"Thomas" röviden beszél a keresztény szimbolikáról konkrét műtárgyak és szentélyek példáján.

Liturgikus (szent) edények - gyakori név a liturgián az Eucharisztia szentségének ünneplésére használt egyházi eszközök. Minden liturgikus edénynek szimbolikus jelentése van.

Két legfontosabbat az apostoli időkben kezdték használni: kehelyÉs kehelytányér.

Kehely szimbolizálja A pohár, amelyből az Úr vérének első keresztény közössége történt:

És fogva a poharat, hálát adva monda: Vegyétek, és osszátok el magatok között, mert mondom néktek, hogy nem iszom a szőlő terméséből, míg el nem jön az Isten országa. És vette a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatik; tedd ezt az én emlékezetemre. Hasonlóképpen a pohár vacsora után, mondván: Ez a pohár Újtestamentum az én véremben, amely érted ontott(RENDBEN 22 :17–20).

A Szent Apostolok 73. kánonja:

Arany vagy ezüst edényt, felszentelt, vagy fátylat, senki ne használjon fel saját használatra. Illegális enni. De ha valakit ebben látnak, büntessék kiközösítéssel

A szabály az egyházból való kiközösítést írja elő mindenki számára, aki bármit is elvisz a templomból otthoni használatra. Az apostolok törvénytelenségnek nevezik a szent tárgyak mindennapi szükségletekre való felhasználását – ez szentségtörés és a szentély megszentségtelenítése.

Ezért 1922-ben a hatóságok fegyvert fogtak Tikhon pátriárka ellen. Éhínség volt az országban, és a szent elrendelte, hogy a liturgikus edények kivételével minden egyházi értéket az emberek szükségleteire fordítsanak. A kormány rendeletet adott ki lefoglalásukról, és erőszakkal mindent elvitt, beleértve azokat az edényeket is, amelyekben az Eucharisztia szentségét ünneplik. A pátriárka „istenkáromlásnak” nevezte az ilyen viselkedést, és az emberekhez fordult az ilyen cselekedetek elfogadhatatlanságáért. Ez a pátriárka és a tagok üldözéséhez vezetett Szent Zsinat. Tudniillik az így ellopott ékszereket egyáltalán nem az éhezők megsegítésére használták.

Miért ne teremthetné újra létezését porból és hamuból, ahogy az már sokszor megtörtént? - Kérdezte az öreg Demiurgosz a fürge Bes, súlytalan húron himbálózva, rúgott a komor csillagplejádok között, hangtalan zenével énekelve. - Miért szárad ki, mint egy csökevényes bokor, amelyet nyolc szél fúj egy élettelen sivatag közepén, miközben eónok, majd újabb eonok közömbösen múlnak el kívülről? Hol van az edényed, honnan szedted ki a világokat azokban az időkben, amikor a csillagok másképp ragyogtak? Miért nem töröd össze, hogy a szétszórt töredékekből újra termékeny kebelt csinálj? Milyen undorító neked, hogy megnyitod az utakat a folyók kék vonalaival szegélyezett zöld rétek felé, és elküldöd hozzájuk nyáját, amelynek tettei olykor olyan mulatságosak voltak, hogy hiányozni kezdtem, és gyászolni kezdtem a hiúságban és a nyavalyában, nem is hallottam a teljesítmények és esések a nap fényében és a hold ragyogásában?

Ismered utolsó teremtésem, a Gonosz történetét? - válaszolta az öreg Demiurgosz Besnek, és felébredt a nehéz álomból, ami az ő komor és gyászos gondolatai voltak. - Alkotások, amelyeket megosztottam a gyerekekkel; a fa története, hogy együtt nőttünk fel, és nem külön, ahogy kellene.

A te akaratodból, Uram, a gömbök között repültem, a fényt a fókuszpontjaira oszlattam, és etettem az őrkutyákat a Kert zárt kapuinál, ezért ez a történet nem ismert számomra. Mesélj róla, hiszen az összes munka közül a legnehezebbet választottad - a harcot a saját gondolataiddal.

Az Úr kinyitotta a szemét, és a Bes félelmében lehunyta a szemét, képtelen volt elviselni tekintetének lángját, és az őket körülvevő sötét üresség skarlátvörös hajnalban kezdett derengeni.

Ez akkor történt, amikor az egyik magasabb szféra felrobbant, és az általam korábban elutasított fényrészecske visszatért hozzám, és miután újra egyesült, új magot adott – kezdte történetét az öreg Demiurgosz, az intergalaktikus ködökből szőtt trónuson ülve. - Így hát összegyűjtöttem szerettem tíz fiát és lányát a katedrális edényénél, hogy kinyilatkoztatásról beszélgessek velük.

Mi volt a nevük?

Nem volt nevük, Gonosz. Hogy hívják az újjáéledt, bár animált poros, rugalmas, bár hajlékony agyagot? De tetteik szerint hívták őket, a születésük pillanatában megszerzett és rövid élet alatt a mesteri magasságokba emelt mesterség szerint: Törvényhozó és Krónikás, Pap és Szűz, Koronás és Öreg, Diadalmas és Színész, Összeállító és Anya . És azt mondtam nekik:

„Én vagyok Aleph és Yod, Felemelkedés és Exodus, Vezető és Bezárás, de nem láttam korábbi remegését a szemükben. - Önmagam Pusztítója vagyok minden alkalommal, amikor létezést teremtek számodra, hogy boldogságban élhess, és hálás légy áldozatomért. De annyit hallottam imáitokban a neked adott Királyságban elkövetett gonoszságokról és igazságtalanságokról, az általam formált világ szemrehányásáról és tökéletlenségéről, hogy úgy döntöttem: a világ teremtődik, az új világ, tiéd a erőt a te akaratod szerint kiegészíteni és megváltoztatni, elsimítani bűneimet, hogy együtt élhessek benneteket egy házban, nevemmel a szívetekben, hogy megtalálhassalak, ha eljön az ideje a szférák szétesésének. Hallgat! A törvények, amelyeket a te Királyságodnak adtam, egyszerűek. Írd le őket egy edényre, pontosan úgy add oda, ahogy én mondom, vagy egészítsd ki, ahogy a szíved mondja, élj és boldogulj ezek szerint; de én agyagból formálom, ebbe az edénybe helyezem, a világot, és az lesz, amit az edény falára írsz. Íme, az én Szavam: Egyetlen parancsolatod van – ne vedd el másé, mert minden más onnan származik, és aki a lelkében tartja, tartsa meg az erőt, hogy megtegye; megszegése - egy bűn, egy szégyen és büntetés - egy. Őrizd meg történelmedet, ne olvadjon meg, mert benne van múltbeli tetteid hibái és válaszok a jövőbeli tetteidre; oktasd a fiatalokat, mondván: Íme, így volt régen, és így lesz az eljövendő időkben is. Ti mindannyian Kadmon gyermekei vagytok, és ti is Kadmonok vagytok, és ezért egyformán kegyelmezzetek egymásnak, gyermekeiteknek és felebarátotok fiainak, mert senki sem idegen tőletek. Kivont karddal hozd magadhoz igazságos ítélettel, kardját a szívére szegezve; mások, akik követték, könyörüljenek és verjék ekevasba kardjukat, és engedjék el őket a szabad mezőkre, mert megmámorosodott a fejük az előtte járó beszédétől. Ismerd fel isteneiket, és szánj helyet városodban templomaiknak, mert minden isten egy, és mindegyikben benne van az én fényem egy része és egy része Hátoldal ami elidegeníthetetlen; és abban se félelem, se elítélés ne legyen abban, hogy valaki az első napon az egyik templomba jön, a másikon meg egy másik templomba. És dicsőítsd az ünnepeket, amelyeket bármelyik órában szabadon kijelölhetsz, és dicsérő versekben énekeld el az egykori tetteket, és örökítsd meg képvásznokon, mert az én örömöm benne van; és a nagy bölcsességet szép bölcsessé alakítsd, csilingelő húrokés pörög a táncban. És feleségeitek és lányaitok osszák meg veletek örömötöket, és ne féljenek, mert mind egyformán szépek, és senki se találjon kísértést a bukásban. És azok a méltatlan tettek, amelyeket nem volt ideje megragadni és felfalni őrkutyák, nevetségessé, és nagylelkűen bocsáss meg annak, aki elkövette őket, mert nem a gonosz szándék vezette, hanem más szelek törtek át a Shell mögül. És uralkodjatok együtt egy városban, és hadd vonuljanak uralkodóitok egymás után, ahogy az idő kívánja, mígnem az utak porát fehér márvány váltja fel, és lábaitok nem koszt, hanem az utazás szelét kezdi hordani. És várd alázatosan a Királyok Királyának eljövetelét, mert csak az ő érkezésével kóstolhatod meg azt a gyümölcsöt, amely mindenre választ ad.”

M. Lantushenkóval folytatott levelezésből

Az edény megtelt – és mindenki csak azt fogja megtalálni a Grálban, amit keres. Akarsz túlélni? - hát légy nyugodt! Jön a kurva, lesz kaja. És valaki szívfájdalmat keres, valaki pedig el akar pusztulni a sötétben... Semmi gond: vannak szukák, és kiveszik a szívet, ami annyira ég. Vagy talán a hatóságok? Vagy talán pénz? Vagy talán - értelem, jóság és hit? Mindannyian színészek vagyunk ezen a színpadon, és aligha helyes a szerepválasztás... És valaki csak a pokolba küld mindent, tökéletes konyak, keresztbe tett lábak, de mi? - nem rossz! a saját inged közelebb van a testedhez – tehát Istenhez! Ahuli, testvérek, szívjatok füvet! alternatíva - keresztek és gyertyák, útközben - egy módosítás: ha elkezdesz táncolni - táncolj a tűzhelyről ...

Vélemények

Régóta nem láttam jó füvet... Öregség ez? És hamarosan morgó és sznob leszek? Sokáig, réges-régen, könnyen boldog voltam, és ez az apróság a lelkemben, vagy a mellkasomban vagy fellobban a hőségtől, vagy a hidegrázástól ver. Hol lenne ez a tűzhely, ez az interdimenzionalitás, az univerzum tengelye, nadybat, a Mágus térképén, jelöld meg kereszttel, tegyél pontot. Az élet letalitása, kálvária, láncok, horgok és régi szokások fogasai, majd a májat ültetik, majd vesekővel rendezik. Mindannyian készek vagyunk vitázni Istenről, de ő nevet. Sajnos a halandók egyike sem képes felfogni a halhatatlanságot. Miért van szükségünk testre, amikor a szív már nem dobog benne? Miért van szükségünk lélekre, ha a szerelem nem zavarja?

Sárgarépa, káposzta, fehérrépa, uborka....
Eszem őket, de nem igazán szeretem.
Akár tetszik, akár nem – a finálé mindig egy sztár,
És ha van kulcs, akkor is a testben van.

Mi a lélek, testvér?
A neuronhálózat még mindig ugyanaz a kibaszott humusz...
Egy életen át nem csillog.
És a pokolba is, a paradicsommal. Drogfüggőknek való.

„Vonzza a tér szeretetét” – itt van, a kulcs.
Élj az életben, égess minden pillanatot,
És a szerelemmel mi lesz? Fel fog lobogni, aki éghető :)
Mi van a lélekkel? Az ár alkuképes!

Tovább örök kérdések nincs válasz,
De az élet egy költő számára bor és múzsa.

A paradicsommal, az uborkával,
Nos, a szemtelenség kedvéért egyértelmű - lehet fehérrépát,
A vég, mert ez a vég Afrikában,
Bármi is volt, még ha nevetséges is volt...
A paradicsomról - aligha fogok itt vitatkozni,
Hogy ott mi lesz, azt sajnos senki nem tudja
És a menny és a pokol közönséges szavak,
És senki sem érti a jelentésüket.
Égj meg az életben, vagy csendesen rohadj meg,
Itt mindenki választ
Amikor elvágja az aranyszálat -
Az örökkévalóságba megy vagy meghal...
Valami láthatatlan rész
Aki megkülönböztet minket a holttesttől,
Ezért a mennyről és a pokolról kiáltani,
Elfelejteni élni – szerintem ez hülyeség...

De ami megkülönböztet minket a holttesttől, az egyszerűen ostobaság a testi szerelemnek tekinteni. A természet azt súgja, hogy folytassuk a versenyt, és - az emberi elme bálványozza a szerelmet, de a halhatatlansághoz vezető út keskeny ösvény, és halandónak nincs módja arra, hogy odamenjen, és ha igazán élni akar, akkor amíg él - siessen bűn :)

A Potihi.ru portál napi közönsége körülbelül 200 ezer látogató, akik összesen több mint kétmillió oldalt tekintenek meg a szöveg jobb oldalán található forgalomszámláló szerint. Minden oszlop két számot tartalmaz: a megtekintések számát és a látogatók számát.

szent edények, amelyek szükségesek az istentisztelet elvégzéséhez, ma már aranyból, ezüstből készülnek, és néha díszítik drágakövek. A liturgia végzésekor a következőket használják: kehely, diszkó, lándzsa, hazug; a keresztség szentségének elvégzésekor kút, mirha; az esküvőn - koronák és kanál.

a) A kehely vagy Szent Kehely az az edény, amelyből a hívők részesülnek Krisztus testéből és véréből, és amely hasonlít a Megváltó szent kelyhére az utolsó vacsorán.

b) A diskos egy kerek fémtál vagy tányér egy állványon, amelyen a jászolban fekvő Kisgyermek Jézus Krisztus képe látható. A proszkomédia során a közösségért bárány és a proszforából származó részecskék rá támaszkodnak. A diszkosz jászolra és a Megváltó koporsójára hasonlít.

c) Lándzsa - véső, mint egy lándzsa, késként működik a bárány és a részecskék eltávolítására a prosphorából. Olyan lándzsára hasonlít, amely átszúrta a Megváltó bordáit a kereszten.

d) Csillag – két, egymással keresztben összekötött ívből áll. Arra a csillagra emlékeztet, amely Betlehembe vezette a mágusokat. A diszkókon egy csillagot kell elhelyezni, hogy a borítók ne érjenek hozzá a diszkókon található részecskékhez, és ne keverjék a sorrendjüket.

e) Hazug – Aranyszájú János kora óta (a 4. századtól) a laikusok közösségre használt kanál.

f) A kút olyan edény, mint egy nagy kehely, amelybe vizet öntenek a csecsemők megkeresztelésére.

g) Myrnitsa - egy négyszögletű doboz, amelyben edények vannak szent mirhával és olajjal a krizmázáshoz, egy szivacsot a világ megtörléséhez és ollót az újonnan megkeresztelt hajvágáshoz.

h) Koronák - koronák szerűek, tetején kereszttel, lakodalmakban használatosak.

A templomi eszközök azok

1) tömjénező - láncon lévő füstölőedény, amely két, egymást fedő félkör alakú csészéből áll,

2) locsoló - szenteltvízzel való permetezéshez, egy "izsóp" nevű növény vékony ágaiból készült,

3) különféle lámpák: gyertyatartók, lampadák, csillárok, más néven csillárok vagy policadilok, lámpák vallási körmenetek, kanunik (Canon) - egy asztal a gyertyagyújtáshoz a rekviemek istentisztelete alatt, és egy asztal a kenyéráldáshoz litia alatt.

A hierarchikus istentisztelet során a következőket használják: dikirion - két gyertyás gyertyatartó, ami Jézus Krisztusban két természetet jelent; trikiriya - három gyertyával ellátott gyertyatartó, ami a Szentháromság három arcát jelenti; ripids - fém körök Szerafim képével.

A harangok is a templomi edények közé tartoznak. A harangokat csak a 7. század óta használják.

A harangok megjelenése hozzájárult a harangtornyok megjelenéséhez, amelyeket először a templomtól külön építettek alacsony tornyok formájában, amelyeket „harangtornyoknak” és „bilnitsa”-nak neveztek. Az orosz egyházban öt vagy több különböző méretű harangot használnak a csengetésre, ezért különböző hangúak, és magának a csengetésnek három neve van: blagovest, trezvon és harangszó. A blagovest egy harang, a trezvon pedig az összes harang egyidejű megszólalása. Harangszó – minden csengő lassan, egymás után megszólalása, kezdve a legnagyobbal és a legkisebbel bezárólag, majd az összes harangot egyszerre megüti.

3). szent képek

lényeges hovatartozás Ortodox templom az isteni szolgálatok pedig a Szent Ikonokból és a Szent Keresztből állnak. A szent ikonokat a Megváltó művészi képeinek nevezik, Isten Anyja, szentek és egész szent események. Krisztus egyházában ősidők óta használnak ikonokat. A legenda szerint maga Jézus Krisztus ábrázolta isteni arcát Edessa Avgar hercegének.

Az "ikon" szó görögül, oroszra fordítva képet jelent.

Az ikonok tisztelete és használata a templomokban Krisztus és az apostolok idejére nyúlik vissza. A római katakombákban az első keresztények ikonjait találták, amelyek Krisztust pásztorként ábrázolják, bárányt a vállán. Megtalálták a Szűz és a Gyermek, az apostolok képeit. Az ikonokat Tertullianus, Órigenész és más ókori írók említik. Úgy tartják, hogy Krisztus és az Istenszülő első ikonjait Lukács szent apostol és evangélista festette, aki nemcsak író és orvos volt, hanem festő is. A legenda szerint, amikor Lukács elhozta az első ikont Szűz Máriának, ő, látva képmását, megismételte a próféciát: „Mostantól kezdve mindenki engem szül” – tette hozzá: „A tőlem született kegyelme és Az enyém ezzel az ikonnal lesz”, azaz. a szájból Istennek szent anyjaígéretet hallott, hogy a lány kegyelme az ikonjával lesz.

A 4. századig az ikonok főleg a földalatti templomokhoz tartoztak, majd az üldöztetések megszűntével nemcsak templomokban, hanem magánházakban is megjelentek.

Krisztus Egyházában mindig is érvényesült az a jámbor vágy, hogy színekkel ábrázolják a Megváltó, az Istenszülő és a szentek arcát.

A katakombáktól kezdve, ahol kevés volt a művész számára annyira szükséges fény, a vallásos festészet eleinte olyan képeket mutatott be, amelyek tervezése homályos, kivitelezése pedig tökéletlen. De idővel a kivitelezés sikeresebbé válik, a képek tisztábbak és egyszerűbbek a tervezésben, és nagyobb a megfelelés a valósággal, az élő arcokkal, tárgyakkal.

A kereszténység első századaiban a szent arcokat közvetlenül nem ábrázolták, i.e. nem a maga formájában, hanem bensőségesen, átvitt és szimbolikusan. Ezért, ha figyelembe vesszük a katakombákban található szent képeket, a szimbolikus képek kiemelkednek az első csoportból.

A katakombák szimbolikus képei a következők:

a) a horgony a keresztény remény jele vagy képe. Ahogy a tengeri viharban a horgony a hajó támasza, úgy az életben a keresztény remény a lélek támasza;

b) galamb - a Szentlélek és az ártatlanság szimbóluma, ami a keresztény lélek szelídségét jelenti;

c) főnix ősi hiedelem, halhatatlan madár, a feltámadás jelképe;

d) a páva a halhatatlanság szimbóluma, hiszen a régiek szerint a teste nem bomlik le;

e) a kakas a feltámadás jelképe, mert a kakas felébred álmából, maga az ébredés pedig az utolsó ítéletre és a halottak feltámadására emlékeztet;

f) bárány - Jézus Krisztust jelképezi, akit az evangéliumban Báránynak neveznek, "elveszi a világ bűneit";

g) az oroszlán az erő és a hatalom szimbóluma;

h) az olajág az örök béke jelképe;

i) liliom - a tisztaság szimbóluma;

j) hal - egyrészt azt jelzi, hogy a keresztények hálóval fogják a lelkeket, mint egy halat, Isten országáért. Másrészt által görög helyesírás a „hal” szó a „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó” szavak kezdőbetűit tartalmazza;

k) szőlőtő – az úrvacsoraszentségre emlékeztető;

l) egy kosár kenyér – ugyanarra a Szentségre emlékeztet.

Főleg két oka volt annak, hogy a keresztény művészek kezdetben a szimbólumokhoz folyamodtak: 1) általában az ókori népeknek (zsidóknak és görögöknek) volt szokásuk képletesen, bonyolultan (példabeszédekkel) kifejezni magukat;

2) a keresztények számára nehéz időkben egy szimbólum leple alatt kényelmesebb volt megtartani hitük jeleit. A keresztény szimbólum csak a keresztények számára volt érthető, és a pogányok számára nem volt egyértelmű.

A katakombákban az egyes szent gondolatokon kívül példázatok és egész események képei is megtalálhatók. Ezek a következők: 1) a magvető, 2) tíz szűz és 3) a jó pásztor képei, amelyek a Megváltó jól ismert példázataira emlékeztetnek. Bibliai események képeiből.1) Noé képe a bárkában; 2) Jónás próféta; 3) Dániel próféta; 4) Mózes próféta - életének különböző pillanatai: a víz kiáramlása egy kőből a sivatagban; 5) a mágusok imádása; 6) Lázár feltámadása.

A katakombákban ősidők óta őrzött szent képek egyértelműen mutatják, hogy: 1) keresztény hit nem nyomja el vagy semmisíti meg a művészi ábrázolás iránti vágyat és tehetséget;

2) a szokás, hogy az isteni istentiszteletek során ikonokat viseljenek és tiszteljék azokat;

3) be ortodox templom a művészet minden formája az Úr szolgálatának szentelt: a költészet, az ének, az építészet és végül a festészet.

A szentképek elsősorban a templomokban készültek.

Ha a kép a falakra, speciális talajra készült, mielőtt teljesen megszáradt volna, akkor ezt a festményt "freskónak" nevezik (az olasz fresco szóból ered: friss). A mozaik szilárd anyagok kockáiból, például üvegből, kőből, márványból, festett figurák és egész képek komponálásának művészete. különböző színekés előzetesen belemerítjük az őrölt ragasztóanyagba. BAN BEN görög templomok a szent képek megszerzéséhez mindkét módszert alkalmazták: freskót és mozaikot.

Az orosz templomfestészet, valamint a templomépítészet története szorosan összefügg a görög festészettel. A kereszténység elterjedése során Oroszországban a görögök voltak az orosz templomok fő festői. Az ókori orosz festészet miatt nagy függőség a görögöktől, vonásokat visel bizánci stílus- ez a kép mozdulatlansága, az arcok szigorúsága, aszkézis a képek kifejezésében. Ezek a jellemzők nemcsak az egyszerű falusi templomokban, hanem az ősi kolostorokban is láthatóak.

A 10. század végétől és a 11. századtól kezdtek megjelenni Kijevben vegyes orosz-bizánci műhelyek. Oroszországban ebben az időszakban "saját művészi nyelve" fejlődik. A kijevi barlangkolostorban a szent ikonfestőkké szentté avatott Alipy és Gergely szerzetesek "az élő és közvetlen kinyilatkoztatás impulzusát" adják az orosz ikonfestészetnek.

Az egyházi művészet fejlődése a 14-15. századtól. Radonyezsi Szent Szergiusz imádságos felemelkedéséhez kötődik, aki kolostorok építésével és a szerzetesség újjáélesztésével gyógyította meg Oroszországot. Az ikon Isten teremtő tervének kifejeződésévé válik, amely megmenti a világot.

Ikonok jelennek meg, amelyekben "a nép félénksége, akik még mindig félnek hinni magukban, bíznak kreativitásuk független erőiben" legyőzik. Ezek Szent Andrej Rubljov ikonjai. Az ikonon a görög arcokat a szentek orosz vonásai váltják fel.

A 15. században a novgorodi ikonfestészet iskoláiban a próféták, apostolok, sőt a görög szentek is gyakran öltenek orosz megjelenést.

„Oroszországnak megadatott, hogy megmutassa ezt a tökéletességet művészi nyelv ikon, amely a legnagyobb erővel tárta fel a liturgikus kép tartalmi mélységét, szellemiségét – jegyzi meg L. Uspensky. „Elmondható, hogy ha Bizánc elsősorban a teológiát adta a világnak a szóban, akkor a rítusban a teológiát Oroszország adta.”

A tizenhatodik században a protestáns irányzat elvált a nyugati egyháztól. A protestánsok eltávolították az ikonokat és a szent képeket a templomokból. Nehéz idők jöttek az ikonfestészet számára Oroszországban is. Az ikonhoz való hozzáállás megváltozik. A világi nagyság kezd hatni az egyházra, az ikon „luxuscikké” válik. Az egyházi és polgári hatóságok próbálkozásai az orosz ikonfestészet felemelésére a 16. században kezdődtek. és egészen a 17., 18. és 19. századig tartott. Az első intézkedések a Stoglav-székesegyházban 1551-ben történtek, amely az ikonfestőket erkölcsös életmódra utasította, munkájukat minden gonddal végezzék, Isten művének tekintve, és festsenek ikonokat a „legjobb” ősi ikonokból.

„Az orosz festészet történetében a 17. századot az orosz egyházi művészet újjáéledésének századaként ünneplik”, de nem az ikonfestészetet. Az újjáéledés a tábornoknak volt köszönhető kulturális fejlődés Oroszország és intézkedések – bár véletlenül – a templomfestészet emelésére. Minőségi javulást azonban nem lehetett elérni. A 17-19. századi templomok falfestményei, ikonfestményei jelentősen eltértek az előző időszaktól. Nem fordítottak figyelmet az ikonfestészet fejlesztésére és az ikonfestők művészi képzésére. „A szellemi hanyatlás, amely az egész ortodoxiát bekebelezte, a 17. században a kép ortodox megértésének elvesztéséhez, jelentésének teljes hiányához vezetett. Ennyi volt fő ok, egyrészt hanyatlása, másrészt szekularizálódása ... ”, így írja le L. Uspensky ezt az időszakot.

A Művészeti Akadémia megnyitása után (1763) jelenik meg új időszak Orosz egyházi festészet, amelyet "akadémikusnak" neveznek.

1822-ben Szent Zsinatúgy döntött, hogy az ősi ikonokat akadémikus festészettel helyettesíti, ami érthető volt az egyszerű emberek számára.

A 19. század második felében kialakult az orosz ikonográfiai művészet iránya, amelyet világos színek jellemeztek. életerős karakter. De ugyanakkor hű maradt a bizáncisághoz és a történelmi valósághoz, ugyanakkor hű maradt a művészi perspektíva és az emberi test anatómiájának törvényeihez.

Ilyen volt az orosz művészek tevékenysége, amely átterjedt az egyházi művészetbe is, amikor saját képzeletük szerint vagy élő modellekből, ülőkből festettek ikonokat.

Ezek az alkotások elvesztették kultikus jelentőségüket és képzőművészeti alkotásokká váltak.

Az orosz ikon áldásos ereje abban rejlik, hogy közelebb kerül az ideálhoz, mint a vallásos képen látható kép. Szellemiségét az határozza meg, hogy mennyire felel meg annak a szellemi magasságnak, amelyről tanúskodnia kell, mennyire áll közel a prototípushoz.

Az ikon készítői nem engedhetik meg az önakaratot, mert a hit terén vannak igazságok, amelyek idővel nem változnak.

Az egyházi művészet csak belülről tekinthető meg egyházi élet, megértése lehetetlen az ortodox tanítás ismerete nélkül.

A templomok ikonográfiája mindig is nevelő értékű volt. Az ikonok a rajtuk ábrázolt szentek arcára emlékeztetik az imádkozókat, elgondolkodtatják tetteiket, szavaikat, utasításaikat.