2 Részlet A. D. Samarintól a külföldi egyház vezetőinek írt leveléből, amely felvázolja az orosz ortodox egyházban történt eseményeket PÉLDA 1924. május Megpróbálom rövid forma az Orosz Egyház tapasztalataiból mindent, ami lényeges, a pátriárka szabadon bocsátásától kezdve. Köztudott, hogy mindenki,

3. függelék Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciója a házasságról és a családról (Püspöki Tanács, Moszkva, 2000) A nemek közötti különbség a Teremtő különleges ajándéka az általa teremtett embereknek. És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremté őt; férfinak és nőnek teremtette őket

Az Orosz Ortodox Egyház Legfelsőbb Igazgatósága az 1917-1988-as időszakban Helyi Tanács 1917-1918 Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet 1917-1918-ban tartottak, korszakos jelentőségű esemény volt. Miután eltörölte a kanonikusan hibás és végül elavult

Az 1917-1918-as helyi tanács Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet 1917-1918-ban tartottak, korszakos jelentőségű esemény volt. Az egyházkormányzat kánonilag hibás és teljesen elavult zsinati rendszerének felszámolásával és helyreállításával

Az 1945. évi Helyi Tanács és az Orosz Egyház Igazgatási Szabályzata 1945. január 31-én Moszkvában megnyílt a Helyi Tanács, amelyen az egyházmegyék valamennyi püspöke részt vett egyházmegyéik papságának és laikusainak képviselőivel együtt. A Tanács díszvendégei között voltak

Az 1988-as Helyi Tanács és az általa elfogadott szabályzat az Orosz Ortodox Egyház igazgatásáról Rusz megkeresztelkedésének millenniumi évfordulója évében, 1988. július 6. és 9. között ülésezett az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa. a Trinity-Sergius Lavrában. Részt vettek a Tanács tevékenységében: a maguk módján

És a polgárháború kezdete. A Tanács e fejlemények némelyikére válaszul nyilatkozatokat tett. A bolsevikok, akiknek tetteit és legalizálását a szobor (vagy személyesen a pátriárka) közvetlenül elítélte, nem akadályozták közvetlenül a szobori osztályok megtartását.

A székesegyház, amelynek előkészítését az 1900-as évek eleje óta végezték, a társadalomban és az egyházban uralkodó monarchistaellenesség időszakában nyílt meg. A Tanácsnak 564 tagja volt, köztük 227 a hierarchiából és a papságból, 299 a világiakból. Jelen volt Alekszandr Kerenszkij Ideiglenes Kormány vezetője, Nyikolaj Avksentyev belügyminiszter, a sajtó és a diplomáciai testület képviselői.

Enciklopédiai YouTube

• 1 / 5

  1917. augusztus 10-11-én a Szent Zsinat elfogadta a „Helyi Tanács Alapokmányát”, amely különösen a „Szabályzat” tanácsi tagságra vonatkozó normáját változtatta meg némileg: „A Tanács a tagokból választás útján jön létre. állás szerint, a Szent Szinódus és maga a székesegyház meghívására." A „Chartát” „irányadó szabályként” fogadták el – egészen addig, amíg a Tanács el nem fogadta chartáját; a dokumentum megállapította, hogy a Helyi Tanács teljes egyházi felhatalmazással rendelkezik a felmentést illetően egyházi élet"Isten Igéje, az Egyház dogmái, kánonjai és hagyományai alapján."

  A Tanács összetétele, hatásköre és szervei

  A Tanács előtti Tanács által 1917. július 4-én elfogadott „Az Ortodox Összororosz Egyház Helyi Tanácsának Moszkvába 1917. augusztus 15-i összehívásáról szóló szabályzat” értelmében a Tanács tagjait választás, beosztás és meghívás alapján vették fel. a Szent Szinódusról. A Szent Tanács ülésein hivatalból részt vettek: a Szent Vezető Zsinat és a Tanács előtti Tanács tagjai, valamennyi egyházmegyei püspök (az orosz egyház főállású püspöksége, vikárius püspökök - meghívásra), két protopresbiter - a Nagyboldogasszony-székesegyház és a katonai papság, négy babér apátjai, a Szolovecki és Valaam kolostorok apátjai, Sarov és Optina sivatagok; választás útján is: egyházmegyénként két klerikus és három laikus, a szerzetesek képviselői, a hittársak, a szellemi akadémiák, az aktív hadsereg katonái, a Tudományos Akadémia, az egyetemek, az Államtanács és az Állami Duma képviselői. Az egyházmegyei választások a Tanácselőkészítő Tanács által kidolgozott „Szabályzat” szerint háromlépcsősek voltak: 1917. július 23-án a plébániákon választottak választópolgárokat, július 30-án pedig az esperességi körzetekben a választópolgárok választották meg az egyházmegyei tagokat. választógyűlések, augusztus 8-án az egyházmegyei gyűlések választottak küldötteket a Helyi Tanácsba. Összesen 564 tagot választottak és neveztek ki a Tanácsba: 80 püspököt, 129 presbitert, 10 diakónusot és 26 zsoltárost a fehér papságból, 20 szerzetest (archimandrita, apát és hieromonk) és 299 világi ember. Így a világiak alkották a Sobor tagjainak többségét, ami az orosz egyházban akkoriban a „katedrális” helyreállítására irányuló törekvéseket tükrözte. A Szent Zsinat alapokmánya azonban a püspökség sajátos szerepét és jogkörét írta elő: a dogmatikai és kánoni jellegű kérdéseket a zsinat mérlegelése után a Püspöki Konferencia jóváhagyta.

  Tiszteletbeli elnökének a Tanács jóváhagyta az orosz egyház legrégebbi hierarcháját, Vlagyimir kijevi metropolitát (Bogojavlenszkij); A Tanács elnökévé Tyihon (Bellavin) moszkvai metropolitát választották. Megalakult a székesegyházi tanács; 22 osztály jött létre, amelyek a plenáris ülésekre benyújtott előzetes jelentéseket és definíciótervezeteket készítettek.

  A Tanács előrehaladása

  A Tanács első ülése. A pátriárka megválasztása

  Az 1917. augusztus 15-től december 9-ig tartó zsinat első ülését a legfelsőbb egyházi igazgatás átszervezésének szentelték: a patriarchátus helyreállítását, a pátriárka megválasztását, jogainak és kötelességeinek meghatározását, egyeztető testületek létrehozása az egyházi ügyek pátriárkával való közös intézésére, valamint az oroszországi ortodox egyház jogi státuszának megvitatása.

  A zsinat első ülésétől heves vita alakult ki a patriarchátus helyreállításáról (a kérdés előzetes megvitatása a Felsőbb Egyházigazgatási Osztály hatáskörébe tartozott; az osztály elnöke Mitrofan asztraháni (Krasznopolszkij) püspök volt) ). A patriarchátus helyreállításának legaktívabb bajnokai Mitrofan püspök mellett a Tanács tagjai, Anthony harkovi érsek (Hrapovickij) és az archimandrita (később érsek) Hilarion (Troitszkij) voltak. A patriarchátus ellenzői felhívták a figyelmet arra a veszélyre, hogy az egyház életében megbéklyózza a konciliusi elvet, sőt abszolutizmushoz vezethet az egyházban; A patriarchátus helyreállításának kiemelkedő ellenzői között szerepelt Pjotr ​​Kudrjavcev, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Alekszandr Brilliantov professzor, Nyikolaj Cvetkov főpap, Ilja Gromoglaszov professzor, Andrej Csagadajev herceg (a szentpétervári turkesztáni egyházmegye laikusa), professzor. Borisz Titlinov teológiai akadémia, a renovacionizmus leendő ideológusa. Nyikolaj Kuznyecov professzor úgy vélte, fennáll annak a veszélye, hogy a Szent Szinódus, mint a zsinatközi időszakban működő végrehajtó hatóság, a pátriárka alatt működő egyszerű tanácsadó testületté alakulhat, ami egyben a püspöki jogok eltérését is jelenti. - a Zsinat tagjai.

  Október 11-én a Tanács plenáris ülése elé terjesztették a patriarchátus kérdését. Október 25-én este Moszkva már tudott a bolsevikok petrográdi győzelméről.

  1917. október 28-án a vitát lezárták. Mitrofan asztraháni püspök záróbeszédében azt mondta: „A patriarchátus helyreállításának ügyét nem lehet halogatni: Oroszország lángokban áll, minden pusztul. És lehet-e most sokáig vitatkozni amellett, hogy szükségünk van egy eszközre az összegyűjtéshez, a Rusz egyesítéséhez? Ha háború van, egyetlen vezetőre van szükség, aki nélkül a hadsereg tévútra megy. Ugyanezen a napon elfogadták, és november 4-én a püspöki ülés jóváhagyta „Az Ortodox Orosz Egyház Legfelsőbb Igazgatóságának Általános rendelkezésekről szóló határozatot” (az első rendelkezést Pjotr ​​Kudrjavcev professzor módosította):

  Ugyanezen október 28-án körülbelül 13 óra 15 perckor Tyihon fővárosi elnök bejelentette, hogy "a Tanács 79 tagja által aláírt kérelem érkezett be a következő ülésen három jelölt pátriárkai rangra történő azonnali megválasztására."

  Az október 30-i ülésen szavazásra bocsátották a pátriárka-választás azonnali megkezdésének kérdését, amelyre 141 igen szavazat, 121 nem szavazott (12 tartózkodott). A pátriárka megválasztásának menetét két szakaszban dolgozták ki: titkos szavazással és sorsolás útján: a Tanács minden tagja egy névvel küldött be jegyzetet; a beküldött jegyzetek alapján jelöltlistát állítottak össze; a lista kihirdetését követően a Tanács a listán szereplők közül három név megjelölésével három jelöltet választott meg; az első három abszolút többséget kapott neve a szent trónra támaszkodott; a három közül való választást sorshúzással döntötték el. A Tanács számos tagjának tiltakozása ellenére úgy döntöttek, "ezúttal a szent rangú személyek közül választanak pátriárkát"; Ekkor azonnal elfogadták Pavel Prokosev professzor javaslatát, amely lehetővé tette, hogy bárki szavazzon, akinek nincs kanonikus akadálya a Sablon:Unicode előtt. - Pg.: Sablon: Unicode, 1918. - Könyv. III. - S. 50..

  A 257 jegyzet megszámlálásának eredménye alapján 25 jelölt nevét közölték, köztük Alexander Samarin (három szavazat) és George Shavelsky protopresbiter (13 szavazat); Anthony érsek (Hrapovickij) kapta a legtöbb szavazatot (101), őt követi Kirill  (Szmirnov) és Tyihon (23). Shavelsky kérte jelöltségének visszavonását.

  Az október 31-i találkozón Szamarin és Nyikolaj Ljubimov protopresbiter jelöltségét a "tegnapi döntésre" hivatkozva (Lubimov ráadásul házas is) elutasították. A listán szereplő jelöltek közül három jelöltet választottak; a 309 beküldött jegyzetből Anthony érsek 159 szavazatot, Arszenyi novgorodi érsek (Sztadnyickij) 148, Tyihon metropolita 125 szavazatot kapott; az abszolút többség tehát csak Antoniust kapott; az elnök nevének bejelentését „Axios” felkiáltás fogadta. A szavazás következő fordulójában az abszolút többséget csak Arszenyij szerezte meg (305-ből 199). A harmadik körben 293 cetli közül (kettő üres volt) Tyihonra 162 szavazat érkezett (az eredményt Anthony érsek jelentette be).

  A Tanács november 2-i ülésén meghallgatta az emberek spontán történeteit, akik Tiflis Platon metropolita (Rozsgyesztvenszkij) vezetésével a székesegyháztól a Moszkvai Katonai Forradalmi Bizottságig nagykövetséget alkottak, hogy tárgyalásokat folytassanak az utcákon zajló vérontás megszüntetéséről. Moszkva (Platonnak sikerült elbeszélgetnie egy személlyel, aki "Szolovjevnek" mutatkozott be) . Harminc tagtól érkezett egy javaslat (az első aláíró Evlogy érsek (Georgievsky) volt) „Ma egy körmenetet az egész székesegyházzal,<…>azon a területen, ahol a vérontás történik. Számos felszólaló, köztük Nyikolaj Ljubimov, sürgette a Tanácsot, hogy ne siettesse a pátriárka megválasztását (amelyet november 5-re terveztek); de a tervezett időpontot a november 4-i ülésen elfogadták.

  Szergej Bulgakov úgy vélte: „A törvényjavaslatot pontosan annak tudatában dolgozták ki, hogy mi legyen, az egyház normális és méltó helyzetének tudatában Oroszországban. Követeléseink az orosz néphez szólnak a jelenlegi hatóságok feje fölött. Természetesen eljöhet a pillanat, amikor az egyháznak el kell rontania az államot. De kétségtelenül ez a pillanat még nem jött el.”

  "egy. Az egyházi ügyek intézése az összoroszországi pátriárkához tartozik, a Szent Zsinattal és a Legfelsőbb Egyháztanáccsal együtt. 2. A pátriárka, a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács az Összoroszországi Helyi Tanácsnak tartozik felelősséggel, és annak jelentést nyújt be a tanácsközi időszakban végzett tevékenységéről.<…>»

  Így a legfőbb hatalom az Egyházban három szerv közötti felosztása révén szerveződött meg – a Konstantinápolyi Patriarchátusban 1862 óta létező modell szerint (az „Általános Szabályok” (Sablon: Unicode) előírásai szerint). hierarchikus lelkipásztori doktrinális, kanonikus és liturgikus jellegű ügyek; a Legfelsőbb Egyháztanács hatáskörébe tartozó - egyházi és közrendi ügyek: igazgatási, gazdasági, iskolai és oktatási ügyek; különösen az Egyház jogainak védelmével kapcsolatos fontos kérdések, a közelgő zsinat előkészítését, az új egyházmegyék megnyitását a Szent Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács együttes jelenléte vette figyelembe.

  1917. december 8-án fogadták el „Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának jogairól és kötelességeiről szóló határozatot” (1917. december 8.), amely így szól:

  "egy. Az Orosz Egyház pátriárkája az első hierarcha, és „Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája” címet viseli. 2. A pátriárka a) gondoskodik az orosz egyház belső és külső jólétéről, szükség esetén megfelelő intézkedéseket javasol a Szent Szinódusnak vagy a Legfelsőbb Egyháztanácsnak, és az egyház képviselője az állami hatóságok előtt; b) összehívja az egyházi zsinatokat annak szabályzata szerint, és elnököl a zsinatokon, c) elnököl a Szent Zsinat, a Legfelsőbb Egyháztanács és mindkét intézmény együttes jelenlétében;<…>» .

  A Tanács második ülése

  A Tanács 1918. január 20. és április 7. (20.) között megtartott második ülése az egyházmegyei igazgatással, a plébániai élettel és az azonos hitű plébániák szervezésével kapcsolatos kérdéseket tárgyalta.

  Az országban kialakult politikai helyzet a tervezetttől eltérő egyéb kérdéseket, mindenekelőtt az új kormány lépéseihez való hozzáállást, az ortodox egyház helyzetét és tevékenységét érintő hozzáállást helyezte előtérbe. A Tanács tagjainak figyelmét felhívták a petrográdi események, ahol 1918. január 13-21-én Kollontai Alexandra közjótékonysági népbiztos parancsára a vörös tengerészek megpróbálták „rekvirálni” a Sándor telephelyet. Nyevszkij Lavra, amelynek során Peter Skipetrov főpapot megölték; az események grandiózus vallási körmenetet és „országos imát” váltottak ki érte üldözött egyház. Az Alekszandr Nyevszkij Lavra rektora, Procopius  (Titov) püspök tájékoztatta a székesegyházat a Lavra körüli eseményekről; a jelentés a Tanács második ülésének legelső napján vita tárgyává vált. Nyikolaj Cvetkov főpap úgy értékelte a petrográdi eseményeket, mint "az első összecsapást a Sátán szolgáival".

  Január 19-én (O.S.), születésnapján Tyihon pátriárka felhívást adott ki, amely elkeserítette az „őrülteket”, akiket nem neveztek meg konkrétan és egyértelműen, de a következőképpen jellemezték őket:<…>Az üldöztetés ennek az igazságnak nyílt és titkos ellenségeit nevelte fel Krisztus igazságára, és arra törekszik, hogy elpusztítsa Krisztus ügyét, és a keresztény szeretet helyett a rosszindulat, a gyűlölet és a testvérgyilkos háború magvait hintesse el mindenhová. A felhívás a hívekhez szólt: „Mindnyájatokat, Krisztus Ortodox Egyházának hűséges gyermekeit, arra varázsolunk, hogy semmiféle közösséget ne lépjenek az emberi faj ilyen szörnyetegeivel.” Az üzenet az egyház védelmére szólított fel:

  „Az Egyház ellenségei erőszakkal ragadják meg a hatalmat rajta és vagyonán halálos fegyver, és szembeszállsz velük országos kiáltásod hit erejével, amely megállítja az őrülteket, és megmutatja nekik, hogy nincs joguk a nép javának bajnokainak, a nép elméje parancsára új élet építőinek nevezni magukat, mert még egyenesen az emberek lelkiismeretével ellentétesen cselekszenek. És ha szenvedni kell Krisztus ügyéért, hívunk benneteket, az Egyház szeretett gyermekei, ezekre a szenvedésekre hívunk titeket velünk együtt a Szent Apostol szavaival: Ki ne szakadna el Isten szeretetétől? Bánat, vagy elnyomás, vagy üldözés, vagy éhség, vagy meztelenség, vagy baj, vagy kard?„(Róm.). Ti pedig, testvérek, főpásztorok és lelkipásztorok, anélkül, hogy egy órát is késlekednétek lelki munkájukban, buzgó buzgalommal hívjátok gyermekeiteket, hogy védjék meg az ortodox egyház immár eltaposott jogait, azonnal szervezzenek lelki egyesületeket, ne szükség szerint hívjatok, hanem jóra. szellemi harcosok sorába akarunk kerülni, akik szent ihletük erejét a külső erővel szembeállítják, és szilárdan reméljük, hogy az egyház ellenségei Krisztus keresztjének ereje által megszégyenülnek és elpazarolnak, mert magának az isteni keresztes vitéznek az ígérete megmásíthatatlan: „Építem Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta.” .

  Január 22-én a zsinat megvitatta a pátriárka „felhívását”, és határozatot fogadott el, amelyben jóváhagyta a fellebbezést, és felszólította az egyházat, hogy „egyesüljön most a pátriárka körül, hogy ne engedjük megszentségteleníteni hitünket”.

  Január 23-án, 1918. január 20-án (február 2-án) kiadták a jóváhagyott Népbiztosok Tanácsát „Rendelet az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról”, amely kihirdette a lelkiismereti szabadságot az Orosz Köztársaságban. megtiltott minden "az állampolgárok vallási hovatartozásán alapuló előnyt vagy kiváltságot", a vallási társaságok tulajdonát köztulajdonnak nyilvánította (13. bekezdés), megfosztva őket a jogi személy jogától és a dogma tanításának lehetőségétől az általános oktatási intézményekben. , beleértve a magánjellegűeket is.

  Január 25-én a Szent Zsinat kiadta a „Zsinatrendeletről szóló tanácsi határozatot. népbiztosok az egyház és az állam szétválasztásáról"

  "egy. A népbiztosok tanácsának az egyháznak az államtól való elválasztásáról szóló rendelete a lelkiismereti szabadságról szóló törvény leple alatt az ortodox egyház életének egész rendje ellen elkövetett rosszindulatú kísérlet és nyílt üldöztetés. ellene.
  

  2. A jelen Egyházzal szemben ellenséges legalizálás közzétételében és a gyakorlatba való átültetésben való részvétel nem egyeztethető össze az ortodox egyházhoz való tartozással, és a bűnösök büntetését vonja maga után, egészen az egyházból való kizárásig. a szent apostolok 73. uralma és a VII. Ökumenikus Tanács 13. uralma) . »

  Ezenkívül a Tanács január 27-én kiadta a Szent Tanács felhívását az ortodox néphez a népbiztosok lelkiismereti szabadságáról szóló rendeletéről, amely így szól:

  „Ortodox keresztények! Ősidők óta hallatlan történt velünk Szent Ruszban. Emberek, akik hatalomra kerültek és nevezték magukat népbiztosok, akik maguk is idegenek a keresztényektől, és némelyikük bármilyen hittől, rendeletet (törvényt) adtak ki, amelyet "a lelkiismereti szabadságról" neveztek, de valójában teljes erőszakot állapít meg a hívők lelkiismerete ellen.<…>»

  1918. január 25-én, miután a bolsevikok elfoglalták Kijevet, megölték Vlagyimir-Kijev metropolitát, akinek halálát a papság nyílt üldözéseként fogták fel. Ugyanezen a napon a Tanács határozatot fogadott el, amelyben utasította a pátriárkát, hogy nevezzen meg három személyt, akik halála esetén patriarchális locum tenenssé válhatnak az új pátriárka megválasztása előtt; a neveket titokban kellett tartani, és nyilvánosságra kell hozni arra az esetre, ha a pátriárka nem tudja ellátni feladatait.

  Március 11-én (O.S.) a Megváltó Krisztus-templomban a liturgia megünneplése után a pátriárka vezette püspöki tanács és számos más pap, köztük a Helyi Tanács tagjai „kiemelkedő ünnepélyességgel, a „rítust az ortodoxia hetén végezték”; melynek során „Protodiak. Rozov a püspöki szószék előtt, a só mellett elhelyezett emelt szószéken felolvasta a hitvallást, és „anathema”-t hirdetett az eretnekeknek, hitehagyottaknak, a szent hit istenkáromlóinak, valamint „azoknak, akik istenkáromlóan beszélnek a mi ellenünk. szent hitet és felkelni a szent templomokon és kolostorokon, behatolni az egyházi tulajdonba, szidalmazni és megölni az Úr papjait és az atyák hitének buzgóit.

  Az Ortodox Egyház Szent Tanácsának 1918. április 5-én kelt meghatározása az ortodox egyház folyamatos üldözése által okozott intézkedésekről:

  "egy. Speciális petíciók felkínálása az ortodox hit és az egyház miatt jelenleg üldözöttek, valamint a gyóntatók és mártírok számára, akik életüket vesztették.
  

  2. Ünnepélyes imák elmondása: a) emlékmű az elhunytak szentekkel való megnyugvásáért és b) hálaadás a túlélők üdvösségéért.<…>
  

  3. Szerte Oroszországban hozzon létre egy éves imamegemlékezést január 25-én vagy a következő vasárnapon (este) minden gyóntatóról és mártírról, akik az üldözés jelenlegi heves órájában haltak meg.<…>»

  A Szent Tanács emellett megvizsgálta az orosz egyházban 1800 óta fennálló közös hit státuszának kérdését; az 1918. február 22-i (március 7-i) elfogadott „meghatározás” így szól:

  "egy. Hívőtársak az Egy Szentszékesegyház gyermekei és Apostoli Egyház akik a Helyi Egyház áldásával, a hit és a kormányzat egységével egyházi szertartásokat végeznek az első öt orosz pátriárka alatt megjelent Liturgikus könyvek szerint - az ősi orosz életmód szigorú megőrzésével.
  2. Az Edinoverie plébániák az ortodox egyházmegyék részét képezik, és a Tanács döntése alapján vagy az uralkodó püspök nevében különleges Edinoverie püspökök irányítják őket, akik az egyházmegye püspökétől függenek.<…>»

  Szeptember 12-én a Tanács megvitatta és elfogadta „Az egyházi szentélyek védelméről az istenkáromló elfoglalásoktól és megszentségtelenítéstől” című meghatározást, amely különösen így szól:

  «<…>3. Az ortodox keresztények közül senki sem mer részt venni a kiközösítés fájdalmában a szent templomok, kápolnák és az azokban található szent tárgyak eltávolításában a Szent Egyház tényleges birtokából.<…>»

  Ugyanezen a napon Tikhon pátriárka a hallgatósághoz szólva bejelentette a Tanács munkájának megszüntetését.

  Az 1917-es oroszországi forradalom idővonala
  Előtt:	Az Ortodox Orosz Egyház Helyi Tanácsának megnyitása 1917. augusztus 15-én (28-án) Bykhovskoe ülés ( Szeptember 11-november 19)	Után: Bolsevizálás – szovjetek Lásd még: Címtár, Összoroszországi Demokratikus Konferencia, Az Orosz Köztársaság Ideiglenes Tanácsa

  memória

  2012-ben a PSTGU szakemberei létrehozták az "1917-1918 helyi tanács atyái" ikont.

  A zsinat aktusaiban való részvételre a Szent Szinódust és a Tanács előtti Tanácsot teljes erővel felhívták az egyházmegyei püspökök, valamint az egyes egyházmegyék két papja és három világi, a Nagyboldogasszony székesegyház főpapja. és a katonai papság, négy babér apátjai, a Szolovecki és a Valaam kolostorok apátjai, a Szarov és az Optinai Remeteség, a szerzetesek képviselői, a hittársak, a teológiai akadémiák, az aktív hadsereg katonái, a Tudományos Akadémia, az egyetemek, az állam képviselői Tanács és az Állami Duma. Összesen 564 egyházi vezetőt választottak és neveztek ki a Tanácsba: 80 püspököt, 129 presbitert, 10 diakónusot és 26 zsoltárost a fehér papságból, 20 szerzetest (archimandrita, apát és hieromonk) és 299 világi ember.

  A presbiterek és a laikusok ilyen széles körű képviselete annak köszönhető, hogy a zsinat az ortodox nép két évszázados törekvéseinek, a katolicitás újjáélesztésére irányuló törekvéseinek beteljesülése volt. De a zsinat alapokmánya a püspökség különleges felelősségét is előírta az Egyház sorsáért, a dogmatikai és kánoni jellegű kérdéseket, miután azokat a zsinat megvizsgálta, a Püspöki Konferencián hagyták jóvá. Damaszkuszi Szent János tanítása szerint az egyházat bízták meg. A. c. szerint. Kartasev, a Püspöki Konferenciának meg kellett volna akadályoznia, hogy a túl elhamarkodott döntések megkérdőjelezzék a Tanács tekintélyét.

  A Tanács tevékenysége több mint egy évig folytatódott. Három ülést tartottak: az első ülést augusztus 15-től december 9-ig tartották, a karácsonyi ünnepek előtt, a másodikat 1918. január 20-tól április 7-ig (20), a harmadikat június 19-től (július 2.) szeptember 7-ig ( 20) (zárójelben az új stílusnak megfelelő dátum szerepel).

  Tiszteletbeli elnökének a Tanács jóváhagyta az orosz egyház legrégebbi hierarcháját, Vlagyimir kijevi hieromartírt. A Tanács elnökévé Szent Tikhon moszkvai metropolitát választották. Megalakult a Tanács Tanácsa. A Tanács 22 osztályt alakított ki, amelyek elkészítették a plenáris ülésekre benyújtott előzetes jelentéseket és definíciótervezeteket. A tanszékek többségét püspökök vezették. Ezek közül a legfontosabbak a felsőbb egyházigazgatási, egyházmegyei igazgatási, egyházbírósági, plébániafejlesztési osztályok, valamint az egyház állami jogállása volt.

  A zsinat fő célja az egyházi élet telivér katolikusság alapján történő megszervezése volt, és teljesen új körülmények között, amikor az egyeduralom bukását követően az egyház és állam korábbi szoros szövetsége felbomlott. A zsinati aktusok témája tehát túlnyomórészt egyházszervező kánoni jellegű volt.

  A patriarchátus felállítása
  

  1917. október 11-én Mitrofan püspök, a Felsőbb Egyházigazgatási Osztály elnöke felszólalt a plenáris ülésen egy jelentéssel, amely megnyitotta a Tanács tevékenységének fő eseményét - a patriarchátus helyreállítását. A Tanács előtti Tanács a felsőbb egyházi közigazgatás megszervezésére irányuló projektjében nem rendelkezett az elsődleges rangról. A zsinat megnyitásakor annak csak néhány tagja, főként püspökök és szerzetesek támogatták a patriarchátus helyreállítását. De amikor a felsőbb egyházi igazgatási osztályon felvetődött az első püspök kérdése, ott nagy megértéssel fogadták. A patriarchátus gondolata minden következő találkozón egyre több hívet kapott, és az Egyház egyezkedő akaratának és egyezkedő hitének megvallásává vált. A hetedik ülésen az osztály úgy dönt, hogy nem késlekedik a prímási trón helyreállításának nagy feladatával, és még a legfelsőbb egyházi hatóság felépítésének minden részletének megvitatása előtt javasolja a Tanácsnak, hogy állítsa vissza a pátriárka rangját. .

  Ezt a javaslatot alátámasztva Mitrofan püspök felidézte jelentésében, hogy a patriarchátust a megkeresztelkedése óta ismerik Oroszországban, ugyanis történelmének első évszázadaiban az orosz a konstantinápolyi pátriárka fennhatósága alá tartozott. Jónás metropolita alatt az orosz egyház autokefálissá vált, de a primatiális vezetés elve megingathatatlan maradt benne. Ezt követően, amikor az orosz egyház növekedett és megerősödött, beiktatták Moszkva és az egész Oroszország első pátriárkáját.

  A pátriárkátus I. Péter általi megszüntetése megsértette a szent kánonokat. Orosz elvesztette a fejét. A zsinat a mi földünkön szilárd talajtól megfosztott intézménynek bizonyult. De a patriarchátus gondolata továbbra is "arany álomként" villogott az orosz emberek elméjében. „Az orosz élet minden veszélyes pillanatában – mondta Mitrofan püspök –, amikor az egyház dőlni kezdett, a pátriárka gondolata különös erővel támadt; ... az idő feltétlenül bravúrt, merészséget igényel, és a nép élő embert akar látni az Egyház életének élén, aki összegyűjti a nép élő erőit.

  A kánonokra térve Mitrofan püspök emlékeztetett arra, hogy az apostolok 34. kánonja és az antiochiai zsinat 9. kánonja kötelezően megköveteli, hogy minden nemzetben legyen egy első püspök, akinek ítélete nélkül a többi püspök nem tehet semmit, ahogyan ő is ítélet nélkül. összes.

  A Tanács plenáris ülésein a Patriarchátus visszaállításának kérdése rendkívüli megrendítőséggel tárgyalt.

  A zsinati rendszer megőrzésének támogatóinak fő érve az volt, hogy féltek attól, hogy a patriarchátus felállítása sérti az egyház életében a zsinati elvet. Zavar nélkül, megismételve Feofan Prokopovich érsek szofizmusait, A.G. herceg. Chagadaev beszélt a „főiskola” előnyeiről, amely képes egyesíteni a különféle tehetségeket és tehetségeket az egyedüli hatalomhoz képest. „A katolicitás nem létezik együtt az autokráciával, az autokrácia összeegyeztethetetlen a katolicitással” – hangoztatta B. V. professzor. Titlinov, a vitathatatlan történelmi tény ellenére: a patriarchátus felszámolásával megszűnt a Helyi Tanácsok összehívása, amelyeket a pátriárkák alatt rendszeresen összehívtak a Petrin előtti időkben.

  Főpap N.P. Dobronravov. Kihasználta a Patriarchátus híveinek kockázatos érvelését, amikor a vita hevében készen álltak arra, hogy a zsinati kormányrendszert nemcsak kánoni alsóbbrendűséggel, hanem nem ortodoxiával is gyanúsítsák. „Szent Szinódusunkat minden keleti pátriárka és az egész ortodox kelet elismeri – mondta –, de itt azt mondják nekünk, hogy ez nem kanonikus vagy eretnek. Kiknek higgyünk? Mondd meg hát, mi a zsinat: Szent vagy nem szent? . A tanácsi vita azonban túlságosan komoly ügyről szólt, és még a legügyesebb szofisztika sem tudott megszabadulni a megoldás szükségességétől.

  A patriarchátus helyreállítását támogatók beszédében a kánoni elvek mellett a legsúlyosabb érv az egyháztörténet volt. Félresöpörve a keleti pátriárkák elleni rágalmakat, N. G. főpap. Popova, professzor I.I. Szokolov emlékeztette a zsinatot a Konstantinápolyi Egyház szent prímásainak fényes megjelenésére; más szónokok a zsinat résztvevőinek emlékezetében feltámasztották a szent moszkvai prímások magas tetteit.

  BAN BEN. Szperanszkij beszédében nyomon követte az ősi szolgálat és a Péter előtti Rusz lelki arca közötti mély belső kapcsolatot: „Míg Szent Ruszban volt a legfőbb pásztor, Őszentsége, a pátriárka, a mi ortodoxunk az állam lelkiismerete volt; nem rendelkezett törvényes előjogokkal az állammal szemben, de ez utóbbinak egész élete mintha a szeme előtt telt volna el, és sajátos, mennyei szemszögéből szentelték meg... Krisztus testamentumai feledésbe merültek, az Egyház pedig személyében a pátriárka merészen felemelte a hangját, nem számít, kik voltak a szabálysértők... Moszkvában mészárlás folyik íjászokkal. Adrian pátriárka - az utolsó orosz pátriárka, gyenge, öreg, ... felveszi a merészséget ... "szomorítani", közbenjárni az elítéltekért.

  Sok felszólaló úgy beszélt a patriarchátus felszámolásáról, mint az egyház szörnyű katasztrófájáról, de Hilarion archimandrita (Troitszkij) volt a leginkább inspirált: „Moszkvát Oroszország szívének nevezik. De hol dobog az orosz szív Moszkvában? A cserén? A bevásárlóközpontokban? A Kuznyeckij hídon? Természetesen veri a Kremlben. De hol van a Kremlben? Kerületi Bíróságon? Vagy a katonák laktanyájában? Nem, a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Ott, a jobb első oszlopnál az orosz ortodox szívnek dobognia kell. A gonosz Péter istenkáromló keze elhozta Oroszország első hierarcháját ősrégi helyéről a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Az Orosz Egyház Helyi Tanácsa Istentől a neki adott hatalommal ismét a moszkvai pátriárkát az őt megillető elidegeníthetetlen helyére helyezi.

  A tanácskozáson minden oldalról szóba került az első hierarcha rangjának visszaállításának kérdése. A patriarchátus helyreállítása a kánonok kényszerítő követeléseként, az ortodox nép vallási törekvéseinek teljesítésének szükségességeként, a kor felszólításaként jelent meg a Tanács tagjai előtt.

  1917. október 28-án a vitát lezárták. November 4-én a Helyi Tanács elsöprő többséggel történelmi határozatot hozott: „1. Az Ortodox Orosz Egyházban a legfelsőbb hatalom - törvényhozó, adminisztratív, bírói és ellenőrző - a Helyi Tanácshoz tartozik, amelyet bizonyos időpontokban rendszeresen összehívnak, és amely püspökökből, papságból és laikusokból áll. 2. Helyreállítják a pátriárkát, az egyházi közigazgatás élén a pátriárka áll. 3. A pátriárka az első egyenrangú püspökei között. 4. A pátriárka az egyházi igazgatás szerveivel együtt a Tanácsnak tartozik elszámolással.”

  Professzor I. I. Szokolov felolvasott egy jelentést a pátriárkák megválasztásának módszereiről a keleti egyházakban. A székesegyházi tanács a történelmi előzmények alapján a következő választási eljárást javasolta: a székesegyháznak 3 jelölt nevével kell feljegyzéseket benyújtania. Ha egyik jelölt sem kapja meg az abszolút többséget, addig tartanak egy második szavazást, amíg három jelölt nem kapja meg a többséget. Majd sorsolással választják ki közülük a pátriárkát. Pakhomiy csernyigovi püspök tiltakozott a sorsolás útján történő választás ellen: "A pátriárka végső megválasztását... egy püspökre kellett volna bízni, aki titkos szavazással választotta volna meg." A Tanács azonban továbbra is elfogadja a Tanács javaslatát a tételre vonatkozóan. A püspökség előjogait ez nem sértette meg, mivel a püspökök önként tisztelték, hogy Isten akaratára bízzák a Főhierarcha kiválasztásának nagy munkáját. V.V. javaslatára. Bogdanovich szerint úgy döntöttek, hogy az első szavazáskor a Tanács minden tagja egy-egy jelölt nevével egy jegyzetet ad be, és csak az azt követő szavazásokon három névvel.

  Felmerültek a következő kérdések is: lehet-e pátriárkát választani a laikusok közül? (ezúttal úgy döntöttek, hogy a szent rendhez tartozó személyek közül választanak); lehet házas férfit választani? (Erre P.A. Prokosev professzor ésszerűen megjegyezte: „Ilyen kérdésekről nem lehet szavazni, amelyekre a kánonokban adják meg a választ”).

  1918. november 5-én Szent Tikhon moszkvai metropolitát választották meg a legtöbb szavazatot kapott három jelölt pátriárkájának.

  A Helyi Tanács 1917–1918. évi határozatai a felsőbb egyházigazgatás szerveiről
  

  A patriarchátus helyreállításával nem fejeződött be a teljes egyházigazgatási rendszer átalakítása. Az 1917. november 4-i rövid meghatározást ezt követően számos részletes meghatározással egészítették ki a legfelsőbb egyházi hatóság szerveiről: „Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának jogairól és kötelességeiről”, „A Szent Zsinatról és a Legfelsőbb Egyháztanács”, „A felsőbb egyházigazgatási szervek illetékességi körébe tartozó ügyek köréről”, „A legszentebb pátriárka megválasztásának eljárásáról”, „A pátriárkai trón Locum Tenenséről”.

  A zsinat a kánoni normáknak megfelelő jogokkal ruházta fel a pátriárkát, elsősorban az apostolok 34. kánonját és az antiochiai zsinat 9. kánonját: gondoskodni az orosz egyház jólétéről és képviselni az állami hatóságok előtt, kommunikálni. autokefál egyházakkal, tanulságos üzenetekkel megszólítani az összorosz nyájat, gondoskodni a püspöki székek időben történő pótlásáról, testvéri tanácsokat adni a püspököknek. A pátriárka megkapta a jogot, hogy meglátogassa az orosz egyház összes egyházmegyéjét, és jogot kapjon a püspökök elleni panaszok fogadására. A meghatározás szerint a pátriárka a moszkvai egyházmegyéből és a sztavropegális kolostorokból álló pátriárkai régió egyházmegyés püspöke. A patriarchális régió igazgatását az Első Hierarcha általános vezetése alatt a kolomnai és a mozsaiszki érsekre bízták.

  Az 1918. július 31-én (augusztus 13-án) kelt „Határozat a legszentebb pátriárka megválasztásának rendjéről” alapvetően hasonló eljárást állapított meg ahhoz, amely alapján a pátriárkát a zsinaton választották meg. A moszkvai egyházmegye klerikusainak és laikusainak választótanácsában azonban szélesebb képviseletet terveztek, amelynek a pátriárka az egyházmegye püspöke.

  A pátriárkai trón felszabadulása esetén a Locum Tenens azonnali megválasztását irányozták elő a Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács jelenlegi sorai közül. 1918. január 24-én a Tanács egy zárt ülésen azt javasolta a pátriárkának, hogy válasszák meg a pátriárkai trón több letéteményesét, akik átveszik hatalmát abban az esetben, ha a Locum Tenens megválasztására irányuló kollegiális eljárás kivitelezhetetlennek bizonyul. Ezt a rendeletet Tikhon pátriárka hajtotta végre halála előestéjén, megmentő eszközként szolgálva az elsődleges szolgálat kánoni utódlásának megőrzéséhez.

  Helyi Tanács 1917–1918 A zsinatok közötti időszakban két kollegiális vezető testületet alakított ki: a Szent Zsinatot és a Legfelsőbb Egyháztanácsot. A hierarchikus-pasztorális, doktrinális, kánoni és liturgikus jellegű ügyek a Zsinat hatáskörébe kerültek, az egyházi és közrendi ügyek pedig a Legfelsőbb 1 Egyháztanács hatáskörébe tartoztak: közigazgatási, gazdasági, iskolai és oktatási. Végül pedig az Orosz Ortodox Egyház jogainak védelmével, a közelgő zsinat előkészítésével, az új egyházmegyék megnyitásával kapcsolatos különösen fontos kérdésekről a Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács együttes jelenléte kellett dönteni.

  A zsinat elnökén, a pátriárkán kívül további 12 tagot vett fel: a kijevi metropolitát hivatalból, a Tanács által három évre megválasztott 6 püspököt és egy évre felváltva 5 püspököt. A Legfelsőbb Egyháztanács 15 tagjából – a Szinódushoz hasonlóan – a pátriárka vezette, 3 püspököt delegált a zsinat, egy szerzetest, 5 papságot a fehér papságból és 6 világiságot választott a Tanács.

  Bár a kánonok semmit sem mondanak a klérusok és laikusok részvételéről a legmagasabb egyházi hatóságok tevékenységében, nem tiltják ezt a részvételt. A klerikusok és laikusok bevonását az egyházi igazgatásba maguk az apostolok példája indokolja, akik egykor ezt mondták: „Nem jó nekünk, ha elhagyjuk Isten szavát, aggódjunk az asztalok miatt”(). - és akik 7 hagyományosan diakónusnak nevezett férfira ruházták át a háztartási gondozást, akik azonban a Trullo Tanács atyáinak (jobbra 16.) mértékadó magyarázata szerint nem papok, hanem laikusok voltak.

  A legmagasabb egyházi adminisztráció az 1918 és 1945 közötti időszakban
  

  A Legfelsőbb Egyháztanács nem tartott sokáig az orosz egyházban. A hároméves tanácsközi mandátum lejárta miatt már 1921-ben megszűnt a zsinaton megválasztott Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács tagjainak jogköre, ill. új összetétel Ezeket a testületeket a pátriárka egyedüli rendelete határozta meg 1923-ban. Tikhon pátriárka 1924. július 18-i rendeletével feloszlatták a Zsinatot és a Legfelsőbb Egyháztanácsot.

  1927 májusában Sergius metropolita, Locum Tenens helyettes megalapította az Ideiglenes Patriarchális Szinódust. De ez csak egy tanácskozási intézmény volt az Első Hierarcha alatt, amelyhez akkor a legmagasabb egyházi hatalom teljessége tartozott. Sergius metropolita a zsinat megnyitásáról szóló aktusában így hangzott: „A félreértések elkerülése végett szükségesnek tartom kikötni, hogy az alattam készülő zsinat semmilyen módon nem jogosult a zsinat egyedüli vezetőjének leváltására. Orosz Egyház, de csak egy kisegítő testület az értéke, személyesen velem, mint egyházunk első püspökének helyettesével. A szinódus hatásköre az enyémből fakad, és velük együtt esnek. Ennek a magyarázatnak megfelelően az Ideiglenes Zsinat résztvevőit és létszámát nem választás, hanem Locum Tenens helyettes akarata határozta meg. Az Ideiglenes Zsinat 8 évig tartott, és 1935. május 18-án Sergius metropolita rendeletével bezárták.

  1924. december 25-én (1925. január 7-én) Szent Tikhon a következő végzést fogalmazta meg: „Halálunk esetén pátriárkai jogainkat és kötelezettségeinket a pátriárka törvényes megválasztásáig ideiglenesen Őeminenciája Kirill metropolita kapja. Abban az esetben, ha bármilyen okból nem tud a fent említett jogok és kötelezettségek igazgatásába belefogni, akkor ezeket Agafangel Metropolita Őeminenciájára ruházza át. Ha ennek a metropolitának sincs lehetősége erre, akkor patriarchális jogaink és kötelességeink átszállnak Őeminenciájára, Péter Krutitsa metropolitájára.

  E parancs alapján 1925. március 30-án (április 12-én) Tyihon pátriárka temetésére összegyűlt 60 főpásztorból álló főpásztorok serege úgy döntött, hogy „az adott körülmények között a nyugalmi pátriárkának nincs más lehetősége. módja annak, hogy megőrizzük a hatalom utódlását az orosz egyházban.” Mivel Kirill és Agafangel metropoliták nem tartózkodtak Moszkvában, felismerték, hogy Péter metropolita "nincs joga kitérni a rábízott engedelmesség elől". Péter (Polyansky) metropolita Locum Tenens néven 1925. december 6-ig vezette az oroszt. november 23-án (december 6-án) megbízásából arra az esetre, ha lehetetlenné vált volna Locum Tenens feladatai teljesítésére, megbízta az oroszok ideiglenes ellátását. ezeket a feladatokat Sergius (Sztragorodszkij) metropolita kapta, aki 1925. november 23-án (december 6-án) Locum Tenens helyetteseként lépett át igazgatásukra. Az orosz egyház élén 1926. december 13-tól 1927. március 20-ig (a továbbiakban az új naptári stílus szerint adjuk meg a dátumokat) ideiglenesen a Metropolitan állt. Petrogradszkij József(Petrovykh), és utána - Uglich Seraphim érseke (Szamoilovics). Az elsőt Szergiusz és Mihail (Ermakov) metropoliták neve nyomán Péter metropolita rendelkezésére bocsátotta; a másodikat József metropolita nevezte ki, amikor őt is megfosztották az egyházi ügyek intézésének lehetőségétől. 1927. május 20-án a legfelsőbb egyházi hatóság éle visszakerült Szergiusz Nyizsnyij Novgorodi metropolitához (1934-től Moszkva és Kolomna metropolitája). 1936. december 27-én, miután hamis információkat kapott Péter metropolita haláláról (a valóságban Pétert később, 1937-ben lőtték le), elfogadta Locum Tenens pátriárkai pozícióját.

  1943. szeptember 8-án Moszkvában megnyílt a Püspöki Tanács, amelybe 3 metropolita, 11 érsek és 5 püspök tartozott. A Tanács megválasztotta Szergiusz metropolitát, Moszkva és egész Oroszország pátriárkáját.

  Az 1945-ös helyi tanács és az orosz egyház igazgatásáról szóló szabályzat
  

  1945. január 31-én Moszkvában megnyílt a Helyi Tanács, amelyen az egyházmegyék valamennyi püspöke részt vett egyházmegyéik papságának és laikusainak képviselőivel együtt. A zsinat díszvendégei között voltak Alexandria pátriárkái - Kristóf, Antiochia pátriárkái - III. Sándor, Grúzia - Kallistrat, a konstantinápolyi, jeruzsálemi, szerb és román egyházak képviselői. A Tanácsnak összesen 204 résztvevője volt. Egyedül a püspököknek volt szavazati joguk. De nemcsak saját nevükben szavaztak, hanem egyházmegyéik papjai és laikusai nevében is, ami teljes mértékben megfelel a szent kánonok szellemének. A Helyi Tanács Alekszij (Szimanszkij) leningrádi metropolitát választotta meg Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának.

  A Tanács első ülésén elfogadta az Orosz Ortodox Egyház igazgatásáról szóló szabályzatot, amely 48 cikket tartalmazott. Az 1917-1918-as tanácsi dokumentumokkal ellentétben a feltüntetett szabályzatban a miénket nem orosznak, hanem, mint az ókorban, orosznak nevezik. A Szabályzat első cikkelye megismétli az 1917. november 4-i határozat cikkelyét, miszerint az egyházban a legfőbb hatalom (törvényhozó, közigazgatási és bírói) a Helyi Tanácsé (1. cikk), míg csak az „ellenőrző” szót kimaradt. Azt sem mondja ki, hogy a Tanácsot „bizonyos időpontokban” hívják össze, ahogyan azt az 1917. évi meghatározás előírja. A Szabályzat 7. pontja kimondja: „A sürgős fontos kérdések megoldására a pátriárka a kormány engedélyével összehívja az Őkegyelmes Püspöki Tanácsot” és elnököl a zsinat felett, a zsinatról pedig papság és világiak részvételével. azt mondta, hogy csak akkor hívják össze, ha „meg kell hallgatni a papság és a laikusok hangját, és külső lehetőség van” az összehívására.

  Az Orosz Ortodox Egyház Igazgatásáról szóló Szabályzat 16 cikkelye a „Patriarcha” elnevezésű első szakaszban található. Az Art. 1, a 34. apostoli kánonra hivatkozva azt mondják, hogy az Orosz Ortodox Egyház élén Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkája áll, és ő irányítja a Zsinattal együtt. Ebben a cikkben az 1917. december 7-i rendelettől eltérően a Legfelsőbb Egyháztanácsról nincs szó, mivel erről a testületről az új Szabályzat egyáltalán nem rendelkezik. Az Art. A Szabályzat 2. pontja értelmében a pátriárka nevének felemeléséről van szó az Orosz Ortodox Egyház valamennyi templomában hazánkban és külföldön. A felajánlás imaképletét is közöljük: „Ó, Szentatyánk (név) Moszkva és egész Oroszország pátriárkája”. E cikk kánoni alapja a Kétszeres Tanács 15. kánonja: „... Ha egy presbiter, egy püspök, vagy egy metropolita el mer térni a pátriárkával való közösségtől, és nem magasztalja fel nevét… az isteni szentségben ... egy ilyen szent zsinat úgy határozott, hogy teljesen idegen minden papságtól... Művészet. A szabályzat 3. cikke feljogosítja a pátriárkát, hogy egyházi ügyekben pásztori üzeneteket intézzen az egész orosz ortodox egyházhoz. Az Art. 4 azt mondja, hogy a pátriárka az orosz ortodox egyház nevében egyházi ügyekben kapcsolatot tart más autokefális ortodox egyházak főemlőseivel. Az 1917. december 8-i határozat értelmében a pátriárka az Összoroszországi Egyháztanács vagy a Szent Szinódus határozatai értelmében, valamint saját nevében kommunikál az autokefális egyházakkal. Az egyháztörténet és a kánonok mindkét példát ismeri az első hierarcháknak az autokefális egyház prímásaihoz intézett megszólítására a saját nevében (Kirill alexandriai érsek kánoni levele Domnus antiochiai pátriárkához és Tarasius konstantinápolyi pátriárka levele Adrian pápához ), és példák az első hierarchák beszédére a Tanács nevében (Gennagyij pátriárka körzeti levele a metropolitákhoz, és amelyet az első hierarcha küldött a római pápának a saját nevében és „vele a szent zsinat”) ). Művészet. pont "M" bekezdésének megfelelő előírás 5. -a. Az 1917-1918-as zsinat határozatának 2. §-a feljogosítja a pátriárkát, hogy „szükség esetén testvéri tanácsokat és utasításokat adjon Őkegyelme Hierarcháinak helyzetüket és igazgatásukat illetően”.

  A Tanács elhatározása 1917–1918 nem korlátozta a testvéri zsinatok tanítását a „szükség eseteire”, és megadta a pátriárkának azt a jogot, hogy tanácsot adjon a püspököknek nemcsak hierarchikus kötelességük teljesítésével kapcsolatban, hanem „a püspökök számára is. magánélet". Az ókori egyház történetében a pápai egyházmegyei egyház első hierarchájának kánoni levelei, St. Nagy Bazil Diodorus tarsusi püspöknek (jobbra 87), korepiszkópoknak (jobbra 89) és a neki alárendelt metropolisz püspökeinek (jobbra 90).

  Az Art. A Szabályzat 6. cikke szerint "A pátriárkának jogában áll a megállapított címekkel és a legmagasabb egyházi kitüntetésekkel kitüntetni a kegyelmes püspököket." A szabályzat 8. és 9. cikkelye a pátriárka mint egyházmegyés püspök jogairól szól. Ellentétben az 1917–1918. évi tanácsi meghatározás 5. és 7. cikkével. itt nincs szó róla sztauropegiális kolostorok. A Statútum szélesebb jogokat biztosít a pátriárkai alkirálynak, mint az elhatározás. Más címet visel - Krutitsy és Kolomna metropolitája - és az Art. alapján. A Szabályzat 19. §-a szerint a Zsinat egyik állandó tagja. A szabályzat 11. cikke így szól: "A Szovjetunió Kormányának engedélyét igénylő kérdésekben a pátriárka kapcsolatba lép a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa alá tartozó Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsával."

  A rendelet nem mond semmit a pátriárka számos egyéb jogáról (a felsőbb egyházi igazgatás intézményeinek felügyeletének jogáról, az egyházmegyék látogatásának jogáról, a püspökök elleni panaszok fogadásának jogáról, a szent világ felszentelésének jogáról). A szabályzatról és a pátriárka joghatóságáról hallgat. Ez pedig azt jelenti, hogy mind a pátriárka jogai, mind a Szabályzatban nem említett joghatósága az 1945-ös zsinat után a Szent Kánonok alapján, valamint a Helyi Tanács 1917-es Meghatározásai szerint létrejöttek. 1918. amely e Tanács többi definíciójához hasonlóan annyiban maradt hatályban, hogy azt későbbi jogalkotási aktusok nem hatályon kívül helyezték vagy nem változtatták meg, és nem veszítették el jelentőségét új körülmények, például éppen az ezekben a rendeletekben említett intézmények eltűnése miatt. definíciók.

  A szabályzat 14. és 15. cikke a pátriárka megválasztásával foglalkozik. „A zsinat összehívásának kérdését (a pátriárka megválasztására) a Szent Szinódus veti fel a Locum Tenens elnöklete alatt, és meghatározza az összehívás időpontját legkésőbb a pátriárkai trón felszabadítását követő 6 hónapon belül.” A Locum Tenens elnököl a Tanácsban. A pátriárka megválasztásának határidejét maguk a kánonok nem tüntetik fel, de a 123. Justinianus-novellának az első fejezete határozza meg, amely a XIV. címekben a Nomocanonban és Pilótakönyvünkben szerepel, és a 6. hónapok. A Szabályzat semmit sem mond a pátriárka megválasztására összehívott Tanács összetételéről. De magán az 1945-ös zsinaton, amely elfogadta a Szabályzatot, és az 1971-es zsinaton is csak a püspökök vettek részt a választáson, akik azonban nemcsak a maguk nevében szavaztak, hanem egyházmegyéik papjai és laikusai nevében is.

  A Tanács 1945. évi szabályzatában az 1. sz. 12–15. E cikkek és az 1917–1918-as zsinat határozatainak megfelelő rendelkezései között az volt a különbség, hogy a Locum Tenenst nem választják meg: ezt a tisztséget a Szent Zsinat legidősebb állandó tagjának kell betöltenie felszenteléssel. A Szabályzat szerint a Locum Tenenst csak a pátriárkai trón felszabadulása után nevezik ki, i.e. Amíg a pátriárka él és nem hagyta el a trónt, még ha szabadságon van, beteg vagy bírósági vizsgálat alatt áll, a Locum Tenenst nem nevezik ki.

  Az Art. 13 a Locum Tenens jogairól beszél. Magához a pátriárkához hasonlóan a Zsinattal együtt kormányozza az oroszt; nevét az Orosz Ortodox Egyház minden templomában isteni istentiszteletek alkalmával emelik fel; levelekkel fordul „az egész orosz egyházhoz és a helyi egyházak főemlőseihez. De a pátriárkával ellentétben maga a Locum Tenens, ha szükségesnek látja, nem vetheti fel a Püspöki Tanács vagy a Helyi Tanács összehívásának kérdését klérusok és laikusok részvételével. Ez a kérdés elnöklete alá helyezi a Zsinatot. Sőt, csak a pátriárka megválasztására vonatkozó tanács összehívásáról beszélhetünk, és legkésőbb a pátriárkai trón felszabadulásától számított 6 hónapon belül. A Statútum nem biztosítja a Locum Tenensnek azt a jogot, hogy püspököket címmel és legmagasabb egyházi kitüntetéssel adományozzon.

  A Szent Szinódus az Orosz Ortodox Egyház igazgatásáról szóló 1945. évi szabályzat szerint abban különbözött az 1918-ban megalakult Zsinattól, hogy nem osztotta meg hatalmát a Legfelsőbb Egyháztanáccsal, más összetételű volt, és különbözött az Orosz Ortodox Egyház igazgatásáról szóló 1945. évi szabályzattól. Ideiglenes Zsinat a Helyettes Locum Tenens alatt a valódi hatalom jelenlétével, az a tény, hogy nem csak tanácsadó testület volt az Első Hierarcha alatt.

  A zsinat összetétele az Art. Művészet. 17-21 Szabályzat. A Szent Szinódus a Szabályzat szerint az elnökből - a pátriárkából, - az állandó tagokból - Kijev, Minszk és Krutici metropolitákból állt (Az 1961-es Püspöki Tanács kibővítette a Szent Szinódus összetételét, állandó tagként a a Moszkvai Patriarchátus ügyvezető igazgatója és az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnöke). A Szinódus három ideiglenes tagját felváltva, hat hónapos ülésszakra hívják, a püspökök szolgálati idõpontja szerint (ehhez az összes egyházmegyét három csoportra osztják). Egy püspök zsinatra való beidézése nem a székesegyházban töltött kétéves hivatali ideje miatt történt. A zsinati év 2 ülésszakra oszlik: márciustól augusztusig és szeptembertől februárig.

  Az 1917–1918-as Helyi Tanács definíciójával ellentétben, amely részletesen szabályozza a Zsinat hatáskörét, a rendelet nem mond semmit a hatáskörébe tartozó ügyek köréről. Azonban az Art. A szabályzat 1. cikke úgy rendelkezett, hogy az orosz nyelv kezelését a pátriárka látja el a Szent Szinódussal együtt. Következésképpen minden fontos általános egyházi ügyet a pátriárka nem egyedül, hanem az általa vezetett zsinattal egyetértésben dönt.

  Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet 1917-1918 között tartottak, egybeesett az oroszországi forradalmi folyamattal, egy új államrendszer létrehozásával. A zsinat és a zsinat előtti tanács teljes létszámmal összehívták a zsinatot, az egyházmegyei püspökök mindegyike, valamint az egyházmegyék két papja és három világi, a Nagyboldogasszony székesegyház főpapjai és a katonai papság, négy egyházmegye kormányzója. babérok és a Szolovetszkij és Valaam kolostorok, Sarov és Optina remeteség apátjai, szerzetesek képviselői, hittársak, katonai papság, az aktív hadsereg katonái, a teológiai akadémiák, a Tudományos Akadémia, az egyetemek, az Államtanács és az állam képviselői Duma. A Tanács 564 tagja között 80 püspök, 129 presbiter, 10 diakónus, 26 zsoltáríró, 20 szerzetes (archimandrita, apát és hieromonks) és 299 világi volt. A zsinat tevékenységében az ortodox egyházak képviselői vettek részt: Nikodim püspök (román nyelvről) és Mihály archimandrita (szerbből).

  A presbiterek és világiak széles körű képviselete a zsinatban annak volt köszönhető, hogy ez az ortodox orosz nép két évszázados törekvéseinek, a katolikusság újjáélesztésére irányuló törekvéseinek beteljesülése volt. A zsinat alapokmánya azonban a püspökség különleges felelősségét írta elő az egyház sorsáért. A dogmatikai és kanonikus jellegű kérdéseket a zsinat teljes megfontolása után a püspökök ülésén hagyták jóvá.

  A helyi tanács megnyílt a Kreml Mennybemenetele-székesegyházában a templomi ünnep napján - augusztus 15-én (28-án). Az ünnepélyes liturgiát Vlagyimir kijevi metropolita végezte, Veniamin petrográdi és Platon tifliszi metropoliták közreműködésével.

  A Hit Szimbóluma eléneklése után a Tanács tagjai meghajoltak a moszkvai szentek ereklyéi előtt, és a Kreml szentélyeinek bemutatásakor a Vörös térre mentek, ahová már egész ortodox Moszkva körmenetekben sereglett. A téren imaszolgálatra került sor.

  A zsinat első ülésére augusztus 16-án (29-én) került sor a Megváltó Krisztus-székesegyházban, Tyihon moszkvai metropolita liturgiája után. Egész napos üdvözletet hirdettek a székesegyházban. Az üzleti találkozók a Tanács tevékenységének harmadik napján kezdődtek a Moszkvai Egyházmegyei Házban. A Tanács első munkaülését megnyitva Vlagyimir metropolita búcsút mondott a rétegnek: „Mindannyian sok sikert kívánunk a Tanácsnak, és ennek megvan az oka. Itt, a zsinaton a lelki jámborság, a keresztény erény és a magas tudás képviselteti magát. De van valami, ami aggodalomra ad okot. Ez az egyhangúság hiánya bennünk... Ezért felidézem az apostoli felhívást az egyhangúságra. Az apostol szavai, hogy „legyen egy véleményen egymás között”, nagy jelentőséggel bírnak, és minden népre, minden időre érvényesek. Jelenleg a különvélemény különösen erősen érint bennünket, az élet alapelvévé vált... A sokszínűség megingatja a családi élet, az iskolák alapjait, hatása alatt sokan kiléptek az egyházból... Az ortodox egyház az egységért, egy szájjal és egy szívvel hív, hogy megvallják az Urat. Ortodox egyházunk „az apostolok és próféták alapján szerveződik, melynek sarokköve maga Jézus Krisztus. Ez egy szikla, amelyre minden hullám megtörik."

  A Tanács tiszteletbeli elnökének jóváhagyta Kijev szent metropolitáját, Vlagyimirt. Tikhon szent metropolitát választották meg a Tanács elnökének. A Tanács Tanácsa a Tanács elnökéből és helyetteseiből, Arszenyij (Sztadnyickij) és Anthony harkovi (Hrapovickij) novgorodi érsekből, N. A. Ljubimov és G. I. Shavelszkij protopresbiterekből, E. N. Trubetskoj hercegből és M. V. Államtanács elnökéből állt. .Rodzianko, akit A.D. Samarin váltott fel 1918 februárjában. V. P. Sheint (később Sergius archimandrita) jóváhagyták a katedrális titkárának. A Tanács Tanácsának tagjává választották Platon tifli metropolitát, A. P. Rozsdesztvenszkij főpapot és P. P. Kudrjavcev professzort is.

  A pátriárka megválasztása és kinevezése után a nagyvárosi rangra emelt novgorodi Arzeny elnökölt a legtöbb tanácsülésen. A tanácskozási cselekmények irányításának nehéz feladatában, amely gyakran viharos jelleget kapott, határozott tekintélyt és bölcs rugalmasságot mutatott.

  A katedrálist azokban a napokban nyitották meg, amikor az Ideiglenes Kormány a haláltusában volt, és nemcsak az ország, hanem az összeomló hadsereg felett is elvesztette az uralmat. A katonák tömegesen menekültek a frontról, tiszteket gyilkolva, rendbontást és kifosztást okozva, félelmet keltve a civilekben, miközben a császár csapatai gyorsan behatoltak Oroszország mélyére. A Tanács augusztus 24-én (szeptember 6-án) a hadsereg és a haditengerészet főpapjának javaslatára felszólította a katonákat, hogy térjenek észhez, és folytassák katonai kötelességük teljesítését. „Lélek fájdalmával, súlyos bánattal” – áll a felhívásban – a katedrális a legszörnyűbb dologra tekint, ami az utóbbi időben minden ember életében, és különösen a hadseregben nőtt, és amely számtalan bajt hozott és fenyeget. A haza és az egyház. Krisztus fényes képe kezdett elhomályosodni egy orosz ember szívében, az ortodox hit tüze kialudt, a Krisztus nevében tett bravúr iránti vágy gyengülni kezdett ... Áthatolhatatlan sötétség borította be az orosz földet, és a nagy, hatalmas Szent Rusz pusztulni kezdett... Megtévesztették ellenségek és árulók, elárulták kötelességüket és az esküt, saját testvéreid meggyilkolásával, rablással és erőszakkal, beszennyezted magas szent harcos címedet. könyörögni – térj észhez! Nézz a lelked mélyére, és a ... lelkiismereted, egy orosz ember, egy keresztény, egy állampolgár lelkiismerete talán megmondja neked, milyen messzire mentél egy szörnyű, legbűnösebb úton, milyen tátongó, gyógyíthatatlan sebek vannak. hazádnak ártasz.

  A székesegyház 22 osztályt alkotott, amelyek jelentéseket és definíciótervezeteket készítettek az ülésekre. A legfontosabb osztályok a statútum, a legfelsőbb egyházi igazgatás, az egyházmegyei igazgatás, a plébániák javítása és az egyház állami jogállása voltak. A tanszékek többségét püspökök vezették.

  1917. október 11-én a Legfelsőbb Egyházi Adminisztráció Osztályának elnöke, Mitrofan asztraháni püspök felszólalt a plenáris ülésen egy jelentéssel, amely megnyitotta a Tanács tevékenységének fő eseményét - a patriarchátus helyreállítását. A Tanács előtti Tanács a Legfelsőbb Egyházigazgatás szerkezetére vonatkozó projektjében nem rendelkezett az első hierarchikus rangról. A zsinat megnyitásakor annak csak néhány tagja, többnyire szerzetesek voltak meggyőződve a patriarchátus helyreállításának bajnokairól. Amikor azonban a Legfelsőbb Egyházigazgatás osztályán felvetődött az első püspök kérdése,

  széles körű támogatást kapott. A patriarchátus helyreállításának gondolata az osztály minden egyes ülésével egyre több hívet kapott. A 7. ülésen az osztály úgy dönt, hogy nem késlekedik ezzel a fontos kérdéssel, és javaslatot tesz a Tanácsnak a Szentszék visszaállítására.

  Ezt a javaslatot alátámasztva Mitrofan püspök felidézte jelentésében, hogy a patriarchátus a megkeresztelkedése óta vált ismertté Oroszországban, ugyanis történelmének első évszázadaiban az orosz egyház a konstantinápolyi pátriárka fennhatósága alá tartozott. A pátriárkátus I. Péter általi eltörlése a szent kánonok megsértését jelentette. Az orosz egyház elvesztette a fejét. De a Patriarchátus gondolata nem szűnt meg "arany álomként" villogni az orosz nép elméjében. „Az orosz élet minden veszélyes pillanatában – mondta Mitrofan püspök –, amikor az egyház kormányrúdja dőlni kezdett, a pátriárka különös erővel feltámadt gondolata... élő népi erők lennének. A 34. apostoli kánon és az antiochiai zsinat 9. kánonja határozottan megköveteli, hogy minden nemzetben legyen egy első püspök.

  A Patriarchátus visszaállításának kérdése a Tanács plenáris ülésein rendkívüli megrendüléssel került terítékre. A Patriarchátus eleinte határozott és makacs ellenfeleinek hangja disszonánsan csengett a vita végén, megtörve a Tanács szinte teljes egyhangúságát.

  A zsinati rendszer megőrzésének támogatóinak fő érve az volt, hogy féltek, hogy a patriarchátus létrejötte megbéklyózhatja a zsinati elvet az egyház életében. Feofan (Prokopovics) érsek szofizmusait visszhangozva A. G. Csaadajev herceg a „kollégium” előnyeiről beszélt, amely az egyéni hatalommal szemben különféle tehetségeket és tehetségeket egyesíthet. „A katolicitás nem létezik együtt az autokráciával, az autokrácia összeegyeztethetetlen a katolicitással” – hangoztatta B. V. Titlinov professzor, annak ellenére, hogy egy vitathatatlan történelmi tény: a patriarchátus megszüntetésével a helyi tanácsok összehívása is megszűnt. N. V. Cvetkov főpap egy állítólagos dogmatikus érvet hozott fel a patriarchátus ellen: állítólag mediastinumot képez a hívő nép és Krisztus között. V. G. Rubcov a Patriarchátus ellen emelt szót, mert az illiberális: „Egyenlíteni kell Európa népeivel... Nem adjuk vissza a despotizmust, nem ismételjük meg a 17. századot, és a 20. század a sobornost teljességéről beszél, hogy az emberek ne engedjék át jogaikat egyeseknek, mint a fejnek." Itt az egyházi kanonikus logika felváltását látjuk egy felszínes politikai sémával.

  A patriarchátus helyreállítását támogatók beszédeiben a kánoni elvek mellett magát az egyháztörténetet is felemlegették, mint az egyik legsúlyosabb érvet. I. N. Szperanszkij beszédében mély belső kapcsolat mutatkozott meg a prímási trón létezése és a pétri előtti Rusz lelki arca között: „Amíg Szent Ruszban volt egy főpásztorunk, az ortodox egyházunk az állam lelkiismerete... Krisztus előírásai feledésbe merültek, és az Egyház a pátriárka személyében bátran felemelte szavát, függetlenül attól, hogy kik voltak az elkövetők... Moszkvában megtorlás folyik az íjászok ellen. Adrian pátriárka - az utolsó orosz pátriárka, gyenge, öreg ..., felveszi a merészséget ... "szomorítani", közbenjárni az elítéltekért.

  Sok felszólaló beszélt a Patriarchátus megszüntetéséről, mint az egyház katasztrófájáról, de Hilarion archimandrita (Troitszkij) ezt mondta a legbölcsebbnek: „Moszkvát Oroszország szívének nevezik. De hol dobog az orosz szív Moszkvában? A cserén? A bevásárlóközpontokban? A Kuznyeckij hídon? Természetesen veri a Kremlben. De hol van a Kremlben? Kerületi Bíróságon? Vagy a katonák laktanyájában? Nem, a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Ott, a jobb első oszlopnál az orosz ortodox szívnek dobognia kell. Petrovszkij sasa a szervezett autokrácia nyugati mintájára kitépte ezt az orosz ortodox szívet, a gonosz Péter istenkáromló keze elhozta Oroszország első hierarcháját ősrégi helyéről, a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Az Orosz Egyház Helyi Tanácsa Istentől a neki adott hatalommal ismét a moszkvai pátriárkát az őt megillető elidegeníthetetlen helyére helyezi.

  A patriarchátus buzgói felidézték az országot az Ideiglenes Kormány idején átélt állampusztítást, az emberek vallásos tudatának szomorú állapotát. Máté archimandrita szerint „a közelmúlt eseményei nemcsak az értelmiség, hanem az alsóbb rétegek Istentől való távolságáról tanúskodnak... és nincs olyan befolyásoló erő, amely ezt a jelenséget megállítaná, nincs félelem, nincs lelkiismeret, nem első püspök az orosz nép élén... Ezért azonnal meg kell választanunk lelkiismeretünk szellemi őrzőjét, lelki vezetőnket, Őszentségét, a pátriárkát, aki után Krisztushoz megyünk.”

  A tanácskozás során az első hierarcha rangjának visszaállításának gondolata minden oldalról szóba került, és a kánonok kötelező követeléseként, a korok vágyainak teljesítéseként, megélhetésként jelent meg a Tanács tagjai előtt. az idők igénye.

  Október 28-án (november 10-én) a vitát lezárták. A helyi tanács többségi szavazattal történelmi határozatot hozott:

  1. „Az Ortodox Orosz Egyházban a legfelsőbb hatalom – törvényhozó, adminisztratív, bírói és ellenőrző – a Helyi Tanácshoz tartozik, amelyet időszakosan, meghatározott időpontokban hívnak össze, és amely püspökökből, papságból és laikusokból áll.

  2. Helyreállítják a pátriárkát, az egyházi közigazgatás élén a pátriárka áll.

  3. A pátriárka az első a vele egyenrangú püspökök között.

  4. A pátriárka az egyházi igazgatás szerveivel együtt a Tanácsnak tartozik elszámolással.”

  Történelmi előzmények alapján a Tanács Tanácsa a pátriárka megválasztásának eljárását javasolta: a szavazás első fordulójában a tanácsosok feljegyzéseket nyújtanak be a pátriárka-jelöltjük nevével. Ha valamelyik jelölt megkapja a szavazatok abszolút többségét, akkor őt megválasztottnak tekintik. Ha egyik jelölt sem kapja meg a szavazatok több mint felét, második szavazást tartanak, amelyen feljegyzéseket küldenek a három javasolt személy nevével. Megválasztottnak az minősül, aki a legtöbb szavazatot kapja. A szavazási köröket addig ismétlik, amíg három jelölt meg nem kapja a szavazatok többségét. Majd sorsolással választják ki közülük a pátriárkát.

  1917. október 30-án (november 12-én) szavazásra került sor. Anthony harkovi érsek 101 szavazatot kapott, Kirill (Szmirnov) tambovi érsek - 27, Tikhon moszkvai metropolita - 22, Arszenyij novgorodi érsek - 14, Vlagyimir kijevi metropolita, Anastassy chisinaui érsek és Savelszkij Protopresbiter G. -13 szavazatot kapott. Sergius Vlagyimir érsek (Sztragorodszkij) - 5, Jacob kazanyi érsek, Hilarion archimandrita (Troitszkij) és a Szinódus volt főügyésze A. D. Samarin - 3-3 szavazat. Egy-két tanácsos még néhány személyt javasolt a pátriárkáknak.

  A Tanács négy fordulós szavazás után Anthony harkovi érseket, Arszen novgorodi érseket és Tyihon moszkvai metropolitát választotta az első hierarchális trónra jelöltnek, ahogy a nép mondták róla, „a legokosabb, legszigorúbb és legkedvesebb a hierarchiák közül. az orosz egyház...” Anthony érsek, a ragyogóan képzett és tehetséges egyházi író, a zsinati korszak utolsó két évtizedének kiemelkedő egyházi személyisége volt. A Patriarchátus hosszú ideje bajnoka, a Tanácsban sokan támogatták, mint bátor és tapasztalt egyházi vezetőt.

  Egy másik jelölt, Arszenyij érsek, intelligens és hatalmas hierarcha, sok éves egyházi-igazgatási és állami tapasztalattal (korábban az Államtanács tagja), Evlogii metropolita szerint „megborzadt a lehetőségtől, hogy pátriárkává váljon, és csak Istenhez imádkozott. hogy „elmúljon tőle ez a pohár” . Szent Tikhon pedig mindenben Isten akaratára támaszkodott. Mivel nem törekedett a pátriárkátusra, kész volt felvállalni ezt a keresztes bravúrt, ha az Úr hívja.

  A választásra november 5-én (18-án) került sor a Megváltó Krisztus székesegyházban. Az isteni liturgia és az imaéneklés végén Vlagyimir hieromartír, Kijev metropolita felvitte az ereklyetartót tételekkel a szószékre, megáldotta vele az embereket, és eltávolította a pecséteket. Az oltártól a Zosima Hermitage Alexy vak idősebb szerzetese lépett elő. Imádkozás után tételeket vett ki a bárkából, és átadta a metropolitának. A szent felolvasta: "Tikhon, Moszkva metropolitája - axiók."

  Az ujjongó ezerszájú "axiók" megrázták a hatalmas zsúfolt templomot. Az imádkozók szemében örömkönnyek szöktek. A búcsú végén a Nagyboldogasszony székesegyház Protodeákusa, Rozov, aki hatalmas basszusával Oroszország-szerte híres volt, sok éven át kiáltotta: „Urunknak, Őeminenciájának, Tikhon moszkvai és kolomnai metropolitának, akit megválasztottak és kineveztek az Istentől megváltott pátriárkának Moszkva és egész Oroszország városa."

  Ezen a napon Szent Tikhon liturgiát tartott a Szentháromság-komplexumban. Pátriárkává választásának hírét a Tanács Vlagyimir, Benjamin és Platon metropoliták által vezetett nagykövetsége közölte vele. Tyihon metropolita hosszú évekig tartó éneklés után kimondta a következő szót: „... Most a sorrend szerint mondtam ki a szavakat: „Köszönöm és elfogadom, és semmiképpen sem ellentétes az igével.” ... De, személy szerint vitatkozva, a mostani megválasztásom ellenére is sokat mondhatok. A pátriárkákká választásomról szóló üzeneted számomra az a tekercs, amelyre ez volt írva: „Sírás, nyögés és bánat”, és egy ilyen tekercset meg kellett volna ennie Ezékiel próféta. Mennyi könnyet és nyögést kell lenyelnem a közelgő pátriárkai szolgálatom során, és különösen ebben a nehéz időszakban! Mózeshez hasonlóan a zsidó nép ősi vezetőjének, nekem is ezt kell mondanom az Úrnak: „Miért kínzod szolgádat? És miért nem találtam kegyelmet szemed előtt, hogy rám vetetted ennek az egész népnek a terhét? Hordtam-e ezt az egész népet méhemben, és szültem-e, hogy azt mondod nekem: hordd a karjaidban, mint a dajka a gyermeket. én egyedül nem bírom elviselni ezt az egész népet, mert nehéz számomra” (4Móz 11, 11-14). Mostantól Oroszország összes egyházának gondozása rám van bízva, és minden nap meghalnom kell értük. És erre aki elégedett, még az erős férfiaktól is! De legyen meg Isten akarata! Támogatást találok abban, hogy nem én kerestem ezt a választást, és az Isten sorsa szerint tőlem, sőt emberektől függetlenül jött létre.

  A pátriárka trónra lépésére november 21-én (december 3-án) került sor, a Bevezetés ünnepén a Kreml Szentségimádás-székesegyházában. Az ünnep megünneplésére a fegyverraktárból Szent Péter pálcáját, Hermogenész vértanú pátriárka revenyegét, valamint Nikon pátriárka köpenyét, gérjét és klobukját vették át.

  November 29-én a zsinaton felolvasták a Szent Zsinat „Elhatározásának” kivonatát Anthony harkovi érsek, Arszen Novgorodi, Jaroszlavl Agathan Gel, Vlagyimir Sergius és Kazany Jakab rangra emeléséről. Nagyvárosi.
  

  * * *.

  A patriarchátus helyreállítása nem fejezte be a teljes egyházigazgatási rendszer átalakulását. Az 1917. november 4-i rövid meghatározást további bővített „meghatározások” egészítették ki: „Őszentsége, a pátriárka jogairól és kötelességeiről…”, „A Szent Zsinatról és a Legfelsőbb Egyháztanácsról”, „A a Legfelsőbb Egyházi Adminisztráció szerveinek irányítása alá tartozó ügyek”. A zsinat megadta a pátriárkának a kánoni normáknak megfelelő jogokat: gondoskodni az orosz egyház jólétéről és képviselni az állami hatóságok előtt, kommunikálni az autokefális egyházakkal, tanító üzenetekkel fordulni az összoroszországi nyájhoz, gondoskodni a püspöki székek időben történő cseréjéről, a püspökök testvéri tanácsairól. A pátriárka a Tanács „Meghatározásai” szerint a patriarchális régió egyházmegyés püspöke, amely a moszkvai egyházmegyéből és a sztavropegális kolostorokból áll.

  A Helyi Tanács két testületi testületet alakított ki az egyház testületi irányítására a zsinatok közötti időszakban: a Szent Zsinatot és a Legfelsőbb Egyháztanácsot. A zsinat hatáskörébe tartoztak a hierarchikus-pasztorális, doktrinális, kánoni és liturgikus jellegű ügyek, valamint a Legfelsőbb Egyháztanács illetékessége - egyházi és közrendi kérdések: közigazgatási és gazdasági, valamint iskolai és oktatási kérdések. És végül a különösen fontos kérdések - az egyház jogainak védelméről, a közelgő zsinat előkészítéséről, az új egyházmegyék megnyitásáról - a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács közös döntése tárgyát képezték.

  A szinódusnak az elnök-pátriárkán kívül 12 tagja volt: a kijevi metropolita a székesegyházban, 6 püspök a Tanács megválasztására három évre, és öt püspök, akiket felváltva egy évre hívtak össze. A Legfelsőbb Egyháztanács 15 tagja közül – a Szinódushoz hasonlóan – a pátriárka vezette, három püspököt delegált a Zsinat, a zsinat pedig egy szerzetest, öt papságot a fehér papságból és hat világiat választott. Az egyházigazgatás legfelsőbb szervei tagjainak megválasztására a Tanács karácsonyi ünnepekre való feloszlatása előtti első ülésén került sor.

  A Helyi Tanács a Zsinatba beválasztotta Arszen Novgorodi metropolitát, Harkovi Anthonyt, Vlagyimir Sergiust, Tiflisz Platont, Anasztassz kisinyevi érseket (Gribanovszkij) és Volhynia Evlogy-t.

  A Tanács megválasztotta Vissarion archimandritát, G. I. Shavelsky és I. A. Lyubimov protopresbitereket, A. V. Szankovszkij és A. M. Sztanyiszlavszkij főpapot, S. N. Bulgakov, N. M. Gromoglaszov, P. D. Lapin zsoltáríró A. G. professzorokat, valamint az A. M. Gromoglasovot, a P. D. Lapint, valamint a Karevszkij-kormány volt A.V.V. A Zsinat Arseny, Agafangel és Anasztasz archimandrita metropolitákat delegálta a Legfelsőbb Egyháztanácsba. A Tanács választotta a Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács helyettes tagjait is.

  A zsinat november 13-án (26) megkezdte az egyház állami jogállásáról szóló jelentés megvitatását. A Tanács megbízásából S. N. Bulgakov professzor Nyilatkozatot dolgozott ki az Egyház és az állam kapcsolatairól, amely megelőzte „Az egyház állambeli jogi helyzetéről szóló meghatározást”. Ebben az egyháznak az államtól való teljes elválasztásának igényét vetik össze azzal a kívánsággal, hogy „ne sütjön a nap, és ne melegedjen a tűz. Az Egyház lényének belső törvénye szerint nem utasíthatja el az emberiség egész életét megvilágosító, átalakító elhívást, hogy sugaraival behatoljon abba. Bizánc jogtudatának alapja az egyház államügyekben való magas hivatásának gondolata. Az ókori Rusz Bizánctól örökölte az Egyház és Állam szimfóniájának gondolatát. Erre az alapra épült a kijevi és a moszkvai állam. Ugyanakkor az egyház nem kötötte össze magát egy meghatározott államformával, és mindig abból indult ki, hogy a hatalomnak kereszténynek kell lennie. „És most – áll a dokumentumban –, amikor a Gondviselés akaratából a cári autokrácia összeomlik Oroszországban, és új államformák lépnek a helyébe, az ortodox egyház nem tudja meghatározni ezeket a formákat a politikai célszerűség szempontjából. , de mindig a hatalom olyan felfogásán áll, amely szerint minden tekintélynek keresztény szolgálatnak kell lennie. A pogányok vallási lelkiismeretét sértő külső kényszerintézkedéseket az egyház méltóságával összeegyeztethetetlennek ismerték el.

  Éles vita alakult ki az államfő és a felekezeti miniszter kötelező ortodoxiájának kérdése körül, amelyet a „Definíciók” tervezetben feltételeztek. A Tanács egyik tagja, N. D. Kuznyecov professzor ésszerű megjegyzést tett: „Oroszországban teljes lelkiismereti szabadságot hirdetnek, és kinyilvánítják, hogy az államban minden polgár helyzete nem függ attól, hogy egyikhez vagy másikhoz tartozik-e. a vallásra, sőt általában a vallásra... Számolni a sikerrel ebben az üzletben lehetetlen." De ezt a figyelmeztetést nem vették figyelembe.

  A Tanács „Elhatározása” végső formájában így szól: „1. Az Ortodox Orosz Egyház, mint Krisztus Egy Ökumenikus Egyházának része, az orosz államban olyan közjogi pozíciót foglal el, amely a többi felekezet között felülmúlja a lakosság túlnyomó többségének legnagyobb szentélyét és a legnagyobb kegyhelyet. történelmi erő, amely létrehozta az orosz államot.

  2. Az oroszországi ortodox egyház a hit és erkölcs tanításában, az istentiszteletben, a belső egyházi fegyelemben és a többi autokefál egyházzal való kapcsolatában független az államhatalomtól ...

  3. Az ortodox egyház által a maga számára kiadott rendeleteket és utasításokat, valamint az egyházi igazgatási és bírósági aktusokat az állam jogi hatályúnak és jelentőségűnek ismeri el, mivel nem sértik az állami törvényeket ...

  4. Az ortodox egyházzal kapcsolatos állami törvényeket csak az egyházi hatóságokkal való megegyezés alapján adják ki...

  7. Az orosz államfőnek, a gyóntatási miniszternek és a közoktatási miniszternek és elvtársaiknak ortodox...

  22. Az ortodox egyház intézményeihez tartozó vagyon elkobzás és elkobzás tárgyát képezi...”

  A „Definíció” külön cikkelyei anakronisztikus jellegűek voltak, nem feleltek meg az új állam alkotmányos alapjainak, az új állami-jogi feltételeknek, és nem voltak megvalósíthatók. Ez a „Definíció” azonban vitathatatlan tételt tartalmaz, miszerint az egyház a hit, belső élete kérdéseiben független az államhatalomtól, és saját dogmatikai tanítása és kánonjai vezérlik.

  A Tanács cselekedeteit a forradalmi időkben is végrehajtották. Október 25-én (november 7-én) megbukott az Ideiglenes Kormány, és megalakult a szovjet hatalom az országban. Október 28-án Moszkvában véres csaták törtek ki a Kreml-et megszálló junkerek és a lázadók között, akiknek a kezében volt a város. Moszkva fölött ágyúdörgés és géppuskák ropogása hallatszott. Lőttek az udvarokon, a padlásról, az ablakokból, halottak és sebesültek hevertek az utcákon.

  Ezekben a napokban a székesegyház számos tagja, miután elvállalta az ápolónői feladatokat, körbejárta a várost, összeszedte és bekötözte a sebesülteket. Köztük volt Dimitry tauridai érsek (Abashidze herceg) és Nestor (Anisimov) kamcsatkai püspök. A vérontás megállítására törekvő Tanács küldöttséget küldött, hogy tárgyaljon a Katonai Forradalmi Bizottsággal és a Kreml parancsnoki hivatalával. A küldöttséget Metropolitan Platon vezette. A Katonai Forradalmi Bizottság főhadiszállásán Platon metropolita a Kreml ostromának befejezését kérte. Erre azt a választ kapta: „Túl későn, túl későn. Nem rontottuk el a fegyverszünetet. Mondd meg a junkereknek, hogy adják meg magukat." De a küldöttség nem tudott bejutni a Kremlbe.

  „Ezekben a véres napokban – írta később Evlogii metropolita – „nagy változás ment végbe a katedrálisban. A kicsinyes emberi szenvedélyek alábbhagytak, az ellenséges viszályok megszűntek, az elidegenedés megszűnt... Az eleinte parlamentre emlékeztető katedrális kezdett átalakulni valódi „Egyháztanácstá”, szerves egyházi egésszé, amelyet egy akarat egyesít – a jóért. az egyházé. Isten Lelke lecsapott a gyülekezetre, mindenkit megvigasztalt, mindenkit megbékélt. A zsinat megbékélésre szólította fel a háborúban állókat, és a legyőzöttek kegyelmét kérte: „Isten nevében... A Tanács felszólítja kedves testvéreinket és most egymás között harcoló gyermekeinket, hogy tartózkodjanak a további szörnyű véres eseményektől. csata ... A Tanács ... kéri a győzteseket, hogy ne engedjenek bosszút, kegyetlen megtorlást, és minden esetben kíméljék a legyőzöttek életét. A Kreml megmentése és a benne lévő szent helyeink megmentése nevében, amelyek elpusztítását és megszentségtelenítését az orosz nép soha senkinek nem bocsátja meg, a Szent Tanács könyörög, hogy ne tegye ki a Kreml tüzérségi tűznek.

  A Tanács november 17-i (30) felhívása egyetemes megtérésre szólít fel: „A hamis tanítók által megígért új társadalmi struktúra helyett az építők véres viszálya zajlik, béke és népek testvérisége helyett. a nyelvek összezavarása és a keserűség, a testvérgyűlölet. Az emberek, akik elfelejtették Istent, mint éhes farkasok, rohannak egymásra. Általános a lelkiismeret és az értelem elsötétülése... A Kreml szentélyeit ütő orosz ágyúk megsebesítették az ortodox hittől égő emberek szívét. Isten ítélete a szemünk előtt zajlik egy olyan nemzet felett, amely elvesztette szentélyét... Szerencsétlenségünkre még nem született igazán népszerű kormány, amely méltó lett volna az ortodox egyház áldásának elnyerésére. És addig nem jelenik meg orosz földön, amíg gyászos imával és könnyes bűnbánattal nem fordulunk Hozzá, Aki nélkül hiába dolgoznak a városépítők.

  Ennek a levélnek a hangvétele természetesen nem segíthetett az egyház és az új szovjet állam közötti akkoriban feszült kapcsolatok tompításában. Pedig összességében a Helyi Tanácsnak sikerült tartózkodnia a felületes értékelésektől és a szűken vett politikai jellegű beszédektől, felismerve a politikai jelenségek viszonylagos fontosságát a vallási és erkölcsi értékekhez képest.

  A Metropolitan Evlogy emlékiratai szerint a legmagasabb pont, amit a zsinat spirituálisan elért, a pátriárka első megjelenése volt a zsinatban a trónra lépés után: „Milyen áhítatos áhítattal üdvözölte őt mindenki! Mindenki, a "baloldali" professzorok kivételével... Amikor... a pátriárka belépett, mindenki letérdelt... a Szentlélek által, készen arra, hogy teljesítse parancsait... És néhányunk azon a napon megértette, mit is jelentenek ezek a szavak. azt jelenti: "Ma a Szentlélek kegyelme gyűjt össze minket..."

  A Tanács üléseit a karácsonyi ünnepekre 1917. december 9-én (22-én) felfüggesztették, 1918. január 20-án pedig megnyílt a második ülésszak, melynek aktusai április 7-ig (20-ig) folytatódtak. A Moszkvai Teológiai Szeminárium épületében tartották. A polgárháború kitörése megnehezítette az országban való mozgást; január 20-án pedig mindössze 110 képviselő tudott részt venni a Tanács ülésén, amely nem volt határozatképes. Ezért a Tanács kénytelen volt külön határozatot fogadni: üléseket tartani a Tanács tetszőleges számú tagjával.

  A második ülésszak fő témája az egyházmegyei igazgatás szervezése volt. A beszélgetés még a karácsonyi ünnepek előtt kezdődött AI Pokrovsky professzor jelentésével. Súlyos vita robbant ki azzal az állásponttal kapcsolatban, hogy a püspök "a papság és a világiak konzilikus közreműködésével kormányozza az egyházmegyét". Módosításokat javasoltak. Egyesek célja az volt, hogy élesen hangsúlyozzák a püspökök – az apostolok utódai – hatalmát. Így Kirill tambovi érsek azt javasolta, hogy a „Meghatározásba” vegyék bele a püspök kizárólagos irányításáról szóló szavakat, amelyeket csak az egyházmegyei vezető testületek és az udvar segítségével hajtanak végre, és Seraphim (Csichagov) tveri érsek még arról is beszélt, a laikusok egyházmegye irányításába való bevonásának megengedhetetlensége. Ugyanakkor olyan módosításokat is javasoltak, amelyek ellentétes célokat követtek: szélesebb körű jogokat kell adni a papságnak és a laikusoknak az egyházmegyei ügyek intézésében.

  A plenáris ülésen I. M. Gromoglasov professzor módosító indítványát fogadták el: a „papok és laikusok tanácskozási közreműködésével” kifejezés helyébe a „papakkal és világiakkal egységben” szavak lépnek. A püspöki konferencia azonban az egyházrendszer kánoni alapjait védve elutasította ezt a módosítást, végleges változatban visszaállítva a jelentésben javasolt formulát: „Az egyházmegyés püspök a szent apostolok hatalmának utódlásával a helyi egyház prímása. Egyház, amely az egyházmegyét kormányozza a papság és a világiak zsinati közreműködésével.”

  A zsinat 35 éves korhatárt állapított meg a püspökjelöltek számára. Az "egyházmegyei igazgatásról szóló rendelet" értelmében a püspököket "a fehér papság és világiak szerzetesi vagy nem házas személyei közül kell választani, és mindkettőjük számára kötelező a revena viselése, ha nem fogadják el a szerzetesi fogadalmat".

  A „Definíció” szerint az a testület, amelynek segítségével a püspök irányítja az egyházmegyét, az egyházmegyei közgyűlés, amelyet papok és világiak közül választanak meg három évre. Az egyházmegyei gyűlések pedig saját állandó végrehajtó testületeket alkotnak: az egyházmegyei tanácsot és az egyházmegyei bíróságot.

  1918. április 2-án (15-én) a zsinat kiadta a „Határozatot a vikárius püspökökről”. Alapvető újdonsága abban rejlett, hogy az egyházmegye egyes részeit a vikárius püspökök joghatósága alá kellett volna rendelni, és azokban a városokban létesíteni számukra a lakhelyüket, amelyekben titulálták őket. Ennek a „Definíciónak” a közzétételét az egyházmegyék számának sürgős növelésének szükségessége diktálta, és az ebbe az irányba tett első lépésnek szánták.

  A Tanács határozatai közül a legterjedelmesebb az „Ortodox egyházközség meghatározása”, más néven „plébániaszabály”. A „Charta” bevezetőjében röviden áttekintjük a plébánia történetét az ókori egyházban és Oroszországban. A plébánia életének a szolgálat elvén kell alapulnia: „Az egymást követő Isten által kijelölt lelkipásztorok vezetése alatt minden plébános, aki Krisztusban egyetlen lelki családot alkot, lehetőségeihez mérten aktívan részt vesz a plébánia egész életében. saját erejükkel és tehetségükkel.” A „Charta” megadja a plébánia meghatározását: „A plébánia... az ortodox keresztények közössége, amely papokból és laikusokból áll, akik egy bizonyos helyen laknak, és egyesülnek a templomban, az egyházmegye részét képezik és az egyházmegye alá tartoznak. egyházmegyés püspökének kánoni igazgatása a kinevezett pap-apát irányítása alatt.

  A székesegyház a plébánia szent kötelességévé nyilvánította kegyhelye - a templom - szépítéséért való törődést. A „Charta” meghatározza a papság névleges egyházközségének összetételét: pap, diakónus és zsoltáros. Két személyre növelése vagy csökkentése az egyházmegyés püspök döntése volt, aki a „Charta” szerint klerikusokat szentelt és nevez ki.

  A „Charta” rendelkezett az egyházi vének megválasztásáról, akiket az egyházi javak megszerzésével, tárolásával és felhasználásával bíztak meg. A templom fenntartásával, a papság ellátásával és a plébánia tisztségviselőinek megválasztásával kapcsolatos ügyek megoldására évente legalább kétszer plébániagyűlést kellett volna összehívni, amelynek állandó végrehajtó szerve a plébánia tanácsa lett volna. papság, egyházgondnok vagy segédje és több világi személy - az egyházközségi közgyűlés választása alapján. Az egyházközségi ülés és a plébániatanács elnöki tisztét a gyülekezet rektora kapta.

  A közös hitről szóló vita, egy régóta fennálló és összetett kérdés, amelyet régóta félreértések és kölcsönös gyanakvások nehezítettek, rendkívül feszült jelleget öltött. Az Edinoverie és Old Believers osztályán nem lehetett egyeztetett projektet kidolgozni. Ezért a plenáris ülésen két egymással merőben ellentétes jelentés hangzott el. A buktató az azonos hitű püspökség kérdése volt. Az egyik felszólaló, Szerafim (Alekszandrov) cseljabinszki püspök az azonos hitű püspökök felszentelése ellen emelt szót, mivel ebben ellentmond az egyház közigazgatási felosztásának kánonon alapuló területi elvének, és a hittársak szétválásának veszélyét látja. az ortodox egyháztól. Egy másik felszólaló, Simeon Shleev Edinoverie főpap független edinoverie-i egyházmegyék létrehozását javasolta; éles vita után a zsinat kompromisszumos döntést hozott öt edinoverie-i vikáriusszék létrehozásáról, amelyek az egyházmegyei püspökök alá tartoznak.

  A Tanács második ülése akkor végezte tetteit, amikor az országot polgárháború borította. Az oroszok között, akik életüket áldozták ebben a háborúban, papok is voltak. 1918. január 25-én (február 7-én) Vlagyimir metropolitát megölték a banditák Kijevben. Miután megkapta ezt a szomorú hírt, a Tanács határozatot adott ki, amely így szól:

  "egy. Az isteni istentiszteletek alkalmával a templomokban különleges kérvények felajánlását az ortodox hit és az egyház miatt üldözők, valamint a kudarcban elhunyt gyóntatók és mártírok számára...

  2. Szerte Oroszországban hozzon létre egy éves imamegemlékezést január 25-én vagy a következő vasárnapon (este) ... gyóntatók és mártírok.

  A Tanács 1918. január 25-i zárt ülésén sürgősségi határozatot adott ki, amely szerint „a pátriárkát megbetegedés, halálozás és egyéb szomorú alkalmak esetén felkéri a pátriárkai trón több őrének megválasztására, akik szolgálati idő, megfigyelni fogja a pátriárka hatalmát, és követi őt.” A Tanács második rendkívüli zárt ülésén a pátriárka arról számolt be, hogy végrehajtotta ezt a döntést. Tikhon pátriárka halála után életmentő eszközként szolgált az elsődleges szolgálat kánoni utódlásának megőrzéséhez.

  1918. április 5-én, nem sokkal a húsvéti ünnepek miatti feloszlatása előtt az Orosz Ortodox Egyház Főpásztorainak Tanácsa határozatot fogadott el az asztraháni József és az irkutszki Sophronius szent hierarchák megdicsőüléséről.
  

  * * *

  A Tanács utolsó, harmadik ülése 1918. június 19-től (július 2-tól) szeptember 7-ig (20-ig) tartott. Folytatta a munkát az egyházkormányzat legfelsőbb szerveinek tevékenységéről szóló „Definíciók” összeállításán. A „Határozat a legszentebb pátriárka megválasztásának eljárásáról” olyan eljárást hozott létre, amely alapvetően hasonló ahhoz, amellyel a pátriárkát a Tanácsban választották meg. A moszkvai egyházmegye papi és világi választói tanácsában azonban szélesebb körű képviseletet terveztek, amelynek a pátriárka az egyházmegye püspöke. A pátriárkai trón felszabadulása esetén az „Elhatározás a pátriárkai trón Locum Tenenséről” rendelkezett a Locum Tenens azonnali megválasztásáról a Zsinat tagjai közül a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egységes jelenlétével Egyháztanács.

  A zsinat harmadik ülésének egyik legfontosabb határozata az „Elhatározás a kolostorokról és kolostorokról”, amelyet az illetékes osztályon dolgoztak ki Szerafim tveri érsek elnökletével. Meghatározza a tonzírozott korhatárát - legalább 25 év; a fiatalabb novícius tonzírálásához az egyházmegye püspökének áldása kellett. A meghatározás visszaállította azt az ősi szokást, hogy apátokat és alkirályokat a testvérek választanak meg, hogy az egyházmegye püspöke jóváhagyás esetén a Szent Szinódus elé terjeszthesse jóváhagyásra. A Helyi Tanács hangsúlyozta az együttélés előnyét a különleges lakóhellyel szemben, és javasolta, hogy lehetőség szerint minden kolostor vezesse be a cenobitikus oklevelet. A szerzetesi hatóságok és testvérek legfontosabb gondja a szigorúan törvényileg előírt isteni istentisztelet legyen "kihagyások nélkül, és az énekelni kívánt szöveg felolvasása nélkül, és oktató szó kíséretében". A zsinat arról beszélt, hogy kívánatos, hogy minden kolostorban legyen egy idősebb vagy öregasszony a lakosok lelki táplálékára. Minden szerzetesi lakosnak megparancsolták, hogy munkaengedelmességet tegyen. A kolostorok szellemi és nevelési szolgálata a világnak a törvényes isteni szolgálatban, papságban, vénségben és prédikációban kell, hogy nyilvánuljon.

  A harmadik ülésen a Tanács két „Elhatározást” fogadott el, amelyek a szent méltóság méltóságának védelmét szolgálták. A szent szolgálat magasságára és a kánonokra vonatkozó apostoli utasítások alapján a zsinat megerősítette a második házasság megengedhetetlenségét az özvegy és elvált papok számára. A második határozat megerősítette a szellemi bíróságok ítéletei által ettől megfosztott személyek méltóságának visszaállításának lehetetlenségét, amely lényegében és formájában is helyes. Az, hogy az 1920-as és 1930-as években az egyházrendszer kánoni alapjait szigorúan őrző ortodox papság szigorúan betartotta ezeket a "meghatározásokat" megmentette a hiteltelenségtől, amelyet az ortodox törvényt és a szenteket egyaránt megsértő renovációs csoportok érte. kánonok.

  1918. augusztus 13-án (26-án) az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa helyreállította az orosz földön tündöklő szentek emlékének ünneplését, a pünkösd utáni második hétre időzítve.

  Az 1918. szeptember 7-i (20-i) záróülésen a Tanács úgy határozott, hogy 1921 tavaszára összehívja a következő Helyi Tanácsot.

  A Tanács nem minden osztálya hajtotta végre egyforma sikerrel az egyeztető akciót. A több mint egy éve ülésező Tanács nem merítette ki programját: egyes osztályoknak nem volt idejük egyeztetett jelentéseket kidolgozni és a plenáris ülések elé terjeszteni. A Tanács számos „meghatározása” az országban kialakult társadalmi-politikai helyzet miatt nem volt megvalósítható.

  A templomépítés kérdéseinek megoldásában, az orosz egyház egész életének példátlan történelmi körülmények között való megszervezésében, a Megváltó dogmatikai és erkölcsi tanításaihoz való szigorú hűség alapján, a zsinat a kanonikus igazság alapján állt.

  Az Orosz Birodalom politikai struktúrái összeomlottak, az Ideiglenes Kormány múlandó formációnak bizonyult, a Krisztus Egyháza pedig a Szentlélek kegyelmétől vezérelve megőrizte Isten által teremtett rendszerét ebben a kritikus történelmi korszakban. A zsinaton, amely az új történelmi viszonyok között önrendelkezési aktussá vált, az Egyház képes volt megtisztítani magát minden felszínestől, kijavítani a zsinati korszakban átélt deformációit, és ezáltal felfedni túlvilági mivoltát.

  A Helyi Tanács korszakos jelentőségű esemény volt. Az egyházigazgatás kánonilag hibás és teljesen elavult zsinati rendszerének felszámolásával és a patriarchátus helyreállításával határvonalat húzott az orosz egyháztörténet két korszaka között. A zsinat „elhatározásai” szilárd támaszként és félreismerhetetlen lelki vezérfonalként szolgálták az orosz egyházat a nehéz úton haladó azon rendkívül összetett problémák megoldásában, amelyeket az élet bőségesen tárt eléje.