krikščionių sakramentai. Septyni sakramentai: Krikštas, Sutvirtinimas, Eucharistijos sakramentas, Atgailos sakramentas, Kunigystės sakramentas, Santuokos sakramentas, Patepimo palaiminimas.

krikščionių sakramentai.

Sakramentai neturi būti painiojami su ritualais ir vadinami apeigomis. Apeigos yra bet koks išorinis pagarbos ženklas, išreiškiantis mūsų tikėjimą.
Sakramentas yra šventas veiksmas, kurio metu Bažnyčia šaukiasi Šventosios Dvasios, o jos malonė nusileidžia tikintiesiems. Bažnyčioje yra septyni sakramentai: Krikštas, Sutvirtinimas, Komunija (Eucharistija). Atgaila (išpažintis), santuoka (vestuvės), nešvarumų palaiminimas (unction), kunigystė (šventinimas).

Bažnyčios gyvenimui pagrindinė vieta yra Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentas, kurie iš tikrųjų vadinami Šventosiomis Paslaptimis. Pats sakramentas dar vadinamas Eucharistija, t.y. „Padėkos diena“ yra pagrindinis Bažnyčios darbas. Atitinkamai, pagrindinė dieviškoji Bažnyčios tarnystė yra dieviškoji liturgija - Eucharistijos sakramento apeigos. Be to, Bažnyčios gyvenime nepaprastai svarbus yra kunigystės sakramentas – atrinktų asmenų pašventimas tarnauti Bažnyčiai hierarchiniais lygmenimis per įšventinimą (įšventinimą), kuris suteikia būtiną Bažnyčios struktūrą. Trys kunigystės lygiai skiriasi požiūriu į sakramentus – diakonai tarnauja sakramentuose jų neatlikdami; kunigai atlieka sakramentus būdami pavaldūs vyskupui; Vyskupai ne tik atlieka sakramentus, bet ir įšventindami kitus moko juos atlikti malonės. Galiausiai ypač svarbus yra Krikšto sakramentas, papildantis Bažnyčios sudėtį. Likę sakramentai, skirti atskiriems tikintiesiems priimti malonę, yra būtini Bažnyčios gyvenimo pilnatvei ir šventumui. Kiekviename sakramente krikščioniui tikinčiajam suteikiama tam tikra malonės dovana, būdinga tam sakramentui. Nemažai sakramentų, tokių kaip krikštas, kunigystė ir sutvirtinimas, yra unikalūs.

Kadangi siaurąja šio žodžio prasme sakramentai yra „kaip aukštumos ilgoje likusių liturginių apeigų ir maldų kalvų grandinėje“, tai tik ryškiausios paslėpto Bažnyčios gyvenimo pilnatvės išraiškos, todėl jų skirstymo į kategorijas ir skaičiavimo stačiatikių bažnyčia nesuabsoliutina. Istoriškai sakramentinių apeigų skirtumas ne visada atitiko tai, kas priimta šiandien, o sakramentų skaičius apėmė:
1. Vienuoliškumas
2. Laidojimas
3. Šventyklos pašventinimas

Septyni sakramentai.

1. Krikšte žmogus paslaptingai gimsta dvasiniame gyvenime.
2. Sutvirtinimo metu jis gauna malonę, kuri dvasiškai didėja (paaukština dvasinis augimas) ir stiprinimas.
3. Komunijoje (žmogus) maitinasi dvasiškai.
4. Atgailaujant žmogus pagydomas nuo dvasinių ligų, tai yra nuo nuodėmių.
5. Kunigystėje jis gauna malonę dvasiškai atgimti ir ugdyti kitus per mokymą ir sakramentus.
6. Santuokoje jis gauna malonę, pašventinančią santuoką, natūralų gimimą ir vaikų auginimą.
7. Patepimo palaiminimu pagydoma nuo kūno ligų per išgydymą nuo dvasinių (ligų).

Bažnyčios sakramentų samprata.

Tikėjimo išpažinime kalbama apie Krikštą, „nes tikėjimas yra užantspauduotas Krikštu ir kitais sakramentais...“ „Sakramentas yra šventas veiksmas, per kurį malonė arba, kas yra tas pats, išganingoji Dievo jėga, slapta veikia žmogų. .
Tikėjimo išpažinime kalbama tik apie Krikštą ir nemini kitų sakramentų dėl to, kad IV amžiuje kilo ginčų dėl būtinybės perkrikštyti į stačiatikių bažnyčią ateinančius eretikus ir schizmatikus. Bažnyčia nusprendė nekrikštyti tokių žmonių antrą kartą tais atvejais, kai buvo krikštas, net ir nuo Bažnyčios atskirtoje bendruomenėje, bet pagal Katalikų bažnyčios taisykles.

1. Krikštas.

„Krikštas yra sakramentas, kurio metu tikintysis, Dievo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios šauksmu tris kartus panardindamas kūną į vandenį, miršta kūniškam, nuodėmingam gyvenimui ir atgimsta iš Šventosios Dvasios dvasingas, šviesus gyvenimas“.
„...kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę“ (Jono 3:5). Krikšto sakramentą įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus, savo pavyzdžiu pašventinęs Krikštą, gavęs jį iš Jono. Galiausiai po prisikėlimo Jis davė apaštalams iškilmingą įsakymą: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“ (Mato 28:19).

Tobula Krikšto formulė yra žodžiai:
„Tėvo vardu. Amen. Ir Sūnus. Amen. Ir Šventoji Dvasia. Amen“.
Krikšto priėmimo sąlyga yra atgaila ir tikėjimas.
„Petras jiems tarė: „Atgailaukite ir kiekvienas tepasikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės...“ (Apd 2, 38)
„Kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas...“ (Morkaus 16:16)
Krikšto sakramentas atliekamas tik vieną kartą žmogaus gyvenime ir jokiu būdu nekartojamas, nes „krikštas yra dvasinis gimimas: žmogus gims vieną kartą, vadinasi, bus pakrikštytas vieną kartą“.

2. Patvirtinimas.

„Sutvirtinimas yra sakramentas, kuriame tikinčiajam, kai kūno dalys yra patepamos pašventinta mira Šventosios Dvasios vardu, suteikiamos šios Dvasios dovanos, didinančios ir stiprinančios jas dvasiniame gyvenime.

Iš pradžių apaštalai atliko šį sakramentą per rankų uždėjimą (Apd 8, 14-17).
Vėliau jie pradėjo naudoti patepimą mira, kuris galėtų būti Senojo Testamento metu naudoto patepimo pavyzdys (Išėjimo 30:25; 3 Karalių 1:39).

Apie vidinį Sutvirtinimo sakramento veikimą Šventajame Rašte kalbama taip:
„Jūs turite Šventojo patepimą ir viską žinote... patepimas, kurį gavote iš Jo, pasilieka jumyse, ir jums nereikia, kad kas jus mokytų; bet kaip pats patepimas jus visko moko ir yra teisingas, o ne melas, taip ir pasilikite jame“ (1 Jono 2:20, 27). „Dabar Tas, kuris sutvirtino jus ir mane Kristuje ir mus patepė, yra Dievas, kuris mus užantspaudavo ir atidavė Dvasios įnašą į mūsų širdis“ (2 Kor. 1:21-22).

Tobula Sutvirtinimo sakramento formulė yra žodžiai: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas. Amen“.

Šventoji mira yra kvapioji medžiaga, kuri ruošiama pagal specialias apeigas ir pašventinama aukščiausių dvasininkų, dažniausiai autokefalinių stačiatikių bažnyčių primatų, dalyvaujant Vyskupų taryboms, kaip apaštalų įpėdiniams, kurie „patys atliko rankų uždėjimas už Šventosios Dvasios dovanų išmaldą“.

Kiekvienos kūno dalies patepimas turi specifinę prasmę. Taip, patepimas
a) chela reiškia „proto ar minčių pašventinimą“
b) perseus - „širdies ir troškimų pašventinimas“
c) akys, ausys ir lūpos – „jutimų pašventinimas“
d) rankos ir kojos – „krikščionio darbų ir viso elgesio pašventinimas“.

Iš tikrųjų Krikštas ir Sutvirtinimas yra dvigubas sakramentas. Šventajame Krikšte žmogus įgyja naują gyvenimą Kristuje ir pagal Kristų, o sutvirtinimo metu jam suteikiamos malonės kupinos Šventosios Dvasios galios ir dovanos, taip pat pati Šventoji Dvasia kaip dovana vertam Dievo perėjimui. . žmogaus gyvenimas Kristuje. Patvirtindamas, žmogus kaip individas yra pateptas Šventąja Dvasia pagal Dieviškojo Pateptojo – Jėzaus Kristaus – paveikslą ir panašumą.

3. Eucharistijos sakramentas.

3.1. Eucharistijos sakramento samprata

Eucharistija yra sakramentas, kuriame
a) duona ir vynas Šventosios Dvasios paverčiami tikru Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnu ir tikru Krauju;
6) tikintieji juos naudoja siekdami glaudesnės sąjungos su Kristumi ir amžinojo gyvenimo.

Eucharistijos sakramento apeigos - Dieviškoji liturgija, kuri yra viena ir neatsiejama šventa apeiga. Eucharistinis kanonas yra ypač svarbus liturgijos apeigose ir joje centrine vieta užima epiklezę – Šventosios Dvasios šaukimąsi į Bažnyčią, tai yra į Eucharistijos susirinkimą ir aukojamas dovanas.

3.2. Eucharistijos sakramento įsteigimas

Eucharistijos sakramentą Paskutinės vakarienės metu įsteigė Viešpats Jėzus Kristus.
„Jiems bevalgant, Jėzus paėmė duoną, palaimino ją, laužė, davė mokiniams ir tarė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas. Paėmęs Taurę, padėkojo, davė jiems ir tarė: Gerkite iš jos visi! nes tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mato 26:26-28). Šventasis evangelistas Lukas papildo evangelisto Mato pasakojimą. Mokydamas mokinius apie šventą duoną, Viešpats jiems pasakė: „Tai darykite mano atminimui“ (Lk 22, 19).

3.3. Duonos ir vyno aukojimas Eucharistijos sakramente

Ortodoksų teologija, skirtingai nei lotynų kalba, nemano, kad galima racionaliai paaiškinti šio sakramento esmę. Lotynų teologinė mintis paaiškinti pasikeitimą, įvykusį su šv. Dovanos Eucharistijos sakramente vartoja terminą „transsubstanciacija“ (lot. transubstantiatio), kuris pažodžiui reiškia „esmės pasikeitimas“:
„Duonos ir vyno palaiminimo dėka duonos esmė visiškai paverčiama Kristaus kūno esme, o vyno esmė – į Jo kraujo esmę“. Tuo pačiu metu duonos ir vyno juslinės savybės išlieka nepakitusios tik išvaizda, likdamos tik kaip išoriniai atsitiktiniai požymiai (nelaimingi atsitikimai).

Nors ortodoksų teologai taip pat vartojo terminą „transsubstanciacija“, stačiatikių bažnyčia mano, kad šis žodis „nepaaiškina įvaizdžio, kuriuo duona ir vynas paverčiami Viešpaties Kūnu ir Krauju, nes to negali suprasti niekas, išskyrus Dievą; bet tai tik parodo, kad tikrai, tikrai ir iš esmės duona yra tikriausias Viešpaties Kūnas, o vynas – pats Viešpaties Kraujas.

Už šv. Tėvų mokymas apie Eucharistiją yra svetimas racionalioms schemoms, jie niekada nesiekė scholastiniais apibrėžimais išreikšti didžiausio krikščioniškojo sakramento esmės. Dauguma šv. tėvai buvo mokomi apie Šventųjų dovanų perkėlimą į Dievo Sūnaus hipostazę Šventosios Dvasios veikimu, dėl ko eucharistinė duona ir vynas sujungiami su Dievu Žodžiu. kaip Jo pašlovinta žmonija, neatskiriamai ir neatsiejamai susijungianti su Kristaus Dieviškumu ir Jo žmogiškumu.

Tuo pat metu Bažnyčios tėvai tikėjo, kad duonos ir vyno esmė Eucharistijos sakramente išsaugoma, duona ir vynas nekeičia savo prigimtinių savybių, kaip ir Kristuje dieviškumo pilnatvė jokiu būdu nesumenkina. nuo žmonijos pilnatvės ir tiesos. „Kaip ir anksčiau, kai duona pašventinama, mes ją vadiname duona, bet kai dieviškoji malonė ją pašventina tarpininkaujant kunigui, ji jau yra išlaisvinta nuo duonos vardo, bet tapo verta Viešpaties kūno vardo. , nors duonos prigimtis joje išlieka“.

Kad ši paslaptis priartėtų prie mūsų suvokimo apie Šv. tėvai bandė per vaizdus. Taigi daugelis jų naudojo įkaitusio kardo įvaizdį: geležis, kaitinamas, tampa viena su ugnimi, kad būtų galima degti geležimi ir pjauti ugnimi. Tačiau nei ugnis, nei geležis nepraranda esminių savybių. Bent jau iki 10 amžiaus nei Rytuose, nei Vakaruose niekas nemokė apie iliuzinę Eucharistijos rūšių prigimtį.

Lotyniška transsubstanciacijos doktrina deformuoja tikinčiųjų suvokimą apie Eucharistijos sakramentą, paversdama Bažnyčios sakramentą savotišku antgamtiniu, iš esmės magišku veiksmu. Skirtingai nei Vakarų scholastai, Šv. Tėvai niekada nesupriešino Eucharistinių dovanų ir šlovinamo Išganytojo žmogiškumo kaip dviejų išorinių subjektų, kurių vienybė turi būti racionaliai pateisinama. Bažnyčios tėvai savo vienybę matė ne prigimtiniame, o hipostatiniame lygmenyje, dalyvaujant šventiesiems. Kristaus dovanos ir žmogiškumas yra vienintelis egzistavimo būdas Dievo Žodžio hipostazėje.

Atsimainymo stebuklas Šv. Dovanos kaip Šventosios Dvasios nusileidimas Šventoji Mergelė Marija; kitaip tariant, Eucharistijos sakramente pati žmonių ir daiktų (duonos ir vyno) prigimtis nesikeičia, bet keičiasi jų prigimties egzistavimo būdas.

3.4. Šventųjų slėpinių bendrystės būtinybė ir išganingoji vertė

Apie išganymo poreikį priimti Šventąją Komuniją. Pats Viešpats Jėzus Kristus sako:
„Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas vaikšto mano kūnu ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną...“ (Jono 6:53-54)

Šventosios Komunijos vaisių ar veiksmų gelbėjimas. Paslaptis yra esmė

a) artimiausia sąjunga su Viešpačiu (Jono 6:55–56);
b) dvasinio gyvenimo augimas ir tikrojo gyvenimo įgijimas (Jono 6:57);
c) būsimo Prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo garantija (Jono 6:58).
Tačiau šie bendrystės veiksmai tinka tik tiems, kurie vertai artėja prie bendrystės. Komunija atneša didesnį pasmerkimą tiems, kurie valgo nevertai: „Kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria pasmerkimą sau, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną“ (1 Kor 11, 29).

4. Atgailos sakramentas.

„Atgaila yra sakramentas, kuriame tas, kuris išpažįsta savo nuodėmes, su regima kunigo atleidimo išraiška, yra nepastebimai išlaisvinamas iš nuodėmių paties Jėzaus Kristaus.

Atgailos sakramentą neabejotinai nustatė pats Viešpats Jėzus Kristus. Gelbėtojas pažadėjo apaštalams suteikti jiems galią atleisti nuodėmes, sakydamas: „Ką surišite žemėje, bus surišta ir danguje; ir ką leisi žemėje, bus leidžiama ir danguje“ (Mato 18:18).
Po Prisikėlimo Viešpats iš tikrųjų suteikė jiems šią galią, sakydamas: „Imkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, jos bus atleistos; kam paliksi, tam pasiliks“ (Jono 20:22-23).

Tie, kurie artėja prie atgailos sakramento, privalo:
a) tikėjimas Kristumi, nes „... kiekvienas, kuris Jį tiki, Jo vardu gaus nuodėmių atleidimą“ (Apd 43).
b) gailėjimasis už nuodėmes, nes „liūdesys dėl Dievo sukelia nepakeičiamą atgailą, vedančią į išganymą“ (2 Kor 7, 10).
c) ketinimas pataisyti savo gyvenimą, nes po to, kai „nedorėlis nusigręžė nuo savo neteisybės ir pradėjo daryti teisingumą ir teisumą, dėl to jis gyvens“ (Ez 33, 19).
Pasninkas ir malda yra pagalbinės ir parengiamosios priemonės atgailai.

5. Kunigystės sakramentas.

„Kunigystė yra sakramentas, kuriame Šventoji Dvasia per hierarchus paskiria teisingai išrinktąjį atlikti sakramentus ir ganyti Kristaus kaimenę“.

Prieš pat savo žengimą į dangų Viešpats pasakė mokiniams: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau; ir štai aš esu su jumis visada iki pasaulio pabaigos“ (Mt 28, 19-20).

Taigi kunigo tarnystė apima mokymą („mokyti“), sakramentą („krikštą“) ir valdymo tarnystę („mokymą jų laikytis“).
Ši triguba tarnystė – mokymas, kunigystė ir administravimas – turi bendrą pavadinimą ganytojas. Kunigai paskiriami „ganyti Bažnyčią“ (Apd 20:28).

Kunigystės įsteigimas Bažnyčioje yra ne žmogaus išradimas, o dieviška institucija. Pats Viešpats „padovanojo vienus apaštalus,... kitus ganytojus ir mokytojus šventiesiems aprūpinti, tarnystės darbui...“ (Ef. 4:11-12).

Išrinkimas kunigo tarnybai taip pat nėra žmogiškas reikalas, o suponuoja išrinkimą iš aukščiau: „Ne jūs mane išsirinkote, bet aš jus išsirinkau ir paskyriau...“ (Jn 15,16).
„Ir niekas nepriima šios garbės savo noru, tik tas, kuris yra Dievo pašauktas, kaip Aaronas“ (Ef. 5:4).

Įšventinimas, žmogaus pakėlimas į hierarchinį laipsnį, yra ne tik matomas paskyrimo į tarnybą ženklas, kaip tiki protestantai, manantys, kad nėra esminio skirtumo tarp pasauliečio ir dvasininko.
Šventasis Raštas nepalieka abejonių, kad kunigystės sakramente mokoma apie ypatingas malonės kupinas dovanas, kurios skiria dvasininkiją nuo pasauliečio.
Ap. Apaštalas Paulius rašė savo mokiniui Timotiejui: „Nepamiršk tavyje esančios dovanos, kuri tau buvo duota iš pranašystės su kunigystės rankų uždėjimu“ (1 Tim. 4:14). „... primenu tau, kad uždegtum Dievo dovaną, kuri yra jumyse per mano įšventinimą“ (2 Tim. 1, 6).

IN Stačiatikių bažnyčia trys būtini kunigystės laipsniai: vyskupas, presbiteris ir diakonas.

„Diakonas tarnauja sakramentuose; Presbiteris atlieka sakramentus, priklausomai nuo vyskupo; Vyskupas ne tik atlieka sakramentus, bet ir turi galią įšventindamas kitus mokyti malonės dovanos juos atlikti.

Be to, tik vyskupas turi teisę pašventinti šventyklą, antimeniją ir Šv. ramybė.

Normaliam bažnyčios kūno funkcionavimui būtini visi trys hierarchiniai laipsniai. Nuo seniausių laikų buvo manoma būtina sąlyga Bažnyčios gyvenimą. Sschmch. Ignacas Dievnešis rašė: „Visi gerbkite diakonus kaip Jėzaus Kristaus įsakymus, vyskupus – kaip Jėzų Kristų, Dievo Tėvo Sūnų, o vyresniuosius – kaip Dievo susirinkimą, kaip apaštalų būrį. jiems nėra bažnyčios“.

6. Santuokos sakramentas.

Santuoka – tai sakramentas, kai nuotakai ir jaunikiui laisvai kunigui ir Bažnyčiai pažadėjus abipusę santuokinę ištikimybę, jų santuokinė sąjunga yra palaiminama pagal dvasinės Kristaus sąjungos su Bažnyčia paveikslą ir prašoma malonės. tyro vieningumo už palaimingą vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.

Tai, kad santuoka tikrai yra sakramentas, liudija šv. Paulius: „... vyras paliks tėvą ir motiną ir susijungs su žmona, ir jiedu taps vienu kūnu. Didi ši paslaptis...“ (Ef 5, 31–32)

Krikščionišku supratimu santuoka yra ne priemonė tam tikriems tikslams pasiekti, pavyzdžiui, žmonių giminės tąsa, o tikslas savaime.
Santuoka krikščionybėje taip pat turi ypatingą religinį aspektą. Kūrėjo valia žmogaus prigimtis padalintas į dvi lytis, dvi puses, kurių nė viena atskirai nepasižymi visišku tobulumu. Santuokoje sutuoktiniai vienas kitą praturtina savybėmis ir savybėmis, būdingomis jų lyčiai, todėl abi santuokos sąjungos šalys tampa „vienu kūnu“ (Pr 2,24; Mt 19,5-6), t. , viena dvasinė-fizinė būtybė, pasiekti tobulumo.

Krikščioniška šeima vadinama „mažąja Bažnyčia“, ir tai ne tik metafora, o pačios daiktų esmės išraiška, nes santuokoje vyksta ta pati žmonių vienybė kaip ir Bažnyčioje, didelė šeima“, - vienybė meilėje pagal Šventosios Trejybės Asmenų paveikslą.

Pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas yra išgirsti jam skirtą Dievo kvietimą ir į jį atsiliepti. Tačiau norėdamas atsiliepti į šį kvietimą, žmogus turi atlikti savęs išsižadėjimo veiksmą, atmesti savo egoizmą ir išmokti gyventi dėl kitų. Šiam tikslui pasitarnauja krikščioniškoji santuoka, kurioje sutuoktiniai įveikia savo nuodėmingumą ir prigimtinius ribotumus, „kad gyvenimas būtų įgyvendintas kaip meilė ir savęs atidavimas“.

Todėl krikščioniška santuoka nepašalina žmogaus nuo Dievo, o priartina jį prie Jo. Santuoka krikščionybėje vertinama kaip bendra sutuoktinių kelionė į Dievo karalystę.

Tačiau krikščionybė, kuri labai vertina santuoką, kartu išlaisvina žmogų nuo poreikio gyventi santuokoje.
Krikščionybėje yra alternatyvus kelias į Dievo karalystę – nekaltybė, kuri yra natūralaus savęs išsižadėjimo meilėje atmetimas, tai yra santuoka, ir radikalesnio kelio pasirinkimas per paklusnumą ir asketizmą, kuriame šaukiamas Į žmogų skirtas Dievas jam tampa vieninteliu egzistencijos šaltiniu.

„Nekaltybė yra geriau nei santuoka, jei kas nors gali ją išlaikyti tyrą“.
Tačiau nekaltybės kelias prieinamas ne kiekvienam, nes tam reikia ypatingo atrankos:
„...ne kiekvienas gali priimti šį žodį, bet kam jis duotas... Kas gali priimti, tepriima“ (Mt 19, 11-12).
Tuo pačiu metu nekaltybė ir santuoka krikščionybėje nėra moraliai priešingos. Nekaltybė už santuoką pranašesnė ne dėl to, kad santuokoje kaip tokioje yra kažkas nuodėmingo, o dėl to, kad esamomis žmogaus gyvenimo sąlygomis nekaltybės kelias atveria dideles galimybes visiškai atsiduoti Dievui: „Nesusituokusiam žmogui rūpi Viešpaties daiktai, kaip patikti Viešpačiui; o vedusiam vyrui rūpi šio pasaulio reikalai, kaip patikti žmonai“ (1 Kor 7, 32-33).

Bažnyčios kanonai (IV a. Gangros susirinkimo taisyklės 1, 4, 13) griežtai baudžiami tuos, kurie bjaurisi santuoka, tai yra, atsisako santuokinio gyvenimo ne dėl herojiškumo, o dėl to, kad santuoką laiko neverta krikščionio. Krikščionybėje nekaltybė ir santuoka vienodai pripažįstamos ir gerbiamos kaip du keliai, vedantys į vieną tikslą.

7. Naftos palaiminimas.

„Aliejaus palaiminimas yra sakramentas, kuriame, kai kūnas patepamas aliejumi, sergančiam žmogui kreipiamasi Dievo malonės, gydant psichines ir fizines negalias.

Šis sakramentas kilęs iš apaštalų, kurie, gavę valdžią iš Jėzaus Kristaus,
„Daugelį ligonių jie patepė aliejumi ir išgydė“ (Morkaus 6:13).
Ap. Jokūbas liudija, kad šis sakramentas buvo atliktas Bažnyčioje jau apaštališkuoju jos istorijos laikotarpiu: „Ar kas nors iš jūsų serga? tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys sergantįjį, ir Viešpats jį pakels; ir jei jis padarė nuodėmes, jam jos bus atleistos“ (Jok 5, 14–15).

Patepimo palaiminimo sakramente ligonis gauna ir užmirštų nuodėmių atleidimą. Tai yra „nuodėmių atleidimo papildymas atgailos sakramente – papildymas ne dėl to, kad pačios atgailos nepakanka, kad išspręstų visas nuodėmes, bet dėl ​​ligonio silpnumo pasinaudoti šiuo išganingu vaistu. pilnatvė ir išganingoji vertė“.

Straipsnio turinys

Ortodoksiniai sakramentai, Dievo apvaizdos nustatytos šventos apeigos, atskleistos stačiatikių bažnyčios apeigose, per kurias tikintiesiems perduodama nematoma dieviškoji malonė. Stačiatikybėje yra septyni sakramentai, septynios Šventosios Dvasios dovanos: krikštas, sutvirtinimas, Eucharistija (komunija), atgaila, kunigystės sakramentas, santuokos sakramentas ir aliejaus pašventinimas. Krikštą, atgailą ir Eucharistiją įsteigė pats Jėzus Kristus, kaip rašoma Naujajame Testamente. Bažnyčios tradicija liudija kitų sakramentų dieviškąją kilmę.

Sakramentai ir ritualai.

Išoriniai sakramentų ženklai, t.y. bažnytinės ceremonijos, yra būtini žmogui, nes žmogaus netobulai prigimčiai reikalingi matomi simboliniai veiksmai, padedantys pajusti nematomos Dievo galios veikimą. Be sakramentų, stačiatikių bažnyčioje priimamos ir kitos liturginės apeigos, kurios, skirtingai nei sakramentai, turi ne dieviškąją, o bažnytinė kilmė. Sakramentai suteikia malonės visai psichofizinei žmogaus prigimčiai ir daro didelę įtaką jo vidiniam, dvasiniam gyvenimui. Ritualai reikalauja palaiminimo tik išorinėje žemiškojo žmogaus gyvenimo pusėje ( cm. SAKRAMENTALAI). Kiekvieno sakramento šventimas neša ypatingą malonės dovaną. Krikšte suteikiama malonė, kuri apvalo nuo nuodėmės; patvirtinime – malonė, stiprinanti žmogų dvasiniame gyvenime; Aliejaus palaiminimas yra dovana, kuri gydo ligas; atgailaujant suteikiamas nuodėmių atleidimas.

Sakramentų veiksmingumas.

Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, sakramentai įgyja veiksmingą galią tik tada, kai sujungiamos dvi sąlygos. Būtina, kad juos teisingai atliktų teisėtas hierarchiškai paskirtas asmuo ir vidinė krikščionio nuotaika bei nusiteikimas priimti malonę. Nesant tikėjimo ir nuoširdus noras priimti sakramentą, jo atlikimas tarnauja pasmerkimui. Apie katalikų ir protestantų mokymą apie sakramentus cm. PASLAPTIS.

Septyni stačiatikių bažnyčios sakramentai

yra skirti patenkinti septynis būtiniausius žmogaus dvasinio gyvenimo poreikius. Krikšto, Sutvirtinimo, Komunijos, atgailos ir aliejaus pašventinimo sakramentai yra laikomi privalomais visiems krikščionims. Santuokos sakramentas ir kunigystės sakramentas suteikia pasirinkimo laisvę. Sakramentai taip pat skirstomi į kartojamus ir nepakartojamus per žmogaus gyvenimą. Tik kartą gyvenime atliekami krikšto ir sutvirtinimo sakramentai, taip pat kunigystės sakramentai. Likę sakramentai kartojami.

Krikštas

– pats pirmasis krikščioniškasis sakramentas, žymi tikinčiojo įėjimą į Kristaus bažnyčią. Prieš jos įkūrimą, anot evangelijų, buvo paties Jėzaus krikštas (apvalomasis panardinimas į vandenį) Jordane, kurį atliko Jonas Krikštytojas. Krikščioniškas krikštas kaip sakramentas prasidėjo nuo Jėzaus žodžių, skirtų apaštalams prieš Jo žengimą į dangų: „...Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“ Mato 28:19; Morkaus 16:16). Krikšto būdai senovės bažnyčioje aprašyti Dvylikos apaštalų mokymai(I – II a. pradžia): „Pakrikštyk gyvą [t.y. tekantis] vanduo vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios. Jei nėra gyvojo vandens, krikštykite kitu vandeniu; Jei negalite to padaryti šaltai, tada pašildykite. O jei nėra nei vieno, nei kito, tai tris kartus užsidėkite ant galvos. Žaidžia vanduo kaip kosminis ir sakralinis elementas gyvybiškai svarbi rolė atliekant sakramentą: krikštas atliekamas tris kartus panardinant į vandenį, ištarus formulę „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Veikia per vandens elementas Dieviškoji malonė išlaisvina žmogų iš visų nuodėmių: kūdikius – nuo ​​pirmagimio, suaugusius – ir nuo pirmykštės, ir nuo per gyvenimą padarytų. Apaštalas Paulius krikštą pavadino atgimimo nuplovimu.

Poapaštalavimo laikais kūdikių krikštas jau buvo priimtas. Suaugusieji ruošėsi priimti sakramentą per katekizmą (katechezę). Katekumenas paprastai trukdavo dvejus metus, per kuriuos katechumenams buvo perduota svarbiausia krikščioniškojo mokymo dalis. Prieš Velykas jie įtraukė savo vardus į krikštijamųjų sąrašą. Iškilmingas krikštas didelis skaičius tikinčiuosius tarnavo vyskupas. Krikščionių persekiojimo laikais natūralūs telkiniai, upės ir upeliai buvo krikšto vieta. Nuo Konstantino Didžiojo laikų krikštas vyko krikštynose, specialiai pastatytuose baseinuose prie bažnyčių ( cm. KRIKŠTYTA). Iškart po panardinimo presbiteris aliejumi patepė krikštijamo žmogaus kaktą ( alyvuogių aliejus), po kurio jis buvo aprengtas baltais drabužiais – įgyto tyrumo ir teisumo simboliu. Po krikšto bažnyčioje buvo priimtos Šventosios Paslaptys. Sunkiai sergantys ir kalinami buvo krikštijami pilant ar apšlakstant.

Senovės bažnyčios tradicijos yra išsaugotos stačiatikybėje ir šiandien. Krikštas vyksta šventykloje (ypatingais atvejais ceremoniją leidžiama atlikti namuose). Suaugusieji krikštijami po tikėjimo mokymo (katechumenas). Taip pat skelbiama per kūdikių krikštą, o gavėjai yra jų tikėjimo garantai. Kunigas paguldo krikštijamąjį veidu į rytus ir kalba maldas, kurios išvaro velnią. Pasisukę į vakarus, katechumenas atsisako Šėtono ir visų jo darbų. Atsižadėjęs jis vėl atsigręžia į rytus ir tris kartus išreiškia norą susijungti su Kristumi, o po to atsiklaupia. Kunigas sušvepia šriftą trimis uždegtomis žvakėmis, įteikia jas gavėjams ir palaimina vandenį. Po vandens palaiminimo palaiminamas aliejus. Kryžiaus ženklas daromas aliejumi virš vandens, kaip susitaikymo su Dievu simbolis. Tada kunigas krikštijamojo ant kaktos, ausų, rankų, kojų, krūtinės ir pečių nupiešia kryžiaus ženklą ir tris kartus panardina jį į šriftą. Po šrifto pakrikštytasis apsirengia baltais drabužiais, kurie dažniausiai saugomi visą gyvenimą kaip relikvija. Kada mirtinas pavojus Ceremonija atliekama sumažinta tvarka. Jei gresia kūdikio mirtis, krikštą leidžiama atlikti pasauliečiui. Šiuo atveju tai reiškia, kad kūdikis tris kartus panardinamas į vandenį su žodžiais „Dievo tarnas pakrikštytas vardan Tėvo Amen, Sūnaus Amen ir Šventosios Dvasios vardu Amen“. Kūdikio vardą palieka pasirinkti jo tėvai, o suaugusieji jį pasirenka patys. Jei tokia teisė suteikiama kunigui, jis po krikštijamojo gimtadienio privalo pasirinkti šventojo vardą, kuris yra arčiausiai šventės laiko. Cm. KRIKŠTYMAS.

Patvirtinimas.

Pagal stačiatikių bažnyčios kanonus (taisykles), krikščionis iš karto po krikšto priima Sutvirtinimo sakramentą. Šiame sakramente tikintieji priima Šventosios Dvasios dovanas, suteikiančias jėgų išlikti stačiatikių tikėjime ir išlaikyti savo sielos tyrumą. Sutvirtinimo teisę turi tik vyskupai ir kunigai. Atskirai nuo krikšto atliekama per karalių patepimą karaliais, taip pat tais atvejais, kai į stačiatikybę stoja ne krikščionys, kurie buvo pakrikštyti pagal stačiatikių bažnyčios taisykles atitinkančią apeigą, bet nebuvo patepti. Sutvirtinimas po krikšto vyksta taip. Aprengęs pakrikštytąjį baltais drabužiais, kunigas sukalba maldą, kurioje prašo Dievo naujajam bažnyčios nariui suteikti Šventosios Dvasios dovanos antspaudą, o ant kaktos uždeda kryžiaus ženklus su krizma. akys, šnervės, ausys, krūtinė, rankos ir kojos. Tada presbiteris ir naujai pakrikštytieji kartu su žvakėmis rankose tris kartus apeina šaltinį, giedodami eilėraštį: „Kas pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristumi“. Šis ritualas simbolizuoja pakrikštytojo įėjimą į amžiną vienybę su Kristumi. Po to seka Apaštalo ir Evangelijos skaitymas, po kurio pradedamas vadinti. apsiplovimas. Sudrėkinu lūpą šiltas vanduo, kunigas šluosto tas vietas, kurios buvo pateptos mira, žodžiais: „Buvai pakrikštytas, apsišvietęs, mira pateptas...“ Patepimas, atliekamas per karalių vainikavimą, nėra nei ypatingas sakramentas, nei pasikartojimas. to, kas buvo padaryta anksčiau. Šventas valdovo patepimas reiškia tik aukštesnį Šventosios Dvasios dovanų perdavimo laipsnį, reikalingą jam atlikti tarnystę, kuriai jis pašauktas Dievo. Karaliaus karūnavimo ir patepimo ritualas yra iškilmingas veiksmas, užbaigiamas valdovo įvedimu prie altoriaus, kur prie sosto jis priima komuniją kaip Dievo pateptasis, bažnyčios globėjas ir gynėjas. Cm. PATVIRTINIMAS.

Atgaila.

Šis sakramentas apvalo tikintįjį nuo nuodėmių, kurias jis padarė po krikšto, ir suteikia jėgų tęsti savo žemiškąjį žygdarbį. krikščioniškas gyvenimas. Išpažindamas savo nuodėmes kunigui, krikščionis gauna iš jo atleidimą ir pats Dievas yra paslaptingai atleidžiamas nuo nuodėmių. Tik vyskupas ar kunigas gali priimti išpažintį, nes teisę atleisti nuodėmes jie gauna per kunigystės sakramentą iš paties Jėzaus Kristaus. Kunigas privalo saugoti išpažinties paslaptį; Už jam išpažintų nuodėmių viešinimą iš jo atimamas rangas. Evangelijos mokymas atgailą supranta ne tik kaip gailėjimąsi dėl to, kas buvo padaryta, bet kaip atgimimą, atsinaujinimą žmogaus siela. Atgailos sakramentas atliekamas taip. Priešais Jėzaus Kristaus ikoną arba priešais Šventąjį Kryžių kunigas skaito maldas už atgailaujančiuosius už kiekvieną, kuris ateina į šventyklą išpažinties. Pats nuodėmių išpažinimas kunigui vyksta vienam su juo. Atgailaujantis išvardija savo nuodėmes, o baigęs nusilenkia iki žemės. Kunigas, uždėjęs epitrachelioną nuodėmklausiui ant galvos, skaito maldą, kurioje prašo atleidimo, atlieka ją virš galvos. kryžiaus ženklas ir tada leidžia pabučiuoti kryžių. Ypatingais atvejais kunigas turi teisę skirti atgailą, t.y. tam tikra bausmė pagal nuodėmės sunkumą. Stačiatikių bažnyčioje galioja taisyklė, kad kiekvienas krikščionis turi eiti išpažinties bent kartą per metus. ATGAILTA.

Komunija arba Eucharistija

Kunigystės sakramentas.

Visus sakramentus, išskyrus krikštą, gali atlikti tik teisėtai (t. y. pagal stačiatikių bažnyčios kanonus) įšventintas kunigas, nes įšventintas jis šią teisę įgyja per kunigystės sakramentą. Kunigystės sakramentą sudaro tai, kad per hierarcho uždėjimą (įšventinimą) Šventoji Dvasia nužengia ant hierarchinio laipsnio paskirtojo. Šventosios Dvasios malonė suteikia iniciatoriui ypatingą dvasinę galią tikinčiųjų atžvilgiu, suteikia jam teisę vadovauti kaimenei, mokyti juos tikėti ir tobulinti dvasinį gyvenimą, taip pat atlikti už juos bažnytinius sakramentus. Kunigystės laipsniai yra šie: diakonas, kunigas (presbiteris) ir vyskupas. Kiti dvasininkų asmenys, vadinamieji. dvasininkai pašventinami ne per šventimus, o tik su vyskupo palaiminimu. Į aukščiausius hierarchijos laipsnius inicijuojamas tik paeiliui pereinant per žemesniuosius. Vieno ar kito kunigystės suteikimo būdas nurodytas apaštalų nurodymuose, bažnyčios tėvų liudijimuose ir taisyklėse. ekumeninės tarybos. Malonė kiekvienam laipsniui neteikiama vienodai: mažiau diakonui, daugiau presbiteriui ir daugiau vyskupui. Pagal šią malonę diakonas atlieka vyskupo ir presbiterio kocelebranto vaidmenį sakramentų ir pamaldų metu. Presbiteris vyskupo įšventinimu įgyja teisę savo parapijoje atlikti visus sakramentus, išskyrus kunigystės sakramentą, ir visas dieviškas pamaldas. Vyskupas yra pagrindinis mokytojas ir pirmasis dvasininkas, pagrindinis bažnyčios reikalų tvarkytojas savo vyskupijoje. Įšventinti vyskupus gali tik vyskupų taryba, kurioje yra ne mažiau kaip du. Kunigystės sakramentas liturgijos metu atliekamas prie bažnyčios altoriaus, kad naujai įšventintasis galėtų kartu su visa dvasininkais dalyvauti Šventųjų dovanų pašventime. Liturgijoje įšventinamas tik vienas vyskupas, vienas presbiteris ir vienas diakonas. Įšventintas į diakoną atvedamas prie karališkųjų durų, kur jį pasitinka diakonai, vedantys prie altoriaus. Prie altoriaus jis nusilenkia sostui, tris kartus apeina jį ir pabučiuoja sosto kampus, tarsi prisiekdamas pagarbiai pagerbti altoriaus ir sosto šventumą. Kaip nuolankumo ženklą prieš jį įšventinantį vyskupą, po kiekvieno raundo jis pabučiuoja vyskupui ranką ir kelį, po to tris kartus nusilenkia prie sosto ir atsiklaupia ant vieno dešiniojo kelio, nes diakonui patikėta dalinė kunigo tarnyba. Norėdamas prisiminti tai, kad visas savo sielos jėgas skiria tarnauti soste, jis uždeda rankas ant sosto ir prideda prie jo kaktą. Prieš inicijavimą patvirtinama, kad ne tik inicijuojamas asmuo, bet ir visi jo šeimos nariai yra stačiatikiai. Stačiatikių bažnyčia laikosi taisyklės nekartoti įšventinimo, jei jis buvo atliktas teisingai, net ir neortodoksų visuomenėse. vyskupas; BAŽNYČIOS HIERARCHIJA; Dvasininkai; PRESBITERIS; KUNIGAS.

Santuokos sakramentas

– sakramentas, atliekamas per nuotaką ir jaunikį, tikinčiuosius, pasirinkusius kelią vedybinis gyvenimas, kurio metu jie duoda laisvą pažadą kunigui ir bažnyčiai likti ištikimi vienas kitam, o kunigas palaimina jų sąjungą ir prašo tyro vieningumo malonės vaikų gimimui ir krikščioniškam auklėjimui. Santuoka yra Kristaus ir bažnyčios sąjungos įvaizdis. Prieš pradedant santuokos sakramentą bažnyčioje po liturgijos, įvyksta paskelbimas, tai yra, dvasininkas pasako parapijiečiams nuotakos ir jaunikio vardus ir pasiteirauja, ar jie nežino kokių nors kliūčių šios santuokos sudarymui. Po paskelbimo įvyksta pati santuoka. Santuokos sakramentas visada vyksta šventykloje, dalyvaujant liudytojams. Ceremoniją atlieka kunigas. Santuokos ceremonija susideda iš dviejų dalių: sužadėtuvių ir vestuvių. Sužadėtuvių metu kunigas palieka altorių ir pastato kryžių bei Evangeliją – paties Kristaus nematomo buvimo simbolius – ant katedros vidury šventyklos. Jis laimina nuotaką ir jaunikį ir dovanoja jiems uždegtas žvakes, kurios reiškia jų tyrumą. Perskaičius tam tikras maldas, atnešami soste pašventinti žiedai, o besituokiantieji žiedus užmauna vienas kitam kaip abipusio sutarimo ženklą. Per vestuves palaiminama santuokinė sąjunga ir prašoma dieviškosios malonės. Pamaldų pabaigoje kunigas paima karūnas ir uždeda jas ant nuotakos ir jaunikio galvų. Karūnos reiškia atlygį už jų skaisčių gyvenimą iki santuokos. Mirus vienam iš sutuoktinių, santuoka gali būti sudaryta antrą ar trečią kartą. Antros ar trečios santuokos sakramento šventimas nėra toks iškilmingas. Tiems, kurie yra dideli ar tris kartus susituokę, ant galvų nededamos žvakės ar vainikėliai. Po atgailos bažnyčia leidžia pakartotines santuokas.

Aliejaus palaiminimas arba tepalas.

Šiame sakramente, patepant aliejumi, ligoniams suteikiama malonė, gydanti psichines ir fizines negalias. Patepimas atliekamas tik ligoniams. Draudžiama jį atlikti sveikiems, taip pat mirusiems. Prieš pašventindamas aliejų, sergantis žmogus išpažįsta išpažintį, o po (arba prieš) priima komuniją. Sakramento atlikimas susijęs su „tikinčiųjų susirinkimu“, nors jis gali vykti ir bažnyčioje, ir namuose. Taip pat pageidautina septynių presbiterių taryba pagal Šventosios Dvasios dovanų skaičių, tačiau leidžiama ir dviejų ar trijų kunigų. Ypatingais atvejais vienam kunigui leidžiama veikti, tačiau jis meldžiasi už katedrą. Sakramentui atlikti pastatomas stalas, ant jo – indas su kviečiais. Kviečių grūdai tarnauja kaip atgimimo naujam gyvenimui simbolis. Ant kviečių uždedamas indas su aliejumi, matomu malonės ženklu. Į jį pilamas vynas: aliejus derinamas su vynu prisimenant, kad būtent taip evangelikas gailestingas samarietis gydė ligonius. Netoliese padedami patepimo teptukai ir uždegamos septynios žvakės. Sakramento tarnavimas susideda iš trijų dalių. Pirmoji dalis – maldos giedojimas. Antroji dalis – aliejaus palaiminimas. Pirmasis kunigas skaito maldą už aliejaus pašventinimą, likusieji tyliai kartoja, tada gieda tropariją Dievo Motinai, Kristui ir šventiesiems gydytojams. Trečiąją dalį sudaro septyni apaštalo skaitymai, septyni Evangelijos skaitymai ir septyni patepimai. Patepamos tos kūno vietos, per kurias į žmogų patenka nuodėmė: kakta, šnervės, skruostai, lūpos ir abi rankų pusės. Po septintojo patepimo kunigas uždeda atvirą Evangeliją ligoniui ant galvos, o tai reiškia paties Išganytojo ranką, gydančią ligonius.

Taigi Jis aiškiai nurodė Krikšto sakramento poreikį žmogui, kuris nori įeiti Dangaus karalystė ir likti ten amžiname džiaugsme su Dievu ir patvirtinant Jo žodžius, išsipildant apie Jį pasakytoms pranašystėms. Jis pats gavo krikštą iš Jono Krikštytojo Jordano vandenyse. Krikšto sakramento šventimo metu, perskaitęs specialias maldas ir pašventintu aliejumi patepęs atėjusį krikštyti žmogų, kunigas „krikštija“ (nusiplauna - bažnytinė slavų kalba) pašventintu vandeniu trigubai panardindamas arba užliedamas žodžiais. ištariama: „Dievo tarnas (vardas) pakrikštytas vardan Tėvo, Amen, ir Sūnaus, Amen, ir Šventosios Dvasios, Amen“.

Šiuo metu Šventosios Dvasios malonė tarsi „apšvitina“ visą žmogų, o malonės įtakoje jo fizinė ir dvasinė būtybė pasikeičia: žmogus tarsi atgimsta nauja savybe ( todėl Krikštas vadinamas antruoju gimimu).

Be to, Krikšto sakramente žmogui suteikiamas vardas; jis randa dangišką globėją šventojo, kurio vardas jam buvo suteiktas, asmenyje; visas nuodėmes, kurias jis padarė prieš Krikštą, Dievas atleidžia, naujai nušvitusiam krikščioniui paskiriamas mentorius ir sielos globėjas – Dievo angelas; o Krikšto sakramente gautą Malonę krikščionis nešiojasi savyje iki savo gyvenimo pabaigos, arba padaugindamas Ją savyje doru gyvenimu, arba prarasdamas per nuopuolį.

Dievas mums apreiškė per Šventasis Serafimas Sarovskis, didysis rusų asketas, kad krikščioniško gyvenimo tikslas yra įgyti Šventąją Dvasią. Kaip šio pasaulio žmonės siekia įgyti žemiškų turtų, taip tikras krikščionis siekia įgyti Šventosios Dvasios malonę. Yra daug būdų įgyti šį negendantį turtą: tai „protinga malda“, ir gailestingumo darbų atlikimas, ir tarnavimas kitiems, ir daugelis kitų.

Kiekvienas krikščionis individualiai, vadovaujamas savo „dvasinio tėvo“, vienokiu ar kitokiu būdu tarnauja Dievui ir įgyja malonę.

Tačiau vienas visiems krikščionims būdingas kelias – galbūt dažniau lankytis bažnyčioje, dalyvauti bendroje maldoje, išpažinti ir priimti šventąsias Kristaus paslaptis.

Ką reiškia Sutvirtinimo sakramentas?

Sutvirtinimo sakramentas prisijungia prie Krikšto sakramento ir kartu sudaro vieną apeigą. Tai pasiekiama patepant tam tikras krikštijamojo kūno dalis (kaktą, šnerves, ausis, lūpas, krūtinę, rankas ir kojas) specialiai pašventinta kompozicija – mira. Šio sakramento prasmė atsiskleidžia kunigo žodžiuose, kuriuos jis ištarė per Sutvirtinimo šventimą: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas“. Antspaudas yra ženklas To, kuriam priklausome. Šventoji Dvasia šiame sakramente suteikiama pakrikštytajam kaip Dievo dovana, kuri užbaigia krikščionio pašventinimą jam įėjus į Bažnyčią. Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metu apaštalai, siunčiami skelbti Evangelijos, buvo Jo apdovanoti individualiomis Šventosios Dvasios dovanomis, būtent: gydė ligonius, išvarė nešvarias dvasias ir prikėlė mirusiuosius. Netrukus po Prisikėlimo pasirodęs mokiniams, Kristus suteikė jiems galimybę atleisti nuodėmes pūsdamas ir sakydamas: „Imkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tiems bus atleistos, o kam sulaikysite, tie išliks“. (Jono 20:22-23)

Ir tik Sekminių dieną, nusiuntęs ant mokinių Šventąją Dvasią „ugnies liežuvių“ pavidalu, Viešpats apdovanojo jiems visą Bažnyčios gyvenimui reikalingų malonės dovanų pilnatvę.

Taip pat krikščionis, gavęs apvalymą nuo nuodėmių, gyvenimo atnaujinimą ir gimimą į amžinąjį gyvenimą Krikšto sakramente, Sutvirtinimo sakramente, gauna malonės pilnatvę kaip Šventosios Dvasios dovaną.

Kokie yra šventieji Kristaus slėpiniai?

Šventąsias Kristaus slėpinius Bažnyčia vadina Kristaus Kūnu ir Krauju, į kuriuos duona ir vynas „transsubstanciuoja“ (ty pakeičia savo esmę, transformuojasi) kunigui švenčiant Dieviškąją liturgiją bažnyčioje. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: „Tie, kurie valgo mano kūną (valgymas yra aveniečių bažnyčios žodis), ir tie, kurie geria Mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą. (Jono 6.54)

Naktį prieš paimtą į Kryžiaus kančią, per Paskutinę vakarienę su savo mokiniais Kristus pirmą kartą atliko Eucharistijos sakramentą, t.y. Šventosios Dvasios malone Jis pakeitė duonos ir vyno esmę į savo Kūno ir Kraujo esmę. Tada, davęs juos savo mokiniams valgyti ir gerti, Jis įsakė: „Tai darykite mano atminimui“ (Lk 22,19).

Taigi Kristus įsteigė Komunijos sakramento šventimą, t.y. sąjunga su Juo kuo glaudžiau, nes kai mes priimame į save Kristaus Kūną ir Kraują, jie tampa mūsų kūnu ir krauju, ir mes esame sudievinti, kiek įmanoma žmogiškai.

Pats Kristus pasakė: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš jame“. (Jono 6.56)

Šėtonas savo pasididžiavimu nori tapti lygus Dievui, buvo išmestas iš dangaus. Adomas ir Ieva, priėmę iš velnio išdidžiąją mintį tapti „kaip dievai, pažįstantys gėrį ir blogį“, buvo išvaryti iš rojaus. Kristus, kuris nusižemino iki baisybės mirtis ant kryžiaus, nugalėjo Šėtoną savo išdidumu, išlaisvino žmogų iš nuodėmės vergijos ir suteikė žmogui galimybę iš tikrųjų sudievėti vienybėje su pačiu savimi per Jo Kūno ir Kraujo bendrystę.

Kaip dažnai krikščionis turėtų dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose ir kaip pasiruošti Komunijai?

Komuniją reikia priimti bent keturis kartus per metus, per visus pagrindinius pasninkus: Didžiąją gavėnią, Petrovo gavėnią, Ėmimo į dangų gavėnią ir Gimimo gavėnią. Paprastai krikščionio dalyvavimo Komunijos sakramente dažnis nustatomas individualiai, išpažinėjo palaiminimu. Kai kurie krikščionys komuniją priima itin retai, kaip priežastį nurodydami savo nevertumą.

Tai nėra teisinga. Kad ir kiek žmogus stengtųsi apsivalyti prieš Dievą, jis vis tiek nebus vertas priimti tokią didžiausią Šventovę kaip Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnas ir Kraujas.

Dievas davė mums šventąsias Kristaus paslaptis ne pagal mūsų orumą, bet iš savo didelio Gailestingumo ir Meilės puolusiai kūrinijai. Ir krikščionis turi priimti šventąsias dovanas ne kaip atlygį už savo dvasinius darbus, o kaip dovaną iš mylinčio Dangiškojo Tėvo, kaip avansinį mokėjimą, kurį dar reikia „išdirbti“, kaip išganingą sielos pašventinimo priemonę. kūnas.

„Dievo tarnas priima bendrystę su mūsų Viešpaties, Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus nuoširdžiu ir šventu Kūnu ir Krauju, kad būtų atleistos nuodėmės ir įgytų amžinąjį gyvenimą“.

Šią maldą sako kunigas, duodamas šventąsias dovanas bendraujančiam krikščioniui, ir jei krikščionis uoliai ruošėsi šiam didingam sakramentui, tai Komunijos jam suteikta malonė stebuklingai perkeičia visą žmogaus prigimtį ir padaro jį vertu. amžinojo gyvenimo.

Norėdamas tinkamai pasiruošti Komunijos sakramentui, krikščionis turi „pamokslauti“, tai yra keletą dienų pasninkauti ir skaityti tai, ką Bažnyčia nurodė. maldos taisyklė– „Šventosios Komunijos sekimas“. Daugiau informacijos apie tai, kaip kanonai ir maldos skaitomi prieš Komuniją, parašyta Stačiatikių maldaknygėje.

Pagrindinis dalykas „pasninko“ laikotarpiu yra persvarstyti savo gyvenimą už laikotarpį, kuris praėjo nuo paskutinės išpažinties, suvokti ir atgailauti už savo nuodėmes, atleisti visiems, kurie jus įžeidė už jums padarytas skriaudas, prašyti atleidimas iš tų, kuriuos įžeidėte, ir prieš pat komuniją eiti išpažinties pas kunigą ir net tada, susitaikę su Dievu, kaimynais ir sąžine, su Dievo baime ir pagarba, dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose.

Atsiminkite, kad jei žmogus eina į Komuniją nešvaria širdimi, joje slėpdamas pavydą, apmaudą ir kitokį dvasinį nešvarumą, tada Komunija tarnaus jam ne išganymui, o nuosprendžiui ir pasmerkimui amžinoms kančioms kaip žmogui, kuris įžeidė Kūno šventumą. ir Dievo Sūnaus Kraujas.

Kas yra Atgailos sakramentas?

Atgailos sakramentas yra šventas veiksmas, kurio metu kunigas su jam suteikta Šventosios Dvasios galia „išsprendžia“ (atriša, išlaisvina bažnytinę slavą) atgailaujantį krikščionis nuo nuodėmių.

Norint suprasti Atgailos prasmę, būtina išsamiau išnagrinėti „nuodėmės“ sąvoką.

Nuodėmė yra Dievo įsakymų pažeidimas, nusikaltimas Dievo įstatymui, tam tikra prasme savižudybė. Nuodėmė yra baisi visų pirma dėl to, kad ji sunaikina šią nuodėmę padariusio žmogaus sielą, nes nusikaltęs žmogus praranda Šventosios Dvasios malonę, netenka malonės kupinos apsaugos ir tampa atviras pražūtingiesiems. piktųjų, nešvariųjų dvasių jėgos, kurios nedvejodamos tuoj pat pasinaudoja galimybe ir daro destruktyvius veiksmus nusidėjėlio sieloje. O kadangi žmogaus kūnas ir siela šiame žemiškame gyvenime yra tarpusavyje susiję, psichinės žaizdos tampa kūno negalavimų šaltiniu; ir dėl to kenčia ir kūnas, ir siela.

Taip pat svarbu suprasti, kad Dievo įsakymai, Jo Įstatymas mums duoti kaip Jo dieviškosios Meilės dovana mums, Jo kvailiems vaikams. Dievas savo įsakymuose liepia kažką daryti, o ne daryti ką nors kita, o ne todėl, kad Jis „tik to nori“. Viskas, ką Dievas mums liepė daryti, yra mums naudinga, o tai, ką Jis uždraudė daryti, yra žalinga.

Netgi dažnas žmogus kuris myli savo vaiką, moko jį: „gerti morkų sultys– tai sveika, nevalgyk daug saldainių – žalinga.“ Tačiau vaikas nemėgsta morkų sulčių, ir jis nesupranta, kodėl valgyti daug saldainių yra žalinga: juk saldainiai saldūs, bet morkų sultys ne.Todėl jis priešinasi tėvo žodžiui ir atstumia taurę su sultimis ir ima pykti, reikalaudamas daugiau saldumynų.

Taip pat mes, suaugę „vaikai“, labiau siekiame to, kas mums teikia malonumą, ir atmetame tai, kas neatitinka mūsų užgaidų. Ir atmesdami Dangiškojo Tėvo Žodį, darome NUODĖMĘ.

Dievas, pažindamas silpną ir linkusią į nuodėmę žmogaus prigimtį ir nenorėdamas, kad Jo kūrinija būtų sugriauta, be kitų malonės dovanų, davė mums Atgailos sakramentą kaip apsivalymo nuo nuodėmių, išlaisvinimo nuo pražūtingų padarinių žmonėms priemonę.

Suteikęs savo mokiniams – apaštalams – galią atleisti arba neatleisti žmonių nuodėmes, Kristus per apaštalus suteikė šią galią apaštališkiems įpėdiniams – Kristaus bažnyčios vyskupams ir kunigams. Ir dabar kiekvienas ortodoksų vyskupas ar kunigas turi visą šią galią.

Kiekvienas krikščionis, žinantis savo nuodėmes ir norintis nuo jų apsivalyti, gali ateiti į bažnyčią išpažinties ir gauti iš jų „leidimą“ (bažnytinės slavų kalbos išlaisvinimas).

Svarbu suprasti, kad bažnytinis Atgailos sakramentas yra ne tik galimybė išsikalbėti ir taip „palengvinti sielą“, kaip įprasta pasaulyje, bet iš esmės šis sakramentas yra malonės veiksmas ir, kaip ir kiekvienas veiksmas. Šventosios Dvasios, sukuria tikrų naudingų pokyčių.

Atgaila dar vadinama „antruoju krikštu“, nes šiame sakramente, kaip ir Krikšte, įvyksta apsivalymas nuo nuodėmių ir siela vėl atranda palaimingą tyrumo ir teisumo būseną.

Tie, kurie ateina prie šio išganingojo sakramento, norėdami išgydyti psichikos ligas, turi žinoti, kad Atgailos sakramentą sudaro keturios dalys arba etapai:
1. Atgailos sakramentui besiruošiantis krikščionis turi PROTU PRIPAŽINTI savo nuodėmes, analizuoti savo gyvenimą, suprasti, kuo ir kaip pažeidė Dievo įsakymus, įžeidė Dieviškąją Meilę mums.
2. Suvokęs savo nuodėmes, krikščionis turi už jas ATGAILTA ŠIRDYJE, apraudoti savo nevertumą, prašyti Dievo pagalbos, kad ateityje jomis nesusiteptų.
3. Atėjęs į šventyklą atgailaujantis turi ateiti išpažinties ir BUNA PRIPAŽINTI (išpažinti reiškia atvirai pripažinti bažnytinę slavą), tai yra atskleisti savo nuodėmes kunigui, prašydamas Dievo atleidimo ir duodamas pažadą. ateityje visomis savo sielos jėgomis kovoti su pagundomis, kurios veda į nuodėmę ir amžinąją mirtį.
4. Išpažinęs savo nuodėmes kunigui, gauk iš jo LEIDIMĄ, perskaitydamas specialią maldą ir užtemdydamas Kryžiaus ženklą.

Tik esant visiems šiems komponentams, atliekamas Atgailos sakramentas, ir krikščionis gauna malonės kupiną sielos išgydymą nuo nuodėmingos ligos.

Pažymėtina ir tai, kad išpažintis turi būti griežtai individuali, „akis į veidą“, vadinamoji „bendra išpažintis“, kai kunigas visiems iš karto skaito maldas, o paskui po vieną ateina prašyti „leidimo“. neleistinas.

Kas yra Santuokos sakramentas?

Santuokos sakramentas, kaip ir visi kiti sakramentai, yra malonės veiksmas. Vyro ir moters sąjunga iš pradžių yra Dievo palaiminta. Šventasis Raštas sako: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį, vyrą ir moterį sukūrė juos. Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę ir pavergk ją...“ (Pradžios 1.27.28.).

Biblijoje taip pat sakoma: „...vyras paliks tėvą ir motiną ir susijungs su žmona, ir jiedu taps vienu kūnu. (Pradžios 2.24.)

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kalbėdamas apie santuokos sąjungą, vienareikšmiškai patvirtino: „...ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“. (Mt. 19.6) Būtent toks Dievo sukurtas vyro ir moters sujungimas į vieną kūną vyksta Santuokos sakramente. Šventosios Dvasios malonė nepastebimai sujungia du atskirus žmones į vieną dvasinę visumą, kaip ir dvi atskiros substancijos, tokios kaip smėlis ir cementas, susijungdamos vandens pagalba, tampa kokybiškai nauja, neatskiriama substancija. Ir kaip vanduo, šiame pavyzdyje, yra rišančioji jėga, taip Šventosios Dvasios malonė Santuokos sakramente yra jėga, sujungianti vyrą ir moterį į kokybiškai naują, dvasinę sąjungą – krikščionišką šeimą. Be to, šios sąjungos tikslas yra ne tik gimdymas ir savitarpio pagalba kasdieniame gyvenime, bet daugiausia bendras dvasinis tobulėjimas, malonės dauginimas, nes krikščionių šeima yra mažoji Kristaus bažnyčia, krikščioniška santuoka yra viena iš tarnavimo Dievui formų. .

Kas yra Patepimo sakramentas ir kodėl jis dar vadinamas patepimu?

Šio sakramento atsiradimo Bažnyčioje pagrindą randame Evangelijoje, katalikiškame apaštalo Jokūbo laiške: „Jei kas nors iš jūsų serga, tešaukia Bažnyčios vyresniuosius (Tėvo Tėvo kunigus) ir Tegul meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi (aliejumi - graikiškai aliejus) Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį prikels, o jei jis būtų nusidėjęs, atleisk jam“. (Jokūbas 5.14,15.)

Šie apaštalo žodžiai atskleidžia Patepimo sakramento prasmę. Visų pirma, pats šio sakramento pavadinimas rodo, kad Šventosios Dvasios malonės veikimas jame vykdomas per pašventintą daržovių aliejus- aliejus (Rusijoje saulėgrąžų aliejus dažniausiai naudojamas pašventinimui).

Anot apaštalo, per kunigų maldą ir patepimą pašventintu aliejumi atliekami du malonės kupini veiksmai: ligų išgydymas ir nuodėmių atleidimas. Bet, jūs sakote, ar yra Atgailos sakramentas, skirtas nuodėmėms atleisti? Teisingai. Tik Atgailos sakramente atleidžiamos tos nuodėmės, kurias krikščionis prisiminė, atgailavo ir apreikšdavo išpažintyje. Užmirštos, neišpažintos nuodėmės ir toliau slegia žmogaus sielą, ją griauna ir tampa psichinių bei fizinių negalavimų šaltiniu.

Tepimo palaiminimo sakramentas, apvalantis sielą nuo šių pamirštų, neišpažintų nuodėmių, pašalina pagrindinę ligos priežastį ir tikėjimu suteikia krikščioniui visišką išgydymą.

Ir kadangi mes visi, nesvarbu, ar sergame, ar jaučiamės fiziškai sveiki, pamiršome nuodėmes arba padarėme jas nežinodami, neturėtume pamiršti galimybės apsivalyti nuo jų Teikiamo sakramento metu.

Pagal Rusijos stačiatikių bažnyčioje egzistuojančią tradiciją, visi krikščionys, net ir sveiki, ateina į bažnyčią kartą per metus, dažniausiai per Didžiąją gavėnią, atlikti jiems patepimo sakramento.

Sergantys žmonės, tuo labiau, turėtų nedelsdami pakviesti kunigą atlikti šį Sakramentą, kai tik liga pajunta.

Medicina kovoja tik su ligos pasekmėmis, nepašalindama pagrindinės jos priežasties, kuri slypi žmogaus dvasinio gyvenimo srityje.

Patepimo sakramentas, pašalindamas šią pagrindinę priežastį, leidžia medicinai sėkmingai įveikti ligų pasekmes.

Patepimo sakramentas vadinamas patepimu, nes, esant galimybei, jį atlieka septynių kunigų susirinkimas (susirinkimas), kurių kiekvienas skaito vieną iš į šį sakramentą įtrauktų Evangelijos ištraukų su prie jo pridėtomis maldomis ir vieną kartą patepa. sergantį žmogų pašventintu aliejumi.

Tačiau vienas kunigas, nešantis kunigiškos malonės pilnatvę, gali atlikti šį sakramentą. Šiuo atveju jis vienas su maldomis perskaito visas septynias Evangelijos ištraukas, o po kiekvieno skaitymo pats iš viso septynis kartus patepa ligonį.

Kas yra Kunigystės sakramentas?

Tiesą sakant, mes jau kalbėjome apie Jį, kai kalbėjome apie Šventosios Dvasios malonę ir Viešpaties Jėzaus Kristaus dovanojimą apaštalams, o juos per rankų uždėjimą, „įšventinimą“ savo įpėdiniams. – Bažnyčios vyskupai ir kunigai. Reikia tik pridurti, kad pirmuosius šešis mūsų aprašytus sakramentus gali atlikti ir vyskupai, ir kunigai; Kunigystės sakramentą, ty žmogaus suteikimą per rankų uždėjimą ir ypatingos maldos su kunigiška malone kartojimą, būtiną šventoms apeigoms atlikti, gali atlikti tik Kristaus bažnyčios vyskupai.

Hieromonkas Aristarchas (Lokhanovas)
Trifono-Pechengsky vienuolynas

„Septyni bažnytiniai sakramentai“

Kiekvienas sekmadieninės mokyklos mokinys žino, kad sakramentų skaičius Bažnyčioje yra septyni, nors, žinoma, toks skirstymas yra sąlyginis, nes pati Bažnyčia yra paslaptis, nes viskas joje yra paslaptinga. Nepaisant to, kadangi tokia sakramentų klasifikacija egzistuoja, mes pateiksime jų paaiškinimą pagal šią klasifikaciją.

1. Negerai būti nekrikščioniui
Krikštas. Šį sakramentą įsteigė pats Kristus, sakydamas savo mokiniams: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“. Šioje frazėje yra vienas iš pagrindinių krikšto taisyklės reikalavimų: žmogus yra pakrikštytas Ortodoksų tikėjimas, tris kartus paniręs į vandenį – Trejybės vardu. Tačiau jau pirmaisiais krikščionybės amžiais atsirado erezija (eunomija), kurios pasekėjai vieną kartą panardino pakrikštytą į vandenį – kaip Kristaus mirties ir prisikėlimo ženklą. Ta proga apaštalai netgi nustatė taisyklę (penkiasdešimtąją), pagal kurią iš Bažnyčios bus pašalintas tas, kuris pakrikštytą kartą, o ne tris panardina. Todėl net ir dabar, kai ne stačiatikių religijos krikščionis nori atsiversti į stačiatikybę, nuodugniai išstudijuojamos taisyklės, pagal kurias jis buvo pakrikštytas anksčiau. Jei jie buvo panardinti vieną kartą, tada toks krikštas laikomas negaliojančiu, bet jei jie buvo pakrikštyti pagal trinarė formulę, tada toks krikštas pripažįstamas. Būtinas kruopštus tyrimas, nes žmogus turėtų būti pakrikštytas tik vieną kartą.

Šiuo atžvilgiu dažnai kyla klausimas: ar reikia krikštyti vadinamuosius panardintus, tai yra tuos, kuriuos kaimuose krikštijo tikinčios močiutės. Tokiais atvejais, jei nepavyksta išsiaiškinti, kaip teisingai buvo laikomasi krikšto formulės, būtina iš naujo pereiti krikšto sakramentą, o kunigas, kad nepažeistų pakartotinio krikšto draudimo, būtinai sakyk: „Jei nesi pakrikštytas, valgyk“. Jei žmogus buvo pakrikštytas teisingai, tada jis ateina į krikšto sakramentą, tačiau į sakramento šventimą įtraukiamas tik patepimo stadijoje, nes jo močiutės tikrai nepatepė jo chrizma.

2. Mes visi esame patepti tuo pačiu pasauliu
Nors sutvirtinimas atliekamas per krikštą iš karto po panardinimo į šulinį, vis dėlto tai yra savarankiškas sakramentas. Šio sakramento metu kunigas užantspauduoja „Šventosios Dvasios dovanos antspaudą“, patepdamas naujai pakrikštytuosius šventąja mira. Miro yra kvapnus aliejus, kuris verdamas Paskutinės dienos Didžioji gavėnia ir Švč Jo Šventenybės patriarchas Maskva ir visa Rusija Didįjį ketvirtadienį (Didžiosios savaitės ketvirtadienį). Tada mira supilama į indus ir išdalinama visoms vyskupijoms. Įvairios sektos, įskaitant tas, kurios savavališkai save vadina „stačiatikiais“, neturi chrizmos, todėl neturi patepimo sakramento.

Po krikšto ir sutvirtinimo žmogus pradeda gyvenimą tarsi su švarus šiferis: visos ankstesnės jo nuodėmės buvo apvalytos „atgimimo vonia“, tačiau kadangi nenusidėti šiame puolusiame pasaulyje sunku, Bažnyčia nustatė atgailos sakramentą, kurio pakrikštytasis turi griebtis kuo dažniau.

3. Atidarykite atgailos duris
Atgaila (išpažintis). Kad ir kokios sunkios būtų žmogaus nuodėmės, Gailestingasis Dievas gali jam atleisti su nuoširdžia atgaila. Tai nuoširdu, o ne formalu. Žmogus visada ras priežasčių atgailauti, ir dėl to nereikia tyčia nusidėti. Be to, žmogus, kuris sąmoningai nusideda, tikėdamasis, kad Dievas jam tai atleis išpažinties metu, vargu ar sulauks šio atleidimo.

IN pastaraisiais metais Susiformavo tradicija, kad išpažintis bažnyčiose priimama tam tikru laiku, kaip taisyklė, komunijos išvakarėse. O norint pradėti komuniją, reikia kalbėti (pasninkauti) kelias dienas ir perskaityti daug ypatingų maldų. Šiuo atžvilgiu naujųjų krikščionių mintyse buvo įsitikinimas, kad visa tai turi būti padaryta išpažinties išvakarėse. O kadangi ne visi gali įvykdyti nustatytas taisykles, daugelis vis tiek negali išpažinti susikaupusių nuodėmių. Pažymėtina, kad atgaila yra savarankiškas sakramentas, ir žmogus gali ją pradėti nebūtinai po kruopštaus pasiruošimo pasninko ir maldų skaitymo forma. Tik patartina norą išpažinti susieti su konkrečioje bažnyčioje nustatytu laiku. Vienintelė sąlyga norintiems išpažinti – nuoširdus savo nuodėmių pasmerkimas ir noras jų nekartoti. Tačiau norint pradėti komuniją, reikia specialiai pasiruošti.

4. Tai mano kūnas
Komunijos sakramentas. Paskutinės vakarienės metu Kristus, laužydamas duoną ir dalindamas ją savo mokiniams, pasakė: „Tai yra mano kūnas“, o davęs taurę vyno, pasakė: „Tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, išliejamas už daug už nuodėmių atleidimą“. Taip Kristus kruviną auką (žydai papjovė ėriuką per Paschos šventę) pakeitė bekraujo auka. Nuo tada krikščionys, priimdami komuniją per Komunijos sakramentą, pasiima į save Kristaus Kūną ir Kraują, į kurį pamaldų metu paslaptingai paverčiama duona ir vynas.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje galioja tradicija Komunijos sakramentą pradėti tik po išpažinties, griežtai tuščiu skrandžiu (pradedant praėjusios dienos 24 val.), prieš dieną pasninkaujant mažiausiai tris dienas ir skaitant specialias maldas. Kūdikiai iki septynerių metų (iki šešerių metų imtinai) priima komuniją be išpažinties. Sergantys žmonės kenčia sunkios ligos ir kurie negali apsieiti be tablečių, prireikus komunijos išvakarėse gali išgerti vaistų, nes vaistai nelaikomi maistu. „Panardintas“ (pakrikštytas pasauliečių) gali pradėti priimti sakramentą tik tada, kai tokį krikštą baigia kunigas. Įprasta, kad pasauliečiai komuniją priima bent penkis kartus per metus (per keturis ilgus pasninkus ir savo Angelo dieną), taip pat ypatingose ​​gyvenimo situacijose, pavyzdžiui, vestuvių išvakarėse.

5. Santuoka yra sąžininga, o lova nesutepta
Vestuvės. Iškart atkreipkime dėmesį, kad Bažnyčia nepripažįsta teisėta vadinamųjų „ civilinė santuoka“, kuriame žmonės gyvena kartu neprisiregistravę metrikacijos įstaigoje. Todėl, siekiant išvengti nesusipratimų, vestuvėse gali dalyvauti tik asmenys, turintys santuokos registracijos dokumentą. Bažnyčia tokią įregistruotą santuoką pripažįsta teisėta. Nepaisant to, Bažnyčia tai primena Ortodoksų žmonės civilinės metrikacijos neužtenka ir kad būtina gauti Dievo pašventintą šeimos gyvenimą.

Vestuvės mūsų laikais tapo madingu reiškiniu, ir, deja, ne kiekvienas jas besiryžtantis suvokia jų svarbą bei savo atsakomybę prieš Dievą ir sutuoktinį, kurios prisiima per vestuves. Bažnyčia, norėdama turėti sąžiningą santuoką ir nesuteptą santuokinį lovą, prašo Dievo globoti jaunuolius visą jų gyvenimą. gyvenimas kartu. Tačiau labai dažnai nutinka taip, kad sutuoktiniai vestuves traktuoja kaip kažkokias magiškas apeigas, kuris turėtų automatiškai užtvirtinti jų sąjungą be jokių abipusių pastangų. Be tikėjimo Dievu vestuvės daugeliu atvejų netenka prasmės. Bažnytinė santuoka yra tvirta tik tada, kai sutuoktiniai nepamiršta vestuvėse duotų pažadų ir nepamiršta prašyti Dievo, kad padėtų ištesėti šiuos pažadus. Ir Dievas jiems visada padės, kaip ir tiems, kurie susirgę kreipiasi į Jį per aliejaus konsekracijos arba tepimo sakramentą.

6. Psichinių ir fizinių negalių gydymas
Patepimo palaiminimas (unction). Tiksliausiai šio sakramento esmę išsakė apaštalas Jokūbas: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys sergantįjį, ir Viešpats jį pakels; ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Apaštalo Jokūbo laiškas, 5 skyrius, 14-15 eilutės). Daugelis žmonių kreipiasi į šį sakramentą su visiškai nepagrįsta baime: jie sako, kad apsiplovimas yra prieš mirtį. Iš tiesų, gana dažnai žmogui mirties išvakarėse suteikiamas tepalas, taip apvalant jį nuo visų nevalingų nuodėmių, kurias jis padarė gyvenime ir kurių dėl nežinojimo ar užmaršumo (bet ne sąmoningai nuslėptas) jis neatgailavo išpažinties metu. . Tačiau dažnai pasitaiko atvejų, kai iš pažiūros beviltiškai susirgę žmonės atsistoja ant kojų po gelbėjimo sakramento. Taigi šio gydomojo sakramento bijoti nereikia.

7. Popas – nuo ​​žodžio tėtis
Ir paskutinis (žinoma, ne pagal svarbą, o pagal skaičių) sakramentas yra kunigystės sakramentas. Stačiatikių bažnyčia išsaugojo kunigystės tęstinumą nuo apaštalų, kuriuos pats Kristus įšventino. Nuo ankstyvųjų krikščionybės laikų kunigystės sakramentas (įšventinimas) buvo nuolatos perduodamas Bažnyčios gilumoje iki mūsų laikų. Todėl tose krikščioniškose organizacijose, kurios periodiškai kyla iš niekur ir kurios pretenduoja vadintis Bažnyčia, iš tikrųjų kunigystės kaip tokios nėra.

Kunigystės sakramentas atliekamas tik vyrams, kurie išpažįsta stačiatikybę, yra sudarę pirmąją santuoką (susituokę) arba davę vienuolijos įžadus. Stačiatikių bažnyčioje yra trijų pakopų hierarchija: diakonai, kunigai ir vyskupai. Diakonas – pirmojo laipsnio dvasininkas, kuris, nors ir dalyvauja sakramentuose, pats jų neatlieka. Kunigas (ar kunigas) turi teisę atlikti šešis sakramentus, išskyrus įšventinimo sakramentą. Vyskupas yra aukščiausias dvasininkas, teikiantis visus septynis Bažnyčios sakramentus ir turintis teisę šią dovaną perduoti kitiems. Pagal tradiciją vyskupu gali tapti tik kunigas, priėmęs vienuolijos laipsnį.

Skirtingai nuo katalikybės, kur visi be išimties kunigai priima celibatą (celibato įžadą), stačiatikybėje yra baltieji dvasininkai (santuokiniai), juodaodžiai (priėmę vienuolijos laipsnį). Tačiau baltiesiems dvasininkams galioja reikalavimas susituokti vieną kartą, tai yra, pakartotinai susituokęs asmuo negali būti dvasininku, o našliu tapęs dvasininkas negali tuoktis iš naujo. Dažnai našliai kunigai užima vienuolijos laipsnį. Vienuoliai, pažeidę savo celibato įžadą, pašalinami iš Bažnyčios.

Autorius senovės tradicija dvasininkai (diakonai ir kunigai) vadinami tėvais: tėvas Paulius, tėvas Teodosijus ir kt. Vyskupai dažniausiai vadinami viešpačiais. Oficialiuose kreipimuose rašomi atitinkami dvasininkų titulai: į diakoną kreipiamasi „Tavo meilė Dievui“, į kunigą – „Tavo pagarba“, į arkivyskupą (vyresnįjį kunigą) – „Tavo pagarba“. Abatai ir archimandritai (vyresnieji vienuolijos kunigai) taip pat tituluojami kaip labai gerbiami. Jei diakonas ar kunigas yra vienuolis, jie atitinkamai vadinami hierodiakonu ir hieromonku.

Vyskupai, dar vadinami vyskupais, gali turėti kelis administracinius laipsnius: vyskupo, arkivyskupo, metropolito, patriarcho. Į vyskupą oficialiai kreipiamasi kaip „Jūsų Eminencija“, į arkivyskupą ir metropolitą – „Jūsų Eminencija“, o į patriarchą – kaip „Jūsų Šventenybę“. Stačiatikių bažnyčioje, skirtingai nei Katalikų Bažnyčioje (kur popiežius laikomas Kristaus vietininku žemėje, todėl neklystantis), patriarchui nėra suteiktas neklystamumo statusas. Žodžio „Šventumas“ buvimas patriarcho titule reiškia ne jį, o pačią Bažnyčią, vieną iš žemiškųjų struktūrų, kuriai jis vadovauja. Nepaisant to, svarbiausi bažnytiniai sprendimai stačiatikių bažnyčioje priimami susitaikius, tai yra kolektyviai, nes, nepaisant titulų ir titulų buvimo, visi stačiatikiai yra broliai ir seserys Kristuje ir kartu jie yra pati Bažnyčia, kuri yra šventa ir šventa. neklystantis.

Na, o kalbant apie žodį „pops“, kuris šiais laikais įgavo tam tikrą įžeidžiančią ir niekinančią atspalvį, reikia pažymėti, kad jis kilęs iš graikiško žodžio „papes“, kuris reiškia mylintis tėvas arba tėtis!

Stačiatikių bažnyčioje sakramentai yra ypatingi šventi veiksmai, per kuriuos nematomai perduodamos Šventosios Dvasios dovanos. Šiuo metu dieviškoji malonė nusileidžia kiekvienam, dalyvaujančiam pamaldose. Iš viso yra 7 stačiatikių bažnyčios sakramentai.

Tikinčiųjų sakramentai simbolizuoja dvasinį atgimimą. Kai kurie iš jų padaromi arba kartą gyvenime, arba gana retai. Tai yra krikštas ir (arba aliejaus palaiminimas).

Kiekvienas tikintysis turi dalyvauti atgailos apeigose ir. Tie, kurie nori susijungti santuokoje, praeina sakramentą. Per kunigystės sakramentą išrinktieji įšventinami tarnauti bažnyčioje.

Kokie yra septyni stačiatikių bažnyčios sakramentai?

Kiekvienas ritualas turi savo ypatinga galia. Kiekvienas žmogus turi dievišką kilmę. Bet kuris iš septynių sakramentų turi fizinį, matoma pusė, kurį sudaro specialios pamaldos ir nuo žmogaus akių paslėpta pusė.

Krikštas ir Sutvirtinimas yra septynių stačiatikių bažnyčios sakramentų originalas

Krikštas yra pirmoji krikščionių apeiga, kurią priima tikintysis. Tai jo antrasis, dvasinis gimimas. Jis prasideda Kristaus krikštu, kuris jį gavo iš Jono Krikštytojo. Evangelija sako, kad gimęs žmogus nešiojasi savyje pirmagimį. Per krikštą žmonės palieka šėtono valdžią ir susijungia su Kristumi.

Ritualo metu žmogus tris kartus panardinamas į vandens šriftą, skaitomos tam tikros maldos. Prieš krikštą suaugusiam žmogui reikia laiko pasiruošti: skaityti Šventojo Rašto tekstus, melstis ir pasninkauti. mažas vaikas krikšto tėvai, jų užduotis – stiprinti krikštasūnį stačiatikybės dvasia.

Išleidęs krikštą, krikštijamasis eina į Sutvirtinimo sakramentą. Ritualas toks: stačiatikių kūno dalis tepama specialiu kvapniu aliejumi – mira. Jame yra daugiau nei keturiasdešimt ingredientų. Jis pagamintas vyskupų ar vyskupų rankomis.

Kaip po gimimo kūdikis nori valgyti, taip naujai pakrikštytas žmogus trokšta dvasinio maisto. Miro suteikia jėgų naujam gyvenimui.

Išpažintis ir Komunija – stačiatikių sakramentai kasdieniniam gyvenimui

Kai kurie žmonės po krikšto baigia savo dalyvavimą Ortodoksų sakramentai. Kadangi nusidedame kiekvieną valandą, mūsų sielai reikia apsivalymo. Kad Viešpats atleistų mums nuodėmes, turime bent retkarčiais nueiti į bažnyčią. Atgailos procese krikščionis prisipažįsta padaręs nuodėmę ir savo dvasinis tėvas suteikia jam atleidimą.

Komuniją patartina priimti kiekvieną pasninką. Svarbiausia pripažinti visas savo nuodėmes ir turėti didelį norą apsivalyti nuo ankstesnio gyvenimo. Komunijos metu tikintysis ima vyną, kaip Kristaus kraujo simbolį, ir prosforą – specialiai paruoštą duoną, simbolizuojančią Viešpaties kūną.

Eucharistija, kaip dar vadinama komunija, yra prisiminimas to vakaro, kai pats Kristus įsakė apaštalams atlikti sakramentus.

Liturgijos metu krikščionys priima komuniją. Prieš pamaldas būtina prisipažinti.

Stačiatikių vestuvių sakramentas

Šiais laikais daugelis žmonių gyvena be antspaudo pase. Ką galime pasakyti apie žmones, kurie nepriėmė bažnytinių vestuvių malonės? Baigę ritualą turėsite atsakyti ir žmonėms, ir Dievui už santykių nutraukimą.

Vestuvės bažnyčioje yra Dievo palaiminimas sąjungai pamaldžiam gyvenimui. Kai įvyksta vestuvės, duodama ištikimybės vienas kitam priesaika, o kunigas prašo malonės porai.

Ritualas atliekamas tam tikromis dienomis, kai nėra pasninko.

Kunigystės sakramentas

Kiekvienas krikščionis turi savo mentorių. Kiekvienas iš jų priklauso tam tikram kunigystės lygiui. Iš viso yra trys: aukščiausias rangas- vyskupas, presbiteris, diakonas. Išrinktieji gauna galimybę tarnauti žmonėms ir Dievui per įšventinimo, arba pašventinimo, apeigas.

Tik vyskupas turi teisę įšventinti. Kunigystės sakramento metu vyskupas uždeda ant išrinktojo rankas ir perskaito jam tam tikras maldas.

Apsiliejimo sakramentas yra paskutinis iš septynių sakramentų

Sakramento griebiamasi sunkiausiomis krikščionio gyvenimo akimirkomis – kai žmogus yra ant mirties slenksčio. Atvykęs kunigas prašo Viešpaties pasigailėjimo, kad palengvintų sergančio ar silpno žmogaus kančias. Anksčiau akcijos vesti susirinkdavo septyni dvasininkai.