Az istentisztelethez szükséges szent edényeket ma már aranyból, ezüstből készítik, és néha drágakövekkel díszítik. A liturgia végzésekor a következőket használják: kehely, diszkó, lándzsa, hazug; a keresztség szentségének elvégzésekor kút, mirha; az esküvőn - koronák és kanál.

a) A kehely vagy Szent Kehely az az edény, amelyből a hívők részesülnek Krisztus testéből és véréből, és amely hasonlít a Megváltó szent kelyhére az utolsó vacsorán.

b) A diskos egy kerek fémtál vagy tányér egy állványon, amelyen a jászolban fekvő Kisgyermek Jézus Krisztus képe látható. A proszkomédia során a közösségért bárány és a proszforából származó részecskék rá támaszkodnak. A diszkosz jászolra és a Megváltó koporsójára hasonlít.

c) Lándzsa - véső, mint egy lándzsa, késként működik a bárány és a részecskék eltávolítására a prosphorából. Olyan lándzsára hasonlít, amely átszúrta a Megváltó bordáit a kereszten.

d) Csillag – két, egymással keresztben összekötött ívből áll. Arra a csillagra emlékeztet, amely Betlehembe vezette a mágusokat. A diszkókon egy csillagot kell elhelyezni, hogy a borítók ne érjenek hozzá a diszkókon található részecskékhez, és ne keverjék a sorrendjüket.

e) Hazug – Aranyszájú János kora óta (a 4. századtól) a laikusok közösségre használt kanál.

f) A kút olyan edény, mint egy nagy kehely, amelybe vizet öntenek a csecsemők megkeresztelésére.

g) Myrnitsa - egy négyszögletű doboz, amelyben edények vannak szent mirhával és olajjal a krizmázáshoz, egy szivacsot a világ megtörléséhez és ollót az újonnan megkeresztelt hajvágáshoz.

h) Koronák - koronák szerűek, tetején kereszttel, lakodalmakban használatosak.

A templomi eszközök azok

1) tömjénező - láncon lévő füstölőedény, amely két, egymást fedő félkör alakú csészéből áll,

2) locsoló - szenteltvízzel való permetezéshez, egy "izsóp" nevű növény vékony ágaiból készült,

3) különféle lámpák: gyertyatartók, lampadák, csillárok, más néven csillárok vagy policadilok, lámpák vallási körmenetek, kanunik (Canon) - egy asztal a gyertyagyújtáshoz a rekviemek istentisztelete alatt, és egy asztal a kenyéráldáshoz litia alatt.

A hierarchikus istentisztelet során a következőket használják: dikirion - két gyertyás gyertyatartó, ami Jézus Krisztusban két természetet jelent; trikiriya - három gyertyával ellátott gyertyatartó, ami a Szentháromság három arcát jelenti; ripids - fém körök Szerafim képével.

A harangok is a templomi edények közé tartoznak. A harangokat csak a 7. század óta használják.

A harangok megjelenése hozzájárult a harangtornyok megjelenéséhez, amelyeket először a templomtól külön építettek alacsony tornyok formájában, amelyeket „harangtornyoknak” és „bilnitsa”-nak neveztek. Az orosz egyházban öt vagy több különböző méretű harangot használnak a csengetésre, ezért különböző hangúak, és magának a csengetésnek három neve van: blagovest, trezvon és harangszó. A blagovest egy harang, a trezvon pedig az összes harang egyidejű megszólalása. Harangszó – minden csengő lassan, egymás után megszólalása, kezdve a legnagyobbal és a legkisebbel bezárólag, majd az összes harangot egyszerre megüti.

3). szent képek

lényeges hovatartozás Ortodox templom az isteni szolgálatok pedig a Szent Ikonokból és a Szent Keresztből állnak. A szent ikonokat a Megváltó művészi képeinek nevezik, Isten Anyja, szentek és egész szent események. Krisztus egyházában ősidők óta használnak ikonokat. A legenda szerint maga Jézus Krisztus ábrázolta isteni arcát Edessa Avgar hercegének.

Az "ikon" szó görögül, oroszra fordítva képet jelent.

Az ikonok tisztelete és használata a templomokban Krisztus és az apostolok idejére nyúlik vissza. A római katakombákban az első keresztények ikonjait találták, amelyek Krisztust pásztorként ábrázolják, bárányt a vállán. Megtalálták a Szűz és a Gyermek, az apostolok képeit. Az ikonokat Tertullianus, Órigenész és más ókori írók említik. Úgy tartják, hogy Krisztus és az Istenszülő első ikonjait Lukács szent apostol és evangélista festette, aki nemcsak író és orvos volt, hanem festő is. A legenda szerint, amikor Lukács elhozta az első ikont Szűz Máriának, ő, látva képmását, megismételte a próféciát: „Mostantól kezdve mindenki engem szül” – tette hozzá: „A tőlem született kegyelme és Az enyém ezzel az ikonnal lesz”, azaz. a szájból Istennek szent anyjaígéretet hallott, hogy a lány kegyelme az ikonjával lesz.

A 4. századig az ikonok főleg a földalatti templomokhoz tartoztak, majd az üldöztetések megszűntével nemcsak templomokban, hanem magánházakban is megjelentek.

Krisztus Egyházában mindig is érvényesült az a jámbor vágy, hogy színekkel ábrázolják a Megváltó, az Istenszülő és a szentek arcát.

A katakombáktól kezdve, ahol kevés volt a művész számára annyira szükséges fény, a vallásos festészet eleinte olyan képeket mutatott be, amelyek tervezése homályos, kivitelezése pedig tökéletlen. De idővel a kivitelezés sikeresebbé válik, a képek tisztábbak és egyszerűbbek a tervezésben, és nagyobb a megfelelés a valósággal, az élő arcokkal, tárgyakkal.

A kereszténység első századaiban a szent arcokat közvetlenül nem ábrázolták, i.e. nem a maga formájában, hanem bensőségesen, átvitt és szimbolikusan. Ezért, ha figyelembe vesszük a katakombákban található szent képeket, a szimbolikus képek kiemelkednek az első csoportból.

A katakombák szimbolikus képei a következők:

a) a horgony a keresztény remény jele vagy képe. Ahogy a tengeri viharban a horgony a hajó támasza, úgy az életben a keresztény remény a lélek támasza;

b) galamb - a Szentlélek és az ártatlanság szimbóluma, ami a keresztény lélek szelídségét jelenti;

c) főnix ősi hiedelem, halhatatlan madár, a feltámadás jelképe;

d) a páva a halhatatlanság szimbóluma, hiszen a régiek szerint a teste nem bomlik le;

e) a kakas a feltámadás jelképe, mert a kakas felébred álmából, maga az ébredés pedig az utolsó ítéletre és a halottak feltámadására emlékeztet;

f) bárány - Jézus Krisztust jelképezi, akit az evangéliumban Báránynak neveznek, "elveszi a világ bűneit";

g) az oroszlán az erő és a hatalom szimbóluma;

h) az olajág az örök béke jelképe;

i) liliom - a tisztaság szimbóluma;

j) hal – egyrészt azt jelzi, hogy a keresztények hálóval fogják a lelkeket, mint egy halat, Isten országáért. Másrészt által görög helyesírás a „hal” szó a „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó” szavak kezdőbetűit tartalmazza;

k) szőlőtő – az úrvacsoraszentségre emlékeztető;

l) egy kosár kenyér – ugyanarra a Szentségre emlékeztet.

Főleg két oka volt annak, hogy a keresztény művészek kezdetben a szimbólumokhoz folyamodtak: 1) általában az ókori népeknek (zsidóknak és görögöknek) volt szokásuk képletesen, bonyolultan (példabeszédekkel) kifejezni magukat;

2) a keresztények számára nehéz időkben egy szimbólum leple alatt kényelmesebb volt megtartani hitük jeleit. A keresztény szimbólum csak a keresztények számára volt érthető, és a pogányok számára nem volt egyértelmű.

A katakombákban az egyes szent gondolatokon kívül példázatok és egész események képei is megtalálhatók. Ezek a következők: 1) a magvető, 2) tíz szűz és 3) a jó pásztor képei, amelyek a Megváltó jól ismert példázataira emlékeztetnek. Bibliai események képeiből.1) Noé képe a bárkában; 2) Jónás próféta; 3) Dániel próféta; 4) Mózes próféta - életének különböző pillanatai: a víz kiáramlása egy kőből a sivatagban; 5) a mágusok imádása; 6) Lázár feltámadása.

A katakombákban ősidők óta őrzött szent képek egyértelműen mutatják, hogy: 1) keresztény hit nem nyomja el vagy semmisíti meg a művészi ábrázolás iránti vágyat és tehetséget;

2) a szokás, hogy az isteni istentiszteletek során ikonokat viseljenek és tiszteljék azokat;

3) az ortodox egyházban a művészet minden formáját az Úr szolgálatának szentelik: a költészetet, az éneket, az építészetet és végül a festészetet.

A szentképek elsősorban a templomokban készültek.

Ha a kép a falakra, speciális talajra készült, mielőtt teljesen megszáradt volna, akkor ezt a festményt "freskónak" nevezik (az olasz fresco szóból ered: friss). A mozaik szilárd anyagok kockáiból, például üvegből, kőből, márványból, festett figurák és egész képek komponálásának művészete. különböző színekés előzetesen belemerítjük az őrölt ragasztóanyagba. NÁL NÉL görög templomok a szent képek megszerzéséhez mindkét módszert alkalmazták: freskót és mozaikot.

Az orosz templomfestészet, valamint a templomépítészet története szorosan összefügg a görög festészettel. A kereszténység elterjedése során Oroszországban a görögök voltak az orosz templomok fő festői. Az ókori orosz festészet miatt nagy függőség a görögöktől, vonásokat visel bizánci stílus- ez a kép mozdulatlansága, az arcok szigorúsága, aszkézis a képek kifejezésében. Ezek a jellemzők nemcsak az egyszerű falusi templomokban, hanem az ősi kolostorokban is láthatóak.

A 10. század végétől és a 11. századtól kezdtek megjelenni Kijevben vegyes orosz-bizánci műhelyek. Oroszországban ebben az időszakban "saját művészi nyelve" fejlődik. A kijevi barlangkolostorban a szent ikonfestőkké szentté avatott Alipy és Gergely szerzetesek "az élő és közvetlen kinyilatkoztatás impulzusát" adják az orosz ikonfestészetnek.

Az egyházi művészet fejlődése a 14-15. századtól. Radonyezsi Szent Szergiusz imádságos felemelkedéséhez kötődik, aki kolostorok építésével és a szerzetesség újjáélesztésével gyógyította meg Oroszországot. Az ikon Isten teremtő tervének kifejeződésévé válik, amely megmenti a világot.

Ikonok jelennek meg, amelyekben "a nép félénksége, akik még mindig félnek hinni magukban, bíznak kreativitásuk független erőiben" legyőzik. Ezek Szent Andrej Rubljov ikonjai. Az ikonon a görög arcokat a szentek orosz vonásai váltják fel.

A 15. században a novgorodi ikonfestészet iskoláiban a próféták, apostolok, sőt a görög szentek is gyakran öltenek orosz megjelenést.

„Oroszországnak megadatott, hogy megmutassa ezt a tökéletességet művészi nyelv ikon, amely a legnagyobb erővel tárta fel a liturgikus kép tartalmi mélységét, szellemiségét – jegyzi meg L. Uspensky. „Elmondható, hogy ha Bizánc elsősorban a teológiát adta a világnak a szóban, akkor a rítusban a teológiát Oroszország adta.”

A tizenhatodik században a protestáns irányzat elvált a nyugati egyháztól. A protestánsok eltávolították az ikonokat és a szent képeket a templomokból. Nehéz idők jöttek az ikonfestészet számára Oroszországban is. Az ikonhoz való hozzáállás megváltozik. A világi nagyság kezd hatni az egyházra, az ikon „luxuscikké” válik. Az egyházi és polgári hatóságok próbálkozásai az orosz ikonfestészet felemelésére a 16. században kezdődtek. és egészen a 17., 18. és 19. századig tartott. Az első intézkedések a Stoglav-székesegyházban 1551-ben történtek, amely az ikonfestőket erkölcsös életmódra utasította, munkájukat minden gonddal végezzék, Isten művének tekintve, és festsenek ikonokat a „legjobb” ősi ikonokból.

„Az orosz festészet történetében a 17. századot az orosz egyházi művészet újjáéledésének századaként ünneplik”, de nem az ikonfestészetet. Az újjáéledés a tábornoknak volt köszönhető kulturális fejlődés Oroszország és intézkedések – bár véletlenül – a templomfestészet emelésére. Minőségi javulást azonban nem lehetett elérni. A 17-19. századi templomok falfestményei, ikonfestményei jelentősen eltértek az előző időszaktól. Nem fordítottak figyelmet az ikonfestészet fejlesztésére és az ikonfestők művészi képzésére. „A szellemi hanyatlás, amely az egész ortodoxiát bekebelezte, a 17. században a kép ortodox megértésének elvesztéséhez, jelentésének teljes hiányához vezetett. Ennyi volt fő ok, egyrészt hanyatlása, másrészt szekularizálódása ... ”, így írja le L. Uspensky ezt az időszakot.

A Művészeti Akadémia megnyitása után (1763) jelenik meg új időszak Orosz egyházi festészet, amelyet "akadémikusnak" neveznek.

1822-ben Szent Zsinatúgy döntött, hogy az ősi ikonokat akadémikus festészettel helyettesíti, ami érthető volt az egyszerű emberek számára.

A 19. század második felében kialakult az orosz ikonográfiai művészet iránya, amelyet világos színek jellemeztek. életerős karakter. De ugyanakkor hű maradt a bizáncisághoz és a történelmi valósághoz, ugyanakkor hű maradt a művészi perspektíva és az emberi test anatómiájának törvényeihez.

Ilyen volt az orosz művészek tevékenysége, amely átterjedt az egyházi művészetbe is, amikor saját képzeletük szerint vagy élő modellekből, ülőkből festettek ikonokat.

Ezek az alkotások elvesztették kultikus jelentőségüket és képzőművészeti alkotásokká váltak.

Az orosz ikon áldásos ereje abban rejlik, hogy közelebb kerül az ideálhoz, mint a vallásos képen látható kép. Szellemiségét az határozza meg, hogy mennyire felel meg annak a szellemi magasságnak, amelyről tanúskodnia kell, mennyire áll közel a prototípushoz.

Az ikon alkotói nem engedhetik meg az önakaratot, mert a hit terén vannak igazságok, amelyek az idő múlásával nem változnak.

Az egyházi művészet csak belülről tekinthető meg egyházi élet, megértése lehetetlen az ortodox tanítás ismerete nélkül.

A templomok ikonográfiája mindig is nevelő értékű volt. Az ikonok a rajtuk ábrázolt szentek arcára emlékeztetik az imádkozókat, elgondolkodtatják tetteiket, szavaikat, utasításaikat.

Ortodoxia. Szótár-hivatkozás

szent edények

Az Eucharisztia szentségének ünnepléséhez használt edények: kehely, kehelytányér, csillag, hazug, másolatés tabernákulum, valamint egy edény a szent világ tárolására. Ezeket az edényeket nemcsak a laikusok, hanem a papság alsóbb rétegei sem érinthetik. Többben Általános érzék A szent edények mindazok az edények és tárgyak, amelyeket az ortodox egyház szent szertartásaiban használnak. A szent edények olyan ősiek, mint maga a keresztény istentisztelet. A legfontosabb egyházi istentiszteletek, a szentségek elvégzésekor szükségessé váltak a szent edények, amelyeket a háztartási eszközökből kölcsönöztek. De liturgikus használatra szentelve nem tudták korábbi használatukra átalakítani. Csak kivételes esetekben volt szabad szent edényeket adni (eladni) nem liturgikus használatra: amikor nem volt más mód a fogságba esett keresztények váltságdíjára és a szegények megsegítésére terméskiesés és éhínség idején. De még ebben az esetben is a szent edények rendszerint túlcsordultak, és így a fémet, és nem magukat az edényeket adták nem egyházi használatra. A szent edények tárolására a templomokban az ókortól kezdve külön helyiséget jelöltek ki - egy edényőrt, amely diakónusok vagy más papok felügyelete alatt állt. Az ókorban a szent edényeket fából és üvegből, agyagból és kőből, rézből és ónból, valamint aranyból és ezüstből drágakövekkel díszített drága edényeket készítettek. Minden attól függött pénzügyi helyzet jön és részben az edény céljából. Az ortodox egyházban a 73. apostoli kánon szerint bevett szokás, hogy a kehely, diszkó, csillag és kanál nemes (nem korrozív) fémből vagy ötvözetből készül: aranyból, ezüstből, sárgarézből, réz-nikkelből, ónból, de egyáltalán nem vasból, rézből, bronzból, üvegből vagy fából. Általában egy templom teljes szent edénykészlete egy fémből készül. A lándzsa általában vas (acél).

Ortodox enciklopédikus szótár

szent edények

az Eucharisztia szentségének ünnepléséhez használt edények: kehely, patén, csillag, hazug és lándzsa. Valamint egy tabernákulum, egy monstrancia és egy edény a szent világ tárolására (lásd). Mindezek az edények csak a papságot érinthetik.

Egyházi kifejezések szótára

szent edények

liturgiához használt kehely és diszkó, valamint a Szentpétervár tárolására szolgáló edény. ajándékok - tabernákulum és edény a világ megtartására - mirha.

Brockhaus és Efron enciklopédiája

szent edények

Az edények S. elnevezése alatt elsősorban az Eucharisztia szentségének ünnepléséhez használt edényeket értjük, mint a kehely, diszkó, csillag, hazug, lándzsa és sátor; másodszor egy edény St. mirha. Az egyház nem is engedi, hogy ezekhez az edényekhez hozzányúljanak, nemcsak a laikusok, hanem a papság alsóbb rendjei sem. Általánosabb értelemben a S. a szent rítusok során használt összes edényre és dologra vonatkozik. ortodox templom. A szent edények olyan ősiek a keresztény egyházban, mint maga az istentisztelet. A szentségek mindig is a keresztény istentisztelet legfontosabb részét képezték, ezek elvégzéséhez, valamint más szent szertartásokhoz bizonyos edényekre volt szükség. Ezeket az edényeket eredetileg a hétköznapi életből kölcsönözték; de miután Isten szolgálatának szentelték őket, már szentekké váltak, és nem tudták átváltani hétköznapi használatra. Csak egy esetben volt szabad értékes egyházi edényeket adományozni közös használat: amikor nem volt más mód a foglyok váltságdíjára vagy a szegények megsegítésére az éhínség idején. De még ebben az esetben is az edények túlnyomórészt túlcsordultak, és így a fém került használatba, nem pedig maguk az edények. A gyülekezet mindig is gondozta a S. edények tárolóját, amelyhez a templomokban külön helyiséget (edényőr, σχευοφυλαχιον) alakítottak ki, amely diakónusok vagy más erre kijelölt személyek felügyelete alatt állt. Az ókorban a S. edények fából és üvegből, cserépedényekből és kőből, rézből és ónból készültek, valamint ezüstből és aranyból készült, drágakövekkel díszített értékes edények. Minden nem annyira a pozitív szabályokon múlott, hanem a templom elhelyezkedési körülményeitől, a hívők buzgóságától, részben pedig az edények rendeltetésétől. Az apostoli kánonok (prav. 73) arany és ezüst edényeket említenek. Az ortodox egyházban régóta elfogadott szabály (lásd a „Tanulságos üzenetet” a Misekönyv végén), hogy a kehely, diszkó, csillag és kanál aranyból és ezüstből, vagy legalább ónból készüljenek, de ne legyen fa vagy üveg vagy réz; úgyhogy a hajlék is arany vagy ezüst volt, a lándzsa pedig vas. Más edények esetében az anyag nincs szigorúan meghatározva, de általában az egész templom pompája szerint vannak elrendezve.

Miért ne teremthetné újra létezését porból és hamuból, ahogy az már sokszor megtörtént? - Kérdezte az öreg Demiurgosz a fürge Bes, súlytalan húron himbálózva, rúgott a komor csillagplejádok között, hangtalan zenével énekelve. - Miért szárad ki, mint egy csökevényes bokor, amelyet nyolc szél fúj egy élettelen sivatag közepén, miközben eónok, majd újabb eonok közömbösen múlnak el kívülről? Hol van az edényed, honnan szedted ki a világokat azokban az időkben, amikor a csillagok másképp ragyogtak? Miért nem töröd össze, hogy a szétszórt töredékekből újra termékeny kebelt csinálj? Milyen undorító neked, hogy megnyitod az utakat a folyók kék vonalaival szegélyezett zöld rétek felé, és elküldöd hozzájuk nyáját, amelynek tettei olykor olyan mulatságosak voltak, hogy hiányozni kezdtem, és gyászolni kezdtem a hiúságban és a nyavalyában, nem is hallottam a teljesítmények és esések a nap fényében és a hold ragyogásában?

Ismered utolsó teremtésem, a Gonosz történetét? - válaszolta az öreg Demiurgosz Besnek, és felébredt a nehéz álomból, ami az ő komor és gyászos gondolatai voltak. - Alkotások, amelyeket megosztottam a gyerekekkel; a fa története, hogy együtt nőttünk fel, és nem külön, ahogy kellene.

A te akaratodból, Uram, a gömbök között repültem, a fényt a fókuszpontjaira oszlattam, és etettem az őrkutyákat a Kert zárt kapuinál, ezért ez a történet nem ismert számomra. Mesélj róla, hiszen az összes munka közül a legnehezebbet választottad - a harcot a saját gondolataiddal.

Az Úr kinyitotta a szemét, és a Bes félelmében lehunyta a szemét, képtelen volt elviselni tekintetének lángját, és az őket körülvevő sötét üresség skarlátvörös hajnalban kezdett derengeni.

Ez akkor történt, amikor az egyik magasabb szféra felrobbant, és az általam korábban elutasított fényrészecske visszatért hozzám, és miután újra egyesült, új magot adott – kezdte történetét az öreg Demiurgosz, az intergalaktikus ködökből szőtt trónuson ülve. - Így hát összegyűjtöttem a katedrális edényénél kedvesem tíz fiát és lányát, hogy kinyilatkoztatásról beszélgessek velük.

Mi volt a nevük?

Nem volt nevük, Gonosz. Hogy hívják az újjáéledt, bár animált poros, rugalmas, bár hajlékony agyagot? De tetteik szerint hívták őket, a születésük pillanatában megszerzett és rövid élet alatt a mesteri magasságokba emelt mesterség szerint: Törvényhozó és Krónikás, Pap és Szűz, Koronás és Öreg, Diadalmas és Színész, Összeállító és Anya . És azt mondtam nekik:

„Én vagyok Aleph és Yod, Felemelkedés és Exodus, Vezető és Bezárás, de nem láttam korábbi remegését a szemükben. - Önmagam Pusztítója vagyok minden alkalommal, amikor létezést teremtek számodra, hogy boldogságban élhess, és hálás légy áldozatomért. De annyit hallottam imáitokban a neked adott Királyságban elkövetett gonoszságokról és igazságtalanságokról, az általam formált világ szemrehányásáról és tökéletlenségéről, hogy úgy döntöttem: a világ teremtődik, az új világ, tiéd a erőt a te akaratod szerint kiegészíteni és megváltoztatni, elsimítani bűneimet, hogy együtt élhessek benneteket egy házban, nevemmel a szívetekben, hogy megtalálhassalak, ha eljön az ideje a szférák szétesésének. Hallgat! A törvények, amelyeket a te Királyságodnak adtam, egyszerűek. Írd le őket egy edényre, pontosan úgy add oda, ahogy én mondom, vagy egészítsd ki, ahogy a szíved mondja, élj és boldogulj ezek szerint; de én agyagból formálom, ebbe az edénybe helyezem, a világot, és az lesz, amit az edény falára írsz. Íme, az én Szavam: Egyetlen parancsolatod van – ne vedd el másé, mert minden más onnan származik, és aki a lelkében tartja, tartsa meg az erőt, hogy megtegye; megszegése - egy bűn, egy szégyen és büntetés - egy. Őrizd meg történelmedet, ne olvadjon meg, mert benne van múltbeli tetteid hibái és válaszok a jövőbeli tetteidre; oktasd a fiatalokat, mondván: Íme, így volt régen, és így lesz az eljövendő időkben is. Ti mindannyian Kadmon gyermekei vagytok, és ti is Kadmonok vagytok, és ezért egyformán kegyelmezzetek egymásnak, gyermekeiteknek és felebarátotok fiainak, mert senki sem idegen tőletek. Kivont karddal hozd magadhoz igazságos ítélettel, kardját a szívére szegezve; mások, akik követték, könyörüljenek és verjék ekevasba kardjukat, és engedjék el őket a szabad mezőkre, mert megmámorosodott a fejük az előtte járó beszédétől. Ismerd fel isteneiket, és szánj helyet városodban templomaiknak, mert minden isten egy, és mindegyikben benne van az én fényem egy része és egy része Hátoldal ami elidegeníthetetlen; és abban se félelem, se elítélés ne legyen abban, hogy valaki az első napon az egyik templomba jön, a másikon meg egy másik templomba. És dicsőítsd az ünnepeket, amelyeket bármelyik órában szabadon kijelölhetsz, és dicsérő versekben énekeld el az egykori tetteket, és örökítsd meg képvásznokon, mert az én örömöm benne van; és a nagy bölcsességet szép bölcsessé alakítsd, csilingelő húrokés pörög a táncban. És feleségeitek és lányaitok osszák meg veletek örömötöket, és ne féljenek, mert mind egyformán szépek, és senki se találjon kísértést a bukásban. És azok a méltatlan tettek, amelyeket nem volt ideje megragadni és felfalni őrkutyák, nevetségessé, és nagylelkűen bocsáss meg annak, aki elkövette őket, mert nem a gonosz szándék vezette, hanem más szelek törtek át a Shell mögül. És uralkodjatok együtt egy városban, és hadd vonuljanak uralkodóitok egymás után, ahogy az idő kívánja, mígnem az utak porát fehér márvány váltja fel, és lábaitok nem koszt, hanem az utazás szelét kezdi hordani. És várd alázatosan a Királyok Királyának eljövetelét, mert csak az ő érkezésével kóstolhatod meg azt a gyümölcsöt, amely mindenre választ ad.”

Az egyházi kelyhet nem hiába tartják a szent edénynek és az egyik legfontosabb istentiszteleti tárgynak. De hogyan is lehetne másként – elvégre az utolsó vacsora kelyhéből származik, amelyből Jézus ivott és az apostolok kommunikáltak, és amely idővel elveszett. És ennek a keresése még mindig nem áll meg. fő szentély Keresztények – a Szent Grál.

szent Grál

Két évezreden át a titokzatos pohár, a Szent Grál, az elveszett szentély kereszténység izgatja az emberek elméjét. És bár nincs pontosan megállapítva, hogy valóban létezett-e vagy sem, mert az evangélium nem említi, a keresztények szerte a világon úgy vélik, hogy ebből a pohárból vettek úrvacsorát az apostolok az utolsó vacsorán.

Arimotheai József pedig benne gyűjtötte össze a megfeszített Krisztus sebeiből folyó vért, majd az üldözéstől tartva az ókori Júdeából Nagy-Britanniába, a Glastonbury-apátságba vitte, és ott rejtette el. Ezt követően a templom elpusztult, a tál pedig eltűnt.

A legenda szerint Glanstobury közelében, ahol Arimotheai József elrejtette a poharat, Arthur király vitéz lovagjaival élt, és egyszer csak látomása volt - két angyal a kezében a Szent Pohárral. A lovagok esküt tettek, hogy megtalálják, és mintha meg is találták volna, de ismét elvesztették.

És azóta sem állt meg a tál keresése. Végül is úgy gondolják, hogy az a személy, aki ivott a Grálból, minden bűnt megbocsát, és sokáig fog élni.

De lehet, hogy nem kéne keresni? Valóban, a legenda szerint csak a tiszta és fényes lelkű emberek láthatják a poharat, mindenki számára láthatatlan.

szent tálak

A kereszténység egyik szimbólumának, a Kehelynek a története ugyanolyan ősi, mint annak története keresztény templom. Régóta különleges szent tálakat - kelyheket - használnak az úrvacsora szertartására. A kehely egy kerek tál magas lábon, állványon. Felső része, tál, hasonló a menny boltozata, a Mennyei Egyházat szimbolizálja, az alsó pedig a Földi Egyházat. A kehely kezdete az utolsó vacsorából származik, használat előtt általában megáldják.

Már az ókorban is megpróbálták ezeket a tálakat a rítus nagyszerűségének megfelelően aranyból vagy ezüstből készíteni. Idővel formájuk megváltozott, a lábak magasabbak lettek. Drágakövek, többszínű zománcok, zománc, kergetőzés, gravírozás - mindezzel kelyheket díszítettek, néha teljesen aranyból készültek.

Bár az oroszországi Radonyezsi Szent Szergiusz a legelterjedtebb fakehelyt használta, mert úgy gondolta, hogy ez jobban megfelel Krisztus képének.

Elkezdték díszíteni a kelyheket is, díszeket, szentek képeit, Krisztus életéből vett jeleneteket tettek rájuk, miközben nem voltak szigorú kánonok. De az ilyen tálak gyártása során általában mindig igyekeztek konzultálni a papsággal.

Az ásatások során Antiókhiát találtak ősi város 1910-ben. Két tálból áll: egy ezüstből készült ősi belső tálból és egy későbbi külső, aranyozott és áttört tálból.

KEHELYTÁNYÉR (görögül - kerek tál) - liturgikus edény, amelyre a Bárány támaszkodik, i.e. a prosphorának az a része, amely a liturgiában a Szentlélek kiáltására Krisztus igazi testévé változik. Az ókorban a diszkóknak nem volt lába vagy állvány, és valójában teljes mértékben megfeleltek a nevüknek. Ma a diszkók valamivel összetettebb kialakításúak. Ez egy kis fémtál, amelynek lapos, széles éle egy sekély, lapos alját veszi körül. Az edény alacsony lábra van szerelve, középen vastagítással, lefelé szélesedő, a felső részével csaknem azonos méretű, széles kerek állványsá.

A proskomidia során, amikor a Bárányt eltávolítják a prosphoráról, és a diszkókra helyezik, az Úr születésére emlékeznek, és a diskosok jelzik a jászolt, amelybe a kis Jézust fektették. Az ajándékok oltárról a trónra átvitele után megemlékeznek az Úr kereszten elszenvedett szenvedéséről, haláláról, a sírban elfoglalt helyéről, a páten pedig a Golgotát és a Megváltó sírját jelzi.

A diskosok arra az ételre emlékeztetnek, amelyből az Úr az utolsó vacsora alatt a testévé változott kenyeret osztotta ki tanítványainak. A diszkó kerek, a kör pedig az örökkévalóság szimbóluma – nincs se eleje, se vége. Ez Krisztus Egyházának örökkévalóságát jelenti.

A diszkók aljára gyakran két angyalt vésve térdelnek a Bárány előtt, akit köztük ábrázolnak. A bárány vagy bárány olyan állat, amelyet az ókorban feláldoztak az emberek bűneiért. Az Úr Jézus Krisztus, aki meghalt a kereszten az egész világ bűneiért, ilyen Bárány lett az egész emberiség számára. Ezért a diszkók szélén gyakran felírat: „Íme, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit.” Ezeket a szavakat Keresztelő János mondta Krisztusról.

Az állvány, amelyre a diszkó felső tányérja van rögzítve, szimbolikus jelentése a lelki magasság.

PATIR (görögül – ivóedény). Ez egy magas állványra szerelt fémtál, kerek, széles és stabil talppal. Középen az állványon általában megvastagodás található. A kelyhet gyakran egyszerűen tálnak nevezik.

A liturgia alatt a kehelyben megtörténik a megtérés Krisztus igaz Vére. A Krisztus testévé átalakult Bárány részecskéit leengedik a kehelybe, majd kiviszik a templomba a hívők közösségére. A kehely titokzatosan a Boldogságos Szűz Máriát jelenti, akiben a megfoghatatlan Istent Születése elé helyezték. A kehely vagy kehely a liturgia vagy az Eucharisztia szimbóluma.

A kehely arra a pohárra is emlékeztet, amelyet Krisztus adott tanítványainak az utolsó vacsorán. Tehát mind a patén, mind a kehely az utolsó vacsorára emlékeztet bennünket.

A kelyheken általában a Megváltó Krisztus képe látható (azon az oldalon, ahol a kelyhet az istentisztelet alatt a pap felé fordítják), a bal oldalon - az Istenszülő képe, a jobb oldalon - Keresztelő János, ill. a paptól ellenkező oldalon - a kereszt.

A 17. század közepén egyházi megbízások alapján létrehozták, hogy diszkót és kelyheket készítsenek aranyból vagy ezüstből, vagy extrém esetben ónból, de nem fából (Krisztus vérének egy részét magába szívja, lehetetlen tisztára törölni) és a réz (oxidálódik). értékes fémek, a kövek és a dísztárgyak csak jelképei azoknak az erényeknek, amelyeket Isten elvár tőlünk.

CSILLAG két fém széles ívből áll, amelyek a felső pontján vannak összekötve, így azok egymáshoz képest szabadon mozoghatnak. Az istentisztelet során a pap vagy összerakja, vagy kereszt alakban kinyitja. Ezután a diszkókra kerül a csillag, amelyen ekkor a főtt bárány van. A csillag ebben az esetben azt a titokzatos csillagot jelenti, amely elvezette a mágusokat a barlanghoz, ahol Krisztus született, és megállt fölötte. A csillagot Szentpétervár szolgálata alatt kezdték használni. John Chrysostom, azelőtt csak a kelyhet és a diszkót ismerték.

A csillagnak gyakorlati jelentése is van. Megvédi a Bárányt és a diszkókon található részecskéket a mozgástól, ha a diszkót fátyol borítja. De a legfontosabb a szimbolikus jelentése: a betlehemi csillag, valamint a kereszt, amikor a csillag kinyílik; ha egyesül - az isteni és emberi természet Krisztusban, amelyek Őbenne nem egyesülnek és nem különülnek el.

MÁSOLAT - lapos kés háromszög alakú lándzsahegy formájában, amelyet fa vagy csont nyélbe helyeznek. Kivágják a Bárányt egy nagy liturgikus prospórából, és kivesznek részecskéket más proszforából is. Arra a lándzsára emlékeztet, amellyel az egyik római katona átszúrta a Megváltó oldalát, mert meg akart bizonyosodni a kereszthaláláról. A pap az istentisztelet során lándzsával átszúrja a jobb oldalon faragott Bárányt.

A másolatnak más célja is van. A szalagban van egy nyomon követés, amelyet a pap végez a másolat felett, vízzel lemosva, speciális imával. Ezt a vizet a betegeknek adják.

HAZUG - egy kis kanál hosszú nyél végén kereszttel. Hazudozóval kommunikálnak a laikusok kelyhéből. Csakúgy, mint a patén, kehely, csillag, nemesfémekből vagy olyan fémekből készül, amelyek nem adnak oxidot.

A hazudozót, akárcsak a sztárt, St. John Chrysostomos. A kanál segítségével való közösség lelkileg azt jelenti, hogy a hívők az Egyházon keresztül egyesülnek Istennel, amely lelki táplálékkal táplálja őket.

TÁNYÉROK, amelyeket az istentiszteletben használnak, nincs alátétjük. Az egyiken a kereszt, a másikon az Istenanya képe a gyermekkel látható. Egy kereszttel ellátott tányéron általában egy Bárányt faragnak szolgálati prosphorából. A másodikon az Istenanya képével részecskéket vesznek ki a prosphorából az Istenszülő, a szentek tiszteletére, valamint az Egyház tagjainak egészségéről és nyugalmáról. A keresztes tányéron ez a felirat olvasható: „Keresztedet imádjuk, Vladyka”, a tányéron pedig a Szűzanya képével: „Méltó enni, hiszen valóban megáldottál, Isten Anyja. .” A keresztes tányéron az Ajándékok felszentelése után Krisztus testét összezúzzák, kisebb részecskékre vágják a laikusok közössége érdekében.

Az istentisztelet során általában több sekélyebb, azonos képekkel és feliratokkal ellátott, de nagyobb táblát használnak. Prosphorát tettek rájuk, valamint egy nagy szolgálati proszfora részeit, amelyek azután maradtak meg, hogy a Bárányt kivágták belőle. Ezeket a részeket antidoromnak nevezik, és a liturgia után adják azoknak, akik még nem ettek aznap.

BAKKOK különleges formájú nyéllel is használják az istentiszteletben. Belőlük az Ajándékok elkészítése során vizet és bort öntenek a pohárba, majd az Ajándékok felszentelése és Krisztus Testének a pohárban lévő Vérrel egyesülése után a merőkanálból meleg vizet adnak hozzá, ami a Szentlélek kegyelmét jelenti. meleg víz az egyházi nép hitének melegségét is jelképezi, az Úrral egyesülve a szentáldozásban. A merőkanál fogantyúja formában készül királyi korona kereszttel a tetején. A merőkanál gyakran van egy felirattal: "A hit melege megtelik Szentlélekkel." A liturgia végén forró víz a szent kelyhet lemossák a merőkanálról.

AJAK (szivacs) a Szent Bárány apró részecskéinek összegyűjtésére szolgál a diszkóról és a lemezről. Folyamatosan az oltáron van egy másik szivacs, amellyel a Szent Kelyhet törölgetik. Egy epével ecettel átitatott szivacsra emlékeztet, amelyet a harcos lándzsán emelt a szomjas Megváltó ajkaihoz a Kálvárián. Manapság a tál törlésére szolgáló szivacs helyett gyakran vörös anyagból készült deszkát használnak.

Kicsi POKROVTS és általános BURKOLAT (LEVEGŐ). A tál és a diszkók lefedésére kis fedelet (levegőket) használnak, amelyekre egy csillag van elhelyezve. Egy közös fedél (levegő) fedi le mindkét edényt a kis fedelek fölött.

A takaró és a levegő a Megváltó világába való születésének idejére emlékeztet, jászolba fektetve, közönséges csecsemőként bepólyálva. A borítók az isteni csecsemő szimbolikus infantilis lepelei. De ugyanakkor a fátyolok a Mindenható Krisztus dicsőségének csodálatos ruhái, ezért általában brokátból készülnek és hímzéssel díszítik.

A kis burkolatok alakjukban hasonlóak a keresztekhez. Sűrű, merev közepe fedi a tál tetejét (az első fedél) és a diszkókon (a második) a csillagot. A négy vége finoman leesik, így négy oldalról lefedi az edényeket.

Egy nagy burkolat - levegő - puhává válik. Téglalap alakú és nagyobb, mint a kis fedelek, mert mindkét egymás mellett álló edényt le kell fednie.

A kis borítók végére kerubok hímeznek. A levegő sarkain kerubok is vannak. A borítók és a levegő közepén egyenlő oldalú négyágú keresztek láthatók.

FÜSTÖLŐ - Ez egy edény illatos füst égetésére - tömjén. Az ókori formájú füstölő egy rúdra rögzített edény volt, hordozható fogantyúval, ami azonban nem volt mindig kötelező. Különbségei a modern forma füstölőjétől a 4. században nyilvánulnak meg, a modernt már a 10-11. Két félből áll. A füstölő alsó része, amelyben a szenet helyezik, láncra akasztják a fogantyúhoz. A füstölő felső fele a templom tetejét ábrázolja kupolával. A tömjénező ezüstből, aranyból, bronzból, sárgarézből készül.

A füstölőbe égetett szenet helyeznek, rajtuk tömjéndarabkák, melyek elégetve illatos füstöt (tömjén) árasztanak. A tömjén a trón, a magaslat, az oltár, az ikonok, más szentélyek és emberek (papaság és világi) tömjénje.

Az Istennek való tömjénezést az ókorban ismerték, jóval a kereszténység megjelenése előtt. Még a Bibliában is feltüntetik annak az illatos anyagnak az összetételét, amelyet Istennek tömjéneztek. Ennek az anyagnak az összetétele tartalmazta a libanont - egy aromás gyantát, amelyet a keleti országokban, köztük Libanonban lévő fákról és cserjékről gyűjtöttek össze. Nyilván ezért kezdték Libanonnak nevezni az anyagot, majd Oroszországban ezt a szót tömjénre változtatták.

A tömjénezőből elszívott illatos tömjénfüst Istenhez emeli imáinkat, és a Szentlélek kegyelmének jeleként tér vissza hozzánk.

TABERNAKULUM - egy edény a trónon, amelyben a Szent Ajándékokat a betegek közösségére, a Szent Bárányokat pedig az előre megszentelt liturgiára tárolják. Krisztus sírját jelöli, és az ószövetségi mannás porzóhoz hasonlít, amelyet a frigyládában tároltak.

KENYÉR-, BÚZA-, BOR- ÉS OLAJ FONÁSHOZ lítiumon (LITHIUM KÉSZÜLÉK) - Ez egy fém edény, amely egy magas lábbal egy kerek alaphoz kapcsolódik. A lítium alatt öt cipót helyezünk az edényre. A búzát, bort és olajat tartalmazó csészék az alján megerősítettek.

Az öt kenyér, amely minden más felett hever a tányéron, arra a csodára emlékeztet, amelyet Krisztus tett azzal, hogy ötezer embert etetett meg öt kenyérrel. Ez a mennyei élet birodalma. Az alábbiakban búzát, bort és olajat tartalmazó edények találhatók – az ember földi munkájának gyümölcse. Ez a földi élet birodalma. A kenyér, a búza, a bor és az olaj egyfajta áldozat Istennek ajándékaiért és jócselekedeteiért, azért, hogy táplálékot ad nekünk. A pap arra kéri őket, hogy áldjanak meg és szaporodjanak hazánkban és az egész világon, és szenteljék meg mindazokat, akik megeszik.

Az edény oldalára, amellyel a Litiya alatt az oltár felé néz, egy három gyertyának való gyertyatartó van rögzítve, három leveles ág formájában. Az ág formájú három gyertyatartó az életfát szimbolizálja, a kör alakja pedig, amellyel az eszköz rendelkezik, Isten kegyelmi ajándékainak örökkévalóságát idézi. Három gyertya világít a Szentháromság jeleként.

EGY TÁL (EDÉNY) A VÍZ SZENNYEZÉSÉRE. Ez egy nagy tál alacsony kerek állványon. Az asztalra kerül. A tál átellenes oldalán, ima közben az oltár felé fordulva általában három gyertyára való gyertyatartókat készítenek. Néha, ha nincs ilyen gyertyatartó az edényen, a gyertyák a széléhez tapadnak. Három égő gyertya a Szentháromság kegyelmének tüzét jelenti. A szentelt víz, amelyet ebben az edényben szentelnek, erősíti a szellemi és testi erőt. Mint Isten kegyelmének edénye és edénye, a vízkehely szimbolikus jelentésében közelít az eucharisztikus kehelyhez – kehely és ugyanazt jelöli. A csésze kerek alapja a földi Egyház körének jele, a kerek pohár a Mennyei Egyházat jelöli, és mindez együtt az Istenszülő szimbóluma, mint Isten kegyelmének legtisztább edénye, mint sóvárgó pohár. öröm.

KERESZTSÉGBETŰ ugyanaz a szimbolikus jelentése. Ez az edény is tál formájú, csak a vízzel szenteltnél jóval nagyobb, és magas állványon.

BÁRKA a keresztség szentségének elvégzésére - egy téglalap alakú doboz mirhával és olajjal töltött edények tárolására, forgácsok rúd formájában, egyik végén ecsettel vagy golyóval, a másik végén kereszttel, szivacsok a Szent Mirha letörlésére a mirha testéről a megkeresztelt és olló hajvágáshoz a megkeresztelt fején . A kellékek tárolására szolgáló ereklyetartó az isteni csecsemő jászolát és a Megváltó sírját is jelzi, ahonnan az egész világ kegyelemmel teli lehetőségeket kínál, hogy embereket életre és halálra, valamint az Úr Jézus Krisztus feltámadására hozzon. , az Ő személyéhez, a benne áradt örökséghez és Vele való közösséghez és az örök élethez a Mennyek Királyságában. Az olajjal és békével töltött edények a Szentlélek kegyelemmel teli erejét és ajándékait tartalmazzák, amelyek felélesztik a megkeresztelt embereket az Istenben való életre. A borotválkozási nyomok az Egyház közvetítését jelentik az emberek megtérésében és megváltásában. A szivacs ugyanazt jelenti, mint a szivacsok az antimenzióban és az oltáron. Az olló szellemi eszközöket jelent a világi kísértések és szenvedélyek levágására az ember tökéletes Istennek szentelésére.