1721 szeptemberében I. Péter III. Jeremiás konstantinápolyi pátriárkához intézett üzenetet, amelyben arra kérte, hogy „méltózzon el elismerni a lelki zsinat létrehozását a javára”. A válasz két évvel később érkezett meg. Az ökumenikus pátriárka elismerte, hogy a Szent Szinódus „testvére Krisztusban”, akinek hatalma van „a négy apostoli szent pátriárkai trón létrehozására és megvalósítására” (Királyi és pátriárkai levelek a Szent Szinódus létrehozásáról, 3. és azt követő oldalak). . Hasonló levelek érkeztek más pátriárkáktól is. Az újonnan megalakult zsinat megkapta a legmagasabb egyházi törvényhozó, bírói és közigazgatási hatalom jogait, de ezt a hatalmat csak a szuverén beleegyezésével gyakorolhatta. A szinódus minden határozatát 1917-ig a következő bélyegzővel adták ki: „Császári Felsége rendeletével”.

Megnyílt a Szent Zsinat létrehozása új kor az orosz egyház történetében. A reform következtében az egyház elvesztette korábbi függetlenségét a világi hatóságoktól. A 34. apostoli kánon durva megsértése volt, hogy eltörölték a primati rangot, és egy „fejetlen” szinódussal váltották fel. Az egyházi életet két évszázadon át elhomályosító számos betegség oka a péteri reformban gyökerezik. A Péter alatt kialakított irányítási rendszer kanonikus alsóbbrendűsége kétségtelen. A keleti pátriárkák által elismert hierarchia és nyáj alázattal elfogadva azonban az új egyházi hatalom a legitim egyházkormányzat lett. Ugyanakkor a zsinati időszak a ROC példátlan külső növekedésének korszaka volt. I. Péter idején Oroszország lakossága körülbelül 15 millió ember volt, ebből 10 millió ortodox volt. A zsinati korszak végén az 1915-ös népszámlálás szerint a birodalom lakossága elérte a 180 milliót, a ROC pedig már 115 millió gyermeket számlált. Az egyház ilyen gyors növekedése természetesen az orosz misszionáriusok önzetlen aszkézisének a gyümölcse volt, de közvetlen következménye volt Oroszország határainak kiszélesedésének, hatalmának növekedésének, sőt: a haza hatalmának megerősítése és felmagasztalása érdekében Péter fogant kormányzati reformok. A zsinati időszakban Oroszországban fellendült a lelki nevelés; A 18. század végére Oroszországban négy teológiai akadémia és 46 szeminárium működött, a 19. században pedig a hazai egyháztudomány igazi virágzása következett be. Végül a zsinati korszakban Ruszban a jámbor aszkéták nagy serege jelent meg, akik nemcsak már méltók voltak az egyházi dicsőítésre, de még nem is dicsőültek meg. Isten egyik legnagyobb szentjeként az Egyház tiszteli Szt. Szarovi Szerafim. Tettei, szentsége a legmegbízhatóbb bizonyítéka annak, hogy az orosz egyház még a zsinati korszakban sem volt kimerítve a Szentlélek ajándékaiból. Különösen tisztelik az olyan nagy szenteket, mint Zadonszki Szent Tyihon, Filaret és Moszkvai Innocentus, Remete Theophan, Paisius (Velicskovszkij) és Optinai Ambrus, Kronstadti Szent Igaz János, Szentpétervári Szent Xénia.

Ne távolítsa el az átnevezési jelzőt a vita végéig.
A gyártás időpontja: 2015. március 18.
Nevezze át a javasolt névre, távolítsa el ezt a sablont

A "Teológiai Főiskola" lekérdezés ide kerül átirányításra. Ehhez a témához külön cikkre van szükség. Ez a cikk az orosz egyház egyházi és államigazgatási testületéről szól 1721-1917 között. RÓL RŐL modern orgona az Orosz Ortodox Egyház vezetése, ld Szent Zsinat orosz ortodox templom.

(Szent Kormányzótanács (orosz doref.)) - az orosz egyház legmagasabb egyházi és államigazgatási szerve a zsinati időszakban (1721-1917).

1 Jogi állapot
2 Funkciók
3 Történelem
- 3.1 Az elmúlt évek (1912-1918)
4 Összetétel
5 A zsinati főügyész
6 Kiemelkedő tag
7 Lásd még
8 Jegyzetek
9 Linkek

Jogi státusz

Az Orosz Birodalom Alaptörvényei szerint a zsinatot úgy határozták meg, mint „egy zsinat kormánya, amely mindenféle legfelsőbb hatalommal rendelkezik az orosz ortodox egyházban, és kapcsolatban áll a külföldi ortodox egyházakkal, amelyen keresztül a legfelsőbb autokratikus hatalom, amely létrehozta az egyházi közigazgatásban működik.”

Mint ilyen, a keleti pátriárkák és más autokefális egyházak elismerték. A Legszentebb Kormányzó Szinódus tagjait a császár nevezte ki. A császár képviselője a zsinaton az volt legfőbb ügyész Szent Zsinat.

Miután I. Péter (1701) megszüntette az egyház patriarchális igazgatását, 1721-től 1917 augusztusáig (névlegesen 1918. február 1-jéig létezett) az általa létrehozott egyházi közigazgatási hatalom legmagasabb állami szerve volt az Orosz Birodalomban. , a pátriárkát helyettesítve az általános egyházi funkciók részein és külföldi kapcsolatok, valamint a helyi egyház összes püspökének tanácsai, vagyis a Helyi Tanács: 236.

A Szenátus és Zsinat épülete Szentpéterváron

A Kormányzó Zsinat a császár nevében járt el, akinek egyházi ügyekben hozott végzései véglegesek és kötelezőek a zsinat számára:237.

Funkciók

A Kormányzó Szinódus volt az orosz egyház legmagasabb közigazgatási és bírósági szerve. Ő birtokolta a jogot (a hozzájárulásával legfőbb hatalom) új székeket nyit, püspököket választ és nevez ki, alapít egyházi ünnepekés szertartásokat, szentek szentté avatását, teológiai, egyháztörténeti és kánoni tartalmú alkotások cenzúráját. Elsőfokú bírósági joga volt a kánonellenes cselekmények elkövetésével vádolt püspökökkel szemben, és a zsinatnak is volt joga kiadni. végső döntéseket a válási ügyekben, a klerikusok megfosztásának ügyében, a laikusok elkeserítésében; a nép lelki műveltségének kérdései is a zsinat hatáskörébe tartoztak:238.

Sztori

1700. október 16-án halt meg Adrian pátriárka. I. Péter cár Rjazan tanult kisorosz metropolitáját, Stefant (Javorszkij) nevezte ki exarchának, vagyis a patriarchális trón őrének. Péter a személyi és adminisztratív ügyeket kivonta hatásköréből. 1701-ben állították helyre az 1667-ben megszüntetett szerzetesrendet, és az összes egyházi birtok irányítása az ő hatáskörébe került.

1718-ban I. Péter azt a véleményét fejezte ki, hogy „a jövőbeni jobb kormányzás érdekében a spirituális kollégium számára megfelelőnek tűnik”; Péter utasította Feofan Prokopovich pszkov püspököt, hogy készítsen alapító okiratot a leendő kollégium számára, amelyet Lelki szabályzatnak neveztek.

1720 folyamán a rendszabályokat aláírták a nyugalmi kolostorok püspökei és archimandritái; az utolsót vonakodva az exarch, Stefan (Javorszkij) metropolita írta alá.

1721. január 25-én kiáltványt adtak ki a Hittudományi Főiskola létrehozásáról. Stefan Yavorsky lett a szinódus elnöke. Ugyanebben az évben I. Péter III. Jeremiás konstantinápolyi pátriárkához fordult azzal a kéréssel, hogy a keleti pátriárkák ismerjék el a Szent Szinódust. 1723 szeptemberében a konstantinápolyi és antiochiai pátriárkák külön oklevéllel azonos patriarchális méltósággal elismerték a Szent Szinódust, mint „testvérüket Krisztusban”.

1721. február 14-én hivatalosan is megnyílt a Teológiai Főiskola, amely a Szent Kormányzó Zsinat nevet kapta.

I. Katalin alatt a zsinatot egy időre megszűnt "kormányzati" névvel illetni, és a "Spiritual" nevet kapta:239.

1901-ig a zsinati tagoknak és a zsinaton jelenlévőknek hivatalba lépésükkor esküt kellett tenniük, amely különösen így szólt:

Esküvel vallom a legkegyesebb Uralkodónk Összoroszországi Uralkodó Élete Lelki Tanácsának szélsőséges bírája előtt.

1742. szeptember 1-ig a Szinódus volt a Szinódusra átkeresztelt egykori patriarchális régió egyházmegyei hatósága is.

A zsinati joghatóság alá kerültek a patriarchális rendek: a lelki-, állami- és palotai rendek, átnevezve zsinati rendekre, kolostorrendre, egyházügyi rendre, szakadási hivatalra és nyomdára. Péterváron megalakult a Tiun iroda (Tiunszkaja Izba); Moszkvában - a lelki dikasztérium, a zsinati kormány hivatala, a zsinati hivatal, az inkvizíciós ügyek rendje, a szakadár ügyek hivatala.

A Zsinat összes intézménye bezárt fennállásának első két évtizedében, kivéve a zsinati hivatalt, a moszkvai zsinati hivatalt és a nyomdát, amelyek 1917-ig működtek.

Az elmúlt évek (1912-1918)

A zsinat vezető tagjának, Anthonynak (Vadkovszkijnak) 1912-ben bekövetkezett halála és Vlagyimir (Bogojavlenszkij) metropolita szentpétervári székesegyházba való kinevezése után a zsinat körüli politikai helyzet sokkal súlyosabbá vált, ami a szinódusok behatolása miatt következett be. G. Raszputyin az egyházigazgatás ügyeibe. 1915 novemberében Vlagyimir metropolitát a Legfelsőbb Rescription áthelyezte Kijevbe, bár megtartotta az első tag címét. Vlagyimir áthelyezését és Pitirim (Oknov) metropolita kinevezését a helyére fájdalmasan érzékelték az egyházi hierarchiában és a társadalomban, amely Pitirim metropolitát „rasputinistának” tekintette. Ennek eredményeként, ahogy Nyikolaj Zsevahov herceg írta, „megsértették a hierarchák sérthetetlenségének elvét, és ez elég volt ahhoz, hogy a Zsinat szinte a trónellenzék élcsapatában találja magát, amely a fent említett cselekedetet a közös forradalmárok érdekében használta fel. céljaira, aminek következtében mindkét hierarchát, Pitirim és Macarius metropolitákat „rasputinistának” nyilvánították.

A zsinat egykori tagja a forradalom előtti években, Georgy Shavelsky protopresbiter száműzetésben a következőképpen értékelte az akkori zsinat legrégebbi tagjait és a zsinat általános helyzetét:<…>V bizonyos tekintetben jellemezte hierarchiánk állapotát a forradalom előtti időszakban.<…>A zsinatot a bizalmatlanság erős légköre uralta. A szinódus tagjai féltek egymástól, és nem ok nélkül: minden szó, amelyet Raszputyin ellenfelei nyíltan kimondtak a zsinat falai között, azonnal továbbadtak Carszkoje Szelonak.

1915 végén a „Varnavin-ügy” szinódusának vitája (lásd Tobolszki János #Tobolszk-botrány) botrányos jelleget kapott, aminek következtében A. D. Samarin kénytelen volt lemondani a legfőbb ügyészi posztról. Az egyházigazgatás helyzetéről II. Miklós uralkodásának végére Shavelsky protopresbiter ezt írta: „1916 végén Raszputyin csatlósai már tulajdonképpen a kezükben tartották az irányítást. Raev, a Szent Zsinat főügyésze, bajtársa, Zsevahov, a Szent Zsinat hivatalának vezetője, Guryev és segédje, Mudroljubov rasputiniták voltak. Pitirim és Macarius metropoliták ugyanazt a hitet vallották. Számos egyházmegye és vikárius püspök volt Raszputyin ügyfele.

1916. március 1-jén a Volzhin-zsinat főügyészének jelentése szerint a császár „öröm volt, hogy elrendelje, hogy a jövőben a Főügyész jelentések készüljenek Ő Birodalmi Felségének az egyházi élet belső szerkezetével kapcsolatos kérdésekben. az egyházigazgatás lényegét pedig a Szent Zsinat őstagjának jelenlétében kell megtenni, azok átfogó kánoni lefedése érdekében. A Moszkvszkijja Vedomosztyi című konzervatív lap, amely március 1-jén a Legfelsőbb Parancsnokságot „nagy bizalomnak” nevezte, ezt írta: „Petrográdból a hírek szerint az egyházi körökben és a zsinaton a királyi bizalom nagy tettét fényes ünnepként élik meg, hogy A. N. Volzsin és Vlagyimir metropolita mindenhonnan fogad üdvözletet és köszönetnyilvánítást.

1917 áprilisában tagja Államtanács, az Orosz Gyűlés Tanácsának tagja, Timofej Butkevics professzor-főpap a Szent Szinódus "Egyházhírnök" hivatalos kiadványának szerkesztőségi cikkében a felső vezetés helyzetéről írt. orosz templom V utóbbi évek Miklós uralkodása:<…>Különösen kemény volt Raszputyin befolyása a cárra az ortodox egyház életében.<…>A templomot pedig valójában Raszputyin irányította. A kezét nyalók közül a Szent Zsinat főügyészeit nevezte ki. Hasonló gondolkodású embereit metropolita (m. m. Pitirim és Macarius) és érseki székké emelte.<…>»

A monarchia bukása után, 1917. április 14-én az Ideiglenes Kormány rendeletet adott ki, amelyben Szergiusz (Sztragorodszkij) érsek kivételével minden zsinati tagot elbocsátott, és új tagokat hívott be a nyári ülésszakra. A feloszlatás célja az volt, hogy a szinódusból eltávolítsák azokat a személyeket, akiket a társadalom akkor Raszputyin pártfogoltjainak tekintett: Macarius (Nevszkij) moszkvai metropolita és Petrográd Pitirim (Oknov). A rendeletet V. N. Lvov főügyész olvasta fel a zsinaton április 15-én (O.S.); Sergius érsek (Sztragorodszkij) beleegyezett a belépéshez új összetétel Zsinat, "bár megígérte püspök-testvéreinek, hogy nem megy el a Lvov által alkotott zsinat új összetételére".

A Szent Szinódus 1917. április 29-i 2579. számú határozatával számos kérdést kivettek a zsinat jegyzőkönyveiből „az egyházmegyei adminisztrációhoz való jogerős engedély céljából”: a papság és szerzetesség kérvény alapján történő eltávolításáról, a helyi pénztáraknál új egyházközségek alapításáról, az egyik házastárs tehetetlensége miatti házasság felbontásáról, a házasságok törvénytelennek és érvénytelennek elismeréséről, házasságtörés miatti házasság felbontásáról - mindkét fél egyetértésével, és számos más, amely korábban a Zsinat hatáskörébe tartozott. Ugyanezen a napon a zsinat úgy határozott, hogy egy egyezkedés előtti tanácsot hoz létre, hogy előkészítse az „egyházon” tárgyalandó kérdéseket. alkotmányozó nemzetgyűlés»; a fő feladat az összoroszországi helyi tanács előkészítése volt.

1917. július 25-én V. N. Lvovot a legfőbb ügyészi poszton A. V. Kartasev váltotta fel, az utolsó, aki a Szent Zsinat főügyészi posztját töltötte be.

1917. augusztus 5-én megalakult a Vallásügyi Minisztérium, amelynek élén Kartasev állt; a legfőbb ügyészséget megszüntették.

1918. február 1-jén (14-én) a zsinat január 31-i határozatával összhangban a Szent Zsinat hatáskörét a pátriárka és a testületi szervek - a Szent Zsinat és a Legfelsőbb Szinódus - ruházták át. egyháztanács. A Szent Zsinat nevében tett határozatokat 1918. január 18-ig (O.S.) tették közzé.

De jure felszámolták kormányzati hivatal, tanácsi rendelet Népbiztosok 1918. január 20-án kelt (O.S.) "A lelkiismereti szabadságról, az egyházi és vallási társaságokról" (Az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról).

Összetett

A Szinódus kezdetben a Szellemi Szabályzat szerint 11 tagból állt: az elnök, 2 alelnök, 4 tanácsadó és 4 felügyelő; ebbe tartoztak a püspökök, a kolostori apátok és a fehér papság.

1726 óta a Szinódus elnökét az első tagnak, a többit pedig a Szent Szinódus tagjainak hívták és egyszerűen jelen voltak.

A későbbi időkben a zsinat nómenklatúrája sokszor változott. A 20. század elején a zsinati tag életre szóló cím volt, még akkor is, ha az illetőt soha nem hívták be a zsinati ülésre. Ugyanakkor a szentpétervári, kijevi, moszkvai metropoliták és Grúzia exarchája rendszerint állandó tagja volt a Zsinatnak, és közülük a szentpétervári metropolita szinte mindig a szinódus vezető tagja volt. Zsinat: 239.

zsinati főügyész

Fő cikk: legfőbb ügyész

A Szent Kormányzó Szinódus főügyésze egy világi tisztviselő, akit az orosz császár nevez ki (1917-ben az Ideiglenes Kormány nevezte ki őket), és aki képviselője volt a Szent Szinóduson. A hatáskörök és szerepek különböznek egymástól különböző időszakok, de általánosságban elmondható, hogy a XVIII-XIX.

Első tagok

Stefan (Javorszkij), a szinódus elnöke (1721. február 14. - 1722. november 27.), rjazanyi metropolita
- Theodosius (Janovszkij), a szinódus első alelnöke (1722. november 27. – 1725. április 27.), novgorodi érsek
- Feofan (Prokopovics), a Zsinat első alelnöke (1725 – 1726. július 15.), novgorodi érsek
Feofan (Prokopovics) (1726. július 15. – 1736. szeptember 8.), novgorodi érsek
- 1738-ban már csak egy püspök ült a zsinaton, rajta kívül archimandriták és főpapok
Ambrose (Juskevics) (1740. május 29. – 1745. május 17.), novgorodi érsek
Stefan (Kalinovszkij) (1745. augusztus 18. - 1753. szeptember 16.), novgorodi érsek
Platon (Malinovszkij) (1753 – 1754. június 14.), moszkvai érsek
Szilveszter (Kulyabka) (1754-1757), szentpétervári érsek
Dimitrij (Szecsenov) (1757. október 22. – 1767. december 14.), novgorodi érsek (1762-től – metropolita)
Gábriel (Kremenetszkij) (1767-1770), szentpétervári érsek
Gábriel (Petrov) (1775 – 1799. október 16.), novgorodi érsek (1783-tól – metropolita)
Ambrose (Podobedov) (1799. október 16. - 1818. március 26.), szentpétervári érsek (1801-től - novgorodi érsek)
Mihail (Desnyickij) (1818 – 1821. március 24.), szentpétervári metropolita (1818 júniusa óta – novgorodi metropolita)
Szerafim (Glagolevszkij) (1821. március 26. – 1843. január 17.), novgorodi metropolita
Anthony (Rafalsky) (1843. január 17. – 1848. november 4.), novgorodi metropolita
Nikanor (Klementievszkij) (1848. november 20. – 1856. szeptember 17.), novgorodi metropolita
Grigorij (Posztnyikov) (1856. október 1. – 1860. június 17.), szentpétervári metropolita
Izidor (Nikolszkij) (1860. július 1. – 1892. szeptember 7.), novgorodi metropolita
Pallady (Raev-Pisarev) (1892. október 18. – 1898. december 5.), szentpétervári metropolita
Ioanniky (Rudnyev) (1898. december 25. – 1900. június 7.), kijevi metropolita
Anthony (Vadkovszkij) (1900. június 9. – 1912. november 2.), szentpétervári metropolita
Vlagyimir (Bogojavlenszkij) (1912. november 23. – 1917. március 6.), szentpétervári metropolita (1915-től - kijevi metropolita)
Platon (Rozsdesztvenszkij) (1917. április 14. – 1917. november 21.), Kartalya és Kakheti érseke, Grúzia exarchája (1917 augusztusa óta – Tiflis és Baku metropolitája, Kaukázus exarchája)

Lásd még

I. Péter egyházi reformja
Zsinati időszak
Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa

Megjegyzések

St. Zach. Fő 1. kötet, 1. rész, art. 43
1 2 3 4 5 Tsypin V.A. Egyházjog. - Szerk. 2. - M.: MIPT, 1996. - 442 p.
A Szent Zsinati Főügyész elvtárs, N. D. Zhevakhov herceg visszaemlékezései, 2. kötet, 51. fejezet Az orosz cárok viszonyulása az egyházhoz. Archiválva az eredetiből 2012. november 28-án.
GI Shavelsky orosz egyház a forradalom előtt. Moszkva: Artos-Media, 2005 (írva az 1930-as évek közepén), 78., 87. o.
XIX. Egyházi ügyek. A tobolszki botrány.. Archiválva az eredetiből: 2012. november 28. Fejezet Georgij Savelszkij "Az orosz hadsereg és haditengerészet utolsó protopresbiterének emlékei" című könyvéből.
Shavelsky G.I. orosz egyház a forradalom előtt. Moszkva: Artos-Media, 2005, 486. o. (eredeti helyesírás).
Cit. írta: "Kormányzati Értesítő". 1916. március 5. (18.), 52. szám, 2. o.
Nagyszerű bizalom. // Moszkvai hírek. 1916. március 6. (19.), 54. szám, 1. o.
Az ortodox egyház és a puccs. // "Egyházi Értesítő, a Szent Szinódus alatt működő Missziós Tanács adta ki." 1917, április - május 14., 9-17. szám stb. 181-182.
"Az Egyházi Közlöny a Szent Kormányzó Fiú alatt jelent meg". 1917. április 22., 16-17. szám, 83. o. (általános éves oldalszámozás).
Gubonin M.E. Kortársak Tikhon pátriárkáról. M., 2007, II. kötet, 220. o. (Megjegyzés).
"Az Ideiglenes Kormány Értesítője". 3. (1917. május 16.), 46. szám (92.), 1. o.
„Egyházi Közlöny”. 1918, 3-4. szám (január 31.), 22. o.
Moszkvai Egyházi Közlöny. 1918, 3. szám, 1. o.
Oroszország államisága. M., 2001, könyv. 4, 108. o.
Az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról (Népbiztosok Tanácsának rendelete). Archiválva az eredetiből 2012. november 28-án.
A leningrádi régió kultúrája

Linkek

Zsinat kormányzó // enciklopédikus szótár Brockhaus és Efron: 86 kötet (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár, 1890-1907.
S. L. Firsov Szent Kormányzó Szinódus
A. G. Zakrževszkij. A Szent Szinódus és az orosz püspökök az oroszországi „egyházkormányzat” első évtizedeiben.Archiválva az eredetiből 2012. november 28-án.
A Szent Zsinat Főügyészének az Ortodox Hitvallási Hivatal számára legbehízelgőbb jelentése 1913-ról. - Pg., 1915. - 316+142 p.
rendelet a Zsinat létrehozásáról. 1721.09.02. Az Orosz Katonai Történeti Társaság projektje "Az orosz történelem 100 fő dokumentuma".

Szent Kormányzó Szinódusi Információk

Kényelmes cikk navigáció:

A zsinat megalakulásának története I. Péter alatt

Kezdetben Nagy Péter tervei között évszázadokon át nem szerepelt a kialakult egyházi rend megváltoztatása. De minél tovább, az első orosz császár Az átalakulás végrehajtásában előrehaladottan a király annál kevésbé akarta megosztani hatalmát más személyekkel, még a papsággal is. Nagy Péter egyházreformjának többi motívuma közömbös volt az uralkodó számára.

1700-ban, Adrian pátriárka halála után Nagy Péter úgy dönt, hogy megragadja a lehetőséget, és felszámolja a pátriárkát, vágyát azzal motiválva, hogy a papság képviselői között nincs méltó jelölt a nagy pátriárka posztjára.

Így a pátriárkai trón üresen maradt, és a pátriárka egykori egyházmegyéjének teljes vezetését Locum Tenensre, Stefan Yavorsky rjazanyi metropolitára bízták. De a király csak a hitügyek intézésével bízta meg.

1701. január 24-én megtörtént a szerzetesrend helyreállítása, amely átvette a patriarchális háztartásokat, területeket, valamint a püspöki házakat és a patriarchális házat. A rend élére Ivan Alekszejevics Musin-Puskin került.

A locum tenens köteles volt minden fontos kérdésben egyeztetni a püspökökkel. Ehhez joga volt Moszkvába hívni az utóbbit. Ugyanakkor a pátriárkai trón Locum Tenens köteles volt minden egyes ilyen találkozó eredményét személyesen bemutatni az uralkodónak. Érdemes megjegyezni, hogy maga a találkozó és a különböző egyházmegyék püspökeinek találkozója, mint korábban is, a Székesegyház nevet viselte. Ez a Tanács és a bojár Locum Tenens azonban továbbra is korlátozta Musin-Puskin hatalmát az orosz egyház irányításában.

1711 óta a régi Boyar Duma helyett új állami testület alakult - a Kormányzó Szenátus. Ettől a naptól kezdve mind a világi, mind a szellemi kormányzat köteles volt megkérdőjelezhetetlenül végrehajtani a Szenátus parancsait, amelyek egyenértékűek voltak a királyi utasításokkal. Ebben az időszakban a Szenátus maga kezdi el az egyházak építését, és megparancsolja a püspököknek, hogy maguk válasszák ki a papokat. Ezenkívül a Szenátus maga nevez ki apátokat és apátokat a kolostorokba.

Ez 1721. január 25-ig tart, amíg Nagy Péter cár aláír egy kiáltványt az úgynevezett Szellemi Kollégium létrehozásáról, amelyet hamarosan átkereszteltek Szent Szinódusra. Egy hónappal később, február tizennegyedikén kerül sor az egyház vezető testületének ünnepélyes megnyitására.

Péter egyházi reformjainak és a Szent Zsinat létrejöttének okai

A Szent Szinódus hatáskörei

A cár átadja az új testület joghatóságát:

nyomda;
szakadási ügyek hivatala;
az egyházi ügyek rendje;
kolostorrend;
patriarchális rendek (palota, állami és lelki).

Ezzel egy időben megjelent Szentpéterváron az úgynevezett Tiunszkaja Izba vagy a Tiunszkaja iroda, Moszkvában pedig egy szellemi dikasztérium, szakadárügyi hivatal, inkvizíciós ügyek rendje, valamint zsinati hivatal és iroda zsinati kormányt hoztak létre.

A legfelsőbb egyházi vezető testület összetételét az előírások szerint „tucatnyi kormánytisztviselőben” határozták meg, amelyek közül legalább háromnak püspöki rangot kellett kapnia. A Zsinatnak, mint minden korabeli polgári kollégiumnak, egy elnöke, öt értékelője, négy tanácsosa és két alelnöke volt.

A Szent Zsinat reformja

1726-ban a fenti nevek mindegyike, mivel egyáltalán nem illett a Szent Zsinatban ülő személyek papságához, a következőkkel helyettesített:

a zsinaton jelenlévők;
a zsinat tagjai;
és a szinódus első jelenlévő tagja.

A szabályzat szerint az első jelenlévő (korábbi elnök) a testület többi tagjával egyenlő szavazattal rendelkezett. Elsőként Stefan metropolita volt jelen, a cár pedig a köréhez tartozó Theodosiust nevezi ki alelnöknek, aki akkoriban az Alekszandr Nyevszkij-kolostor püspöke volt.

Általánosságban elmondható, hogy felépítését (hivatali munka és hivatal) tekintve a Zsinat hasonló volt a Szenátushoz a kollégiumokkal. Ugyanazok a szokások és rangok voltak. Nagy Péter gondoskodott az új gyülekezeti testület munkájának fáradhatatlan felügyeletéről is. Tehát 1722. május 11-én királyi rendelet alapján új hivatalos- legfőbb ügyész.

A legfőbb ügyész megállíthatta a zsinati határozatokat, és cselekedete csak az uralkodó akaratától függött. Ugyanakkor magát a pozíciót inkább megfigyelőnek, mint színészinek tervezték. 1901 előtt mindegyik új tag A Szent Szinódusnak külön esküt kellett tennie.

I. Péter egyházi reformjainak eredményei és a Szent Zsinat létrejöttének következményei

A péteri egyházi átalakulások következtében az egyház elvesztette függetlenségét, és az állam és a cár irányítása alá került. A szinódus minden határozatát 1917-ig a „Császári Felsége rendelete szerint” bélyegzővel adták ki. Érdemes megjegyezni, hogy az egyházi hatóságokat az állami papírokban, másokhoz hasonlóan (pénzügyi, katonai és igazságügyi) "Ortodox Hitvallás Osztályának" nevezték.

Séma: a Szent Zsinat helye az állami hatóságokban I. Péter alatt

A Zsinat létrehozása Oroszországban (röviden)

Zsinat létrehozása Oroszországban (novella)

Az oroszországi Szent Szinódus létrehozása az egyház jelentős átalakulását jelentette, gyakorlatilag szakítást jelentett a korábbi egyházkormányzati rendszerrel.

A kutatók és történészek több fő változatot azonosítanak annak a ténynek a kiváltó okára, hogy Oroszországban megszüntették az egyházi patriarchátust. Az első szerzője Sz. Szolovjov történész, aki azt állítja, hogy a tizenhetedik-tizennyolcadik század fordulóján, a papság válságos és az állam nehéz időszakában az uralkodó mindent megtett a korábbi helyreállításáért ismét az államé a hatalom. A gyakori zavargások és a gyülekezet szakadása arra készteti Nagy Pétert, hogy elfogadja fontos döntés a Szent Zsinat, a lelki testület felállításáról.

Ugyanakkor A. Bogdanov tudós egy másik ellentétes verziót terjeszt elő, bizonyítékokat támasztva a maga javára Adrian pátriárka tevékenységéből. A szerző rámutat, hogy az ifjú Péter és Zsófia közötti hatalmi versengés, valamint a zűrzavar korszaka tönkretette az államkincstárat. Ugyanakkor az egyház stabil bevételhez jutott.

Ez az oka annak, hogy Nagy Péter a trónra lépve aktívan kezdett forrásokat keresni saját reformjainak végrehajtásához az egyházban. Ugyanakkor, bár a pátriárka nem volt hajlandó nyílt konfrontációba lépni az állammal, üzeneteket küldött a királynak, nem akart beletörődni az egyház autonómiájának megsértésével.

1720 telének közepén Feofan Prokopovich elkészítette az úgynevezett "szellemi szabályzatot", amelyben leírja:

pozíciók;

feladatmeghatározás;

megújult egyházkormányzati rendszer.

Így a pátriárka eddigi egyszemélyes uralma helyett egy lelki testület megalakulását hirdették ki. Az elkészített dokumentumot megfontolásra a Szenátus elé terjesztették, majd a Szent Tanács tagjai áttanulmányozták. Ugyanakkor beleegyező aláírásaikat a világi hatóságok nyomására helyezték. Ráadásul az év során mintegy kilencven aláírás gyűlt össze, ami elég lett volna a dokumentum elfogadásához.

Nagy Péter cár már 1721 telén kiadta kiáltványát a zsinat létrehozásáról, amelynek elnökévé Stefan metropolitát nevezték ki. Kineveztek egy főügyészt is, aki a zsinaton a császár „fülének és szemei” volt.

Két évvel később a Szent Szinódus elnyerhette III. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka elismerését. A cár engedélyével a zsinat ezentúl gyakorolta az egyház bírói, végrehajtó és törvényhozó hatalmát.

2. § A Szent Zsinat felállítása

Az István metropolita kudarca után I. Péter jobban megértette a kijevi tanult szerzetesség hangulatát. A tervezett reform végrehajtóit keresve, most ebből a környezetből választott ki sajátos szellemű embereket - a latin, "pap" irány ellenzőit, akiktől faja iránti rokonszenvet várhat. Novgorodban Péter felhívta a figyelmet Kis-Oroszország szülöttére, a hutyini kolostor archimandritájára, Theodosiusra (Janovszkij), aki oda menekült Moszkvából az Adrian pátriárka alatti „cserkaszi üldözés” idején. Job metropolita, aki szakértőket gyűjtött maga köré, menedéket adott a szökevénynek, közelebb hozta magához, és az egyik fő asszisztensévé tette. Theodosius egy dzsentri fia volt, arrogancia és arrogancia jellemezte. Pétert arisztokratikus modorral és a világi társalgás művészetével bűvölte el. 1712-ben Péter kinevezte az újonnan létrehozott Alekszandr Nyevszkij-kolostor archimandritájává és a szentpétervári régió egyházi ügyeinek irányítójává, majd 1721-ben, öt évvel Jób metropolita halála után a novgorodi székesegyházba nevezték ki. az érsek. Az új püspökből azonban nem lett komoly egyházi vezető. Nem különösebben tanult ember volt, aki a műveltség hiányait a világi ékesszólás ragyogásával takarta el. A papság és a nép körében kísértések fakadtak mágnásabbnál hierarchikusabb életmódjából, kapzsiságából. Péter számára világossá vált, hogy erre a beképzelt ambiciózus emberre nem lehet különösebb tétet fektetni.

Egy másik kijevi lakos - Feofan (Prokopovics) meghódította Péter szívét. Egy kijevi kereskedő fia, a keresztségben Eleázárnak nevezték el. A Kijev-Mohyla Akadémia sikeres elvégzése után Eleazar a krakkói Lvovban és a római St. Athanasius. Rómában Elizeus bazilita szerzetes lett. Hazájába visszatérve lemondott az uniatizmusról, és Sámuel nevével a Kijevi Testvéri Kolostorban tonzírozták. Az Akadémia professzorává nevezték ki, majd a tanítási siker jutalmául hamarosan néhai nagybátyja, Feofan, a Mohyla Akadémia rektora nevével tüntették ki. Rómából Prokopovics undort hozott a jezsuiták, az iskolai skolasztika és a katolicizmus egész légköre iránt. Teológiai előadásaiban nem katolikus, mint korábban Kijevben szokás volt, hanem protestáns dogmafejtéseket használt.

A poltavai csata napján Feofan gratulált a királynak a győzelméhez. A csatatéren tartott istentisztelet során kimondott szó sokkolta Pétert. Az előadó a Szent Sámson emlékére eső június 27-i győzelem napját használta, hogy Pétert összehasonlítsa a bibliai Sámsonnal, aki széttépte az oroszlánt (Svédország címere három oroszlánfigurából áll). Azóta Péter nem tudta elfelejteni Theophant. Prut hadjáratára indulva magával vitte és a katonai papság élére állította. A kampány végén pedig Feofant a Kijevi Akadémia rektorává nevezték ki. 1716-ban „sorba” hívták Szentpétervárra, és ott prédikációkat tartott, amelyeket nem annyira teológiai és egyházi témáknak szentelt, mint inkább a katonai győzelmek, állami teljesítmények és Péter átalakulási terveinek dicsőítését. Feofan az egyik jelölt lett a püspöki székre. De az ortodoxia buzgói körében teológiai nézetei komoly aggodalmakat váltottak ki. A Moszkvai Akadémia rektora, Lopatinszkij archimandrita Theophylact és a prefektus, Gedeon Visnyevszkij archimandrita, aki jól ismerte őt Kijevben, még 1712-ben megkockáztatták, hogy nyíltan vádolják Theofánt a protestantizmussal, amit kijevi előadásaiban fedeztek fel. Miután Theophan archimandritát Pétervárra idézték, vádlói nem késlekedtek új feljelentést küldeni ellene, amelyet a locum tenens útján eljuttattak Péterhez, aki a moszkvai professzorok jelentéséhez hozzáfűzte azt a véleményét, hogy Theophant nem szabad püspökké tenni. De Theophan olyan ügyesen tudta magát igazolni az ellene felhozott vádakban, hogy István metropolita bocsánatot kellett kérnie tőle.

1718-ban azonban Theophant Pszkov püspökévé avatták, így rezidenciája Pétervár volt. Ellentétben kevésbé szerencsés riválisával a király közelségéért vívott harcban, Theodosiusszal, Theophan püspök művelt tudós, teológus, író, tiszta és erős elméjű ember volt. Sikerült I. Péter tanácsadójává és nélkülözhetetlen segítőjévé válnia, nemcsak az egyházi, hanem az államügyekben is. A legkülönfélébb tudás kimeríthetetlen forrásaként szolgálta Pétert, élő "akadémiáját és agyát". Theophanes lett a Péter által kigondolt egyházreform fő végrehajtója, és minden másnál jobban neki köszönheti protestáns árnyalatát. Ennek a hierarchának a cselekedetei és nézetei nagy része megerősítette az ellene felhozott, nem ortodoxiával kapcsolatos vádak helyességét. Ellenfelein, az ortodoxia buzgóion Theophan a templom szószékéről rejtett ellenségeskedéssel vádolta meg az uralkodót: - különben csodálatosan, vidáman, nagyszerűen és dicsőségesen látnak... És ezek főleg nem remegnek a gyalázattól és nincsenek minden világi hatalom nemcsak Isten ügyét szolgálja, hanem utálatosnak is tulajdonítják.

A „The Truth of the Monarchs Will of the Monarchs” című esszében, amelyet: Peter, Theophan püspök, megismételve: Hobbes megfogalmazza az abszolutista elméletet. állami jog: "Oka van az uralkodó hatalmának... hogy az uralkodó népe elhalasztja" és ezt az akaratot átruházta az uralkodóra. „Minden polgári és egyházi szertartás, a szokások megváltoztatása, a ruhahasználat, a házépítés, a rangok és a szertartások lakomákon, esküvőkön, temetéseken és így tovább, és így tovább, ide tartozik.”

A Pontifex keresésében a szavak etimológiájával játszva Theophan felteszi a kérdést: "Nevezhetők-e a keresztény uralkodók püspököknek, püspököknek?" - és zavartalanul válaszol, hogy tudnak; ráadásul a szuverének "a püspökök püspökei" alattvalóik számára.

1) a zsinati adminisztráció leírása és bűnössége;

2) az arra vonatkozó esetek;

3) maguknak az uralkodóknak a hivatala és ereje.

A "Szabályzatról" találóan azt mondták, hogy "ez érvelés, nem kódex". Inkább a törvény magyarázó megjegyzése, mint maga a törvény. Eláztatta az epe, tele volt szenvedéllyel politikai harc a régiséggel. Több gonosz feljelentést és szatírát tartalmaz, mint közvetlen pozitív ítéletet. A „Szabályzat” a Szellemi Kollégium felállítását hirdette ki a pátriárka egyedüli hatalma helyett. Egy ilyen reform indoklása más volt: a kollégium gyorsabban és pártatlanabban tudja megoldani az ügyeket, állítólag nagyobb tekintélye van, mint a pátriárkának. De a patriarchátus eltörlésének fő oka nem rejtőzik a „szabályzatban” - a kollégium nem veszélyes az uralkodó hatalmára: „Az egyszerű emberek nem tudják, miben különbözik a szellemi hatalom az autokratikustól, de meglepett. a nagy főpásztor által becsülettel és dicsőséggel azt gondolják, hogy az ilyen uralkodó a második szuverén, vele egyenlő vagy nagyobb autokrata, és hogy a szellemi rang más és más. a legjobb állam". Ezért, hogy megalázzák a szellemi hatalmat az emberek szemében, a Szabályzat kimondja: „a kormány kollégiuma egy szuverén uralkodó alatt áll, és az uralkodó nevezi ki”. Az uralkodót csábító szójáték segítségével a szokásos „felkent” név helyett a „szabályzat” „az Úr Krisztusának” nevezi.

A dokumentumot megvitatásra a Szenátus elé terjesztették, és csak ezután hívták fel a Szentpéterváron talált személyek – hat püspök és három főispán – felszentelt Tanácsának figyelmét. A világi hatóságok nyomására a szellemi méltóságok aláírták, hogy minden "tökéletesen megtörtént". A „szabályzat” nagyobb felhatalmazása érdekében úgy döntöttek, hogy Anthony archimandritát és Davydov alezredest Oroszország minden részébe küldik, hogy aláírásokat gyűjtsenek a püspököktől és „az archimandriták és apátok diplomás kolostoraitól”. Az aláírás megtagadása esetén a Szenátus rendelete nyersen, őszinte durvasággal előírta: „És ha valaki nem lesz aláíró, akkor fogja meg a kézen, aki ezért nem aláíró. , hogy felmutassa a nevét." Hét hónapon keresztül a hírnökök beutazták egész Oroszországot, és a „szabályzat” értelmében összegyűjtötték a teljes aláírást.

1721. január 25-én a császár kiáltványt adott ki " A Szellemi Kollégium, vagyis a Szellemi Tanács kormánya". Másnap pedig a Szenátus a legmagasabb jóváhagyásra terjesztette a létrehozandó kollégium államait: a metropoliták elnökét, az érsekek két alelnökét, az archimandriták négy tanácsadóját, a főpapok négy értékelőjét és a főpapok egyikét. görög fekete papok." javasolt és személyzet Stefan metropolita elnök, valamint Theodosius novgorodi érsek és Theophan Pszkov alelnökei által vezetett kollégium. A cár határozatot hajtott végre: „Miután a szenátusba szólította őket, nyilvánítsa ki őket.” Az eskü szövegét a kollégium tagjai számára állítottuk össze: „Esküvel vallom e Spirituális Kollégium szélsőséges bíráját, hogy legkegyesebb uralkodónk legoroszországibb uralkodója leszek.” Ez a kánonellenes eskü, amely megsértette a hierarchikus lelkiismeretet, csaknem 200 évig tartott, egészen 1901-ig.

Február 14-én a Szentháromság-székesegyházban tartott imaszolgálat után új kollégium megnyitására került sor. És azonnal felvetődött egy tanácstalan kérdés, hogyan lehet imádságos kiáltványt készíteni az új egyházkormányról. latin szó A "collegium" a "legszentebb"-vel kombinálva nem illően hangzott. Felajánlott különböző változatok: „gyűlés”, „székesegyház”, és végül rátelepedett az ortodox fül számára elfogadható görög „zsinat” szóra - Szent Kormányzó Szinódus. A Feofan érsek által javasolt „collegium” elnevezést szintén adminisztratív okokból törölték. A kollégiumok a szenátusnak voltak alárendelve. Egy ortodox állam legmagasabb egyházi hatósága számára a kollégium státusza egyértelműen illetlen volt. A Legszentebb Kormányzó Szinódus pedig már a nevében is egy szintre került a Kormányzó Szenátussal.

Másfél évvel később a császár rendelete alapján a poszt A Szent Zsinat főügyésze, amelyre „a tisztek közül nevezték ki kedves ember". A főügyésznek „a szuverén szeme és államügyek ügyvédje” volt a zsinaton. Őt bízták meg a Zsinat tevékenységének ellenőrzésével és felügyeletével, de semmiképpen sem a vezetőjével. Már a Zsinat megnyitásának napján felmerült a keleti pátriárkák nevének felvetése az istentiszteleten. Nem oldódott meg azonnal. Theophan érsek felszólalt egy ilyen felemelkedés ellen. Szüksége volt arra, hogy a pátriárka címe eltűnjön az emberek emlékezetéből, és érvei csábító szofisztikára fajultak: utalt arra, hogy egyetlen uralkodó cselekedeteiben sem szerepel a vele szövetséges uralkodók neve, mintha a politikai egyesülés hasonló Krisztus testének egységéhez. A „Szabályzat” összeállítójának véleménye diadalmaskodott: a pátriárkák nevei eltűntek az orosz templomok istentiszteletéről. Kivételt csak azokban az esetekben engedélyeztek, amikor a Zsinat elsőként jelenlévő tagja a házi zsinati templomban celebrálta a liturgiát.

A szinódus elnöke, Stefan metropolita, aki a kérdés megvitatása során nem volt jelen az üléseken, írásban közölte véleményét: „Számomra úgy tűnik, hogy mindkettő egyértelműen beilleszthető az egyház litániáiba és felajánlásaiba. Például így: a Szentről Ortodox pátriárkákés a Szent Kormányzó Szinódusról. Mi ebben a bűn? Mi a dicsőség és becsület elvesztése az oroszországi Szent Szinódus számára? Micsoda őrültség és obszcenitás? Ráadásul Istennek tetsző lenne, és az emberek nagyon örülnének.”

Őkegyelme, Theophan ragaszkodására ezt a véleményt a zsinat éppen azért utasította el, mert "nagyon tetszetős lenne az embereknek". Ezenkívül a zsinat elfogadta a Feofan által kidolgozott határozatot. „Azok a kérdések-válaszok (vagyis Stefan metropolita megjegyzései) jelentéktelennek és gyengének tűnnek, még inkább haszontalannak, de nagyon csúnyanak és az egyház világát és a káros állami csendet gyötrőnek… a zsinaton veszélyes tárolás alatt tartják , hogy ne csak a nyilvánosság előtt, hanem a tanúskodás sem történt meg."

A félretolt és szinte az irányítás alól kivont zsinati elnök gyakorlatilag semmilyen befolyást nem gyakorolt a zsinati ügyek menetére, ahol mindenért Theophanes császár kedvence volt a felelős. 1722-ben meghalt Stefan metropolita. Halála után az elnöki tisztséget megszüntették.

1721 szeptemberében I. Péter üzenettel fordult a konstantinápolyi pátriárkához, amelyben arra kérte, hogy „méltózzon el elismerni a lelki zsinat létrehozását a javára”. Konstantinápolyból két évvel később érkezett meg a válasz. Az ökumenikus pátriárka elismerte a Szent Szinódust „Krisztusban való testvérének”, akinek hatalma van „a négy szent apostoli pátriárkai trón létrehozására és befejezésére”. Hasonló levelek érkeztek más pátriárkáktól is. Az újonnan megalakult zsinat megkapta a legmagasabb egyházi törvényhozó, bírói és közigazgatási hatalom jogait, de ezt a hatalmat csak a szuverén beleegyezésével gyakorolhatta. A szinódus minden határozatát 1917-ig a „Császári Felsége rendelete alapján” bélyegzővel adták ki. Mivel a Zsinat székhelye Szentpétervár volt, Moszkvában hozták létre a Zsinati Hivatalt. A Zsinat a pátriárkák jogutódjaként az egykori patriarchális régió egyházmegyei hatósága volt; ennek a hatalomnak a szervei a következők voltak: Moszkvában a dikasztérium, amely 1723-ban alakult át a patriarchális szellemi rendből, és Szentpéterváron - a Tiun Hivatal a szellemi Tiun parancsnoksága alatt.

Az oroszországi Szent Szinódus megnyitóján 18 egyházmegyék és kettő plébánia. A patriarchátus felszámolása után a püspökök hosszú időre megszűntek a metropolita címekkel. Az egyházmegyei hatóságok jogköre – kivételével – minden egyházi intézményre kiterjedt sztauropegiális kolostorokés a királyi gyóntató közvetlen parancsnoksága alá helyezett udvari papság. A háború idején a katonai papság is a mezei főpap irányítása alá került (az 1716-os katonai oklevél szerint), a tengeri papság pedig a főhieromonk irányítása alá került (az 1720-as tengerészeti oklevél szerint). 1722-ben megjelent egy "Kiegészítés a szabályzathoz", amely a fehér papsággal és a szerzetességgel kapcsolatos szabályokat tartalmazta. Ez a „kiegészítés állapotokat vezetett be a papság számára: 100-150 háztartásban egy papból és két-három papból álló papság támaszkodott, 200-250-nél kettős állapot, 250-300-nál pedig hármas.

A Szent Szinódus létrehozása új korszakot nyitott az orosz egyház történetében. A reform következtében az egyház elvesztette korábbi függetlenségét a világi hatóságoktól. A Szent Apostolok 34. kánonjának durva megsértése volt az elsődleges rang eltörlése, és egy „fej nélküli” szinódus váltotta fel. Az elmúlt két évszázadban az egyházi életet elhomályosító számos betegség okai a péteri reformban gyökereznek. A papság és a nép által az engedelmesség kedvéért elfogadott zsinati reform megzavarta a lelkileg érzékeny hierarchák és klerikusok, szerzetesek és laikusok egyházi lelkiismeretét.

A Péter alatt kialakult kormányzat kánoni fogyatékossága kétségtelen, de a hierarchia és a nép alázattal elfogadva, a keleti pátriárkák által is elismerve, az új egyházi hatalom a legitim egyházkormányzat lett.

A zsinati időszak az orosz ortodox egyház példátlan külső növekedésének korszaka volt. I. Péter idején Oroszország lakossága körülbelül 20 millió ember volt, ebből 15 millió ortodox volt. A zsinati korszak végén az 1915-ös népszámlálás szerint a birodalom lakossága elérte a 180 milliót, a ROC pedig már 115 millió gyermeket számlált. Az egyház ilyen gyors növekedése természetesen az apostoli szellemtől lángoló orosz misszionáriusok önzetlen aszkézisének gyümölcse volt. De ez egyenes következménye volt Oroszország határainak kitágításának, hatalma növekedésének is, sőt, az Atya hatalmának megerősítése, emelése érdekében fogant meg Péter államreformjain.

A zsinati időszakban Oroszországban fellendülés tapasztalható az oktatásban; már a 18. században megerősödtek a teológiai iskolák, hálózatuk az egész országot lefedte; és a tizenkilencedik században az orosz teológia igazi virágzása következett be.

Végül ebben a korszakban Oroszországban a jámbor aszkéták nagy serege tárult fel, akik nemcsak már méltók az egyházi dicsőítésre, de még nem is dicsőültek meg. Isten egyik legnagyobb szentjeként az Egyház tiszteli Szerafim tiszteletes Sarovsky. Tettei, lelki szentsége a legbiztosabb és legmegbízhatóbb bizonyítéka annak, hogy az orosz egyház még a zsinati korszakban sem volt kimerítve a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékaiból.

Ellentmondásos vélemények hangzottak el Péter egyházreformjával kapcsolatban. Ennek legmélyebb értékelése Filaret moszkvai metropolitáé: „A lelki kollégium, amelyet Péter vett át a protestánsoktól... Isten gondviselését és az egyházi szellemet, Szent Zsinattá változtatta”.

Oroszország története Ruriktól Putyinig című könyvből. Emberek. Események. Dátumok szerző

1721. január 25. – A Szent Szinódus létrehozása A péteri korszakban véget ér az orosz ortodox egyház történetének első patriarchális időszaka. 1700-ban meghalt Adrian pátriárka, és Péter a papság reményeivel ellentétben nem engedte, hogy összehívják a Szent Tanácsot, hogy új fejet válasszanak.

A Nagy Napóleon című könyvből szerző Tenenbaum Boris

A Szent Szinódus üzenete a „hamis tanítóval, L.N. Tolsztoj "Isten kegyelméből a Legszentebb Összoroszországi Zsinat az ortodox katolikus görög-orosz egyházak hűséges gyermekei számára örvendezzenek az Úrban. Kérünk benneteket, testvérek, vigyázzatok azoktól, akik viszályt és viszályt keltenek, kivéve a tanítást. ,

Egy 1905-ös könyvből. katasztrófa előjátéka szerző Scserbakov Alekszej Jurjevics

Az 1901. február 20-22-i Szent Szinódus határozata, 557. sz., üzenettel a görögkeleti egyház hűséges gyermekei számára Lev Tolsztoj grófról

Szentpétervár 100 nagyszerű látnivalója című könyvből szerző Myasnikov idősebb Alekszandr Leonidovics

A Szenátus és a Zsinat épületei Mindenkinek, akinek sikerült már megismerkednie az építészettel Szenátus térívvel összekötve ismerősnek fog tűnni. És ez nem véletlen. Végül is a birodalom korszakának építészetének számos remeke született

A Birodalom kettészakadása című könyvből: a Szörnyű-Nérótól Mihail Romanov-Domitianig. [Kiderül, hogy Suetonius, Tacitus és Flavius híres "ősi" művei Nagyot írnak le szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

8. Groznij „sok felesége” és Claudius „sok felesége” A császár következő házassága csak a Szinódus-Szenátus jóváhagyásával történik. Azt mondják, hogy „Rettenetesnek” HÉT FELESÉGE volt. Vagy öt vagy hat. Lásd például Karamzin, 9. kötet 554. jegyzetét. Ahogy az Újban megbeszéltük

A Bonfire Monsegur című könyvből. Az albigensek története keresztes hadjáratok szerző Oldenburg Zoya

Arles-i kanonok, 1234 6. Az eretnekek, akik csak úgy tesznek, mintha megtértek volna, még veszélyesebbekké válnak. Mostantól életfogytiglani börtönbüntetésre ítélik azokat, akiket eretnekségért elítélnek, és nem büntetnek halállal, még akkor is, ha megtérésük őszinte. Jövedelemből kellene támogatni őket,

szerző Tolsztoj Lev Nyikolajevics

A Szent Szinódus elhatározása (1901. február 22.) (L. N. Tolsztoj egyházból való kiközösítéséről) Krisztus Egyháza kezdettől fogva eltűrte az istenkáromlást és számos eretnek és hamis tanító támadásait, akik meg akarták dönteni és megrendíteni alapvető alapjait ,

Az Orosz világ című könyvből [Gyűjtemény] szerző Tolsztoj Lev Nyikolajevics

Válasz L.N. Tolsztoj a zsinati elhatározásról Először nem akartam reagálni a zsinat rólam hozott határozatára, de ez a döntés sok olyan levelet okozott, amelyben számomra ismeretlen tudósítók - egyesek szidnak, amiért elutasítom, amit nem utasítok el, mások pedig intenek.

Az orosz történelem kronológiája című könyvből. Oroszország és a világ szerző Anisimov Jevgenyij Viktorovics

1721. január 25. A Legszentebb Kormányzó Szinódus megalakulása A péteri korszakban véget ér az orosz ortodox egyház történetének első patriarchális időszaka. 1700-ban meghalt Adrian pátriárka, és Péter, a papság reményeivel ellentétben, nem engedte, hogy a Szent Tanácsot összehívják a választásra.

Az orosz egyház története (zsinati időszak) című könyvből szerző Cipin Vladislav

VIII. A SZENT ZSINÓDUS FŐPROkurzorai 1. I. V. Boltin (1722-1725) .2. A. Baskakov (1725-1726) .3. R. Raevsky (1726) (ügyész) .4. N. S. Krechetnikov (1741) (kinevezték, de nem lépett hivatalba) .5. Ya. P. Shakhovsky herceg (1741-1753) .6. A.I. Lvov (1753-1758).7. A. S. Kozlovszkij herceg (1758-1763).8. I. I. Melissino (1763-1768) .9. P.P.

A "Szent Inkvizíció" című könyvből Oroszországban 1917-ig szerző Bulgakov Alekszandr Grigorjevics

A Szent Szinódus Könyvtára Bonn-Bruevin VD Anyagok az orosz szektarianizmus történetéhez és tanulmányozásához. SPb., 1908-1910. Bonch-Bruevich V. D. „Linkek” gyűjtemény 9 kötetben. M. - L., 1932–1936. Prugavin A. S. Orosz szektások az 1883. május 3-i törvény előtt // Orosz Gondolat, 1883, No.

Az ortodoxia története című könyvből szerző Kukushkin Leonyid

szerző Kosik Olga Vladimirovna

A Hangok Oroszországból című könyvből. Esszék az Egyház Szovjetunióbeli helyzetére vonatkozó információk gyűjtésének és külföldre történő továbbításának történetéről. 1920-as évek – 1930-as évek eleje szerző Kosik Olga Vladimirovna