والزهور والأشجار والحيوانات والناس مخلوقات الله. لكن الناس يختلفون عن جميع الكائنات الحية في قدرتهم على الكلام. كل شيء في العالم له اسم: السحابة والنهر والقرنفل والبتولا والرياح والبرق. جميع علامات الأشياء والظواهر: أحمر، سريع، دافئ، بارد - كل شيء مسمى. في المحادثة نقول فقط: "الجدة، لقد اشتقت إليك". ولكن من الجيد أن نقول عندما تكون الجدة في الجوار. وإذا كانت في قرية، في مدينة أخرى؟ عليك أن تخبرها بطريقة ما أنك تفتقدها، وأنك تنتظر زيارتها. تستطيع الاتصال؟ ماذا لو انكسر هاتف جدتك؟ يكتب! كتابة خطاب. الرسالة أكثر قيمة من أي مكالمة، يمكن إعادة قراءة الرسالة، وتظهر للجيران: "انظر، حفيدتي تكتب لي، تدعوني لزيارة".
لكتابة رسالة، عليك أن تعرف الكلمات. والكلمات مكونة من حروف. ترتبط الحروف بالأبجدية. أصبحت أبجديتنا الآن تقريبًا بالشكل الذي تم إحضارها به إلى روسيا من قبل الأخوين القديسين المتساويين مع الرسل سيريل وميثوديوس. قاموا بترجمة العديد من الكتب، معظمها دينية، من اليونانية إلى السلافية، وقدموا الخدمات باللغة السلافية. لقد عانوا كثيرًا من الاضطهاد من الروم الكاثوليك بسبب هذا: لم يرغبوا في أن يكون للسلاف نص خاص بهم. فأجاب الإخوة: أليست الشمس تشرق للجميع، أليست الشمس تشرق للجميع انها تمطرأفلا تأتي كلمة حق الله إلى الجميع وباللغة التي يتكلم بها الإنسان؟"
على أساس الأبجدية السلافية كانت هناك صلاة أبجدية. "أز بوكي الرصاص" في الترجمة: أعرف (أعرف) الحروف. "فعل، جيد، أكل، عش" في الترجمة: من الجيد أن تعيش بلطف. "كاكو، أيها الناس، فكروا" - لا داعي للترجمة. وكذلك «رتسي، الكلمة، حزمًا» أي: نطق الكلمة بثقة، حزمًا.
بالطبع، من الملاحظ على الفور أن الحروف الأولية للكلمات تشكل فقط "abevegedeshka"، الأبجدية. لقد اعتادوا على تعلم الحروف الأبجدية بصوت عالٍ، معًا. حتى أنه كان هناك مثل هذا المثل: "يتم تدريس ABC، يصرخون في الكوخ كله".
يتم الاحتفال بيوم الأخوين القديسين في تسالونيكي كيرلس وميثوديوس في اليوم الذي تسمع فيه مدارسنا آخر مكالمة, 24 مايو. هذا اليوم هو عطلة للكتابة والثقافة السلافية.
بناءً على كتاب ف. كروبين "الأطفال تقويم الكنيسة". م، 2002.
الأدلة السلافية لإيمان المسيح، على الرغم من أنهم لا ينتمون بشكل مباشر إلى الكتاب السلافيين الروس، إلا أنهم يتم تبجيلهم كمخترعين للحروف السلافية التي نستخدمها، والمترجمين الأوائل لكتب الكنيسة السلافية لدينا، معلومات حول تنطبق هذه الكلمات وترجماتها بطريقة ما أيضًا على تاريخ الكنيسة السلافية الروسية. لقد عاشوا حوالي نصف القرن التاسع وكانوا في الأصل من اليونانيين مدينة تجاريةتسالونيكي. خدم ميثوديوس في عهد الإمبراطور ميخائيل الثالث ملك القسطنطينية في الخدمة العسكرية بصفته فويفود، وتم إرساله إلى البلدان المجاورة للسلاف، حيث تعلم اللغة السلافية. وقد نشأ كونستانتين منذ طفولته في بلاط القسطنطينية، وبعد أن أخذ النذور الرهبانية، كان هيرومونكًا وأمين مكتبة في كنيسة صوفيا بكاتدرائية القسطنطينية، علاوة على ذلك، مدرسًا للفلسفة. أرسله الإمبراطور ميخائيل إلى المسلمين على نهر الفرات لتبرير إيمان المسيح، ثم أرسله مع أخيه إلى الكوزار لتحويلهم إلى المسيح، وأخيرًا، حوالي عام 863، عندما أمر أمراء مورافيا روستيسلاف وسفياتوبولك وكوتسيل أُرسل إلى القسطنطينية ليطلب معلمين مسيحيين؛ ثم في هذه المناسبة أُرسل إليهما الأخوين قسطنطين وميثوديوس من الإمبراطور ورجال الدين في القسطنطينية؛ الأول، مثل متذوق العديد من اللغات الشرقية، والأخير، ضليع في السلافية. أستاذنا المؤرخ يتفق نيستور والعديد من الكتاب الغربيين على أنهم اخترعوا الحروف السلافية وكانوا أول من ترجم الكتاب المقدس وكتب الكنيسة إلى اللغة السلافية. في وصفهم للحياة، الموجود في تشيتيا مينايا، تحت رقم المايا الحادي عشر، قيل أنهم قبل مغادرتهم إلى المورافيين في القسطنطينية، اخترعوا الأبجدية السلافية، المكونة من ثمانية وثلاثين حرفًا، وهناك بدأوا في ترجمتها إلى اللغة السلافية لتجربة إنجيل يوحنا الأول. ورغم شيوع أعمالهم، إلا أن الأبجدية السلافية لُقبت بأبجدية كيرلس، ربما لأن كيرلس بحسب معرفته بالعديد من اللغات الشرقية اختار منها حروفًا للغة السلافية التي كانت مفقودة في الأبجدية اليونانية، كما عمل ميثوديوس أكثر منه في الترجمة كتب. بالنسبة لقسطنطين، أو كيرلس، لم يكن لديه سوى 4 سنوات ونصف مع أخيه في مورافيا، ثم ذهب إلى البلغار أو، كما يعتقد شلوزر، إلى روما، وحوالي 869 أو 871، حسب حسابات شلوزر، وبحسب ميلر، توفي 868 في روما؛ من المفترض أن تكون وفاة ميثوديوس هناك بعد عام 881. لكن بعض الغربيين حاولوا توقع أولوية هذا الشرف بينهم ونسبوا اختراع الحروف السلافية وترجمة الكتاب المقدس إلى جيروم ستريدون، الأب الغربي في القرن الرابع. في هذه النهاية، اعتبارًا من القرن الثالث عشر وليس أقدم من عام 1222، وفقًا لجوزيف دوبروفسكي، تم اختراع أبجدية جلاجوليتية خاصة يُفترض أن جيروم اخترعها. ومع ذلك، فقد تم بالفعل كشف هذا التزوير ودحضه. مؤخرا هانكنشتاين، مورافيا النبيل، في مطبوعة ألمانيةفي أوفين عام 1804، في مراجعته لمخطوطة سلافية يُزعم أنه عثر عليها في القرن الثامن، حاول أيضًا إثبات أن السلاف، حتى قبل كيرلس وميثوديوس، منذ العصور القديمة، وليس حتى بعد اليونانيين، كان لديهم رسائل خاصة بها، مكونة من أبجديات شرقية مختلفة. لكن الأدلة لم تقنعه. كما تفاخر البعض منا باكتشاف الكتابات الرونية السلافية الروسية القديمة بمختلف أنواعها، والتي كُتبت بها ترنيمة بويانوف والعديد من نبوءات كهنة نوفغورود الوثنيين، والتي يُزعم أنها تعود إلى القرن الخامس. تشبه هذه الأحرف الرونية إلى حد كبير الحروف السلافية الفاسدة، وبالتالي خلص البعض إلى أن السلاف، حتى قبل المسيحية، منذ العصور القديمة كان لديهم أبجدية رونية خاصة بهم قام شخص ما بتجميعها، وأن قسطنطين وميثوديوس بالفعل من هذه الأحرف الرونية، مع إضافة بعض الحروف من الحروف الهجائية اليونانية وغيرها، تشكل السلافية لدينا، منذ أن قام الأسقف أولفيلا في القرن الرابع للقوط، الذين عاشوا في ميسيا وتراقيا، بتجميع أبجدية قوطية خاصة من الأبجدية الرونية الشمالية واليونانية و حروف لاتينية. بهذه الأحرف الرونية السلافية الروسية، تمت طباعة المقطع الأول من ترنيمة بويانوف الخيالية، وعرافة واحدة للكاهن في الكتاب السادس من القراءة في محادثة عشاق الكلمة الروسية في سانت بطرسبرغ عام 1812. ولكن حتى هذا الاكتشاف لم يقنع أحدا. أما الكتب السلافية التي ترجمها قسطنطين وميثوديوس للمورافيين، فيشهد نيستور أنها، أولاً، ترجمت من اللغة اليونانيةالرسول والإنجيل، ثم سفر المزامير، وأوكتويخوس وغيرها من الكتب - لفهم هنا، بالطبع، يجب أن يكون الأكثر ضرورة، أو حتى كل عصر ذلك الحين خدمة الكنيسة . لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك الكثير منهم كما هو الحال اليوم، ويضيف الذكر الفخري فقط كتاب الصلوات والطقوس الدينية. قسطنطين، وفقا لشهادة تشيتيا مينايا والمؤرخين الغربيين، بقي في مورافيا مع شقيقه لمدة أربع سنوات فقط وبعد ذلك ذهب إلى البلغار، كما ذكرنا أعلاه؛ واستمر ميثوديوس، الذي أقام مع المورافيين والبانونيين لمدة 30 عامًا تقريبًا، في ترجمة الكتب إلى اللغة السلافية لاستخدامها في الكنيسة، ومع اثنين من الكهنة، ككاتبين مختصرين، أنهوا هذه الكتب بالكامل في ستة أشهر، كما يقول نيستور. لكن ما هي هذه الكتب غير معروف. كتب الكنيسة الأكثر استخدامًا في الخدمة المنتظمة هي: كتاب الصلوات مع سفر المزامير، كتاب القداس مع خزانة، الرسول والإنجيل، أوكتوخوس، الإيرمولوغيون، الثلاثيان، البارامينيك، المنيون الشهري، أو وبدلا من ذلك المشترك مع العيد والميثاق. من المستحيل ليس فقط ترجمة هذه الكتب، ولكن أيضًا شطبها من قبل كاتبين مخطوطين في ستة أشهر، وفي الثلاثين عامًا من إقامته مع المورافيين، كان بإمكان ميثوديوس أن يفعل كل هذا بشكل أكثر ملاءمة وأفضل. وفي الوقت نفسه يطرح السؤال: هل قام هو وأخيه بترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى اللغة السلافية؟ - يؤكد شلوزر وآخرون ذلك بقوة، بناءً على شهادة اثنين من السجلات اللاتينية، وهما Dioles من القرن الحادي عشر وBlaubeir Benedictine، بعد ذلك بكثير. ويقصد شلوزر أيضًا بكلمة "الكتاب" التي كتبها نيستر الكتاب المقدس مباشرةً، على الرغم من أنه كان يُطلق عليه في كثير من الأحيان بين اليونانيين "الكتاب المقدس". ويشير بعضنا في هذا أيضاً إلى شهادة القسيس يوحنا، حاكم بلغاريا (أنظر المقال عنه)، الذي يقول في مقدمة ترجمته للاهوت القديس يوحنا الدمشقي المسمى السماء ما يلي: حول أعمال ميثوديوس وقسطنطين: رجل الله قسطيانتين فيلسوف النهر (أوصى) بالعديد من الأعمال، وبناء نقوش الكتب السلوفينية ومن الإنجيل والرسول، وتغيير الاختيار، وحتى تحقيق العيش في هذا العالم المظلم ، بعد أن تجاوز اللانهاية ويقبل النور مكافأة أفعاله، قام رئيس أساقفة الله العظيم ميثوديوس، شقيقه، بنقل جميع الكتب القانونية 60 من لغة إلينسكي، وهي اليونانية إلى سلوفيانسك. ولكن هنا مرة أخرى، لا يُعرف ما هو المقصود بالكتب القانونية الستين بأكملها التي ترجمها ميثوديوس. لأنه لا يوجد الكثير من مواثيق الكنيسة. ولتوضيح ذلك يرجعون إلى: 1) أنطيوخس رئيس دير القديس سافا الذي يتحدث عن أسفار العهدين القديم والجديد (المادة 7، الفصل السادس من نشيد الأنشاد، و60 عن الملكات). ; 2) لمقدمة رقية سلافية من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، موجودة في مكتبة المستشار الكونت ن. P. Rumyantsev، مكتوب، وفقا للبعض، في مكان ما إما في بلغاريا، أو في صربيا، أو هيلاندار على جبل آثوس. وفيه، تحت رقم 25 أغسطس، مقال مكتوب عليه: "ذكرى القديسين في الحقيقة". الأب القسإلى رئيس أساقفة مورافيا كوستاندين المدعو كيرلس الفيلسوف وميثوديوس أخوه ومعلم اللغة السلوفينية. ولخلق ذكرى معها في 3 أبريل من الشهر وتحتفل معها عظمة الكنيسة في يوم الذكرى ". في نفس المقال عن ميثوديوس يقال:" Sedezhe في أراضي Moravstei، نقل جميع الكتب الستين القانون القديم والجديد من اليونانية إلى السلافية في 3 Endic في مئات T. OU. والسنة الثالثة من حكم ستوبولتسي كنيز، كان القيصر حينها باسل اليوناني، وبلجار من الإله كنيز بوريس وكرال من قبل شعب نيميك "؛ 3) يشيرون إلى الترجمة السلافية لكتاب ديوبترا أو المرآة (من تأليف الشعر من قبل اليونانيون بقلم فيليب الناسك ، من المفترض حتى في مدينتنا سمولينسك 1095. وفقًا لقائمة من الرق حول القرن الخامس عشر ، مكتوبة وموجودة في مكتبة الكونت تولستوي ، وفي ختامها قيل: "روح الرب الأنبياء الحكيمون بإلهامهم واضح، الرسل حزم في شبه واحد، وكانوا أحكم منه وهم وهؤلاء اتفقوا وكتبوا وريكوشا، حتى قرروا، معًا تم ضم المزيد من الكتب، القديم 30 وثلاثة فوق هذه الجديدة 20، والسبعة إليها، و73 وحتى بدون ملفق 64. ويقول آخرون أيضًا أن يوحنا إكسارخوس استعار حساب أسفار الكتاب المقدس من اللاهوت الدمشقي، ولكن الدمشقي (الكتاب الرابع، في الفصل السابع عشر في الكتاب المقدس) العادة اليهوديةيعتبر أسفار العهد القديم 22 فقط، وبشكل منفصل 38؛ العهد الجديد 28. مهما كان الأمر، فإن الدليل على ترجمة قسطنطين وميثوديوس للكتاب المقدس بأكمله لم يتم تأكيده سواء من قبل نستور أو شيت مينيوس في حياة هؤلاء القديسين، ولا من خلال بقايا ترجماتهم في أي مكان، والتي حتى الإكسارخ جون لم يراها، بل سمع عنها فقط، كما يعترف هو نفسه. فقط الأناجيل والرسل والمزامير والبارمينيكي وبعض الكتب الأخرى المستخدمة دائمًا في الكنيسة وصلت إلينا في وقت لا يتجاوز القرن الحادي عشر، وربما اعتمدت ترجمة هؤلاء الوعاظ الكنيسة الروسية منذ زمن فلاديمير الكبير أثناء تحول السلافيين الروس. بالنسبة للإغلاق، وفقا لنيستور، فإن تشابه اللهجات السلافية الروسية مع مورافيا واستعداد هذه الترجمات يمكن أن يقنعهم بقبولها. صحيح، في جميع قوائم هذه الكتب هناك بعض التناقضات، وإن لم تكن كبيرة، تثبت إما ترجمات مختلفة أو تعديلات عليها؛ وبالتالي لم يعد من الممكن تحديد بالضبط ما هي الترجمات الأصلية لميثوديوس وقسطنطين. لكن في بعض الأناجيل المكتوبة، وفي أحد الأناجيل المطبوعة، التي كانت في حوزة البروفيسور بوس، والآن في مكتبة الكونت تولستوي، لا يُعرف متى وأين نُشرت، يُقال على وجه التحديد أنها الترجمة. وميثوديوس وسيريل؛ وبنفس الطريقة، في إحدى طبعات كتاب مينايون العام، الذي طبع في موسكو في عهد البطريرك أيوب والقيصر بوريس عام 1600، يُشار إلى أن هذا الكتاب هو إنشاء وجمع كيرلس الفيلسوف والمعلم سلاف وبولغار للفقراء. لكن الكتاب المقدس بأكمله الخاص بالحاراتن القدماء يسرد، ليس فقط ترجمة كيرلس وميثوديوس، ولكن أيضًا لا أحد، لم يتم العثور عليه لدينا بعد. يشهد كونستانتين، أمير أوستروجسكي، في مقدمة الكتاب المقدس السلافي الذي نشره عام 1581 في أوستروج، أنه لم يجد قائمة كاملة بها في أي قبيلة سلافية، لكنه تلقى واحدة فقط من القيصر إيفان فاسيليفيتش، مشابه جدًا لـ الترجمة اليونانية لكتاب السبعين تولكوفنيكوف، لكن يُزعم أنها ترجمت في زمن فلاديمير الكبير، لكن كلا هذين التأكيدين غير عادلين. لقد تم بالفعل إثبات عدم دقة طبعة أوستروه مع النسخة اليونانية بشكل كافٍ في مقدمة الكتاب المقدس السلافي المصحح حديثًا، والذي طُبع عام 1751 في سانت بطرسبرغ. وكانت القائمة التي تم تسليمها إلى أمير أوستروج من القيصر إيفان فاسيليفيتش هي نفسها تمامًا، وربما تكون واحدة من أقدم القائمة في روسيا، ولا تزال موجودة في مكتبة موسكو البطريركية، مكتوبة في عام 1538 في نصف ميثاق، في ورقة، على نصف - ورق إسكندراني للرهب يواكيم في دير يوسف فولوكولامسكي. إن طبعة أوستروه، بصرف النظر عن التغييرات الصغيرة والنادرة للكلمات المتهالكة والمبتذلة إلى الكلمات الأحدث والسلافية، تشبه تمامًا هذه القائمة وحتى في العديد من الأماكن بنفس القوائم والإغفالات والالتباسات ضد الأصل اليوناني. قبل كل شيء، سواء في القائمة أو في طبعة أوستروه، تمت ترجمة كتب طوبيا ويهوديث وعزرا الثالثة بأكملها ليس من اليونانية، ولكن من النسخة اللاتينية للانجيل، والعديد من الأماكن في الأنبياء تم تصحيحها بهذا الأخير. لكن لم يكن ميثوديوس وسيريل ولا مترجمو قرن فلاديمير ليفعلوا ذلك. ومن ثم فمن الواضح أن ترجمة هذا الكتاب المقدس هي ترجمة حديثة. ومما يثبت ذلك أيضًا حقيقة أن الباريميا الموجودة في كتب كنيستنا القديمة، وقوانين موسى، المطبوعة في الجزء الثاني من كتاب الطيار، لها ترجمة مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في طبعة أوستروج. هناك أيضًا واحدة أقدم من قائمة يواكيم في إمبراطورية فيينا. مكتبة مكتوبة بالحروف الصربية في مولدافيا عام 1535، كما يؤكد ليند. ولكن ما إذا كان يشبه يواكيموفسكي غير معروف. لن تكون هناك حاجة للسؤال هنا عن اللغة أو اللهجة السلافية التي ترجم إليها هؤلاء الدعاة كتبهم، إذا لم ينقسم العلماء إلى آراء مختلفة في هذا الشأن. ومن المعروف أن كيرلس وميثوديوس كانا معلمين خاصة للسلاف المورافيين والبلغاريين. لذلك، فمن الأقرب أن نستنتج مع شلوزر أنه كان عليهم أن يكتبوا بلهجة خاصة بهم ثم لهجة مفهومة. ويشهد نيستور أنه في عصره، أي بعد حوالي 250 عامًا من قسطنطين وميثوديوس، كانت الكتابة واللغة السلافية لا تزالان مشتركتين بين جميع القبائل السلافية. ربما ينبغي فهم هذا فيما يتعلق بلغة الكتاب، أو الكنيسة، التي يمكن أن يختلف عنها عامة الناس في كل قبيلة في نواحٍ عديدة. لقد كتب نيستور نفسه بلغة الكنيسة هذه بالعديد من التعبيرات الشائعة بالفعل؛ وفي أسلوب "الحقيقة الروسية"، التي كانت لا تزال مكتوبة قبله، كانت هناك بالفعل اختلافات أكبر بكثير. لفترة أطول من كل شعوب القبيلة، كتبت كتبهم بلغة الكنيسة السلافية للروس والصرب السلافيين؛ الأولى حتى القرن الثامن عشر تقريبًا، والثانية تقريبًا حتى العصر الحديث، على الرغم من أن اللغة العامية والكتابية قد تغيرت منذ فترة طويلة في كليهما. لذلك، خلص بعض العلماء الغربيين، مثل بيك وإنجل ودوبروفسكي، الذين هم أكثر دراية باللغة الصربية من كتبنا، إلى أن قسطنطين وميثوديوس ترجما الكتب السلافية إلى اللهجة الصربية القديمة الأصلية. لكن لا يوجد دليل تاريخي مباشر على ذلك. حتى لو افترضنا، وفقًا للبعض، في إشارة إلى شهادة قسطنطين بورفيروجنيتوس ويوحنا كانتاكوزين، أنه في منطقة تسالونيكي كانت هناك مدن صربية من القرن السابع، وبالتالي من المفترض أن قسطنطين وميثوديوس في تسالونيكي أتيحت لهما الفرصة للتعلم في البداية فقط اللهجة الصربية. بعد ذلك، عند وصولهم إلى مورافيا، كان ينبغي عليهم وكان بإمكانهم أن يتبنوا مورافيا بشكل ملائم، بسبب الاختلاف الذي لم يدم طويلاً في اللهجات السلافية، وليس مورافيا، الذين أعيد تدريبهم إلى الصربية. لا يزال هناك واحد متبقي مسألة مثيرة للجدلعن هؤلاء الدعاة. على الرغم من أنه من المعروف، وفقًا لنستور والعديد من المؤرخين الغربيين الذين استشهد بهم شلوزر، أنهم جاءوا إلى مورافيا من القسطنطينية، إلا أن بعض الكتاب الغربيين حاولوا إثبات أنهم أرسلوا إلى هناك من روما من البابا، وأن ميثوديوس تم تعيينه من قبل البابا. البابا رئيسًا للأساقفة في مورافيا أو بانونيا، وبعد ذلك تم استدعاء الأخوين للمحاسبة في روما. لكن كل هذه الأدلة تم دراستها ودحضها من قبل رئيس أساقفة نوفغورود فيوفان بروكوبوفيتش في نظره في كتاب مافرو أوربين عن الشعب السلافي، من الإيطالي إلى اللغة الروسيةبأمر من السيادة بطرس الأكبر، تمت ترجمته إلى سانت بطرسبرغ عام 1722 في 4 أجزاء من ورقة مطبوعة. (انظر في نهاية هذا الكتاب الاعتبارات المطبوعة لثيوفانوف؛ و وصف تفصيليللاطلاع على حياة وعمل قسطنطين وميثوديوس، انظر مينايون الرب والمقدمة تحت رقم 11 مايا، ودراسة دوبروفسكي عن كيرلس وميثوديوس، المنشورة وفي الترجمة الروسية لعام 1825 في موسكو مع ملاحظات المترجم). بين مخطوطات مكتبة دير جوزيف فولوكولامسكي صلاة توبة سكيتي، كيرلس الفيلسوف، المعلم السلوفيني والبلغاري، الذي قام أيضًا بترجمة الحرف اليوناني إلى اللغة الروسية.
في القرن التاسع في بيزنطة، عاش شقيقان في مدينة تسالونيكي - قسطنطين وميثوديوس. لقد كانوا أذكياء وحكماء، وكانوا يعرفون جيدًا السلافية.
بناءً على طلب الأمير السلافي قسطنطين، أرسل القيصر اليوناني ميخائيل الإخوة إلى السلاف. كان من المفترض أن يخبر الأخوان قسطنطين وميثوديوس السلاف عن القديسين الكتب المسيحية. في وقت لاحق، بعد أن أصبح راهبًا، تلقى قسطنطين اسم كيرلس.
عرف السلاف الذين عاشوا في تلك الأيام كيفية حرث اللوحات وقصها ونسجها وتطريزها بالأنماط. لكنهم لم يعرفوا كيفية قراءة الكتب وكتابة الرسائل.
قرر الأخ الأصغر سيريل كتابة كتب مفهومة للسلاف، ولكن لهذا كان من الضروري أن يخترع الحروف السلافية.
في زنزانة دير ضيقة،
في أربعة جدران فارغة
عن أرض الروسية القديمة
القصة كتبها راهب.
كان يكتب في الشتاء والصيف،
مضاءة بالضوء الخافت.
كان يكتب من سنة إلى أخرى
عن شعبنا العظيم.
فكر سيريل كثيرًا وعمل. والآن أصبحت الأبجدية جاهزة. وكان عدد حروفه 44 حرفا. وبعضهم مأخوذ من الأبجدية اليونانيةوبعضها تم اختراعه لنقل أصوات الكلام السلافي. لذلك حصلت الشعوب السلافية على لغتها المكتوبة - الأبجدية التي تسمى السيريلية.
كان كل حرف في الأبجدية السلافية القديمة مميزًا. أسماء الحروف ذكّرت الناس بالكلمات التي لا ينبغي نسيانها: "الخير"، "العيش"، "الأرض"، "الناس".
الإخوة تسالونيكي هم فخر العالم السلافي بأكمله. إن العالم السلافي بأكمله ممتن للأخوين سيريل وميثوديوس على ما قدموه لنا الأبجدية السلافية. حدث هذا عام 863. كما قاموا بترجمة الكتب اليونانية إلى السلافية، حتى يكون لدى السلاف ما يقرأونه.
غالبًا ما يتم تصوير سيريل وميثوديوس وهما يسيران على طول الطريق حاملين الكتب في أيديهما. شعلة مرفوعة عالياً تنير طريقهم. 44 رسالة أخت تنظر إلينا من هذه اللفيفة القديمة.
الذكاء الاستثنائي لأحدهما والشجاعة الرواقية للآخر - صفات شخصين عاشا قبلنا لفترة طويلة جدًا، تحولت إلى ما نكتبه الآن في رسائلهما، وتضيف صورتنا للعالم وفقًا لقواعدهما النحوية وقواعدهما. قواعد.
رسالة
حول الموضوع: "سيريل وميثوديوس - أول معلمي سلوفينيا".
طلاب الصف الثاني
MKOU "المدرسة الثانوية رقم 1"
جي افريموف
دوروخوفا إيكاترينا.
في بداية سقوط الكنيسة الغربية عن الأرثوذكسية الكنيسة العالميةهناك رغبة خاصة لدى السلاف في تبني الإيمان المسيحي. ويبدو أن الرب دعاهم إلى استكمال كنيسته وأقام لهم مبشرين كبارًا بالإيمان ويمثلها الأخوان المتساويان للرسل كيرلس وميثوديوس.
سايروس وليرة لبنانية (في العالم ثابت وم) وميف ياولدت ديي في صنع يامعاهد البحوث في مدينة سول فيلا. ميثوديوس، بعد التخرج من التعليم، دخل الخدمة العسكرية وكان حاكم منطقة سلافية واحدة. ولكن سرعان ما قرر ترك أسلوب الحياة العلماني وأصبح راهبًا في دير على جبل أوليمبوس. أعرب قسطنطين منذ الطفولة قدرات مذهلةوحصلوا على تعليم ممتاز مع الإمبراطور الشاب مايكل الثالث في البلاط الملكي، حيث تعلموا على يد ف ياتي، في وقت لاحق البطريرك قسطنطين ياتلميع. بعد أن أكمل قسطنطين تعليمه، كان بإمكانه أن يحقق نجاحات باهرة في العالم، لكن قلبه احترق بحب الله، ولم تروق له بركات العالم. لبعض الوقت قام بالتدريس في المدرسة الرئيسية للقسطنطينية علمه المفضل - الفلسفة، لكنه سرعان ما غادر القسطنطينية واستقر في الدير مع شقيقه ميف. ياديم. هنا عملوا معًا في الصوم والصلاة، حتى دعتهم العناية الإلهية إلى عمل الكرازة للقبائل السلافية.
بالنسبة لنا نحن الروس، من الجدير بالذكر أنه قبل هذه الدعوة، أحضر الرب الإخوة العظماء إلى بلادنا. في عام 858، طلبت قبيلة الخزر، وهي قبيلة قوقازية كانت تجوب جنوب شرق روسيا الحالية، من الإمبراطور ميخائيل مبشرين بالإيمان. نيابة عن البطريرك فوتيوس، وصل الإخوة القديسون إلى خيرسون. عاشوا هنا لمدة عامين تقريبًا، ودرسوا لغة الخزر واكتشفوا آثار الشهيد المقدس كل ومن، أسقف روما، المنفي هنا في نهاية القرن الأول.
أول الشعوب السلافية التي اعتنقت المسيحية هم البلغار. في القسطنطينية، تم احتجاز أخت الأمير البلغاري بوغوريس (بوريس) كرهينة. لقد تعمدت باسم فيود ياوترعرع بروح الإيمان المقدس. حوالي عام 860، عادت إلى بلغاريا وبدأت في إقناع شقيقها بقبول المسيحية. تم تعميد بوريس وأخذ اسم مايكل. وكان القديسان كيرلس وميثوديوس في هذه البلاد وساهما بتبشيرهما بشكل كبير في تأسيس المسيحية فيها. ومن بلغاريا، انتشر الإيمان المسيحي إلى صربيا المجاورة.
بعد استنارة بلغاريا وصربيا، جاء سفراء أمير مورافيا روستيسلاف إلى القسطنطينية بالطلب التالي: "يعترف شعبنا الإيمان المسيحيولكن ليس لدينا معلمين يمكنهم أن يشرحوا لنا الإيمان بلغتنا الخاصة. أرسل لنا مثل هؤلاء المعلمين. ابتهج الإمبراطور والبطريرك، ودعوا إخوة تسالونيكي القديسين، واقترحوا أن يذهبوا إلى المورافيين. ل المزيد من النجاحفي المواعظ، رأى القديس كيرلس أنه من الضروري ترجمة الكتب المقدسة والطقوسية إلى اللغة السلافية، لأن "التبشير شفاهيًا فقط، بحسب القديس كيرلس، هو مثل الكتابة على الرمل". ولكن قبل الترجمة، كان لا يزال من الضروري اختراع الحروف السلافية وتأليف الأبجدية السلافية. استعد القديس كيرلس، على مثال الرسل، لهذه الأعمال العظيمة بالصلاة والصوم أربعين يومًا. وبمجرد أن أصبحت الأبجدية جاهزة، قام القديس كيرلس بترجمة مقاطع مختارة من الإنجيل والرسول إلى اللغة السلافية. يذكر بعض المؤرخين أن الكلمات الأولى المكتوبة باللغة السلافية كانت كلمات الرسول الإنجيلي يوحنا: "في البدء كان (كان) الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة".
وفي سنة 863 ذهب الإخوة القديسون إلى مورافيا مع تلاميذهم غورازد وكليمندس وسافا ونعوم وآخرين. سرعان ما جذب أداء الخدمات الإلهية وقراءة الإنجيل باللغة السلافية قلوب المورافيين إليهم وأعطاهم ميزة على الدعاة الألمان. كان الدعاة الألمان واللاتينيون يحسدون هذه النجاحات ويعارضون الإخوة القديسين بكل الطرق الممكنة. وأشاعوا بين الناس أن كلمة الله لا تُقرأ إلا بثلاث لغات، التي تم بها النقش على صليب الرب، وهي: بالعبرية واليونانية واللاتينية، وقد أطلقوا على كيرلس وميثوديوس زنادقة لأنهما بشر الإخوة القديسون باللغة السلافية وأخيراً قدموا شكوى ضدهم إلى البابا نيكولاس.
تمنى البابا رؤية المبشرين السلافيين. احترامًا للبابا كأحد البطاركة، وأملًا في الحصول على مساعدة منه لقضيتهم المقدسة، ذهب الإخوة القديسون إلى روما. لقد حملوا معهم جزءًا من رفات معادل الرسل كليمندس، بابا روما، والكتب المقدسة التي ترجموها. توفي البابا نيكولاس الأول دون انتظارهم. واستقبل خليفته البابا أدريانوس، الذي أراد سلام الكنيسة، المبشرين القديسين بإكرام عظيم. فخرج لاستقبالهم خارج المدينة برفقة الإكليروس وجمع غفير من الناس، وتسلم منهم الذخائر المقدسة ووضعها بكل احترام في كنيسة القديس إكليمنضس، وكرس الكتب المترجمة إلى السلافية على كرسي القديس. أقدم كنيسة رومانية تسمى مريم العظيمة. بعد وقت قصير من وصوله إلى روما، أصيب كيرلس بمرض خطير. لقد ترك استمرار العمل العظيم لأخيه وتوفي بسلام (14 فبراير 869).
حقق القديس ميثوديوس إرادة أخيه: بعد أن عاد إلى مورافيا بالفعل في رتبة رئيس الأساقفة، عمل هنا لمدة 15 عامًا. ومن مورافيا توغلت المسيحية في بوهيميا خلال حياة القديس ميثوديوس. واستقبل منه الأمير البوهيمي بوريفوج المعمودية المقدسة. وحذت حذوه زوجته ليودميلا (التي استشهدت فيما بعد) وآخرين كثيرين. في منتصف القرن العاشر، تزوج الأمير البولندي ميتشسلاف من الأميرة البوهيمية دابروكا، وبعد ذلك اعتنق هو ورعاياه الإيمان المسيحي.
بعد ذلك، تم انتزاع هذه الشعوب السلافية من خلال جهود الدعاة اللاتينيين والأباطرة الألمان. الكنيسة اليونانيةتحت سلطة البابا باستثناء الصرب والبلغار. ولكن بين جميع السلاف، على الرغم من القرون الماضية، ذكرى التنوير العظماء المعادلين للرسل وذلك الإيمان الأرثوذكسيالتي حاولوا زرعها بينهم. تعد الذكرى المقدسة للقديسين كيرلس وميثوديوس بمثابة رابط لجميع الشعوب السلافية.
تروباريون: أنا انقلاب ياطاولات يونيكورن أالرؤية والكلمات هن البلدان يعلم هكذب، كير ول و ميف يايا إلهي فيجاف، فلاد سكو الجميع يقولون وتلك ياز كله سكلمات كي هوافق نسكي وأنت في برافوسل أوى ومفردة فيجاف، مات وأنت العالم وحفظ وأرواحنا.
إن المعلمين الأوائل والمستنيرين السلافيين المتساويين مع الرسل، الأخوين كيرلس وميثوديوس، ينحدرون من عائلة نبيلة وتقية عاشت في مدينة يونانيةتسالونيكي.كان القديس ميثوديوس أكبر الإخوة السبعة، وكان القديس قسطنطين (كيرلس هو اسمه الرهباني) الأصغر منهم. تتكون على الخدمة العسكرية، حكم القديس ميثوديوس في أحد المرؤوسين الإمبراطورية البيزنطيةالإمارات السلافية، على ما يبدو باللغة البلغارية، مما منحه الفرصة لتعلم اللغة السلافية. وبعد أن عاش هناك حوالي عشر سنوات، قبل القديس ميثوديوس الرهبنة في أحد الأديرة بجبل أوليمبوس.
تميز القديس قسطنطين منذ صغره بقدرات كبيرة ودرس على يد الإمبراطور الشاب ميخائيل في أفضل المعلمينالقسطنطينية، بما في ذلك فوتيوس، بطريرك القسطنطينية المستقبلي. لقد فهم القديس قسطنطين تمامًا جميع علوم عصره والعديد من اللغات، وقد درس بجدية خاصة أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي، ولعقله ومعرفته المتميزة، حصل القديس قسطنطين على لقب الفيلسوف (الحكيم). وفي نهاية تعليمه قبل القديس قسطنطين رتبة كاهن وعُين أمينًا للمكتبة البطريركية في كنيسة القديسة صوفيا، لكنه سرعان ما غادر العاصمة واعتزل سرًا إلى أحد الأديرة. فبحث هناك وعاد إلى القسطنطينية، فعين مدرساً للفلسفة في مدرسة القسطنطينية العليا. كانت حكمة قسطنطين وقوة إيمانه، التي كان لا يزال شابًا، عظيمة جدًا لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم متمردي الأيقونات المهرطقين أنيوس في المناقشة. بعد هذا النصر، أرسل الإمبراطور قسطنطين لمناظرة الثالوث الأقدس مع المسلمين وانتصر أيضًا. بالعودة، انسحب القديس قسطنطين إلى أخيه القديس ميثوديوس في أوليمبوس، يقضي وقتًا في الصلاة المتواصلة وقراءة أعمال الآباء القديسين.
وسرعان ما استدعى الإمبراطور الأخوين القديسين من الدير وأرسلهما إلى الخزر للتبشير بالإنجيل. وفي الطريق توقفوا لبعض الوقت في مدينة كورسون للتحضير لإلقاء خطبة. هناك وجد الإخوة القديسون بأعجوبة رفات الشهيد كليمنت بابا روما (Comm. 25 نوفمبر). وفي نفس المكان في كورسون، وجد القديس قسطنطين إنجيلًا وسفر مزامير مكتوبين "بالأحرف الروسية" ورجلًا يتحدث الروسية، وبدأ يتعلم من هذا الرجل القراءة والتحدث بلغته. وبعد ذلك ذهب الإخوة القديسون إلى الخزر، حيث انتصروا في المناظرة مع اليهود والمسلمين، مبشرين بتعاليم الإنجيل. في الطريق إلى المنزل، زار الإخوة كورسون مرة أخرى، وأخذوا آثار القديس كليمنت هناك، وعادوا إلى القسطنطينية. بقي القديس قسطنطين في العاصمة، بينما حصل القديس ميثوديوس على الهيمنة في دير بوليخرون الصغير، ليس بعيدًا عن جبل أوليمبوس، حيث كان قد زهد من قبل.
وسرعان ما جاء سفراء من الأمير المورافي روستيسلاف، الذي كان مضطهدًا من قبل الأساقفة الألمان، إلى الإمبراطور، وطلب إرسال معلمين إلى مورافيا يمكنهم الوعظ بلغتهم الأم للسلاف. دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "يجب أن تذهب إلى هناك، فلا أحد يستطيع أن يفعل ذلك أفضل منك". بدأ القديس قسطنطين بالصوم والصلاة إنجازًا جديدًا. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذ غورازد وكليمندس وسافا ونعوم وأنجيليار، قام بتجميع الأبجدية السلافية وترجم إلى اللغة السلافية الكتب التي بدونها لا يمكن أداء الخدمات الإلهية: الإنجيل والرسول وسفر المزامير. وخدمات مختارة. كان هذا في عام 863.
بعد الانتهاء من الترجمة، ذهب الإخوة القديسون إلى مورافيا، حيث تم استقبالهم بشرف كبير، وبدأوا في تدريس القداس الإلهي باللغة السلافية. وأثار ذلك غضب الأساقفة الألمان الذين احتفلوا بالقداس الإلهي في كنائس مورافيا يومها اللاتينيةوتمردوا على الإخوة القديسين، بحجة أن الخدمات الإلهية لا يمكن أن تتم إلا بإحدى اللغات الثلاث: العبرية أو اليونانية أو اللاتينية. فأجابهم القديس قسطنطين: “أنتم لا تتعرفون إلا على ثلاث لغات تستحق تمجيد الله فيها. ولكن داود يصرخ: رنموا للرب يا كل الأرض، سبحوا الرب يا جميع الأمم، ولتسبح الرب كل نفس! وجاء في الإنجيل المقدس: اذهبوا وعلموا جميع اللغات. تعرض الأساقفة الألمان للعار، لكنهم أصبحوا أكثر مرارة وقدموا شكوى إلى روما. تم استدعاء الإخوة القديسين إلى روما لحل هذه المشكلة. أخذوا معهم رفات القديس كليمنت، بابا روما، وانطلق القديسون قسطنطين وميثوديوس إلى روما. ولما علم أن الإخوة القديسين كانوا يحملون ذخائر مقدسة خاصة، خرج البابا أدريانوس مع رجال الدين لمقابلتهم. تم استقبال الإخوة القديسين بشرف، ووافق بابا روما على العبادة باللغة السلافية، وأمر بوضع الكتب التي ترجمها الإخوة في الكنائس الرومانية والاحتفال بالقداس باللغة السلافية.
أثناء وجوده في روما، مرض القديس قسطنطين، وفي رؤيا عجائبية، أبلغه الرب باقتراب موته، اتخذ المخطط باسم كيرلس. بعد 50 يومًا من اعتماد المخطط، في 14 فبراير 869، توفي المعادل للرسل كيرلس عن عمر يناهز 42 عامًا. انطلق القديس كيرلس إلى الله، وأمر شقيقه القديس ميثوديوس بمواصلة عملهم المشترك - تنوير الشعوب السلافية بنور الإيمان الحقيقي. توسل القديس ميثوديوس إلى بابا روما أن يسمح بأخذ جثمان أخيه لدفنه مسقط الرأسلكن البابا أمر بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس إكليمنضس حيث بدأت تتم المعجزات منها.
بعد وفاة القديس كيرلس، أرسل البابا، بناءً على طلب الأمير السلافي كوسيل، القديس ميثوديوس إلى بانونيا، ورسمه رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا على العرش القديم للرسول القديس أندرونيكوس. في بانونيا، واصل القديس ميثوديوس، مع تلاميذه، توزيع الخدمات الإلهية والكتابة والكتب باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان مرة أخرى. ونجحوا في القبض على القديس ميثوديوس ومحاكمته، الذي نُفي إلى الأسر في شوابيا، حيث تحمل آلامًا كثيرة لمدة عامين ونصف. أطلق سراحه بأمر من البابا يوحنا الثامن وأعيد إلى حقوق رئيس الأساقفة، واصل ميثوديوس التبشير بالإنجيل بين السلاف وعمد الأمير التشيكي بوريفوي وزوجته ليودميلا (16 سبتمبر)، وكذلك أحد الأمراء البولنديين. . للمرة الثالثة أثار الأساقفة الألمان اضطهادًا على القديس لعدم قبوله التعاليم الرومانية حول انبثاق الروح القدس من الآب ومن الابن. تم استدعاء القديس ميثوديوس إلى روما، لكنه برر نفسه أمام البابا، واحتفظ به التعليم الأرثوذكسيوعاد مرة أخرى إلى عاصمة مورافيا - فيلهراد.
هنا، في السنوات الاخيرةقام القديس ميثوديوس، بمساعدة اثنين من الكهنة التلاميذ، بترجمة كامل حياته إلى اللغة السلافية العهد القديمما عدا الكتب المكابية، وكذلك نوموكانون (قواعد الآباء القديسين) والكتب الآبائية (باتريك).
توقعًا لاقتراب الموت، أشار القديس ميثوديوس إلى أحد تلاميذه، غورازد، باعتباره خليفة جديرًا لنفسه. وتنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز 60 عامًا. أقيمت مراسم جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية. تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيليجراد.
