvacsorában.

15.30. Fizetett az úrvacsora?

– Nem, az úrvacsora szentségét minden templomban mindig ingyenesen adják ki.

15.31. Mindenkit egy kanállal kommunikálnak, megbetegedhet?

„A nyavalyás ellen csak hittel lehet küzdeni. Soha nem fordult elő, hogy valaki megfertőződött volna a kelyhen keresztül: még ha az emberek úrvacsorát is vesznek a kórházi templomokban, soha senki nem betegszik meg. A hívek úrvacsora után a megmaradt Szent Ajándékokat a pap vagy a diakónus felhasználja, de még járvány idején sem betegszenek meg. azt a legnagyobb szentség Egyház, amely többek között a lélek és a test gyógyulását szolgálja, és az Úr nem szégyeníti meg a keresztények hitét.

Kérdés az úrvacsora gyakoriságáról. Az Apostoli Szabályzat azt mondja, hogy aki három hétig egymás után nem vesz úrvacsorát, azt kizárják az Egyházból, és aki jelen van a liturgián, és nem jön el úrvacsorát venni, annak el kell hagynia a templomot. így van?

Az Egyházban létező összes szabály mindig összefügg azzal az idővel, amikor létrejöttek – idővel, helyzettel és helyzettel. Különösen a szentáldozásról szeretnék szólni minden liturgián. Igen, volt egy idő, egy kezdeti idő, a különleges lelki ajándékok ideje, ami nélkül, ha nincsenek ott - például az 1. században a kereszténység elpusztult volna, letörölték volna a föld színéről. Szörnyű üldöztetések hangzottak el. Mondd, ki menne fel a kereszténységre, lesz keresztény, aki csak egyszer nézi a cirkuszban, hogyan tépik darabokra az állatok a keresztényeket? Ki fogadná el ezt a kereszténységet? Senki. Soha. Félelmében, ha meghallotta volna, elugrott volna előle. Még beszélni sem tudtam vele. A kereszténység már az első században elpusztult volna.

Csak azoknak a rendkívüli ajándékoknak köszönhetően, amelyeket az első keresztények kaptak - először is a rendkívüli örömnek, a gyógyulás ajándékának, a belátás ajándékának, a prófécia ajándékának, a nyelveken szólás ajándékának és így tovább -, csak ezeknek a csodálatos ajándékoknak köszönhetően, amelyek egyszerűen lenyűgöztek. A kereszténység nemcsak a történelem során maradt fenn, hanem az egész Római Birodalomban is elterjedt. Különben megsemmisült volna.

Nos, ezek a szabályok az első századok szabályai. Megfeleltek a korszak életének. A mi korunkban olyan a helyzet, hogy gondoskodnunk kell arról, hogy az úrvacsora ne legyen ítéletünk és elítélésünk. Gondoskodni kell róla, hogy legalább többé-kevésbé fel tudjak készülni a szentáldozásra, és ne csak úgy közeledjek, hogy később a Sátán belépjen belém, mint Júdásba. Ezért ezek az úrvacsorára vonatkozó előírások minden liturgiában aligha, vagyis még most sem vonatkoztathatók ránk. De mi a helyzet - ha nem tudok úrvacsorát venni, úgy érzem, hogy nem tudok, akkor mi van, akkor ne menjek el a liturgiára? Mi a jobb? Elmegyek a liturgiára és nem veszek úrvacsorát, vagy nemcsak hogy nem, de nem is megyek a liturgiára?

A gyülekezet azt mondta – nem, maradj legalább a liturgián. Vagyis a Liturgia ez az eset ennek a személynek ez már egy isteni szolgálat, amelyen imádkozhat, megtérhet, önmagával lehet, Istennel lehet. Ezért ez a szabály már ilyen szigorú formában korunkra természetesen már nem alkalmazható. De ennek ellenére ez a szabály arra emlékeztet bennünket, hogy a hosszan tartó nem közösség az emberi lélek kihűlésének egyértelmű bizonyítéka.

Ezért, amennyire csak lehetséges, úrvacsorát kell vállalnod. Itt különböző dolgokról van szó. A forradalom előtt például azt olvastad: évente legalább egyszer, vagy - nos, négyszer - négy bejegyzésben. Ezt nem senkitől fogod olvasni - Filaret (Drozdov) Metropolitantól. Legalább minden poszt, hát ha lehet, minden hónapban jó lenne.

Minden attól függ, milyen körülmények között vagyunk. Emellett el kell mondani, hogy továbbra is elviselhetetlen terheket rónak az úrvacsorára készülőkre. Ami például a szerzetesi életnek felel meg - ha a böjt három nap vagy több, akkor aligha lehet megfelelő minden laikus számára, aki munkakörülmények között van, ez a felhajtás és így tovább. Itt legalább egy bejegyzés legalább egy napig. Egy, nos, kettő - meg kell nézni, de legalább egy nap. Vagyis ezekre a korlátozásokra szükség van, és ésszerűnek kell lenniük. Az, hogy nagyon sokan – és ezt a papok is tudják, az úrvacsora késése – háromnapos böjt. Hát három napig nem bírja – egyszerűen elviselhetetlen dolog ez számára. Ezt figyelembe kell venni. És itt a pap, ismerve az embert, beszélve vele, szabályozhatja a felkészülési napok számát.

MDA professzor A.I. Osipov.

Átirat: Galina Paramoshina.

A GYOMÁSRÓL ÉS A RÉSZVÉTELRŐL

Szent Dimitri Galkin

Összeg. pap Dimitri Galkin

GYOMÁS ÉS SZENT RÉSZVÉTEL

MAGYARÁZATOK

N. E. Pestov "Az ortodox jámborság modern gyakorlata" című könyve szerint

Minden alkalommal, amikor az isteni liturgiát tartják a templomban, egy pap elhagyja az oltárt az istentisztelet megkezdése előtt. A templom tornácához megy, ahol Isten népe már várja őt. Kezében a kereszt - Isten Fiának az emberi faj és az evangélium iránti áldozatos szeretetének jele - jó hírek az üdvösségről. A pap a keresztet és az evangéliumot az emelvényre helyezi, és áhítatosan meghajolva hirdeti: „Áldott a mi Istenünk mindenkor, most és mindörökké és mindörökké és mindörökké. Ámen".

Így kezdődik a gyónás szentsége. Már maga az elnevezés is arra utal, hogy ebben a szentségben valami mélyen elrejtett történik, felfedi az ember életének azon rétegeit, amelyekhez hétköznapi időkben az ember inkább nem nyúl hozzá. Talán ezért is olyan erős a gyónástól való félelem azokban, akik még soha nem kezdték el. Meddig kell még legyőzniük magukat ahhoz, hogy megközelíthessék a gyóntatószéket!

Felesleges félelem!

Ez abból a tudatlanságból fakad, hogy valójában mi is történik ebben a szentségben. A gyónás nem a bűnök lelkiismeretből való erőszakos „kiszedése”, nem kihallgatás és ráadásul nem „bűnös” ítélet a bűnös felett. A gyónás Isten és ember kiengesztelődésének nagy misztériuma; ez a bűnbocsánat öröme; könnyekig megható megnyilvánulása Isten ember iránti szeretetének.

Mindannyian sokat vétkezünk Isten előtt. A hiúság, ellenségeskedés, üres beszéd, gúny, makacsság, ingerlékenység, harag életünk állandó kísérői. Szinte mindannyiunk lelkiismeretén nehezedik a súlyosabb bűncselekmények: csecsemőgyilkosság (abortusz), házasságtörés, varázslókhoz és médiumokhoz fordulás, lopás, ellenségeskedés, bosszú és még sok más, Isten haragjának bűnössé tétele.

Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a bűn nem olyan tény az életrajzban, amelyet könnyedén el lehet felejteni. A bűn egy „fekete pecsét”, amely a napok végéig a lelkiismereten marad, és nem mossa le semmi mással, csak a Bűnbánat szentségével. A bűnnek romboló ereje van, amely későbbi, súlyosabb bűnök láncolatát idézheti elő.

A jámborság egyik aszkétája képletesen a bűnöket... a téglához hasonlította. Így beszélt: minél több megbánhatatlan bűne van az embernek, annál vastagabb a fal közte és Isten között, amely ezekből a téglákból - bűnökből áll. A fal olyan vastaggá válhat, hogy az ember érzéketlenné válik Isten kegyelmének hatására, és ekkor tapasztalja meg a bűnök lelki és testi következményeit. A mentális következmények közé tartozik bizonyos emberek iránti ellenszenv vagy ingerlékenység, düh és idegesség, félelmek, dührohamok, depresszió, függőségek kialakulása a személyiségben, levertség, vágyakozás és kétségbeesés, amely szélsőséges formákban időnként öngyilkosság utáni vágyba fordul át. Egyáltalán nem neurotikus. Így működik a bűn.

A testi hatások közé tartoznak a betegségek. Egy felnőtt ember szinte minden betegsége – kimondva vagy kimondva – összefügg azokkal a bűneivel, amelyeket korábban elkövetett.

Tehát a Gyónás szentségében Isten irgalmasságának nagy csodája valósul meg a bűnös iránt. Miután a bűnbánat tanújaként egy lelkész jelenlétében Isten előtt őszintén megbánta a bűneit, miközben a pap megengedő imát olvas, maga az Úr mindenható jobbjával porrá töri a bűntéglák falát, és leomlik a gát Isten és ember között.

A gyónáshoz érve pap jelenlétében bűnbánatot tartunk, de nem pap előtt. A pap, mivel maga is ember, csak tanú, közvetítő a Misztériumban, és a Misztérium igazi Végrehajtója az Úristen. Akkor miért kell templomba menni? Hát nem könnyebb otthon, egyedül az Úr előtt megtérni, mert Ő mindenhol meghallgat minket?

Igen, valóban szükség van a gyónás előtti személyes megtérésre, amely a bűn felismeréséhez, a szívből jövő bűnbánathoz és az elkövetett bűn elutasításához vezet. De ez önmagában nem teljes. Az Istennel való végső kiengesztelődés, a bűntől való megtisztulás a Gyónás Szentsége keretében történik, zökkenőmentesen, pap közvetítésével, az úrvacsora ilyen formáját maga az Úr Jézus Krisztus hozta létre. Dicsőséges feltámadása után megjelent az apostoloknak. Fellélegzett, és így szólt hozzájuk: „... fogadjátok a Szentlelket. Akiknek megbocsátjátok a bűnöket, azoknak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak” (János 20:22-23). Az apostolok, az ókori Egyház oszlopai kapták azt a hatalmat, hogy eltávolítsák a bűn fátylát az emberek szívéről, tőlük szállt át ez a hatalom utódaikra - egyházi főemlősökre - püspökökre és papokra.

Emellett az úrvacsora erkölcsi vonatkozása is fontos. Könnyű magánban felsorolni a bűneidet a Mindentudó és Láthatatlan Isten előtt. És itt, ha felnyitjuk őket egy harmadik fél – egy pap – jelenlétében, jelentős erőfeszítést igényel a szégyen leküzdése, a bűnösség keresztre feszítése, ami a személyes sérelem összehasonlíthatatlanul mélyebb és súlyosabb felismeréséhez vezet.

A gyónás-bûnbánat szentsége Isten nagy irgalma a gyenge és bukásra hajlamos emberiség felé, hozzáférhetõ mindenki a lélek üdvösségéhez vezető eszköz, állandóan vétkekbe esve.

Életünk során lelki ruháinkat állandóan szennyezi a bűn. Csak akkor vehetjük észre őket, ha a ruha a bajunk, pl. megtisztul a bűnbánat. Egy megbánhatatlan bűnös ruháján, amely sötét a bűnös szennyeződéstől, nem lehet észrevenni az új és különálló bűnök foltjait.

Ezért nem szabad levetkőznünk a bűnbánatot, és nem szabad hagynunk, hogy lelki ruhánk teljesen beszennyeződjön: ez lelkiismeretünk eltompulásához és lelki halálhoz vezet.

És csak a figyelmes élet és a bűnös foltok időben történő megtisztítása a Gyónás szentségében tudja megőrizni lelkünk tisztaságát és Isten Szentlelke jelenlétét benne.

Szent igaz Kronstadt János írja:

„Gyakran meg kell gyónni a bűnöket, hogy a bűnöket nyíltan elismerve lesújtsunk, korbácsoljunk, és nagyobb undort érezzünk irántuk.”

Ahogy arról ír. Alekszandr Elchaninov, „érzéketlenség, kövesség, lélekhalottság - az időben elhanyagolt és be nem vallott bűnöktől. Mennyire megkönnyebbül a lélek, amikor azonnal, miközben fáj, megvall egy tökéletes bűnt. A késleltetett vallomás érzéketlenséget okozhat.

Az a személy, aki gyakran gyón, és lelkében nincsenek bűnlerakódások, nem lehet más, mint egészséges. A gyónás a lélek áldásos kisülése. Ebben az értelemben a gyónásnak és általában az egész életnek óriási jelentősége van az Egyház kegyelemmel teli segítsége kapcsán. Szóval ne halogasd. A gyenge hit és a kétségek nem akadályok. Mindenképpen gyónj meg, bánd meg gyenge hitedet és kétségeidet, mint gyengeségedben és bűnödben. „Így van: teljes hit csak és erős lélekbenés az igazak; hol lehet a hitünk nekünk, tisztátalanoknak és gyáváknak? Ha így lenne, szentek, erősek, isteniek lennénk, és nem lenne szükségünk az Egyház segítségére, amelyet Ő kínál nekünk. Ne riadj vissza ettől a segítségtől."

Ezért a gyónás szentségében való részvétel nem lehet ritka – hosszú időn belül egyszer, ahogy gondolhatják azok, akik évente egyszer vagy kicsit többször gyónnak.

A bűnbánat folyamata a lelki fekélyek gyógyításának és minden újonnan megjelenő bűnös foltnak a megtisztításának folyamatos munkája. Csak ebben az esetben a keresztény nem veszíti el „királyi méltóságát”, és a „szent nép” között marad (1Pét 2:9).

Ha a gyónás szentségét elhanyagolják, a bűn elnyomja a lelket, ugyanakkor a Szentlélek által elhagyva megnyílik benne az ajtó a belépéshez. sötét erő valamint a szenvedélyek és hajlamok fejlesztése.

Eljöhet az ellenségeskedés, az ellenségeskedés, a veszekedés, sőt a gyűlölet időszaka is másokkal szemben, ami megmérgezi mind a bűnös, mind a felebarátai életét.

Megszállottan rossz gondolatok („pszichaszténia”) jelenhetnek meg, amelyektől a bűnös nem tud megszabadulni, és amelyek megmérgezik az életét.

Ebbe beletartozik az úgynevezett „üldözési mánia”, a hit legerősebb ingadozása, és az ilyen, teljesen ellentétes, de ugyanolyan veszélyes és fájdalmas érzések is: vannak, akikben elsöprő halálfélelem, míg mások öngyilkosságra vágynak.

Végül előfordulhatnak olyan mentális és fizikai egészségtelen megnyilvánulások, amelyeket általában "rontásnak" neveznek: epilepsziás rohamok és lelki csúnya megnyilvánulások sorozata, amelyet megszállottságként és megszállottságként jellemeznek.

A Szentírás és az Egyház története arról tanúskodik súlyos következményekkel jár a meg nem bánó bűnök Isten kegyelmének ereje által gyógyulnak meg a gyónás szentsége és az azt követő szent titkok közössége által.

Ebben a tekintetben jelzésértékű Hilarion elder lelki tapasztalata az Optina Ermitázsból.

Hilarion szenilis szolgálatában abból a fentebb kifejtett álláspontból indult ki, hogy minden mentális betegség annak a következménye, hogy megbánhatatlan bűn van a lélekben.

Ezért az ilyen betegeknél az idősebb mindenekelőtt kikérdezéssel próbálta kideríteni mindazokat a jelentős és súlyos bűneiket, amelyeket hét éves koruk után követtek el, és amelyeket a gyónáskor nem fejeztek ki kellő időben, akár szégyenből, akár azért. tudatlanságból, vagy feledésből.

Miután felfedezett egy ilyen bűnt (vagy bűnöket), az idősebb megpróbálta meggyőzni azokat, akik segítségért fordultak hozzá, hogy mély és őszinte bűnbánatra van szükség a bűnért.

Ha ilyen bûnbánat jelentkezik, akkor az idõsebb, mint pap, gyónás után megbocsátja a bûnöket. A szent misztériumokkal való későbbi közösséggel rendszerint teljes szabadulás következett be a bűnös lelket gyötörő mentális betegségtől.

Azokban az esetekben, amikor a látogató súlyos és hosszan tartó ellenségeskedést mutatott szomszédaival szemben, az idősebb megparancsolta, hogy azonnal béküljenek ki velük, és kérjenek bocsánatot minden korábban okozott sértésért, sértésért és igazságtalanságért.

Az ilyen beszélgetések, vallomások néha nagy türelmet, kitartást és kitartást igényeltek az idősebbtől. Így hát sokáig rábeszélt egy megszállott nőt, hogy először tegyen keresztet, majd igyon szenteltvizet, aztán mesélje el az életét és a bűneit.

Eleinte sok sértést és rosszindulatú megnyilvánulást kellett elviselnie tőle. Azonban csak akkor engedte el, amikor a beteg megalázta magát, engedelmes lett, és teljes megtérést hozott az általa elkövetett bűnök gyónásakor. Így teljes gyógyulásban részesült.

Egy beteg ember érkezett a vénhez, aki öngyilkossági hajlamoktól szenvedett. Az idősebb megtudta, hogy korábban már kétszer próbálkozott öngyilkossággal - 12 évesen és fiatalkorában.

Gyónáskor a páciens korábban nem bánta meg őket. Az idősebb teljes bűnbánatot ért el tőle - bevallotta és közölte vele. Azóta megszűntek az öngyilkossági gondolatok.

Amint az előzőekből is kitűnik, az őszinte megbánás és az elkövetett bűnök megvallása csak akkor hozza meg a kereszténynek nemcsak a bocsánatát, hanem a lelki egészség teljességét is, ha visszatér a kegyelem bűnöséhez, és együtt él a Szentlélek keresztényével.

Mivel a bűn végleg csak a pap engedélyével törlődik ki „életkönyvünkből”, hogy emlékezetünk ne hagyjon cserben életünk e legfontosabb dolgaiban, le kell jegyeznünk bűneinket. Ugyanez a jegyzet használható a gyónásban is.

Ezt az idősebb Fr. Alexy Mechev. A gyónással kapcsolatban a következő utasításokat adta:

„A gyónáshoz közeledve mindenre emlékezni kell, minden bűnt minden oldalról mérlegelni, minden apróságot emlékezetünkbe hozni, hogy a szívben minden kiégjen a szégyentől. Akkor a bűnünk undorító lesz, és létrejön a bizalom, hogy többé nem térünk vissza hozzá.

Ugyanakkor érezni kell Isten minden jóságát: az Úr ontotta a vérét értem, gondoskodik rólam, szeret, kész anyaként fogadni, átölel, megvigasztal, de én folyton vétkezem és vétkezem. .

És ott, amikor gyónni jössz, bűnbánatot tartasz a keresztre feszített Úr előtt, mint egy gyermek, amikor könnyek között mondja: "Anya, bocsáss meg, nem teszem többet."

És hogy van-e itt valaki, vagy nincs, az mindegy, mert a pap csak tanú, és az Úr ismeri minden bűnünket, lát minden gondolatot. Neki csak a bűntudatunkra van szüksége.

Így az evangéliumban megkérdezte a démontól megszállott fiú apját, hogy mióta történt ez vele (Mk. 9:21). Nem volt rá szüksége. Mindent tudott, de azért tette, hogy az apa felismerje bűnösségét fia betegségében.

Gyónáskor Fr. Alexy Mechev nem engedte meg a gyóntatónak, hogy részleteket beszéljen a testi bűnökről, és megérintsen másokat és tetteiket.

Csak önmagát lehetett hibáztatni. Ha veszekedésről beszélünk, csak azt mondhatjuk, amit ő maga mondott (enyhítés és kifogás nélkül), és nem érintheti azt, amit válaszolt Önnek. Azt követelte, hogy mások igazoljanak és hibáztassák magukat, még akkor is, ha ez nem a te hibád. Ha veszekedtél, akkor te vagy a hibás.

Ha egyszer kimondják a gyónásban, a bűnök már nem ismétlődnek meg a gyónásban, hanem már megbocsátottak.

De ez nem jelenti azt, hogy egy keresztény teljesen kitörölheti emlékezetéből élete legsúlyosabb bűneit. A lélek testén a bûnös seb begyógyul, de a bûn okozta seb örökre megmarad, és a kereszténynek emlékeznie kell erre, és mélyen megalázkodnia kell, gyászolva a bûnös bukásait.

Mint Rev. Nagy Antal:

„Jó az Úr, és megbocsátja mindazoknak a bűneit, akik hozzá fordulnak, akárkik is legyenek, hogy többé ne emlékezzen rájuk.

Azt akarja azonban, hogy a (megbocsátottak) maguk is emlékezzenek eddig elkövetett bűneik bocsánatára, és ne feledkeznek meg arról, hogy viselkedésükben semmit sem engednek meg úgy, hogy kénytelenek legyenek számot adni a már elkövetett bűneikről. megbocsátottak – ahogy az a rabszolgával történt, akinek az úr megújította az összes adósságát, amelyet korábban elengedtek neki (Mt 18:24-25).

Így, amikor az Úr feloldoz minket a bűneink alól, nem magunknak kell felmentenünk azokat, hanem mindig emlékeznünk kell rájuk az értük való bűnbánat (szüntelen) megújulása révén.

Silouan elder erről is beszél:

„Bár a bűnök meg vannak bocsátva, az embernek egész életében emlékeznie kell rájuk és bánkódnia kell rajtuk, hogy megőrizze a bűnbánatot.”

Itt azonban figyelmeztetni kell, hogy a bűnökre való emlékezés eltérő lehet, és bizonyos esetekben (testi bűnökkel együtt) akár árthat is a kereszténynek. Így működik Rev. Nagy Barsanuphius.

„A bűnökre való emlékezést nem értem külön, hogy néha az ellenség ne sodorjon minket ugyanabba a fogságba emlékezetével, hanem elég csak megemlékeznünk arról, hogy bűnösök vagyunk.”

Egyúttal meg kell említeni, hogy az idősebb Fr. Aleksey Zosimovsky úgy vélte, hogy bár a gyónás után bizonyos bűnök bocsánatot nyernek, de ha továbbra is kínozza és kínozza a lelkiismeretét, akkor ismét be kell vallania.

Azok számára, akik őszintén megbánják bűneiket, nem számít a gyónást fogadó pap méltósága. Ezt Fr. Alexander Elchaninov:

„Aki valóban bűne fekélyében szenved, annak nem mindegy, hogy ki által vallja be ezt a bűnét, amely gyötöri; csak hogy mielőbb bevallja és megkönnyebbülést kapjon.

A gyónás a bűnbánó lelkének legfontosabb állapota, akárki is gyónja meg. Bűnbánatunk fontos. Gyakran előnyben részesítjük a gyóntató személyiségét.”

Amikor valaki meggyónja bűneit, vagy ha tanácsot kér egy gyóntatótól, nagyon fontos, hogy elkapja az első szavát. Silouan elder ilyen utasításokat ad ezzel kapcsolatban.

„A gyóntató néhány szóban elmondja a gondolatát vagy a leglényegesebbet az állapotáról, majd szabadon hagyja a gyóntatót.

A gyóntató a beszélgetés első pillanatától imádkozva, intést vár Istentől, és ha „értesítést” érez a lelkében, akkor olyan választ ad, amelyre meg kell állnia, mert amikor a gyóntató „első szava” elmulasztják, az úrvacsora hatékonysága meggyengül. , és a gyónás egyszerű emberi megbeszéléssé válhat.”

Lehet, hogy egyesek, akik megbánják súlyos bűneiket a pap előtti gyónáskor, úgy gondolják, hogy a pap ellenségesen fogja kezelni őket, miután megtanulták bűneiket. De nem az.

Ahogy Arszenyij (Csudovszkoj) érsek írja: „Amikor egy bűnös őszintén, könnyek között megtér a gyóntató előtt, az utóbbinak önkéntelenül is öröm és vigasztalás van a szívében, ugyanakkor a bűnbánó iránti szeretet és tisztelet érzése. .

Annak, aki feltárja a bűnöket, talán úgy tűnhet, hogy a pásztor most rá sem néz, hiszen ismeri a szennyét, és megvető lesz. Óh ne! Az őszintén bűnbánó bűnös édes, kedves lesz, és mintha a pásztorban őshonos lenne.

O. Alekszandr Elcsanyinov a következőképpen ír erről:

„Miért nem undorító a bűnös a gyóntatóval szemben, bármennyire is undorítóak a bűnei? „Mert a Bűnbánat szentségében a pap a bűnös és bűne teljes szétválasztásán gondolkodik.”

GYÓNÁS

(Alexander Elchaninov atya művei alapján)

A szellemi életben járatlan emberek általában nem látják bűneik sokféleségét.

"Semmi különös", "mint mindenki más", "csak kisebb bűnök - nem loptam, nem öltem", - ez általában sokak számára a gyónás kezdete.

De önszeretet, szemrehányás eltűrése, érzéketlenség, emberi tetszés, hit- és szeretetgyengeség, gyávaság, lelki lustaság – nem fontos bűnök ezek? Állíthatjuk-e, hogy eléggé szeretjük Istent, hogy hitünk cselekvő és buzgó? Hogy mindenkit testvérként szeretünk Krisztusban? Hogy elértük a szelídséget, harag, alázat nélkül?

Ha nem, mi a mi kereszténységünk? Hogyan magyarázhatjuk önbizalmunkat a gyóntatásban, ha nem „megkövült érzéketlenséggel”, ha nem „halottsággal”, szívvel, lelki halállal, testi várakozással?

Miért St. az atyák, akik a bűnbánat imáját hagyták ránk, magukat tartották az első bűnösöknek, és őszinte meggyőződéssel fordultak a legédesebb Jézushoz: „Senki sem vétkezik a földön öröktől fogva, ahogy én vétkeztem, átkozott és tékozló”, és meg vagyunk győződve arról, hogy minden jól van velünk?

Minél fényesebben világítja meg Krisztus fénye a szíveket, annál tisztábban keletkezik minden hiba, fekély és seb. És éppen ellenkezőleg, a bűn sötétségébe merült emberek nem látnak semmit a szívükben: és ha látnak, nem borzadnak el, hiszen nincs mihez viszonyítaniuk.

Ezért a bűnök megismerésének közvetlen útja a Fényhez való közeledés és imádkozás e Fényért, amely a világ és minden „világi” ítélete önmagunkban (János 3, 19). Mindeközben nincs olyan Krisztus-közelség, amelyben a megtérés érzése a megszokott állapotunk, a gyónásra készülődve lelkiismeretünket kell ellenőriznünk - a parancsok szerint, egyes imák szerint (pl. 3. vespera, 4. szentáldozás előtt), egyes helyeken az evangéliumban és a levelekben (például Mt. 5, Róma 12, Ef. 4, Jakab 3).

Lelkedet megértve meg kell próbálnod megkülönböztetni az alapvető bűnöket a származékoktól, a tünetektől - a mélyebben hazug okoktól.

Nagyon fontosak például az imában való szórakozottság, az álmosság és a figyelmetlenség a templomban, a Szentírás olvasása iránti érdeklődés hiánya. De nem a hit hiányából és az Isten iránti gyenge szeretetből fakadnak ezek a bűnök? Meg kell jegyezni magában az önakaratot, az engedetlenséget, az önigazolást, a szemrehányások türelmetlenségét, a hajthatatlanságot, a makacsságot; de még fontosabb az önszeretettel és a büszkeséggel való kapcsolatuk felfedezése.

Ha észrevesszük magunkon a társadalom iránti vágyat, beszédességet, nevetést, fokozott törődést a megjelenésünkért és nemcsak a sajátunkért, hanem a szeretteinkért, akkor alaposan meg kell vizsgálnunk, hogy ez nem a „sokszínű hiúság” egy formája.

Ha mi is a szívünkre vesszük az élet kudarcait, nehezen viseljük el az elválást, vigasztalhatatlanul gyászoljuk az eltávozottakat, akkor nem az érzéseink erőssége és mélysége mellett mindez az Isten Gondviselésébe vetett hitetlenségről is tanúskodik?

Van egy másik segédeszköz is, amely elvezet a bűnök megismeréséhez – emlékezni arra, amivel általában vádolnak minket mások, ellenségeink, és különösen az egymás mellett élők és hozzánk közel állók: vádjaik, szemrehányásaik, támadásaik szinte mindig jogosak. Akár a büszkeség legyőzése után közvetlenül is rákérdezhetsz tőlük – oldalról jobban látod.

Már a gyónás előtt is bocsánatot kell kérni mindenkitől, akiben vétkesek vagyunk, tehermentes lelkiismerettel kell gyónni.

A szív ilyen vizsgálatánál ügyelni kell arra, hogy ne essünk túlzott gyanakvásba és kicsinyes gyanakvásba a szív bármely mozgásával kapcsolatban; ezen az úton elindulva elveszítheti a fontos és lényegtelen érzését, belegabalyodhat az apróságokba.

Ilyenkor az embernek átmenetileg ki kell hagynia a lélek próbáját, és imával, jócselekedetekkel leegyszerűsíteni, tisztázni kell a lelkét.

A lényeg, hogy teljes mértékben emlékezzünk, sőt le is írjuk a bűneinket, és olyan koncentrációt, komolyságot és imádságot érjünk el, amelyben, akár a fényben, a bűneink is világossá válnak.

De a bűneid ismerete nem jelenti azt, hogy megbánod őket. Igaz, az Úr elfogadja a gyónást – őszinte, lelkiismeretes, ha azt nem kíséri a bűnbánat erős érzése.

Mégis, a „szív megbánása” – a bűnök miatti bánat – a legfontosabb mind közül, amit megvallhatunk.

De mit tegyünk, ha „nincs könnyünk, bűnbánatunk alatt van, gyengédség alatt van?” „Mit tegyünk, ha „bûnös lángoktól kiszáradt szívünket nem öntözi meg a könnyek élõvize? Mi van akkor, ha „a lélek gyengesége és a test tehetetlensége olyan mértékű, hogy nem vagyunk képesek őszinte bűnbánatra?

Mindazonáltal ez nem ok a gyónás elhalasztására - Isten maga a gyónás során is megérintheti a szívünket: maga a gyónás, a bűneink megnevezése meglágyíthatja bűnbánó szívünket, finomíthatja lelki látásunkat, élesítheti érzéseinket. A gyónásra való felkészülés leginkább lelki letargiánk – a böjt – leküzdését szolgálja, amely szervezetünket kimerítve testi közérzetünket sérti, ami a lelki életre nézve katasztrofális. Imádság, éjszakai gondolatok a halálról, az evangélium olvasása, a szentek élete, Szent Péter művei. apák, felfokozott küzdelem önmagával, gyakorlat a jó cselekedetekben.

Érzésünk hiánya a gyóntatásban leginkább az istenfélelem és a rejtett hitetlenség hiányában gyökerezik. Ide kell az erőfeszítéseinket irányítani.

A gyónás harmadik mozzanata a bűnök szóbeli megvallása. Nem kell várni a kérdésekre, magának kell erőfeszítést tennie; a gyónás bravúr és önkényszer. Pontosan kell beszélni, anélkül, hogy általános kifejezésekkel (például „bűn a 7. parancsolat ellen”) eltakarnánk a bűn csúfságát. Gyónáskor nagyon nehéz elkerülni az önigazolás kísértését, az „enyhítő körülmények” elmagyarázására tett kísérleteket, a harmadik személyekre való hivatkozásokat, akik bűnbe vittek bennünket. Mindezek az önszeretet, a mély bűnbánat hiánya, a bűnben való folyamatos megtorpanás jelei.

A gyónás nem beszélgetés az ember hiányosságairól, nem egy gyóntató tudás rólad, és legkevésbé egy "jámbor szokás". A gyónás a szív buzgó bűnbánata, a megtisztulás szomjúsága, amely a szentség érzéséből fakad, a bűnért való halál és a szentség ébredése...

Gyakran észreveszem a gyóntatóknál azt a vágyat, hogy önmaguknak fájdalommentesen végigcsinálják a gyónást - vagy általános kifejezésekkel szállnak le, vagy apróságokról beszélnek, hallgatva arról, hogy valójában mi terhelje a lelkiismeretet. Itt hamis szégyen van a gyóntató előtt és általában határozatlanság, mint minden fontos cselekedet előtt, és főleg gyáva félelem attól, hogy komolyan felkavarja az ember életét, tele kicsinyes és megszokott gyengeségekkel. Az igazi vallomás, mint egy jó megrázkódtatás a léleknek, megijeszt a határozottságával, a változtatás szükségességével, vagy akár csak legalább önmagára való gondolással.

Néha gyónáskor gyenge emlékezetre hivatkoznak, amely úgy tűnik, nem ad lehetőséget a bűnök emlékére. Valóban gyakran megesik, hogy könnyen elfelejti a bűnbeesést, de ez csak a gyenge emlékezetnek köszönhető?

A gyónásban a gyenge memória nem mentség; feledékenység - figyelmetlenségtől, könnyelműségtől, érzéketlenségtől, a bűn iránti érzéketlenségtől. A lelkiismeretet terhelő bűn nem merül feledésbe. Hiszen például olyan esetek, amelyek különösen fájdalmasan bántják büszkeségünket, vagy éppen ellenkezőleg, hiúságunknak hízelgettek, hozzánk intézett dicséret – emlékezünk hosszú évek. Mindenre, ami erős benyomást tesz ránk, sokáig és határozottan emlékezünk, és ha elfelejtjük bűneinket, ez azt jelenti, hogy egyszerűen nem tulajdonítunk nekik komoly jelentőséget?

A megvalósult megtérés jele a könnyedség, a tisztaság, a megmagyarázhatatlan öröm érzése, amikor a bűn épp olyan nehéznek és lehetetlennek tűnik, mint amilyen messze volt ez az öröm.

Bűnbánatunk nem lesz teljes, ha megtérve nem erősítjük meg magunkat abban az elhatározásban, hogy nem térünk vissza a megvallott bűnhöz.

De azt mondják, hogyan lehetséges ez? Hogyan ígérhetem meg magamnak és gyóntatómnak, hogy nem fogom megismételni a bűnömet? Nem állna közelebb az igazsághoz, éppen az ellenkezője – a bizonyosság, hogy a bűn megismétlődik? Hiszen mindenki saját tapasztalatából tudja, hogy egy idő után elkerülhetetlenül visszatér ugyanazokhoz a bűnökhöz. Évről évre figyelve magát, nem vesz észre semmilyen javulást, "felugrál, és ismét ugyanazon a helyen marad."

Szörnyű lenne, ha ez így lenne. Szerencsére ez nem így van. Nincs olyan eset, hogy az egymást követő gyónások és szentáldozás jótékony jobbulási vágy esetén ne hozna jótékony változásokat a lélekben.

De a lényeg az, hogy először is nem a magunk bírái vagyunk. Az ember nem tudja helyesen megítélni önmagát, hogy rosszabb lett-e vagy jobb, hiszen mind ő, a bíró, mind az, amit ítél, megváltoztatja az értékeket.

Az önmagunkkal szembeni megnövekedett szigor, a megnövekedett lelki látás, a bűntől való fokozott félelem azt az illúziót keltheti, hogy a bűnök megszaporodtak: ugyanazok maradtak, talán meg is gyengültek, de korábban nem vettük észre őket.

Kívül. Isten különleges gondviselésével gyakran becsukja a szemünket sikereink előtt, hogy megóvjon minket azoktól legrosszabb ellenség- hiúság és büszkeség. Gyakran előfordul, hogy a bűn megmarad, de a gyakori gyónások és a szent titkok közössége megrendítette és meggyengítette a gyökereit. Igen, és maga a bűnnel való küzdelem, a bűnökért való szenvedés – nem nyereség?

„Ne félj – mondja Létrás János – még akkor sem, ha minden nap elesel, és nem térsz le Isten útjáról. Állj ki bátran, és a téged őrző angyal megtiszteli türelmedet.”

Ha nincs ez a megkönnyebbülés, az újjászületés érzése, akkor kell az embernek erőt adni ahhoz, hogy ismét visszatérjen a gyónáshoz, teljesen megszabadítsa a lelkét a tisztátalanságtól, hogy könnyekkel megmossa a feketeségtől és a szennytől. Az erre törekvő mindig eléri, amit keres.

Csak a sikereinket ne tulajdonítsuk magunknak, ne hagyatkozzunk saját erőnkre, támaszkodjunk saját erőfeszítéseinkre - ez azt jelentené, hogy elpusztítunk mindent, amit megszereztünk.

– Vedd fel szétszórt elmémet. Uram, tisztítsd meg megfagyott szívemet: adj bűnbánatot, mint Péter, mint a vámszedő, sóhajts, és mint a parázna, könnyelj.

És beArszenyij érsek / Chudovsky / tanácsaiból a gyónásra való felkészülésről:

„Azzal a szándékkal jövünk gyónásra, hogy egy papon keresztül bűnbocsánatot nyerjünk az Úristentől. Tudd tehát, hogy gyónásod lehet üres, tétlen, érvénytelen, sőt sértő is az Úr számára, ha minden előkészület nélkül, lelkiismereted vizsgálata nélkül elmész gyónni, szégyenből vagy más okból eltitkolod bűneidet, bűnbánat és megbánás nélkül gyónsz. , formálisan , hidegen, gépiesen, előre nem határozott szándékkal a fejlesztésre.

Gyakran felkészületlenül közelednek a gyónáshoz. Mit jelent felkészülni? Szorgalmasan tedd próbára lelkiismeretedet, idézd fel és érezd szíveddel a bűneidet, döntsd el, hogy mindegyiket elmondod, minden titkolódzás nélkül, mondd el gyóntatódnak, bánd meg, de a jövőben kerüld el őket. És mivel az emlékezetünk gyakran cserbenhagy bennünket, jól járnak azok, akik az emlékezett bűnöket papírra vetik. És azokról a bűnökről, amelyekre minden vágyad ellenére nem tudsz emlékezni, ne aggódj, hogy nem bocsátanak meg neked. Csak őszinte elhatározásod van, hogy mindent megbánsz, és könnyek között kérd az Urat, hogy bocsássa meg minden bűnedet, amire emlékszel, és amire nem emlékszel.

A gyónásban mondj el mindent, ami aggaszt, ami bánt, ezért ne félj még egyszer elmondani korábbi bűneidről. Ez jó, ez tanúskodni fog arról, hogy folyamatosan nyomorultságod érzésével jársz, és legyőzöd a bűnös fekélyeid felfedezéséből fakadó szégyent.

Vannak úgynevezett be nem vallott bűnök, amelyekkel sokan hosszú évekig, sőt talán egész életükön át élnek együtt. Néha szeretném megnyitni őket a gyóntatóm előtt, de túl kínos beszélni róluk, és így megy ez évről évre; és közben folyamatosan terhelik a lelket és örök kárhoztatást készítenek rá. Néhány ilyen ember boldog, eljön az idő. Az Úr gyóntatót küld nekik, megnyitja e megbánhatatlan bűnösök száját és szívét, és megvallják minden bűnüket. Így a tályog áttör, és ezek az emberek lelki megkönnyebbülésben, és mintegy felépülésben részesülnek. Azonban mennyire kell félni a megbánhatatlan bűnöktől!

A be nem vallott bűnök mintegy kötelességünk, amelyet folyamatosan érezzünk, folyamatosan megterhelnek bennünket. És mi lenne jobb módja, mint az adósság törlesztése - nyugodtan, de szívből; ugyanez a bűnökkel - ezek a lelki adósságaink: meggyónod őket a gyóntató előtt, és a szíved könnyűnek, könnyűnek érzi magát.

A gyónás utáni megtérés önmagunk feletti győzelem, győzelmi trófea, így a megtérő minden tiszteletre és becsületre méltó.

Felkészülés a gyónásra

A belső lelki állapot meghatározásához és a bűnök feltárásához mintaként Briancsanyinov Szent Ignác „gyónása” vehető, a mai viszonyokhoz képest némileg módosulva.

Megvallom a sok bűnösnek (a folyók neve) az Úr Istennek és Megváltónknak, Jézus Krisztusnak és neked, becsületes atyám, minden bűnömet és minden gonosz tettemet, életem minden napját elkövettem, gondolta a mai napig.

Bűnös: Nem tartotta be a Szent Keresztség fogadalmát, nem tartotta be szerzetesi ígéretét, de mindenben hazudott, és illetlenné tette magát Isten Arca előtt.

Bocsáss meg nekünk, Irgalmas Urunk (az embereknek). Bocsáss meg becsületes atyám (szingliknek). Bűnös: az Úr előtt a hit hiánya és a gondolatok lassúsága, a hit és a szent ellen ültetett ellenségtől. Templomok; hálátlanság minden nagy és szüntelen jócselekedetéért, Isten nevének szükségtelenül hivatkozva hiába.