تشكلت المعتقدات الدينية للصينيين القدماء على مدى فترة طويلة من الزمن وشكلت نظامًا أصليًا مختلفًا بشكل لافت للنظر عن التعاليم الدينية للعديد من الشعوب ، سواء في الهند القديمة أو بلدان الشرق الكلاسيكي. في القرون الأولى لوجود دولتهم ، احترم الصينيون القدماء العديد من الآلهة والأرواح ، مجسدين قوى الطبيعة المختلفة والأجسام السماوية ومختلف جوانب العمل الزراعي الشاق. تم التضحية بهم ، في أغلب الأحيان دموية ، بما في ذلك البشر ، ولكن على عكس العديد من الدول الشرقية القديمة الأخرى ، لم يكن الصينيون ينظرون إلى آلهتهم الأولى في صورة مادية (بشرية ، حيوانية) ، ولكن أكثر كنوع من السلطة الروحية.

عبادة السماء:

في وقت مبكر جدًا ، في عصر شانغ-يين (1766-1122 قبل الميلاد ، الأسرة الصينية الثانية) ، ظهر "دي جريت دي" في المقدمة من بين العديد من الكائنات الإلهية - والذي ظهر كأعلى إله ، منظم العالم ، الذي يتحكم في مصير الناس والشعوب والبلدان ، من ناحية ، وكأول ترتيب ، سلف الشعب الصيني الثقافي ، ولا سيما يين. في عام ألف قبل الميلاد. كان هناك فصل بين هذين التجسدين من دي. كانت وظيفته الرئيسية والرئيسية هي تجسيد الدرجة الأولى ، الجد ، في حين أن وظيفة الإله الأعلى تنتقل إلى إله السماء. تعرض تبجيل السماء باعتباره الإله الأعلى للتطور الشامل. كانت تعتبر القوة الإبداعية الرئيسية التي خلقت ونظمت النظام العالمي ، وأصبحت تجسيدًا للعقل والعدل والفضيلة والنفع الأعلى. شمل الفهم اللاهوتي للسماء عمليا وظائف جميع الآلهة الأخرى وتحولت السماء إلى إله واحد كخالق ومنظم للعالم. في الوقت نفسه ، لم يكن فهم السماء يعني تجسيدها في أي صورة مادية. لم تظهر السماء كثيرًا في صور آلهة السماء الشائعة في الشرق القديم (كانوا في العديد من الأديان ، ولا سيما رع في مصر وآنو في بلاد ما بين النهرين) ، ولكن كفئة فلسفية لنوع من العقل الأعلى. أعطى هذا الظرف مفهوم الجنة في النظام الديني الصيني طابعًا عقلانيًا معينًا. جزء من الفهم اللاهوتي للسماء باعتبارها الإله الأعلى والعقل الأسمى كان تأسيس علاقة وراثية مباشرة بين جوهرها الإلهي وشخصية الإمبراطور الحاكم ، الذي حصل على اللقب الرئيسي للسلطة - "ابن السماء" ، لذلك حصل الإمبراطور على السلطة الكاملة - المقدسة والعلمانية.

عبادة الأسلاف:

تعود عبادة الأجداد ، المعروفة للعديد من شعوب العالم ، إلى عبادة الأموات القديمة. حتى الصينيون البدائيون في عصر ثقافات العصر الحجري الحديث يؤمن يانغشاو ولونغشان بالحياة الآخرة ، حيث تعيش روح المتوفى بعد الموت. ربما ، بالفعل في العصر البدائي ، كان لدى أسلاف الصينيين البعيدين أساسيات الأفكار القائلة بأن أرواح الموتى ، التي تعيش في عالم آخر ، قادرة على التأثير على مصير أولئك الذين يعيشون في هذا العالم.

في عصر شانغ-يين (1766-1122 قبل الميلاد ، السلالة الصينية الثانية) ، التي حلت محل السلالة الأسطورية ، أصبحت عبادة الموتى هي المهيمنة. تشهد محتويات المقابر الغنية لحكام يين على التقسيم الطبقي الاجتماعي المهم في فترة ولادة الدولة الصينية. الأسلحة والمركبات الحربية مع الخيول والأواني والمجوهرات بمثابة سمة لا غنى عنها. ودُفن معه العديد من الأشخاص من الدائرة الداخلية للحاكم المتوفى - زوجات ومحظيات وخدام: كان الحاكم بحاجة إلى خدماتهم في الحياة الآخرة. أدت الاختلافات الاجتماعية أيضًا إلى تغييرات جوهرية عميقة في مضمون عبادة الأجداد ، والتي أصبحت من الآن فصاعدًا جوهر الحياة الدينية للصينيين. في عصر شانغ-يين ، لم يحتفظ الحاكم الراحل وانغ بوضعه مدى الحياة فحسب ، بل زاد بشكل كبير أيضًا ، واكتسب قوة على عوالم الناس والأرواح. كان الحاكم الراحل الذي اعتمد عليه شعب يين ، حيث قدم تضحيات وفيرة (غالبًا ما تكون بشرية) وطلب النصيحة عند التكهن على كتف الحيوانات وقذائف السلاحف. في أعلى السلم الهرمي للحكام الراحل كان هناك شخصية شاندي - "الإله الأسمى" والجد الأول لشعب يين. أصبح الجد الأسطوري لشعب يين أول وأعلى إله يمارس القوة المطلقة في عالم الآلهة والأرواح. كان فقط عرضة للأمطار والعواصف والفيضانات ، وبالتالي مصير شعب يين ؛ فقط هو يستطيع ضمان نتيجة ناجحة لمشروع عسكري ، مرض ، صيد ، ولادة ، إلخ. شعب تشو ، الذي هزم شانغ يين ، نقل وظائف الإله العالمي الأعلى من شاندي إلى نوع من القوة المجردة فوق العالم - الجنة ، خالية من الروابط الأسريةوالتفضيلات. إذا كان الحكام السابقون يعتبرون من نسل شاندي ، فإن ملوك زو حملوا اللقب المقدس لابن السماء ، مما أجبرهم على أداء جميع الطقوس المنصوص عليها في عبادة السماء. عبادة شاندي ، التي دفعت إلى الخلفية من خلال عبادة السماء ، تحولت تدريجياً إلى عبادة عالمية للأسلاف ، والتي ، بيد خفيفة من كونفوشيوس ، أصبحت أساس الحياة الدينية لجميع طبقات المجتمع الصيني. قدم كونفوشيوس وأتباعه في كل مكان عبادة الأجداد وتنظيمها بدقة ، والتي ظلت لقرون عديدة بعد ذلك في شكل لم يتغير تقريبًا.

عبادة الأجداد ، التي وصلت إلى القيم المتطرفة والنطاق الشامل ، وفرت فرصة لتحقيق المثل الأعلى الاجتماعي الذي أعلنه كونفوشيوس. محور العبادة هو مبدأ "تقوى الأبناء" - زياو. يكمن جوهرها في المبدأ ، الذي له خاصية أمر حتمي: "اخدم والديك وفقًا لقواعد Li ، وادفنهم ، واحترم قواعد Li ، وقدم تضحيات لهم ، والالتزام بقواعد Li."

وهكذا ، فإن عبادة الأسلاف تكتسب أهمية اجتماعية شاملة: فالابن الفاضل - من عامة الناس إلى إمبراطور - يكرس حياته لخدمة والديه خلال حياتهم وبعد الموت. إن استقرار هذا الوضع الرأسي هو مفتاح التنظيم السليم والنظام الاجتماعي في حالة توحد العائلات الفردية في عائلة واحدة ضخمة. الابن المخلص - الموضوع المخلص هو أساس مثل هذا البناء. لذا حولت الكونفوشيوسية العبادة الدينية إلى عقيدة اجتماعية ، وأعطتها أهمية عالمية ومكانة الدولة.

طغى احترام الوالدين على جميع العلاقات الأخرى في المجتمع الصيني. التراث الصيني المكتوب - من الأساطير والأساطير والقصائد والدراما إلى تواريخ السلالات والوثائق الرسمية - مليء بالقصص البنائية التي تمجد تقوى الأبناء. بعض هذه العينات قادرة على صدم القارئ ، ولكن بأي حال من الأحوال نشأ صيني في طاعة الوالدين وخدمة الوالدين. لذلك ، لم يستطع رجل فقير إطعام أم مسنة وابن صغير في نفس الوقت. بعد التشاور مع زوجته - يقولون ، يمكن أن ينجبوا ابنًا آخر ، لكن لن تكون هناك أم أخرى - باع ابنه. ثم حفر الرجل الفقير حفرة وحفر إناء من الذهب ونقش عليه أن السماء تكافئه على تقوى الأبناء.

عبادة الأرض:

في المجتمع الزراعي في الصين القديمة ، حيث كانت كل الحياة تعتمد على إعداد واستلام الحصاد ، منذ العصر الحجري الحديث ، أصبحت طقوس العبادة ذات أهمية كبيرة ، وأكثر ضرورة لضمان حصاد مستدام ، كانت هناك عبادة تم تطويرها بعناية لأمنا الأرض. أقيمت مرتين في السنة ، في الربيع والخريف ، إجازات رائعة تكريما لإحياء الطبيعة والحصاد. كانت عبادة الأرض الأم واحدة من الأعياد المفضلة لجميع الناس ، من الأرستقراطيين الأوائل إلى عائلة المزارع الأكثر تواضعًا.

الكونفوشيوسية:(551-479 قبل الميلاد ، فترة تشو) ، أسسها كونفوشيوس. تم اختراع البوذية أيضًا في هذا الوقت. الموقف المبدئي للكونفوشيوسية هو مفهوم الجنة (تيان) والمرسوم السماوي (الترتيب ، أي القدر). السماء جزء من الطبيعة ، لكنها في نفس الوقت هي القوة الروحية الأعلى التي تحدد الطبيعة والإنسان (الحياة والموت يتحددان بالقدر ، والثروة والنبل يعتمدان على الجنة). يجب على الشخص الذي وهبته السماء بصفات أخلاقية معينة أن يتصرف وفقًا لها ومع أعلى قانون أخلاقي في تاو ، وكذلك تحسين هذه الصفات من خلال التعليم.

الهدف من الزراعة هو الوصول إلى مستوى الرجل النبيل (جونزي). لا يعتمد هذا المستوى على الأصل الاجتماعي ، بل يتم تحقيقه من خلال تنمية الصفات الأخلاقية العالية والثقافة. يجب على الزوج النبيل أولاً وقبل كل شيء أن يمتلك الجنة - الإنسانية والإنسانية وحب الناس. يعتمد Ren على المبدأ - "ما لا ترغب فيه لنفسك ، لا تفعله للآخرين". ظاهريًا ، تتجلى جين في موقف عادل تجاه الآخرين ، في الإخلاص ، والشعور بالواجب والصدق. يحتل مفهوم xiao مكانة خاصة في تعاليم كونفوشيوس - تقوى الأبناء ، واحترام الوالدين والشيوخ بشكل عام. لا يعتبر شياو أساس الرين والفضائل المرتبطة به فحسب ، بل يعتبر أيضًا الطريقة الأكثر فاعلية لحكم الدولة (الدولة هي عائلة كبيرة). على أساس هذه الأحكام الفلسفية ، طور كونفوشيوس مفاهيمه السياسية ، دافعًا عن تقسيم صارم وواضح وتسلسل هرمي للواجبات بين أفراد المجتمع ، والذي يجب أن تكون الأسرة نموذجًا له. وقد عبر عن هذه الفكرة كونفوشيوس في قوله المشهور: "الحاكم يجب أن يكون هو الحاكم ، ويجب أن يكون الذات هي الذات ؛ الأب هو الأب والابن هو الابن. في الوقت نفسه ، تمت دعوة الحاكم إلى حكم الشعب ليس على أساس القوانين والعقوبات ، ولكن كمثال للفضيلة الشخصية والسلوك الأخلاقي الرفيع ، على أساس القانون العرفي ، دون إثقال كاهل الناس بضرائب وواجبات باهظة. دعا كونفوشيوس إلى الحفاظ على العادات القائمة وأصر على الأداء الدقيق والدقيق للطقوس والاحتفالات ، والتي شدد على طقوس التضحية للأسلاف باعتبارها أهم وسيلة للتعبير عن الاحترام لهم. وأعرب عن اعتقاده أنه من خلال التقيد الصارم بالتقاليد التي كرستها العصور القديمة ، يمكن للمرء العودة إلى المصادر الأصلية وبالتالي تحقيق إحياء "العصر الذهبي" وإعادة بناء مجتمع من الانسجام والعدالة. اتخذ عصر هان (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد) أساسًا للكونفوشيوسية ، والتي نشأت في عصر تشو الشرقي (القرنان السابع والثالث قبل الميلاد).

4 حقائق الكونفوشيوسية:

الإنسانية (يجب أن تحب قريبك)

الولاء (الولاء والتفاني لوانغ وكبار السن والعائلة)

احترام كبار السن (طاعة الأرستقراطية القبلية)

من الضروري مراعاة قواعد الأخلاق القبلية (التي يتم إجراؤها في شكل طقوس).

المبدأ الرئيسي: إعلان حياة هادئة ومنظمة للرعايا ، يتحكم فيها ابن السماء (الإمبراطور) على أساس الفضيلة والعدالة.

الشرعية - المدرسة الفلسفية لعصر Zhangguo (الدول المتحاربة) ، والمعروفة أيضًا باسم "مدرسة المحامين". كانت الفكرة الرئيسية للمدرسة هي المساواة بين الجميع أمام القانون وابن السماء ، مما أدى إلى فكرة توزيع الألقاب ليس بالولادة ، ولكن بالجدارة الحقيقية ، والتي بموجبها يحق لأي شخص من عامة الناس أن يرتقي إلى رتبة وزير أول.

تم الإعلان عن المساواة بين الجميع أمام القانون وابن السماء ، ونتيجة لذلك ، ظهرت فكرة توزيع الألقاب ليس بالولادة ، ولكن بالجدارة الحقيقية ، والتي بموجبها يحق لأي شخص من عامة الناس أن يرتقي إلى رتبة وزير أول. أوصى شانغ يانغ في المقام الأول بترشيح أولئك الذين أثبتوا إخلاصهم للسيادة في الخدمة في الجيش.

النجاح في السياسة لا يتحقق إلا من قبل أولئك الذين يعرفون الوضع في البلاد ويستخدمون حسابات دقيقة.

يجب استيعاب تجربة الحكام السابقين. وفي الوقت نفسه ، "من أجل إفادة الدولة ، ليس من الضروري تقليد العصور القديمة".

الوضع الاقتصادي في البلاد مهم جدا للسياسة.

في مجال الإدارة ، تم اقتراح تركيز كل السلطات في يد الحاكم الأعلى ، لحرمان الحكام من السلطة وتحويلهم إلى موظفين عاديين. تقول الأطروحة Shang Jun Shu إن الحاكم الذكي "لا يتغاضى عن الاضطرابات ، ولكنه يتولى السلطة بنفسه ، ويضع القانون ويعيد النظام بمساعدة القوانين".

من أجل ضمان تمثيل الطبقات الغنية في جهاز الدولة ، تم تصور بيع المناصب البيروقراطية.

قدم Shang Yang مطلبًا واحدًا فقط للمسؤولين - وهو الانصياع العمياء للملك.

كان من المفترض أن يقتصر الحكم الذاتي المجتمعي ، على إخضاع العشائر العائلية والعائلة للإدارة المحلية.

كما تم اقتراح وضع قوانين موحدة للدولة بأكملها. كان من المفهوم أن القانون يعني السياسات القمعية (القانون الجنائي) والأوامر الإدارية للحكومة.

اعتبر شانغ يانغ العلاقة بين الحكومة والشعب بمثابة مواجهة بين الأطراف المتحاربة. عندما يكون الشعب أقوى من سلطاته تكون الدولة ضعيفة. عندما تكون السلطات أقوى من شعبها ، يكون الجيش قويًا ". في حالة نموذجية ، تقوم سلطة الحاكم على القوة ولا تخضع لأي قانون.

يجب أن يعاقب أدنى جريمة عقوبة الاعدام. كان من المقرر استكمال هذه الممارسة العقابية بسياسة تهدف إلى استئصال الخلاف وغباء الشعب.

الهدف الأسمى لنشاط السيادة هو إنشاء دولة قوية قادرة على توحيد الصين من خلال حروب الفتح.

نقطة الخلاف الرئيسية بين القانونيين هي: هل المكافآت ضرورية على الإطلاق ، أم أن العقوبات الشديدة كافية؟ إذا كانت المكافآت مطلوبة ، فهل يجب أن تكون سخية أم رمزية؟

الطاوية:يعتبر التقليد أن الإمبراطور الأصفر الأسطوري هوانغ دي هو مؤسس الطاوية. مؤسس آخر للطاوية هو الحكيم الصيني القديم لاو تزو. ينسب إليه التقليد الطاوي تأليف أحد الكتب الرئيسية للطاوية ، تاو تي تشينغ. بالفعل في الطاوية المبكرة ، أصبح لاو تزو شخصية أسطورية ، وتبدأ عملية تأليهه. أساس تعاليم الطاوية هو مبدأ الطاوية ، والذي يترجم حرفياً إلى "طريق" ، "طريق" (معناه الثاني هو "طريقة" و "مبدأ أعلى"). تاو هي بداية كل البدايات ، "الجنين الذي يولد كل الأشياء". تعلم الجرعة أن العيش وفقًا للطاو يعني اتباع تدفق الحياة بشكل خاضع دون مقاومته. مبدأ آخر للطاوية هو wu Wei ، والذي يتم تعريفه غالبًا بكلمة "سلبية" أو "اذهب مع التيار". يرتبط مبدأ de ارتباطًا وثيقًا به ، أي الفضيلة ، ولكن ليس بمعنى النقاء الأخلاقي العالي ، ولكن بمعنى الصفات التي تظهر في الحياة اليومية عندما يتم تطبيق مبدأ تاو. يتم تحديد طبيعة الأحداث في العالم من قبل قوى يانغ ويين. يعتبر المبدأ الذكوري - وضوح الفكر والنشاط والسمو - متأصلًا في قوى اليانغ ، بينما المؤنث- كل شيء ضعيف ومظلم وسلبي في الحياة يُعزى إلى عمل قوى يين.

رطوبة:(مو جيا) - مدرسة فلسفية صينية قديمة ، طورت برنامجًا لتحسين المجتمع من خلال المعرفة. مؤسس المدرسة الفلسفية هو المفكر الصيني القديم مو تزو. في القرنين الخامس والثالث. قبل الميلاد. كان Moism منافسًا خطيرًا للكونفوشيوسية باعتبارها الأيديولوجية المهيمنة في الصين. اعتبر مو تزو الطقوس والاحتفالات الكونفوشيوسية إهدارًا لا معنى له للأموال العامة ودعا إلى الخضوع الشخصي لإرادة السماء. إذا كان كونفوشيوس يميز بين حب الأسرة والأبوين وحب الجيران الآخرين ، فقد دعا مو تزو إلى حب الجميع على قدم المساواة دون تمييز. اعتبر الموحيون يويا العظيم ، الحاكم الأسطوري للعصور القديمة ، الذي أدى إلى تهدئة الفيضان ، كمثال على الولاء لمبدأ الحب العالمي.) *

* هناك مشكلة بسبب. في محاضرات عن حروف الجر Moizm 2 ، في الكتاب المدرسي - 0 ، وعلى الإنترنت فقط Wikipedia التي تركتها ، والباقي على الإنترنت لم أفهم قراءته 3 مرات.

49. ثقافة مجتمعات الشرق القديم: عامة وخصوصيات.

يتميز تاريخ الشرق القديم بوضوح الأنماط العامةالعملية التاريخية والأشكال المحددة التي تجلت فيها هذه الأنماط في تاريخ البلدان والشعوب الفردية. بشكل عام ، تاريخ الشرق القديم هو تاريخ تكوين وتطور أقدم الحضارات في العالم.

أدى ظهور الحضارات الأولى في سومر ومصر (النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد) إلى تغيير الصورة الكاملة للعصور القديمة بشكل كبير. ظهرت مراكز متطورة للغاية في العالم اللامحدود للقبائل البدائية. كان تفاعل المجتمعات الطبقية المبكرة مع بيئتها معقدًا ومتنوعًا.

1. تشكلت جميع الحضارات حول أودية بعض الأنهار.

تطورت المراكز الرئيسية للحضارات الشرقية القديمة في وديان الأنهار العظيمة - النيل والفرات ودجلة ونهر السند والغانج والنهر الأصفر. حددت الحاجة إلى تنظيم النظام المعقد لهذه الأنهار بعض السمات المشتركة في تنظيم الإنتاج ، ووحدة معينة للعالم الشرقي القديم. في الوقت نفسه ، أظهرت دراسة ملموسة لتاريخ مناطقها المختلفة الفردية العميقة لكل من الحضارات الشرقية القديمة ، وأصالتها التاريخية الفريدة.

أثار تاريخ وثقافة ودين وتقاليد سكان الإمبراطورية السماوية لقرون اهتمامًا حقيقيًا بمواطني الدول الأوروبية ، لأن الثقافة الأصلية والغنية لهذا الولاية الشرقيةتختلف كثيرًا عن التقاليد والقواعد المعتمدة في المجتمع الغربي. إن الأصالة والاختلاف بين الحضارة والنظرة العالمية للصينيين من وجهة نظر الأوروبيين للعالم واضح بشكل خاص في المقارنة بين معتقدات الصينيين القدماء وديانات القبائل التي يسكن أحفادها الآن الجزء الأوروبيأوراسيا - الإسكندنافيون ، والرومان ، والسيميريون ، والسكيثيون ، وما إلى ذلك. ديانة الصين القديمة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الفلسفة والبحث مسار الحياةعدم وجود طوائف معقدة وقواعد صارمة والتركيز عليها.

يعود تاريخ الحضارة الصينية إلى عدة آلاف من السنين ، حيث تم استبدال الانحدار بالازدهار أكثر من مرة. الطبيعة الجميلة ، التي بدت وكأنها خلقت من أجل التأمل في جمالها ، والانقسام الطبقي للمجتمع ، وتقليد احترام الكبار ، والحروب الدموية ، وصراع السلالات ، والاكتشافات العظيمة ، وتطور التجارة ، والحاجة إلى صعوبة. عمل يومي- كل هذه العوامل ، للوهلة الأولى ، أثرت على تشكيل وتطور فلسفة ودين الصين القديمة.

ديانة الصينيين القدماء في فترة ما قبل الألفية الثانية قبل الميلاد

كان لدى الصينيين القدماء ، الذين عاشوا منذ أكثر من 4 آلاف عام ، معتقدات مشابهة إلى حد ما لمعتقدات القبائل القديمة الأخرى. كانت المعتقدات الأولى للصينيين ، والتي استندت فيما بعد ، على الطوطمية ، وكان لجميع القبائل الصينية تقريبًا الطوطم الخاص بهم. إن تأليه التنانين في الأساطير الصينية والإيمان بقوة ورعاية هذه الحيوانات الأسطورية ، التي احتفظ بها الصينيون حتى يومنا هذا ، تأخذ جذورها على وجه التحديد من تلك العصور القديمة عندما اعتبرت العديد من القبائل الصينية أن الثعبان هو الطوطم. بمرور الوقت ، تحول الثعبان الراعي في أذهان الناس إلى ثعبان طائر - تنين. أسطورة صينية شهيرة عن طائر فنغهوانغ السحري ، طوطم السنونو المتحول ، له أصل مماثل. كان التنين والفنغهوانغ في دين الصينيين القدماء شيئًا مثل الآلهة العليا: حدد التنين الأرض والمذكر ، وفنغهوانغ - السماء والمؤنث.

وفقًا لمعتقدات الصينيين ، فإن كل شيء حوله عبارة عن فوضى ، حيث توجد جزيئات من الطاقة الحية Tsy. Qi من نوعين - YIN و YANG و YIN - جزيئات داكنة ولزجة وثقيلة ، وهي أيضًا المبدأ الأنثوي وتجسيدًا للأرض والماء ، و YANG - جزيئات الضوء والضوء التي تحدد الضوء والسماء والمبدأ الذكوري. اعتبر الصينيون القدماء أن السماء هي أصل كل أشكال الحياة على الأرض ، لكن الصلاة إلى السماء ، في رأيهم ، كانت بلا معنى - فهي غير مبالية بشؤون الإنسان. يعتقد الصينيون أيضًا أن الانسجام بين YIN و YANG ضروري لحياة الإنسان ، وجميع المصائب والكوارث و- عواقب تنافر هذه الطاقات الأساسية.

آلهة الآلهة الصينية القديمة

يتميز دين الصينيين القدماء بظاهرة مثل إضفاء الطابع الإنساني على الآلهة. الآن لا يمكن لأحد أن يقول على وجه اليقين ما إذا كانت الآلهة الصينية لديها نماذج حقيقية - الأباطرة والمحاربين وكبار الشخصيات والحكام ، أو الاعتقاد بأن الآلهة عاشت على الأرض ظهر بين الصينيين بعد أن آمنوا بالآلهة. كانت الآلهة الأكثر شهرة وإحترامًا في ديانة الصينيين القدماء هي:

- Guandi - إله الحرب والثروة ، راعي المسؤولين ؛

Zhu Shou - إله الخريف والمعادن ؛

ليغونغ - إله الرعد.

Pangu - أول شخص ولد نتيجة تفاعل القوى العليا للكون يين ويانغ ؛

فوزي - حاكم السماء.

نوا - حاكم الأرض ؛

شينونج - إله الزراعة ؛

يودي هو إمبراطور الله للكون.

أقام الصينيون القدماء المعابد لهذه الآلهة ودعوا من أجل الرعاية ، ومع ذلك ، على عكس أسلاف الأوروبيين ، لم يكن التعصب في الإيمان متأصلًا في الصينيين القدماء - لا يوجد دليل في التاريخ على أن الصينيين قدموا تضحيات لآلهتهم أو كان لديهم أي طوائف عبادة معقدة. نظرًا لأن دين الصينيين القدماء يقوم على الفلسفة ، فإن الآلهة في نظرهم كانت شيئًا مثل المساعدين والرعاة الذين ، مثل الناس ، يطيعون قوانين الكون.

ثلاث ديانات في الصين القديمة

في الألفية الثانية قبل الميلاد ، بدأ تشكيل الحركات الدينية والفلسفية ، وقبل بداية عصرنا ، كان لدى الصينيين القدماء: البوذية والكونفوشيوسية والطاوية. تشترك هذه الديانات الثلاث في الكثير من الأمور - عدم وجود إله يتطلب العبادة ، وتقييمًا فلسفيًا للعالم ، والأهم من ذلك ، التوجه نحو تطوير الذات وتحسين الذات لدى الشخص.

الديانة الثانية للصين القديمة ، والتي تشكلت حوالي القرن الثالث قبل الميلاد وهي منتشرة على نطاق واسع حتى يومنا هذا ، هي الطاوية - ديني فلسفةا طريق روحيشخص. مؤسس الطاوية هو Lao-tzu ، الذي شكل عقيدة Tao - بداية كل الحياة والمسار العظيم الذي يجب على كل شخص أن يسلكه لكي يندمج مع الكون ويصبح جزءًا من Tao نفسه. وفقًا للتعاليم ، يمكن تحقيق هذا الهدف دون فعل الشر ، والالتزام بالمعايير الأخلاقية الصارمة والاعتدال في رغبات المرء ، وممارسة التأمل بانتظام.

الاعتقاد الأخير في ثالوث الديانات في الصين القديمة هو تعاليم الكونغ فو تزو - الكونفوشيوسية . إن أتباع هذا الدين ، الذي نشأ في القرن الخامس قبل الميلاد ، على يقين من أن الغرض من حياة كل شخص هو عمل الخير للآخرين ؛ الإنسانية ، والعمل الخيري ، والعدالة ، واحترام كبار السن - هذه هي السمات التي يجب أن يمتلكها كل من يسمي نفسه أحد أتباع كونفوشيوس. ربما اعتمد كونفوشيوس عند تجميع عقائد تعاليمه على التقاليد القديمة وإيمان أسلافه ، لأن الحركة الدينية والفلسفية التي أسسها لها بعض سمات عبادة الأجداد وعبادة الأرض وتبجيل السماء كخالق لجميع أشكال الحياة على الأرض.

تاريخ الفلسفة الصينية

الأساطير والدين.

تعد الصين من أقدم الدول المتحضرة في العالم. الأفكار الفلسفية في الصين ، التي نشأت في ضباب الزمن ، غنية للغاية بالمحتوى وهي مخزن ضخم للأفكار في تاريخ المعرفة للبشرية جمعاء.

ظهرت البراعم الأولى للفلسفة بالفعل في المجتمع البدائي. سعى الناس في المجتمع البدائي ، بناءً على خبرتهم العملية ، إلى فهم العالم الطبيعي ، الذي كان بمثابة الأساس لظهور وجهات النظر المادية. بالإضافة إلى ذلك ، في ظروف النظام المشاعي البدائي ، نشأت فكرة الحاجة إلى عبادة أرواح الأسلاف.

امتدت فكرة وجود الروح البشرية أيضًا إلى الحيوانات والنباتات والعالم الطبيعي بأسره: كان يُعتقد أن كل شيء في العالم له روحه الخاصة ، وأن جميع الأجساد والظواهر الطبيعية: الأرض والسماء والشمس والقمر والرعد والرياح والجبال والأنهار والطيور والحيوانات البرية وما إلى ذلك ، تظهر قوتها في تصرفات بعض الأرواح ، مما أدى إلى نشوء الإلهية وعبادة العديد من الآلهة.

ومع ذلك ، في ظل ظروف النظام المشاعي البدائي ، يمكن أن تظهر فقط براعم فكرة فلسفية. الفلسفة كنظرية لمعرفة العالم المحيط ، كوجهة نظر عالمية شاملة نسبيًا ، ثابتة في الكتابة ، نشأت فقط في مجتمع يمتلك العبيد.

تعرف الأوروبيون على الأساطير الصينية لأول مرة في القرن الثامن عشر ، وقبل ذلك كانت الصين نفسها أسطورة بالنسبة للأوروبيين. عندها اعتقد عدد من الفلاسفة الأوروبيين أن تاريخ الحضارة يجب أن يبدأ بالصين. استند هذا الرأي إلى فكرة أن الصين هي مسقط رأس الفلاسفة القدامى والحكمة. وفي الوقت نفسه ، كما هو واضح الآن ، فإن الفلاسفة الصينيين ليسوا أكبر سناً من الإغريق وأصغر بكثير من حكماء مصر.

قبل الفلسفة في الصين ، كان هناك فهم شعري للعالم وماضي البشرية في شكل أساطير. لم تُروى هذه الأساطير ، بل غُنيت ، مصحوبة بضربات ، وطنين ، وزئير الات موسيقية. كان أبطالهم هم الأسلاف الأوائل والملوك الحكماء ، مبدعو الثقافة الإنسانية. بين ولادة هذه الأغاني المحفوظة في ذاكرة الناس وتثبيتها بمساعدة اختراع في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. الكتابة مستمرة منذ قرون. وقد استغرق الأمر عدة قرون حتى يتم تنظيم وفهم الأغاني المسجلة من قبل الحكماء الصينيين كوثائق من الماضي التاريخي ، كقصص عن أحداث حقيقية وأشخاص في منطقة وزمان معينين.

الأغاني نفسها ، التي على أساسها أنشأ الفلاسفة التاريخ الوهمي ، محفوظة جزئيًا في مجموعتي Shijing (كتاب الأغاني) و Shujing (كتاب التاريخ). قال المؤرخ الصيني سيما تشيان (146-86 قبل الميلاد) عن اختيار هذه الأغاني: "في العصور القديمة كان هناك أكثر من ثلاثة آلاف أغنية (شي). تجاهل كونفوشيوس غير المناسب وأخذ ما كان وفقًا للقواعد والمستحق. نظرًا لوجود 305 أغنية وصلت إلينا ، فمن الواضح أن تسعة أعشار التراث الشعري للصينيين القدماء معترف بها على أنها لا قيمة لها. وهكذا ، نقلت الأغاني الصينية إلينا أساطير منظمة ومقسمة تتوافق مع النظرة العالمية السائدة في زمن كونفوشيوس.

أدى ترتيب الأساطير الصينية إلى تعقيد فهم تطورها. لا يسع المرء إلا أن يخمن أن الصينيين ، مثل الشعوب الأخرى ، يحترمون: الأفاعي ، والسنونو ، والدببة ، والفيلة ، معتبرينهم رعاة بعض العشائر والقبائل. بمرور الوقت ، اكتسب أحد هؤلاء الرعاة ، في خيال رواة الأساطير ، مظهر ثعبان وحشي - تنين ، تهيمن عليه ظواهر الأرصاد الجويةو الأجرام السماويةوعنصر الماء ورعاية الملوك الخاصة. وبنفس الطريقة ، تحولت الطيور الحقيقية التي يحترمها الصينيون إلى طائر فنغهوانغ الرائع ، الذي أصبح رمزًا للملكة. كما أُعطي مظهر التنين للآلهة والآلهة ، الذين كان لهم الفضل في خلق العالم وخلق الجنس البشري.

الصينيون ، الذين عاشوا في السهول ، غالبًا ما تغمرها الأنهار العظيمة التي تفيض على ضفافهم ، ويوقرون الجبال المنقذة. كان يُعتقد أن أحدهم ، كونلون ، يقع في وسط العالم على شكل عمود من السماء. كان يعتقد أنه على قمة هذا الجبل كان مقر إقامة الإله الأعلى والإمبراطور شانغ دي. في الوقت نفسه ، كانت هناك فكرة عن محور عمودي آخر - شجرة العالم ، التي أصبحت موطنًا لعشرة شموس.

كان يُنظر إلى السماء نفسها على أنها كائن أعلى ، يوجه كل ما يحدث على الأرض. في الوقت نفسه ، في الوعي الأسطوري ، تم استبدال اللورد الأعلى للسماء والسماء بملوك السماء الأسطوريين. كان من بينهم الحاكم الأعلى لمركز هوانغدي ومساعده ، إله الأرض هو-تو ، الذي يرعى معبد الشمس ويحكم الأبراج والكواكب أورسا ميجور وزحل والمشتري وعطارد والزهرة. كل من اللوردات الأسطوريين يتوافق مع مبدأ مادي معين: الموسم ، اللون ، الحيوان ، جزء الجسم ، السلاح. كل هذا يشير إلى تكوين نظام أسطوري معقد ، بما في ذلك العناصر الطبيعية والمكانية المختلفة.

من بين الأساطير الكونية التي تفسر أصل الطبيعة والإنسان من حالة الفوضى الأولية ، يتم تقديم مفهومين رئيسيين: الانقسام والتحول. وفقًا لأحدهم ، تنشأ الأشياء غير الحية والكائنات الحية نتيجة لتقسيم الفوضى إلى عنصرين أساسيين - مبدأ الضوء (الذكوري) لليانغ ومبدأ يين المظلم (الأنثوي). المفهوم الثاني يفترض ظهور كل الأشياء كنتيجة للتحول. وهكذا ، خُلِق الإنسان من الطين بواسطة إلهة تُدعى نو وا. وفقًا لنسخة أخرى من نفس الأسطورة ، تحولت نو وا نفسها إلى أشياء ومخلوقات تملأ العالم.

أعيد بناء صورة نيو فا ("امرأة" ، "أم فرج") من بيانات مبعثرة ومتعددة الأوقات. في شكلها الأصلي ، هذه هي إلهة الأرض ، ومن هنا ظهورها كنصف امرأة ونصف ثعبان. يُعتقد أيضًا أن نو وا كان يحظى بالاحترام باعتباره سلف القبائل التي كان لها ثعبان كطوطم.

ترتبط وظائف إلهة الأرض بصور أنت جديد ، مع مخلوق آخر يشبه الثعبان Fuxi ، على أغطية التوابيت الحجرية. تم التعرف أيضًا على New Va مع إلهة الخصوبة ، وربط الفتيان والفتيات في الزواج. في بداية شهر الربيع الأول ، تم تقديم التضحيات على شرفها ، وتم ترتيب الهتافات والرقصات والرماية. هناك بعض التلميحات إلى أن نيو وا لم تُعتبر سلف البشر فحسب ، بل أم الآلهة أيضًا. وهكذا ، كتب أحد المعلقين القدامى: "نيو وا هي إلهة قديمة وإمبراطورة برأس بشري و جسم ثعبان. في يوم واحد خضعت لسبعين تحولا. تحولت دواخلها إلى آلهة ".

يُفسَّر اسم فو شي على أنه "أمبوشر للحيوانات القربانية" ، لكن يُفهم على أنه إله يرعى الصيد وصيد الأسماك. وكان يعتبر أيضًا إلهًا للمشرق يحكم تحت إشراف العناصر والنباتات. حوّل فلاسفة الكونفوشيوسية فو شي إلى ملك حكم في عصرنا من 2852 إلى 2737 قبل الميلاد.

تتكون مجموعة واسعة من الأساطير حول الكوارث الطبيعية والأبطال الذين أنقذوا الناس منها. النوعان الأكثر شيوعًا من الكوارث هما الفيضانات والجفاف. في بعض الأساطير ، يظهر الطوفان كنوع من الحالة الأولية ، في حالات أخرى - أرسل الله الطوفان كعقاب للناس. والجفاف هو نتيجة ظهور عشر شموس في نفس الوقت ، مما يحرق المحاصيل ويهدد الناس بالقتل. أنقذ يو العظيم الناس من الفيضانات والجفاف - مطلق النار يي ، الذي أسقط كل الشموس الزائدة من القوس.

تعتبر أسطورة سهم يي واحدة من أكثر الأساطير الصينية شيوعًا. وبطل ثقافي ، كان يُعتبر مخترع القوس والسهام ، والمخلص بمساعدة هذا السلاح من العديد من الكوارث ، بما في ذلك الكوارث ذات الطبيعة الكونية. شكل القوس على شكل قوس قزح حوَّل البطل إلى صياد للشمس الذي انتهك الترتيب. في هذا التجسد ، يمكن مقارنتي بالبطل الصياد البطل أوريون ، المرتبط أيضًا بأسطورة الشمس.

ترتبط الوحوش التي يحارب بها جزئيًا بالظواهر الطبيعية (دافنغ - "رياح عظيمة" ، باش - "ثعبان طويل" ، تجسيدًا عنصر الماء). كمنقي للأرض من الوحوش وقريب منها بطل يونانيهيراكليس. مثلما يزور هرقل بلاد الغرب ومملكة الموتى.

زيارة دول الغرب يي مدفوعة بالبحث عن جرعة الخلود. يوجد تشابه هنا مع أسطورة جلجامش. إن دولة الغرب نفسها في الأساطير الصينية ليست مجرد مملكة للموت ، ولكنها موطن للحيوانات المدهشة والنمو نباتات مذهلة. عشيقة هذا البلد ، التي تمتلك جرعة من الخلود ، تظهر تحت ستار سيدة الحيوانات. على الرغم من أن يي لا يهتم بهذه الحيوانات ، إلا أن زيارته لعشيقة الحيوانات يمكن أن تكون مرتبطة في الأصل بدقة بوظائفه كصياد ، والبحث عن الخلود بمثابة إضافة لاحقة إلى الحبكة الرئيسية.

يكشف القتل وبنادي الخوخ عن ميزة أخرى للصورة متعددة الأوجه للصياد. وفقًا لمعتقدات الصينيين ، لا يمكن إلا لمثل هذا السلاح أن يضرب الأرواح الشريرة حتى الموت. وهكذا ، فإن القدرات الخارقة للطبيعة لـ Yi في الرماية تتلقى تفسيرًا: كان الصياد مرتبطًا بالأرواح الشريرة ، Zongbu ، التي تحول إليها بعد الموت. ووفقًا لتعريف متذوق الأساطير الصينية ، يوان كي ، كان سيد كل الأرواح الشريرة للإمبراطورية السماوية ، الذي حرص على ألا تؤذي قوى الشر الناس.

تعكس الأساطير حول الأبطال القدماء رغبة الصينيين القدماء في العثور على "مؤلفين" مشخصين لأهم الإنجازات التقنية في العصور القديمة. من بين أولئك الذين علموا الناس كيف يشعلون النار بالاحتكاك ؛ بنى أولاً كوخًا من الفروع ؛ اخترع طرق الصيد و صيد السمك؛ صنع الأدوات الزراعية الأولى وعلّم الناس أكل الحبوب ؛ اكتشفوا طريقة لتبخير الحبوب ، وما إلى ذلك. ومن المميزات أن الصينيين صوروا العديد من هؤلاء الأبطال على أنهم أنصاف بشر وأنصاف حيوانات: بجسم ثعبان ورأس ثور ، وهو بلا شك انعكاس للأفكار الطوطمية القديمة.

تتكون الدورة المستقلة من أساطير حول الأسلاف. لقد ولدوا جميعًا كنتيجة لحمل نقي. ابتلع سلف يين بيضة الطائر الأرجواني المقدس عن طريق الخطأ ، وخطت والدة تشو الأول على بصمة العملاق ، وما إلى ذلك. ترتبط هذه التفاصيل عن الأساطير حول الأسلاف الأوائل بالمفهوم السائد بأنه بمجرد أن "عرف الناس الأم ولم يعرفوا الأب". انعكاس البقاء في أذهان أهل البنوة الأمومية الأصلية.

كانت فكرة شعب يين عن العالم الآخر انعكاسًا مرآة للنظام القانوني الذي كان موجودًا على الأرض. تمامًا كما في الجنة سيادةيعتقد شعب يين أنه ينتمي إلى وانغ ، لذلك في السماء كل شيء ويطيع الجميع الإله الأسمى (دي). دي هو القادر على كل شيء - هو الذي يفعل الأعمال الصالحة للناس أو يعاقبهم بالحزن ، ويمنحهم الحصاد ، ويرسل الجفاف والمطر والرياح يعتمدون عليه. تتكون الدائرة المقربة لدي من أسلاف وانغ المتوفين ، وهم "خدامه". يقوم أسلاف وانغ بتنفيذ مهام مختلفة لـ Di ، كما ينقلون إليه طلبات وانغ لإرسال التقديس والمساعدة. لذلك ، من خلال تقديم التضحيات لأسلافه ، يمكن أن يسترضي وانغ ، وبفضل هذا ، حشد دعم الإله الأسمى. كانت وظائف وانغ كرئيس كهنة على وجه التحديد أنه يمكنه التواصل مع أسلافه ، الذين كانوا وسطاء بين عالم الناس وعالم الآلهة.

في وقت مبكر من عصر تشو ، لم يخضع نظام الأفكار الدينية هذا لأية تغييرات كبيرة. في وقت لاحق ، هناك عملية تدريجية للانفصال في أذهان الناس من عالم الأجداد وعالم الآلهة ، مما يؤدي إلى عزل عبادة الأسلاف عن عبادة الإله الأسمى. نتيجة لذلك ، يتم نقل وظائف الوسيط إلى الكاهن أو الكاهنة - شخص لديه القدرة على التعامل مع الأرواح والآلهة. ساهم ظهور وانتشار التعاليم الكونفوشيوسية ، من ناحية ، في تقوية عبادة الأجداد ، ومن ناحية أخرى ، تحول الأفكار حول دي وعبادة السماء. بعد تحول الكونفوشيوسية إلى أيديولوجية الدولة الرسمية ، أصبح تفسيره لمعاني هذه الطوائف هو الشريعة.

إلى جانب ذلك ، في فترة هان ، تطورت المعتقدات الشعبية ، وكشفت عن تلوين طاوي مهم. في القرنين الثاني والثالث. البوذية تدخل الصين. وفقًا للأسطورة ، تم إحضار أول سوترا بوذية إلى الصين على حصان أبيض ؛ في ذكرى هذا ، بالقرب من Luoyang ، تم بناء على قيد الحياة حتى يومنا هذا معبد بوذي"حصان أبيض". يعود تاريخ ترجمة السوترا إلى اللغة الصينية وانتشار البوذية في الصين إلى القرنين الرابع والسادس.

كتابة.

أقدم آثار الكتابة الصينية القديمة هي نقوش يين الإلهية في القرنين الرابع عشر والحادي عشر. BC يجب أن يُعزى ظهور نظام الكتابة هذا إلى وقت مبكر جدًا ، حيث تظهر كتابة يين أمامنا في شكل متطور إلى حد ما. من وجهة نظر نمطية ، لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين كتابة يين والكتابة الهيروغليفية الحديثة. مثل الصينيين المعاصرين ، استخدم شعب يين إشارات تثبت وحدات معينة من اللغة بشكل أساسي من جانب معناها. كانت الغالبية العظمى من إشارات يين عبارة عن رسومات إيديوجرامات تصور أشياء أو مجموعة من هذه الصور تنقل مفاهيم أكثر تعقيدًا. بالإضافة إلى ذلك ، استخدمت كتابة يين بالفعل إشارات من نوع مختلف ، منتشر تمامًا في الهيروغليفوغرافيا الصينية الحديثة: يشير أحد عناصر هذه العلامة إلى القراءة ، والآخر - قيمة تقريبية. هذه الفئة من علامات يين قريبة من الناحية النموذجية من تلك الحروف الهيروغليفية المصرية القديمة ، والتي تثبت صوت الكلمة بمحدد دلالي إضافي. تتميز أحرف يين بثلاث سمات تختلف عن الأحرف الصينية. أولاً ، كانت كل علامة أولية عبارة عن صورة لكفاف كائن ما ، لا يمكن تحللها إلى أجزاء معقدة. ثانياً ، كان هناك تنوع كبيرفي كتابة نفس العلامة. ثالثًا ، لم يستقر بعد اتجاه الإشارة بالنسبة لاتجاهات الخط.

بفضل استعارة شعب تشو من نص يين ، لم ينقطع تطوره حتى في الألفية الأولى قبل الميلاد. تحدث تغييرات كبيرة فيه فقط في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد ، عندما ظهر خط جديد للعلامات بعد توحيد المتغيرات المحلية للهيروغليفية. لقد فقدت الكتابة الهيروغليفية في هذا الوقت بالفعل اتصالها بنقوشها الأصلية. لا تختلف كتابة عصر خان ، من حيث المبدأ ، عن الكتابة الحديثة. كان تحول علامات الكتابة إلى حد كبير بسبب تطور المواد المستخدمة في الكتابة. في الصين القديمة ، كانوا يكتبون عادةً على ألواح خشبية أو من الخيزران ، والتي كانت تُربط فيما بعد بسلك أو حزام. لقد كتبوا بالحبر بفرشاة ، وتم تنظيف الأحرف المكتوبة بالخطأ بسكين معدني (ومن هنا جاء الاسم الشائع لأدوات الكتابة - "سكين وفرشاة"). ابتداء من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. كما كتب الصينيون القدماء على الحرير (تم العثور على عينات من هذه الكتب "الحريرية" في مدافن هان). على الحافة عهد جديدتم اختراع الورق واستخدامه في الصين. في القرون الأولى من العصر الجديد ، حل الورق محل جميع مواد الكتابة القديمة.

الأدب.

لقد وصلت إلينا عينات من أقدم الأعمال الشعرية في النقوش على الأواني البرونزية في القرنين الحادي عشر والسادس. قبل الميلاد. تظهر النصوص المقفية في هذا الوقت تشابهًا معينًا مع الأغاني الموجودة في شيجينغ.

شيجينغ هو كنز حقيقي دفين من الشعر الصيني القديم. يشمل هذا النصب 305 شِعر، مجمعة في أربعة أقسام: "عادات الممالك" و "قصائد صغيرة" و "قصائد عظيمة" و "ترانيم". تدهش الأغاني الشعبية الغنائية الواردة في القسم الأول من "شيجينغ" بصدقها وإخلاصها. السمات الأسلوبية الأخرى للأعمال المدرجة في القسمين الثاني والثالث. هذه في الغالب قصائد المؤلف ، وموضوعاتها الرئيسية هي خدمة الحاكم ، والحملات العسكرية ، والأعياد ، والتضحيات. يحتوي القسم الرابع على عينات من ترانيم المعبد الاحتفالية تكريما لأسلاف وحكام الماضي. ورث مؤلفو الأعمال الشعرية في القرن الرابع تقليد "شيجينغ". قبل الميلاد. ، التي تنزل على قواعد حجرية ، على شكل طبول ، ولهذا سميت النقوش عليها "نصوص على براميل حجرية".

كان عصر Zha-nu وقت الصعود السريع للثقافة الصينية القديمة. في القرن الرابع قبل الميلاد ، في مملكة تشو ، عاش الشاعر البارز تشو يوان وعمل ، وانعكس تناقض المجتمع المعاصر بوضوح في أعماله. إن القوة التصويرية لموهبة Qu Yuan الشعرية ، والتعبير عن شعره وأشكاله المثالية تضع هذا الشاعر بين المواهب المشرقة في العصور القديمة. غذى الشعر الشعبي أعمال شعراء الهان. أدرجت سيما كان أعمال أشهرها - سيما شيانغ تشو - في سيرة هذا الشاعر. لقد نزلت إلينا أيضًا قصائد سيما تشيان ، على الرغم من أن مسألة تأليفها لا تزال مثيرة للجدل.

معرفة العلوم الطبيعية.

كان التطور أيضًا مؤشرًا على الارتفاع العام لثقافة الصين القديمة في عصر Zhangguo معرفة علميةخاصة الرياضيات.

جمعت في القرن الثاني قبل الميلاد. تحتوي أطروحة الرياضيات في تسعة كتب ، مثل عناصر إقليدس ، على خلاصة وافية للمعرفة الرياضية التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة من العلماء. تحدد هذه الرسالة قواعد العمل مع الكسور والنسب والتعاقب ، نظرية فيثاغورس ، استخدام التشابه مثلثات قائمة، وحل نظام من المعادلات الخطية وأكثر من ذلك بكثير. كان كتاب "الرياضيات في تسعة كتب" نوعًا من الإرشاد للمساحين وعلماء الفلك والمسؤولين ، إلخ. لدراسة تاريخ الصين القديمة ، يعتبر هذا الكتاب ، من بين أمور أخرى ، قيِّمًا لأنه يعكس حقائق عصر هان: أسعار السلع المختلفة ، ومؤشرات غلات المحاصيل الزراعية ، إلخ.

ارتبطت الإنجازات الهامة للصينيين القدماء في مجال علم الفلك والتقويم ارتباطًا وثيقًا بتطور الرياضيات. في "الملاحظات التاريخية" الخاصة بشركة سيما تشين ، تم تخصيص أحد فصول قسم "الرسائل" بشكل خاص لمشاكل الأجرام السماوية. يوجد فصل مشابه في "تاريخ هان" لبان جو ، حيث وردت أسماء 118 كوكبة (783 نجمة). تم إيلاء الكثير من الاهتمام في هذا الوقت لمراقبة الكواكب. في القرن الأول قبل الميلاد. عرف الصينيون القدماء أن فترة نجم الشجرة (كوكب المشتري) كانت 11.92 سنة. هذا يتوافق تقريبًا مع نتائج الملاحظات الحديثة.

في 104 ق تم حساب أن طول السنة 365.25 يومًا. تم استخدام التقويم المعتمد هذا العام حتى عام 85 بعد الميلاد. لذلك ، تتكون السنة التقويمية من 12 شهرًا ، تمت إضافة شهر إضافي في سنة كبيسة ، والتي يتم تعيينها كل ثلاث سنوات.

تم تكييف التقويم القمري الشمسي للصينيين القدماء مع احتياجات الإنتاج الزراعي.

تلقى الطب تطوراً هاماً للغاية في الصين القديمة. يعود الأطباء الصينيون القدماء إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. بدأ تطبيق طريقة العلاج التي تلقاها فيما بعد تطبيق واسعفي الطب الصيني التقليدي والوخز بالإبر.

في الأدب القديم ، هناك العديد من الأساطير حول أصل الوخز بالإبر والكي ، مثل اختراع الإبر الحجرية من قبل فو شي ، واختراع الوخز بالإبر والكي من قبل الإمبراطور الأسطوري هوانغ دي.

في "تعليقات على أخبار الأيام الربيع والخريف" ، مؤرخة في 550 قبل الميلاد. ، يقول: "من الجيد أن نسمع أن الأمراض تنحسر ، ولكن من غير السار أن نسمع أن الحجارة تعمل في نفس الوقت". يشير هذا إلى استخدام الأدوات الحجرية والإبر من قبل الصينيين القدماء لعلاج الأمراض. في الحفريات الأثريةوجدت المستوطنات في تلك الأوقات أحجارًا يمكن استخدامها للأغراض الطبية. في الوقت نفسه ، بدأت صياغة المفاهيم الفلسفية الرئيسية للطب الصيني التقليدي ، مثل تعاليم يين ويانغ ، والعناصر الخمسة ، وأعضاء وقنوات الجسم ، وفكرة تكيف الإنسان مع البيئة والسببية المادية للأمراض التي تطورت.

أول كتاب منظم عن الطب الصيني التقليدي هو Chuan Di Nei Jing Su Wen Ling Shu (رسالة عن الإمبراطور الداخلي هوانغ دي) ، كتب في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. يتكون من 18 مجلدا وجزئين: "Su Wen" (أسئلة حول الوجود) و "Ling Shu" (نقطة فعالة ورائعة). استنادًا إلى أكثر من 200 عام من الخبرة ، تلخص الرسالة أفكار الأطباء القدامى وتنظمها حول نظرية أعضاء Yin-Yang و Wu-Xing و Zang-Fu والقنوات والضمانات وعقيدة تشي والدم ومسببات المرض ومرضه في ضوء المفاهيم الفلسفية للطب الصيني التقليدي. في الوقت نفسه ، مع تطور إنتاج المعادن وممارسة الوخز بالإبر ، تم إدخال الإبر المعدنية ، كما يتضح من مرسوم الإمبراطور هوانغ دي: "يؤسفني أن شعبي ، المثقل بعبء المرض ، لا يدفع الضرائب والمستحقات. إرادتي ألا أصف له المزيد من الأدوية التي تسممه فقط ، ولكن أيضًا عدم استخدام النقاط الحجرية القديمة. أريد فقط استخدام الإبر المعدنية الغامضة لتوجيه الطاقة ".

من المثير للاهتمام للغاية مخطوطات الكتابات الطبية التي تم العثور عليها مؤخرًا في إحدى مدافن هان في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. وهي تشمل رسالة في علم التغذية ، ودليل عن التمارين العلاجية ، ودليل عن استخدام طريقة الكي ، ومجموعة من الوصفات المختلفة. من بينها أيضًا بعض الأساليب السحرية ، في الأطروحات اللاحقة من زمن هان ، لم يتم ذكر طرق العلاج السحرية عمليًا. يعود استخدام التخدير الموضعي من قبل الطبيب Hua Guo إلى القرن الثالث.

الفلسفة الصينية القديمة.

التدريس ويين يانغ.

نظرية Yin-Yang هي مفهوم فلسفي تم تشكيله من خلال مراقبة وتحليل ظواهر العالم المحيط. تبلورت خلال سلالتي Yin و Zhou (القرن السادس - 221 قبل الميلاد) وظهرت لأول مرة في كتاب "I Ching" (كتاب التغييرات): "يعكس Yin و Yang جميع الأشكال والعلامات الموجودة في الكون"

فكرة أن كل شيء في الطبيعة له بدايتان متأصلة في جميع أشكال الفلسفة الطاوية. ومع ذلك ، فإن نظرية Yin-Yang لا تعكس أي ظاهرة محددة ، ولكنها مجرد طريقة نظرية وأداة لمعرفتها. Yin-Yang ظاهرتان ذات طبيعة معاكسة وجانبان متعاكسان لظاهرة واحدة. لذلك كان المفكرون القدامى في الصين قادرين على فهم ازدواجية ظواهر العالم المحيط.

تقول أطروحة "Su Wen": "الماء والنار رمزان ليين ويانغ". هذا يعني أن الماء والنار يعكسان صفتين متعارضتين. وبالتالي ، فإن جميع الخصائص الأساسية للنار ، مثل الحرارة ، والحركة الصاعدة والخارجية ، والسطوع ، والإثارة ، والقوة ، تنتمي إلى Yang ؛ وجميع الخصائص الأساسية للماء - البرودة ، والبطء ، والبلادة ، والحركة إلى أسفل وإلى الداخل - مرتبطة بين.

إن طبيعة ظاهرة Yin-Yang ليست مطلقة ، ولكنها نسبية: من ناحية ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن يتحول Yin إلى Yang ، والعكس بالعكس (الطبيعة التحويلية الداخلية لـ Yin-Yang) ، ومن ناحية أخرى ، يمكن تقسيم أي مظهر إلى ما لا نهاية إلى Yin و Yang ، مما يعكس علاقتهما الداخلية. لذلك ، فإن Yin و Yang في نفس الوقت متعاكسان ومترابطان ، كلاهما يعارضان ويكملان بعضهما البعض. تعتبر نظرية يين يانغ نوعًا من تفسير المبدأ المادي للوحدة وصراع الأضداد ، والذي يكمن وراء جميع مظاهر العالم المحيط.

تم تصوير علاقة yin-yang في شكل monad (tai chi tu) الذي لون أبيضيعكس Yang ، واللون الأسود يعكس Yin ، والعكس والترابط يتم تجسيدهما من خلال خط منحني ، والقدرة على تحويل بعضها البعض تظهر من خلال نقاط "جرثومة" مبدأ واحد في آخر.

يمكن تلخيص المبادئ الرئيسية لنظرية Yin-Yang على النحو التالي:

1. عكس يين ويانغ. يتجلى بشكل أساسي في القدرة على المقاومة والتحكم في بعضنا البعض. عادة ، المواجهة المستمرة لـ Yin-Yang تحافظ على توازن فسيولوجي نسبي ، وعندما يتم إزعاجها ، يحدث المرض. قيل في الفصل الخامس من "Su Wen": "عندما يسود Yin ، يعاني Yang ، وعندما يسود Yang ، يبدأ Yin في المعاناة."

2. يتجلى الترابط بين يين ويانغ في الارتباط الوثيق بين كلا المبدأين. لا شيء يمكن أن يوجد بمعزل عن بعضه البعض - بدون يين لا يمكن أن يكون هناك يانغ ، تمامًا كما أنه بدون يانغ لا يمكن أن يكون هناك يين ؛ بدون الصعود لا يمكنك النزول. قيل في الفصل الخامس من "Su Wen": "Yin في الداخل وتحرس Yang ، و Yang يقف بالخارج ويحمي Yin"

3. تعكس علاقة دعم الاستهلاك الداخلي حقيقة أن Yin و Yang ليسا في حالة ثابتة ، ولكنهما يدعمان بعضهما البعض باستمرار.

4. تتجلى علاقة التحويل الداخلية في حقيقة أنه في ظل ظروف معينة ، يمكن أن يتحول Yang إلى Yin ، والعكس صحيح. قيل في الفصل الخامس من "Su Wen": "سيشكل الين القوي بالتأكيد الين ، ويؤدي الين القوي دائمًا إلى تكوين يانغ ... البرودة القوية تولد الحرارة ، والحرارة القوية تولد البرودة"

5. تتجلى القابلية اللانهائية للقسمة بين يين ويانغ في حقيقة أن أي مظهر من مظاهر البيئة الخارجية يمكن تقسيمه بلا حدود إلى بدايتين - يين ويانغ. الكل في الكل، الطاقة الحيويةيمكن أن يكون (تشي) حاضرًا بشكل أو بآخر ، لذلك هناك ثلاث درجات من اليانغ وثلاث درجات من الين: يانغ الكبير (تاي يانغ) ويانغ الصغير (شاو يانغ) واليانغ المتوسط ​​(يانغ مينغ) ، وكذلك الين الكبير (تاي يين) ويين الصغير (شاو يين) وينخفض ​​الين (جو يين).

خمسة عناصر.

تعكس نظرية العناصر الخمسة (وو شينغ) الفئات الخمس للعالم المحيط ، وهي: الخشب والنار والأرض والمعدن والماء. تمت صياغة نظرية العناصر الخمسة في الصين في مطلع سلالتي Yin و Zhou (القرن السادس - 221 قبل الميلاد) وتتألف من حقيقة أن جميع الظواهر في الكون موجودة في في حركة مستمرة.

العناصر الخمسة لها خصائص مختلفة ، لكنها تعتمد على بعضها البعض وترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، مما يحافظ على توازن نسبي. تُستخدم نظرية Wu-Sin لتحليل ظواهر العالم المحيط. في أطروحة "Shu Ching" تم وصفها على النحو التالي: "الطبيعة الدائمة للمياه هي أن تكون رطبة وتتدفق إلى أسفل ؛ الطبيعة الدائمة للخشب هي الاستسلام للثني والاستقامة ؛ الطبيعة الدائمة للنار هي الاحتراق والارتفاع ؛ الطبيعة الدائمة للأرض هي تلقي البذار وإنتاج الحصاد ؛ الطبيعة الدائمة للمعدن هي الخضوع للتأثيرات الخارجية والتقويم ". تم تصنيف الظواهر الطبيعية الأخرى والوظائف البشرية بالمثل.

يتجلى قانون تفاعل العناصر الخمسة على النحو التالي: التفعيل ، وقمع القهر والقمع المضاد.

التنشيط يشير إلى زيادة في النمو والنشاط. وهكذا ، فإن الخشب ينشط النار ، والنار تنشط الأرض ، والأرض تنشط المعدن ، والمعدن ينشط الماء ، وأخيراً الماء ينشط الخشب. هذه اتصالات إبداعية وتسمى أيضًا اتصالات نوع "الأم-الابن" ، حيث يكون كل عنصر "أم" العنصر المنشط و "ابن" العنصر المنشط.

الرابطة القمعية هي رابطة تقييدية أو متحكم بها ، وتسمى أيضًا الرابطة "المدمرة". في الوقت نفسه ، تضطهد الشجرة الأرض ، وماء الأرض ، والماء ، والنار ، والمعدن ، والخشب المعدني. هنا يلعب كل عنصر دور الظالم والمظلوم.

التنشيط والقمع هما خاصيتان غير قابلتين للتصرف للعناصر الخمسة التي تربطهما في نظام واحد ، نظام Wu-Sing (خمسة مبادئ). بدون تفعيل لا يوجد اضطهاد ، بدون قهر لا يوجد توازن وتنسيق لعمليات التنشيط.

بالإضافة إلى التفاعل التنشيط الطبيعي وفقًا لمبدأ "الأم والابن" ، هناك أيضًا تفاعل غير طبيعي محبط وفقًا لمبدأ "الابن-الأم". على سبيل المثال ، عادةً ما يحفز الماء شجرة ، أي يتم تطبيق مبدأ "الأم والابن" ، حيث "الأم" الماء ، و "الابن" شجرة. مع التنشيط المفرط لعنصر "الشجرة" ، يحدث تفاعله العكسي وفقًا لمبدأ "الابن الأم" ، أي تبدأ الشجرة في قمع الماء. لاحظ أنه في الحالة الثانية ، لا يزال مبدأ تسلسل المصطلحات محفوظًا ، أي لا تزال الشجرة "ابن" الماء ، والماء "أم" الشجرة. كما أن لهذه العلاقة دور تعويضي معين ؛ من خلال قمع عنصر التنشيط ، لم يعد العنصر النشط يتلقى الدعم منه ، وهذا لا يمنح الأخير مصدرًا إضافيًا للطاقة لنموه.

تحتوي نظرية العناصر الخمسة على فكرة مادية العالم ، والتفاعل والعلاقات المتبادلة بين أجزاء من الطبيعة والظواهر ، وسلامة الجسم ، والتنظيم الذاتي والاستجابة النظامية للمحفزات الخارجية. لا ينبغي أن تؤخذ العناصر الخمسة حرفيًا ، بل يجب اعتبارها رموزًا تندرج تحتها جميع الكائنات والظواهر الطبيعية وتتفاعل على أساسها.

عقيدة مبادئ الظلام والنور وثمانية أشكال ذات ثلاث خطوط متوازية.

حتى خلال عهد أسرة شانغ ، مع عملية إنتاج العلوم الطبيعية وتطورها ، مثل علم الفلك والأرصاد الجوية ، تبدأ بدايات الأفكار حول مبادئ الظلام والضوء في الظهور. وفقًا لهذه الأفكار ، تم اعتبار مبادئ الظلام والنور خصائص متأصلة في الأشياء المادية ، والتي تسبب معارضة التطور والتغييرات ، سواء في العمليات الجارية أو في الأشياء. في تفسير الظواهر الطبيعية ، انعكست هذه الآراء في العديد من النقوش على الأصداف والعظام التي تدل على الثروة ، حيث يُطلق على اليوم المشمس "يان جي" (يوم مشرق) ، ويسمى اليوم الغائم "بو يان جي" (يوم مظلم) أو "مي-جي" (أي يوم كئيب). كان شروق الشمس مرتبطًا بالضوء ، والغروب - ببداية مظلمة ، والتحول إلى الشمس بوجه كان يعتبر نورًا ، والعودة إليها كبداية مظلمة. أدت هاتان الخاصيتان إلى ظهور قوتين وحددت دور كل منهما ؛ يعارضون بعضهم البعض ، ويعتمدون على بعضهم البعض ، وهلكوا ونشأوا ، مما تسبب في حدوث تغييرات.

تم تطوير الأفكار الناشئة حول مبادئ الظلام والنور بشكل أكبر في "I-Ching" (كتاب التغييرات). يرتبط اسم "كتاب التغييرات" ، والذي يُطلق عليه أيضًا "Zhou-i" (كتاب Zhou للتغييرات) ، أو ببساطة "I" (التغييرات) ، بالتغييرات التي حدثت ، وهو عبارة عن كتاب الكهانة على مخطط هيكتوجرام ، والذي يفحص التغييرات التي تحدث مع بدايات الظلام والنور ، ويتم التكهن بالأحداث السعيدة والمؤسفة ، وعن المتاعب والسعادة المتوقعة.

الفكرة الرئيسية لـ "I-Zing" هي معارضة البدايات الداكنة والخفيفة ، والتي يشار إليها في شكل خطوط أفقية متقطعة ، ترمز إلى البداية المظلمة (yin yao) وخطوط كاملة ، ترمز إلى بداية الضوء (yang yao). تسمى الرموز التي ترمز إلى البدايات المظلمة والفاتحة ياو ، مما يعني الجمع بين البدايات الفاتحة والداكنة ، مما يتسبب في حدوث تغييرات. في البداية ، كانت الرموز تتكون من ثلاث سمات (هذا ، كما ذكرنا ، يرمز إلى العلاقة بين السماء والأرض والإنسان) ، والتي ، مرتبة بترتيب معين ، تتكون من ثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد (با غوا): qian ، kun ، zhen ، xun ، kan ، li gen and dui ، ترمز إلى الظواهر الثمانية للطبيعة - السماء والأرض والرعد والرياح والمياه والنار والجبال. ثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد ، والتي تسمى أشكالًا ثلاثية الأبعاد بسيطة (دان غوا) ، في وقت لاحق ، عن طريق مضاعفة الصفوف ، تحولت إلى 64 مخططًا سداسيًا ، والتي تسمى الأشكال ثلاثية الأبعاد المضاعفة (تشونغ غوا). ونتيجة لذلك ، بدأت الأيقونات ترمز إلى السماء والأرض. في ثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد ، كان هناك 24 ميزة ، والتغييرات في الرموز بسيطة نسبيًا ، بينما في 64 مخططًا سداسيًا ، 384 ميزة تميز التغييرات المعقدة تجعل من الممكن التنبؤ بأي علاقات معقدة في العمليات الجارية.

يحتوي كل مخطط سداسي على ثلاثة مكونات: الرمز (شيانغ) والرقم (شو) والتفسير (تي سي).

في البداية ، تحتوي عقيدة التريغرامات الثمانية على عناصر مادية بدائية حول الكون. من بين مظاهر الطبيعة التي لا حصر لها ، اختارت ثمانية أسماء لتظهر بمساعدتها الأساس المادي الذي يشكل العالم. من بين الأسماء الثمانية المختارة لمظاهر الطبيعة ، تعد السماء والأرض المصادر الرئيسية التي تؤدي إلى كل الأشياء. السماء والأرض ، في وقت كانت فيه قوى الإنسان في صراعها مع الطبيعة منخفضة نسبيًا ، خلقت أهم الظروف المادية التي تؤثر على حياة الإنسان ، لذلك احتلت المكانة الأكثر أهمية في النظرة العالمية الحالية. على الرغم من أن شرح أسس الكون تم تقديمه على مستوى علمي منخفض للغاية ، إلا أنه كان يبحث عن مصدر أصل العالم في العالم الطبيعي ، وبالتالي يمكن أن تُعزى هذه النظرة إلى المادية البدائية.

منذ اللحظة التي ظهرت فيها العقيدة البدائية للثلاثيات ثلاثية الأبعاد لتطورها في النظام المنصوص عليه في كتاب Zhou للتغييرات ، مرت فترة طويلة تقريبًا من الفترة المبكرة من Western Zhou حتى 672. قبل الميلاد ، عندما تمت صياغة هذه العقيدة وتنظيمها أخيرًا. في Zuo Zhuan ، تحت العام الثاني والعشرين من حكم Zhuang Gong ، نجد: "جاء مؤرخ Zhou إلى حاكم منطقة Chen ، ومعه كتاب Zhou للتغييرات" - هذا هو أول ذكر لهذا الكتاب. كان نظام العبيد خلال فترة حكم زو في فترة من التدهور. وفي هذا الصدد ، كان اللاهوت والفلسفة اللذان سعيا إلى المعرفة مزيد من المصيرتحولت إلى علوم تمس الحاجة إليها من قبل الطبقة السائدة.

يتم التعبير عن ديالكتيك I Ching بشكل رئيسي في ثلاثة اتجاهات.

أولاً ، يعتبر "I Ching" فكرة مواجهة التناقضات في عالم الطبيعة والمجتمع نتيجة تفاعل قوتين متعارضتين - مبادئ الظلام والنور. ثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد ، التي تستند إلى التناقضات بين مبادئ النور والظلام ، بدأت تدريجيًا في تطورها تميز أربعة أزواج من التناقضات: بين السماء والأرض ، والرعد والرياح ، والماء والنار ، والجبال والبحيرات. السماء والأرض هما المصدر الرئيسي الذي أدى إلى نشوء كل الأشياء ، ومن مشتقاتها الرعد والريح والماء والنار والجبال والبحيرات.

ثانيًا ، يتم التعبير عن جدلية I Ching في فكرة الجذب المتبادل والاغتراب المتبادل. إن إنكار العلاقة المتبادلة بين الأشياء وشروطها المتبادلة هو أحد السمات المميزةالنظرة الميتافيزيقية. على النقيض من ذلك ، يسعى I Ching بكل طريقة ممكنة ، انطلاقًا من حقيقة الارتباط المتبادل للأشياء وشروطها المتبادلة ، لإظهار طبيعة التناقضات وأسباب التغييرات التي تحدث.

ثالثًا ، يتم التعبير عن الديالكتيك في أفكار حول التنمية والتغيير.

الكونفوشيوسية.

عاش سلف الفلسفة الصينية القديمة ، كونغ فو-تزو (بالروسية ، كونفوشيوس) في 551-479. قبل الميلاد. وطنه هو مملكة لو ، والده هو حاكم إحدى مناطق هذه المملكة الصغيرة. كانت عائلة كونفوشيوس نبيلة ، لكنها فقيرة ، وفي طفولته كان عليه أن يكون راعًا وحارسًا ، وكان يبلغ من العمر 15 عامًا فقط ، كما يقول هو نفسه. حول انتباهه إلى التعليم. أسس كونفوشيوس مدرسته في سن الخمسين. كان لديه العديد من الطلاب. لقد كتبوا أفكار معلمهم وأفكارهم. هذه هي الطريقة التي نشأ بها العمل الكونفوشيوسي الرئيسي "Lun Yu" ("المحادثات والأقوال") - عمل غير منهجي تمامًا وغالبًا ما يكون متناقضًا ، وهو مجموعة من التعاليم الأخلاقية في الغالب ، حيث يصعب للغاية رؤية مقال فلسفي.كل صيني متعلم تعلم هذا الكتاب عن ظهر قلب في طفولته ، كان يوجهه طوال حياته. انحنى كونفوشيوس نفسه إلى العصور القديمة والكتب القديمة.

في الأفكار المتعلقة بالسماء والأرواح ، اتبع كونفوشيوس التقاليد. السماء بالنسبة له هي أعلى قوة. السماء تراقب العدالة على الأرض ، وتقف حراسة على عدم المساواة الاجتماعية. من خلال مشاركة عبادة الأجداد ، علّم كونفوشيوس في نفس الوقت الابتعاد عن الأرواح ، لأنه "بدون تعلم خدمة الأرواح ، هل يمكنك خدمة الأرواح؟"

الجمهور الكونفوشيوسي. تركز الكونفوشيوسية على العلاقة بين الناس ، مشاكل التعليم. عبادة الماضي هي سمة مميزة للنظرة التاريخية الصينية القديمة بأكملها. في العصور القديمة ، تم تجاهل الأشياء الصغيرة والتعامل معها بكرامة ، وتميزت بالصراحة ، ودُرست لتحسين نفسها ، وتجنب الأشخاص ذوي التعبيرات الفظة والأخلاق القبيحة ، وتجنبوا مجتمعًا لا يوجد فيه نظام. جعل كونفوشيوس العصور القديمة مثالياً ، كما أنه يبرر عقيدة الأخلاق. يعتقد أنه يحيي القديم ، يخلق الجديد.

تستند الأخلاق الكونفوشيوسية إلى مفاهيم مثل "المعاملة بالمثل" و "الوسط الذهبي" و "العمل الخيري" ، والتي تشكل بشكل عام "الطريق الصحيح" لكل من يريد أن يعيش في وئام مع نفسه ومع الآخرين ومع الكون نفسه ، وبالتالي ، يعيش بسعادة. "الوسط الذهبي" (zhong yong) - الوسط في سلوك الناس بين التعصب والحذر ، والقدرة على العثور على هذا الوسط ليس بالأمر السهل ، فمعظم الناس إما حذرون للغاية أو مفرطون في التعقيد. أساس العمل الخيري هو "zhen" - "احترام الوالدين واحترام الإخوة الأكبر". ردًا على رغبة أحد طلابه "في كلمة واحدة" للتعبير بإيجاز عن جوهر تعاليم كونفوشيوس ، أجاب: "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك"

يعطي Kung Fu Tzu صورة مفصلة للشخص الذي يتبع المبادئ الأخلاقية الكونفوشيوسية. هذا هو جون تزو - "الرجل النبيل". يقارن كونغ فو تزو هذا "الرجل النبيل" بعامة الناس ، أو "الرجل المنخفض" - "شياو رن". هذه المعارضة تمر عبر كتاب Lun Yu بأكمله. الأول يتبع الواجب والقانون ، والثاني يفكر في كيفية التحسن والاستفادة. الأول يطالب نفسه ، والثاني يطالب الناس. الأول يذهب إلى الموت من أجل العمل الخيري والواجب ، والثاني ينتحر في حفرة. "الرجل النبيل يخاف من ثلاثة أشياء: إنه يخاف من أمر السماء والناس العظماء وكلمات الحكمة الكاملة. الرجل السفلي لا يعرف أمر السماء ولا يخاف منه. يحتقر القامة في المناصب العليا ؛ يتجاهل كلام رجل حكيم "

"الزوج النبيل" في الكونفوشيوسية ليس مفهومًا جماليًا فحسب ، بل مفهومًا سياسيًا أيضًا. هو عضو في النخبة الحاكمة.

رأى كونفوشيوس المفتاح لحكم الشعب بقوة المثال الأخلاقي للرؤساء إلى من هم دون المستوى. أخلاق "الرجل النبيل" هي (مثل) الريح. أخلاق "الرجل المنخفض" هي (مثل) العشب. ينحني العشب حيث تهب الرياح "

"تصحيح الأسماء" ("zhen ming") هو تتويج لعبادة الكونفوشيوسية في الماضي. أدرك كونغ فو تزو أن "كل شيء يتدفق" وأن "الوقت يمر دون توقف". ولكن من الضروري أيضًا الحرص على أن يظل كل شيء في المجتمع على حاله. لذلك ، فإن التصحيح الكونفوشيوسي للأسماء لا يعني في الواقع جعل الوعي العام يتماشى مع الكائن الاجتماعي المتغير ، بل محاولة لجعل الأشياء تتماشى مع معناها السابق. لذلك ، علم الكونغ فو تزو أن الملك يجب أن يكون صاحب سيادة ، ويجب أن يكون الشخص رفيع المستوى ، ويجب أن يكون الأب أبًا ، و ابن ابنهليس بالاسم ، ولكن في الواقع ، في الواقع. مع كل الانحرافات عن القاعدة ، يجب إعادتها إلى. لعب تعليم الاتجاه الأيديولوجي الأكثر تأثيرًا في الصين دورًا مهمًا في ركود الصين القديمة والعصور الوسطى. بعد كل شيء ، أن يكون المرء ، على سبيل المثال ، يعني احترام طقوس تقوى الأبناء بأكملها ، والتي تضمنت ، إلى جانب العقلانية والإنسانية ، الكثير والمفرط. على سبيل المثال ، بعد وفاة والده ، لم يستطع الابن تغيير أي شيء في المنزل لمدة ثلاث سنوات.

بالنسبة لكونغ فو تزو ، فإن معرفته هي "معرفة الناس". معرفة الطبيعة لا تهمه. إنه راضٍ تمامًا عن المعرفة العملية التي يمتلكها أولئك الذين يتواصلون مباشرة مع الطبيعة - المزارعون والحرفيون. يعترف Kung Fu Tzu بالمعرفة الفطرية. لكنه نادر. يعترف Kung Fu Tzu بالمعرفة الفطرية. لكنه نادر. لم يكن لديه هو نفسه. "أولئك الذين لديهم معرفة فطرية هم فوق كل شيء." و "يتبعهم من يكتسب المعرفة من خلال التعلم". التعلم ، وفقًا لكونفوشيوس ، ضروري من القدماء والمعاصرين. يجب أن يكون التدريس انتقائيًا: "أستمع كثيرًا ، أختار الأفضل وأتبعه". من هذه الكلمات يتضح أن التدريس بالنسبة للكونغ فو تزو هو تعليم السلوك.

يظهر الشيء الإيجابي في الكونفوشيوسية في حقيقة أن الوسيلة الرئيسية لحكم الشعب هي في قوة القدوة وحتى في الإقناع ، وليس الإكراه المطلق. على السؤال: "كيف تنظرون إلى قتل الناس الذين ليس لديهم مبادئ باسم الاقتراب من هذه المبادئ؟" أجاب كونغ فو تزو: "لماذا ، بينما يحكم الدولة ، يقتل الناس؟ إذا كنت تسعى جاهدًا من أجل الخير ، فسيكون الناس طيبون ". في هذا ، اختلف الكونفوشيوسيون بشكل حاسم مع ممثلي مدرسة" fa-jia "، والمحامين ، أو العوجيين ، الذين رفضوا المفهوم الأبوي للمجتمع من Kung Fu-tzu (الحاكم - الأب ، الشعب - الأطفال) ، حاول بناء دولة فقط على مبدأ العنف الشديد والخوف من العقاب.

عزز تلميذ حفيد كونفوشيوس ، مينسيوس (372-289 قبل الميلاد) عقيدة السماء كضرورة موضوعية غير شخصية ، ومصير ، مع ذلك ، يقف حذرًا على الخير. الجديد معه هو أنه رأى أنسب انعكاس لإرادة السماء في إرادة الشعب. تخيل منسيوس الكون يتكون من "تشي" ، وهذا يعني قوة الحياة ، الطاقة التي تخضع للإرادة والعقل. "الإرادة هي الشيء الرئيسي ، و qi ثانوي. لهذا السبب أقول: "عزز الإرادة ولا تجلب الفوضى إلى تشي". أكثر اللحظات المميزة في تعاليم منسيوس هي أطروحته حول الخير الفطري للإنسان. معرفة طبيعة جيدةمع منسيوس إلى علم السماء. لا توجد خدمة للسماء أفضل من اكتشاف بداية الخير والعدل في النفس. التدريس حول المساواة الطبيعية بين الناس ، بررهم منسيوس مع ذلك عدم المساواة الاجتماعيةاحتياجات تقسيم العمل. "البعض يجهد عقولهم. البعض الآخر يشد عضلاتهم. أولئك الذين يجهدون عقولهم يسيطرون على الناس. أولئك الذين يحكمون يحافظون على أولئك الذين يحكمونهم ... هذا هو القانون العالمي في الإمبراطورية السماوية. "قال منسيوس أن الحاكم الحكيم لا يمكنه هزيمة الناس الذين يناضلون من أجل الخير إلا بعد أن يوفر لهم وسائل العيش.

بصفته كونفوشيوسيًا ، فهو يحدد العلاقة بين أعضاء الدولة والعلاقة بين الوالدين والأطفال. يجب أن يحب فان الناس كأبنائه ، ويجب على الناس أن يحبوا صاحب السيادة كأب. "إكرامًا للحكماء ، انشر (هذا التكريم) إلى شيوخ الآخرين. محبة أطفالك ، تحب الغرباء ، وبعد ذلك سيكون من السهل حكم الإمبراطورية السماوية "منسيوس ضد دكتاتورية القانون. يسأل منسيوس "هل من الممكن أنه عندما يكون الحاكم الخيري في السلطة ، فإنهم يربطون الناس بالشبكات؟"

ركز كونفوشيوسي آخر ، شون تزو ، على مشاكل الإنسان والمجتمع. صورته للكون هي أساس عقيدته الأخلاقية والسياسية. حرم Xun-ase السماء من أي صفات خارقة للطبيعة. كل شيء في الطبيعة يحدث وفقًا لقوانين الطبيعة نفسها. من ثبات الظواهر الطبيعية ، يستخلص Xun Tzu استنتاجين مهمين. أولاً ، لا شيء "يأتي من الروح". حقيقة أن الناس يعتقدون أن الأشياء تأتي من الروح تفسر من خلال حقيقة أنهم يرون فقط نتيجة العملية ، وليس العملية نفسها ، فهم لا يرون ما يحدث في الداخل. بدون تخيل هذه التغييرات الداخلية غير المرئية ، يربط الشخص التغييرات الواضحة بنشاط الروح أو السماء. الاستنتاج الثاني يتعلق بإرادة السماء. ديمومة السماء مقارنة بالثبات الحياة العامة، يقول أن السماء لا تؤثر ولا تستطيع أن تؤثر على ما يحدث للناس.

علم Xun Tzu ، على عكس Men Tzu ، أن الإنسان شرير بطبيعته. يسمى أحد فصول أطروحة "Xun Tzu" "حول الطبيعة الشريرة للإنسان". المجتمع يجعل الشخص قادرًا على التعايش مع الآخرين. نشأ المجتمع فقط عندما قدم الحكام الأوائل ، "حكيمون تمامًا بعد الكثير من التفكير ودراسة تصرفات الناس ، معايير الطقوس و (مفهوم) الشعور بالواجب وإنشاء نظام من القوانين"

وفي معرض حديثه ضد عبادة القدر كإرادة السماء ، المنتشرة في الصين القديمة ، قال زون تزو "بدلاً من تعظيم السماء والتفكير فيها ، أليس من الأفضل إخضاع السماء بضرب الأشياء؟ بدلاً من خدمة السماء والغناء عنها ، أليس من الأفضل ، التغلب على المصير السماوي ، استخدام السماء لمصلحتك الخاصة؟ ... بدلاً من توقع التدمير الذاتي للأشياء ، أليس من الأفضل ، باستخدام قدرات الإنسان ، تغيير الأشياء بنفسك؟

كان Xun Tzu واثقًا من معرفة العالم وقدرة الناس على معرفته. لقد عرّف المعرفة ماديًا على أنها توافق للقدرة على معرفة حالة الأشياء. المعرفة تتراكم في القلب. فالقلب يميز الحق عن الباطل أي. يتأمل. دعا Xun Tzu إلى القضاء على المعارضة ، "قتل بلا رحمة" أولئك الذين "على الرغم من أن لديهم مواهب ، ولكن في أفعالهم تتعارض مع الزمن." أنشطة جميع المدارس الفلسفية بخلاف الكونفوشيوسية ، يعلن Xun Tzu أنها ضارة للغاية.

التقطت مدرسة Fa-jia تعاليم Xun-tzu حول الطبيعة الشريرة للإنسان ، حول أهمية تحول هذه الطبيعة للدولة والحكام ، حول الحاجة إلى الإجماع ووجهت ضد الكونفوشيوسية نفسها. تم نسيان الجوانب المادية لنظرة Xun Tzu للعالم.

وُلد مو دي (مو تزو) في عام وفاة كونفوشيوس وتوفي عام 400 قبل الميلاد ، ولا يُعرف سوى القليل عن حياته. كتاب Mo Tzu هو ثمرة الإبداع الجماعي للرطوبة. استمرت الرطوبة لمدة قرنين من الزمان

اختلفت مدرسة موحي في كثير من النواحي عن المدارس الفلسفية الأخرى في الصين القديمة: ظل مو تزو ممثلها الوحيد البارز: فلسفته لم تخصب التعاليم الأخرى ؛ في عهد Mo-tzu وما بعده ، كانت المدرسة منظمة شبه عسكرية جيدة التنظيم تنفذ أوامر رئيسها بصرامة (كان معظم أعضائها ، على ما يبدو ، أفرادًا من طبقة المحاربين المتجولين) ؛ بعد وفاة Mo-tzu ، انقسمت المدرسة إلى ثلاث مجموعات - Xiangfu-shih ، Xiangli-shih ، Denlin-shih ، وفقًا لأسماء قادتهم ، رفض كل منهم الانتماء إلى Mo-tzu من المجموعتين الأخريين ؛ أخيرًا ، في نشاط المدرسة ، على الرغم من قصر مدته ، هناك مرحلتان مميزتان - الأولى ، عندما كان للرطوبة لون ديني معين ، والأخيرة ، عندما تحرر منها تمامًا.

تعامل الرُطب مع السماء على هذا النحو - "السماء هي نموذج للحاكم. يمكن للسماء أن تكون نموذجًا نظرًا لعملها الخيري. تريد الجنة أن يساعد الناس بعضهم البعض ، وأن يساعد القوي الضعيف ، وأن يعلم الناس بعضهم البعض ، وأن العليم يعلم الجهل ، وأن يقسموا ممتلكات بعضهم البعض. تريد السماء أيضًا أن يظهر الجزء العلوي الاجتهاد في حكم البلاد ، بحيث يسود هذا النظام في الإمبراطورية السماوية ، والطبقات الدنيا مجتهدة في الأعمال التجارية ". يظل الرباب ضمن حدود الفلسفة البدائية وغير قادرين على التغلب على بقايا الفلسفة السابقة مثل التجسيم. لذلك ، جنتهم قادرة على "الإرادة" و "عدم الرغبة" ، لديها إرادة. علاوة على ذلك ، فإن السماء تكافئ وتعاقب ، ومن حرض الناس على الشر سيعاقب بالتأكيد.

رفض الموحيون الأقدار الكونفوشيوسية. السماء لا تحدد مسبقا أي شيء على وجه التحديد. الناس أحرار. السماء تريد فقط أن يحب الناس بعضهم البعض.

بشر الموحيون بالحب للبعيد. عدم وجود الحب "الشامل" هو السبب الرئيسي للاضطراب. "الحب المنفصل" هو "سبب الكراهية المتبادلة".

الناس هم أعلى قيمة. إرادة السماء وإرادة الشعب تتطابق. حب السماء للناس هو قبل كل شيء حب السماء لعامة الناس. لذلك فإن تقليد السماء بإرادتها يجب على الحكام أن يحبوا الناس.

لم يذهب الموحيون في خططهم الاجتماعية إلى أبعد من التدريس حول الحاجة إلى تحسين الحكم. يجب على الحكام احترام الحكمة واختيار أفراد الخدمة ليس من خلال النبل والقدرة على الإطراء ، ولكن من خلال صفات العمل ، والاستماع باحترام عندما يتم إخبارهم بالحقيقة. في برنامجها الإيجابي ، طالبت موحية فقط بتغيير أساليب الإدارة ولم تؤثر على العلاقات الطبقية. كل الشر في مستشاري Vanir السيئين.

كان الموحيون ينتقدون التقليد ، ويختارون فقط الخير منه. لقد سخروا من الكونفوشيوسية ، الذين ساووا الفضيلة باتباع الأيام الخوالي ، حيث كان هناك الكثير من الشر. كما أنهم لم يصنفوا القانون. القانون وسيلة مساعدة للسيطرة ، يجب أن تتوافق القوانين مع إرادة السماء ، أي تخدم الحب العالمي.

الموهون هم من أشد المعارضين للحروب. إنهم ضد حل الخلافات السياسية بين الدول بالوسائل العسكرية. تتطلب إرادة السماء أن تحب الدول بعضها البعض.

المذهب الموحي للمعرفة ديمقراطي. مصدر المعرفة هو الناس ، عملهم ، أنشطة عملية. معرفة الناس هي معيار الحقيقة. يجب أن يكون للمعرفة قيمة عملية ، وأن تخدم الناس. أولى الموحيون أهمية كبيرة للقدرة على التفكير والمنطق. علم الموهيون أن المفهوم فارغ إذا كان هذا الشيء أو ذاك لا يتوافق معه. حاولوا تقسيم الأشياء حسب النوع ، ورأوا جوهر المعرفة في إيجاد سبب الظاهرة.

كان مو تزو مقتنعًا تمامًا بحقيقة تعاليمه على وجه التحديد باعتبارها منطقًا. قال إن محاولات المدارس الأخرى لدحض منطقه أشبه بمحاولة كسر الحجر ببيضة. يمكنك قتل كل البيض في المملكة الوسطى ، لكن الحجر لن ينهار. كما أن تعاليم Mo Di.

نشأت الطاوية في زو الصين بالتزامن مع تعاليم كونفوشيوس كعقيدة فلسفية مستقلة. يعتبر الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو مؤسس الفلسفة الطاوية. يعتبر لاو تزو شخصية أسطورية من قبل الباحثين المعاصرين ، وهو من أقدم معاصري كونفوشيوس ، والذي لا توجد عنه معلومات موثوقة عن الطبيعة التاريخية أو السيرة الذاتية في المصادر. تحكي الأساطير عن ولادته المعجزة (حملته والدته لعدة عقود وولدت رجلاً عجوزًا - من أين أتى اسمه "الطفل العجوز" ، على الرغم من أن نفس علامة ASE كانت تعني مفهوم "الفيلسوف" في نفس الوقت ، لذلك يمكن ترجمة اسمه إلى "فيلسوف قديم") ورحيله عن الصين. متجهًا غربًا ، وافق لاو تزو بلطف على ترك تاو تي تشينج لحارس البؤرة الاستيطانية الحدودية.

تحدد أطروحة Tao-te-ching (4-3 قرون قبل الميلاد) أسس الطاوية وفلسفة تاو والقانون العالمي والمطلق. يهيمن تاو في كل مكان وفي كل شيء ، دائمًا وبدون حدود. لم يخلقه أحد ، لكن كل شيء يأتي منه. غير مرئي وغير مسموع ، لا يمكن الوصول إليه من قبل الحواس ، ثابت ولا ينضب ، مجهول وخالٍ من الشكل ، إنه يعطي اسمًا وشكلًا لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع تاو. تعرف على تاو ، اتبعها ، اندمج معها ، هدف الحياة وسعادتها. تتجلى تاو من خلال انبثاقها - من خلال دي ، وإذا أنجبت تاو كل شيء ، فعندئذ تتغذى.

محامون.

شانغ يان. هذا ممارس قانوني. ارتفع في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. في مملكة تشين ، كمستشار لحاكم هذه المملكة ، أجرى شان يانغ إصلاحات دخلت التاريخ باسم "إصلاحات شانغ يانغ". تم إدخال الملكية الخاصة للأراضي الصالحة للزراعة. في مجال الإدارة ، تم إنشاء نظام للمسؤولية المتبادلة والتنازل المتبادل. يرتبط كتاب "Shang jun shu" ("كتاب حاكم منطقة Shang") بممتلكات ووشان يانغ.

إذا كان من الممكن في وقت سابق السيطرة على الناس على أساس الفضيلة ، الآن "من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن تكون هناك قوانين للعقاب". لذلك ، يجيب شان يانغ على الكونفوشيوسية ، "من يعارض العصور القديمة لا يستحق بالضرورة الإدانة" ، و "من أجل إفادة الدولة ، ليس من الضروري تقليد العصور القديمة" ، لأن "الحكيم يخلق القوانين ، والغباء مقيدون بها ؛ الموهوب يغير الطقوس ، ولكن الذي لا قيمة له ملزم بالطقوس ".

أعلن Shang Yang أن "اللطف والعمل الخيري هما أم التجاوزات" ، وأن الفضيلة الحقيقية "تنبع من العقاب" وأن هذه الفضيلة لا يمكن الوصول إليها إلا "من خلال عقوبة الإعدام والتوفيق بين العدالة والعنف" من أجل التمكن من استعادة النظام حتى قبل اندلاع أعمال الشغب ، من الضروري: 1) وجود العديد من العقوبات والمكافآت القليلة في الدولة ؛ 2) المعاقبة القاسية والملهمة بالرهبة ؛ 3) معاقبة شديدة على الجرائم الصغيرة (على سبيل المثال ، الشخص الذي أسقط الفحم المحترق في الطريق يُعاقب بالإعدام) ، فلن يكون هناك مكان لأخذ الكبار ؛ 4) قسمة الناس بين الشك والرقابة والاستنكار. بهذه الطريقة فقط ، كما جادل شانغ يانغ ، يمكن لدولة يخاف الناس منها قوانين الدولةمطيعون للحرب "، حيث" يموت الشعب من أجل الحاكم ".

إمبراطورية تشين.

بعد بروفة في مملكة تشين تحت قيادة شان يانغ ، تم تنفيذ برنامج المحامين في إمبراطورية تشين ، والتي تشكلت نتيجة ظهور مملكة تشين منتصرة من صراع الممالك. انتهت فترة "الممالك المتحاربة". أصبح حاكم مملكة تشين الإمبراطور الصيني تشين شي هوانغ. قدم تشريعًا واحدًا لكل الصين ، ووحدة نقدية واحدة ، ونصًا واحدًا ، وملكية واحدة وتدرجًا اجتماعيًا للسكان ، وبيروقراطية عسكرية واحدة ، وأكمل بناء سور الصين العظيم. بعد ذلك ، انتقلوا إلى توحيد الثقافة.

قبل الإمبراطور الجديد فاتورة مستشاره لي سي ، الذي كان طالبًا سابقًا في Xun Tzu. قال مشروع القانون: "في العصور القديمة ، عندما كانت الإمبراطورية السماوية في حالة اضطراب وانقسام ، لم يستطع أحد توحيدها ، وبالتالي سيطر الأمراء المؤثرون. وامتدح جميع الدعاة القديم من أجل الإضرار بالجديد. لجأوا إلى الكلمات الكاذبة للتشويش على النظام الحالي. أثنى الناس على تلك الفلسفات التي أحبوها ، واعترفوا بأن كل ما تم إنشاؤه من فوق باطل.

لكنك ، يا صاحب السيادة ، وحدت الإمبراطورية السماوية ، وفصلت الأبيض عن الأسود ، وأقمت شرفًا واحدًا لإمبراطور واحد فقط. في وقت مثل هذا ، تقوم المدارس الخاصة بانفلات القانون. بمجرد أن يكتشفوا صدور هذا المرسوم أو ذاك ، يبدأون في تفسيره على طريقتهم الخاصة. أولاً ، يخلطون بين أرواحهم ، وثانيًا ، يثيرون الشائعات. إنهم يسخرون من إدانة أفعال الحاكم ، ويثيرون المصالح غير المشروعة ، ويقودون الحشد ، ويزرعون القذف. إذا لم يتم حظر هذه التعاليم الخاصة ، فقد يفقد الحاكم سلطته وستتشكل التجمعات بين رعاياه. لذلك ، من الحكمة إغلاق التعاليم الخاصة.

أود أن أطلب إزالة جميع الأعمال الأدبية المتاحة وكتب الشعر والمنشورات التاريخية وكتابات جميع الفلاسفة. أولئك الذين لم يسلموا كتبهم بعد ثلاثين يومًا من نشر هذا العمل ، سيتم إرسالهم إلى الأشغال الشاقة. من الممكن عدم مصادرة الكتب الطبية والزراعية فقط. الأشخاص الذين يريدون التعلم ، دعوهم يتعلمون من مسؤولينا ". علاوة على ذلك ، تتابع سيما تشيان: "استجاب تشين شي هوانغ بنصيحة لي سي ، وسحب" شي تشينغ "،" شو تشينغ "وجميع أقوال الفلاسفة. بهذا كان مرتبكًا لإغراء الناس.

على أساس هذا القانون ، الذي أصبح قانونًا ، تم حرق معظم الكتب ، وغرق مئات الفلاسفة في المراحيض. ومع ذلك ، فإن هذه "الثورة الثقافية" الأولى في الصين (213 قبل الميلاد) لم تأت بأي ثمار غير تلك التي يجلبها الاستبداد عادة: الخوف والخداع والإدانة والانحلال الجسدي والعقلي للناس. لإخفاء الكتب ، تم إخصائهم وإرسالهم لبناء سور الصين العظيم ، والذي كلف أرواح مئات الآلاف من الناس. تم إعدامهم لعدم وجود معلومات ، وتمت مكافأة المخادعين وترقيتهم. أصيب تشين شي هوانغ بهوس الاضطهاد. عندما مات تشين شي هوانغ ، قُتلت جميع زوجاته الذين لم ينجبوا ، وتم تطعيم بناة القبر مع الإمبراطور الميت.

فترة تشين هي الفترة الوحيدة في التاريخ الصيني التي انقطع فيها التقليد. سلالة هان الجديدة أعادت التقليد. تمت استعادة الكتب المدمرة من الذاكرة. في 136 ق. رفع الإمبراطور الهان وو دي الكونفوشيوسية إلى مستوى أيديولوجية الدولة في الصين. لكن هذه الكونفوشيوسية كانت مختلطة بالناموسية. في هذه الكونفوشيوسية الجديدة ، تم دمج "li" (طقوس) و "fa" (قانون) ، ودخلت أساليب الإقناع والمثال من ناحية ، والإكراه والعقاب من ناحية أخرى ، في حالة من الانسجام. هلكت المدارس الفلسفية الأخرى (الموهيين ، مدرسة الأسماء) ، بينما اعتُبرت مدارس أخرى (الطاويون) غير رسمية (جنبًا إلى جنب مع البوذية التي أتت من الهند). إن ظواهر الحياة الروحية للمجتمع المميزة لفترة ما قبل تشين: تعددية المدارس ، وصراع الآراء ، وعدم تدخل السلطات في مجال النظرة إلى العالم ، لم يتم استعادتها أبدًا. وبهذا المعنى ، فإن فترة تشانغ قوه كانت بالفعل "العصر الذهبي للفلسفة الصينية".

خاتمة.

الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد ، في العصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث ، هذا هو وقت عبادة الشمس والأجرام السماوية ، وظهور الأساطير الكونية. تعود المستوطنات الأولى في الصين وتصنيع أواني يانغشاو ولوكشان الخزفية إلى هذا الوقت.

الثاني - الأول الألفية قبل الميلاد (العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي) - وقت ظهور المعتقدات الطوطمية والروحانية ، وعبادة الأجداد ، أقدم الكتابة الهيروغليفية. يتم تشكيل الأسس البناءة للعمارة الخشبية. يمكن لدفن النبلاء تحت الأرض ، والأواني البرونزية لأغراض الطقوس ، والأسلحة ، ونحت اليشم والعظام ، والسيراميك أن تخبر الكثير عن حالة يين. خلال فترة ولاية تشو (قرون تشو الشرقية قبل الميلاد ، غرب ياتشو قرون قبل الميلاد ، فترة قرون تشانغ قوه قبل الميلاد) ، ظهرت تعاليم حول العناصر الأساسية الخمسة للطبيعة والقوى القطبية لين يانغ. يظهر "كتاب الأغاني" (8-9 قرون قبل الميلاد) تطور التعاليم الفلسفية - الكونفوشيوسية ، والناموسية ، والطاوية ، والرطوبة (4-3 قرون قبل الميلاد) ، ونظام التخطيط الحضري يتطور. الأواني والمرايا البرونزية مصنوعة. تم اختراع الفرش والحرير. تم إنشاء كتالوج النجوم (القرن الرابع قبل الميلاد) تمت كتابة الرسائل: "Lun Yu" بقلم كونفوشيوس ؛ "مينجزي" ؛ "طاو ته تشينغ"؛ "Chuangzi". وهذا يشمل أيضًا شعر Qu Yuan.

تشكلت أول إمبراطوريات مركزية تمتلك العبيد في القرن الثالث قبل الميلاد. القرن الثالث الميلادي: تشين (221-207 قبل الميلاد) وهان (206-220 م). توحيد الكتابة ، اختراع الورق.

يتم بناء سور الصين العظيم ومدن لاون وتشنغدو وغيرها. المجموعات الجنائزية في شاندونغ وسيشوان ، الجداريات ، الخزف الجنائزي ، الأمثلة الأولى للفنون التشكيلية الضخمة ، المرايا البرونزية ، المنتجات الحجرية المنحوتة ، أطروحة عن الهندسة المعمارية "زولي" تنتمي إلى هذا الوقت.

قائمة الأدب المستخدم:

1) "تاريخ الفنون الصغير" N. A. Vinogradova، N. S. Nikolaeva M: "Art" 1979.

2) "أساطير وأساطير الشرق القديم" أ. إي. نميروفسكي م: "التنوير" 1994.

3) "تاريخ الشرق القديم" م.: " تخرج من المدرسه»1988.

4) دورة محاضرات في الفلسفة القديمة A.N. Chanyshev M: "المدرسة العليا" 1981.

5) "تاريخ أديان الشرق" L. S. Vasiliev M .: "المدرسة العليا" 1983.

6) "فلسفي قاموس موسوعيم: «الموسوعة السوفيتية» 1989.

7) "تاريخ الفلسفة الصينية" تحرير M. L. Titarenko M: "التقدم" 1989.

8) "أساسيات العلاج Zhenjiu" A. M. Ovechkin ، سارانسك: "صوت" 1991.

إنه يرى مثل هذه التركيبات على أنها حياة عالم شاسع ، حيث كل جذع هو تعبير عن القوانين العظيمة والأبدية للوجود. الفصل الثالث. أصالة التعليم الفني في الصين القديمة 3.1 الدين والأساطير في الصين القديمة. الصين بلد قديم التاريخ والثقافة والفلسفة. بالفعل في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في ولاية Shang-Yin (القرنين السابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد) تنشأ ...

لقد جاء بفكرة خلق مجتمع خالٍ من الاستغلال والاضطهاد ، لكن مثله كان مجتمعًا أبويًا. إن اللحظة التقدمية في اليوتوبيا الاجتماعية وغزو كبير للفكر السياسي للصين القديمة هي فكرة الأصل الطبيعي لسلطة الدولة كنتيجة للاتفاق الاجتماعي بين الناس. الفترة التي سبقت قيام الدولة من قبل جميع المفكرين باستثناء ...

يتضمن ما يصل إلى عشرة مكونات أو أكثر ، وقد تم استخدام جرعات صارمة للغاية. عهد أسرة تشين وفترة هان كانت فترة هان نوعا من تتويج للإنجازات الثقافية للصين القديمة. على أساس قرون من الملاحظات الفلكية ، تم تحسين التقويم القمري. في 28 ق لاحظ علماء الفلك الهان لأول مرة وجود البقع الشمسية. تحقيق العالم ...

تبعية الفلسفة للممارسة السياسية. قضايا إدارة المجتمع ، العلاقات بين المجموعات الاجتماعية المختلفة ، بين الممالك - هذا هو ما أثار اهتمام فلاسفة الصين القديمة بشكل رئيسي. ترتبط ميزة أخرى لتطور الفلسفة الصينية بحقيقة أن الملاحظات العلمية الطبيعية للعلماء الصينيين لم تجد ، مع استثناءات قليلة ، تعبيرًا مناسبًا إلى حد ما ...

ملامح دين الصين القديمة.

لم يخضع دين الصين القديمة للمركزية الصارمة من قبل الدولة. لم تكن الكنيسة المركزية الصارمة على هذا النحو موجودة في الصين.
لم يؤمن سكان الصين القديمة بواحدة ، ولكن في ما يصل إلى ثلاث مدارس فلسفية رئيسية ، سائدة في منطقة أو أخرى بدرجات متفاوتة. كانوا يؤمنون بها من قبل كل من الطبقة العليا وأفقر الفلاحين.

ثلاث مدارس فلسفية في الصين القديمة

- الكونفوشيوسية.
- الطاوية.
- البوذية
والآن من الضروري تحليل كل مدرسة من المدارس الفلسفية بمزيد من التفصيل.

الكونفوشيوسية

الكونفوشيوسية هي عقيدة فلسفية وتعليمات أخلاقية جمعها الفيلسوف الصيني الشهير كونفوشيوس ، ثم طورها طلابه وأتباعه. يجب أن يُنسب تأسيس الكونفوشيوسية إلى نهاية القرن السادس. من الصين ، انتشر هذا المذهب الفلسفي إلى أراضي اليابان وكوريا.
بادئ ذي بدء ، الكونفوشيوسية هي أسلوب حياة وتعليم أخلاقي ، وعندها فقط مدرسة فلسفية ، يعتبر البعض هذا التعليم دينًا حقيقيًا.
خلال فترة الإمبراطورية الصينية ، كانت الكونفوشيوسية تعتبر الديانة السائدة. لقد أرسى مبادئ تنظيم الدولة ، وكذلك المجتمع الصيني بأسره. عاش الناس هكذا لمدة ألفي عام. إذا كانت هذه العقيدة الفلسفية رسميًا لم تكن أبدًا ديانة ، فقد اخترقت بشكل رسمي وعي جميع الناس لدرجة أنها أثرت في سلوك الناس ، بحيث أنجزت جميع مهام الدين الرسمي بنجاح.
في وسط التعليم ، يتم الكشف عن مشاكل السلطة الإمبريالية والموضوعات ، ويتم وصف علاقاتهم وسلوكهم هنا ، بالإضافة إلى وصف الصفات الأخلاقية التي يجب اتباعها ، سواء من قبل الإمبراطور أو من قبل الفلاح العادي.

الطاوية

الطاوية عقيدة صينية ، تتضمن عناصر الدين وعناصر الفلسفة. يعتقد المؤرخون أن تأسيس الطاوية ، على الأرجح ، بدأ أصل الأسس في القرن الثالث قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن هذه العقيدة الفلسفية قد تشكلت بالكامل فقط في القرن الثاني من عصرنا ، لأنه في هذا الوقت نشأت المدرسة الفلسفية الأولى.
ومن المثير للاهتمام ، أن الطاوية بدأت في الوجود من خلال دراسة ، وبمعنى ما ، إعادة تشكيل وصقل تعاليم البوذية. يمكن إرجاع العديد من سمات البوذية إلى الطاوية ، مع بعض التعديلات الطفيفة أحيانًا.
الطاوية لم تكن أبدًا الديانة الرسمية للصين. مثل هذه العقيدة كان يتبعها بشكل رئيسي النساك والمنقطون ، وفي بعض الأحيان كانت تتبعها حركة جماهيرية. كانت الطاوية هي التي شجعت الجماهيرإلى الانتفاضات ، بفضل الطاوية ولدت أفكار جديدة بين العلماء ، استمدوا منها إلهامهم وقوتهم.
في مركز الطاوية يوجد ما يسمى بـ Tao - قانون الوجود والكون بأسره. كما يقول هذا التعليم ، يجب أن يكون الطاو في كل مكان وفي كل مكان في وقت واحد. هذه الطاو هي التي أدت إلى ظهور كل ما هو موجود الآن. تاو نفسها لم يخلقها أحد ، لقد نشأت من تلقاء نفسها ، لا يمكن رؤيتها ولا سماعها ، ليس لها شكل.
لكي يصبح الشخص سعيدًا ، يجب أن يفهم الطاو ويدمج معها كوحدة واحدة. تتمثل المهمة الرئيسية للشخص الذي يؤمن بالطاوية في القيام بكل شيء في الحياة يساعد روحه على الاندماج مع العالم الكبير (الكون) بعد الموت. لمعرفة ما يجب القيام به من أجل هذا ، من الضروري معرفة تعاليم تاو.
من الناحية المثالية ، يجب أن يصبح كل شخص يؤمن بالطاوية ناسكًا. بهذه الطريقة فقط يمكنه تحقيق حالة روحية عالية ، والتي ستساعده بعد ذلك على الاندماج مع تاو.
لطالما كانت الطاوية معارضة أو بالأحرى معارضة للكونفوشيوسية ، لأنه بشر بخدمة الإمبراطور ، وفي الواقع للمجتمع بأسره. غالبًا ما أنكر المبشرون في هاتين المدرستين الفلسفيتين وجود إحدى هاتين المدرستين.

البوذية

البوذية هي عقيدة فلسفية ودينية تحدثت عن اليقظة الروحية. نشأت هذه العقيدة في القرن السادس قبل الميلاد ، ومؤسسها فيلسوف مشهور يُدعى سيدهارتا غوتاما أو بوذا. ينشأ هذا المذهب على أراضي الهند ، وعندها فقط يبدأ في اختراق أراضي الصين القديمة.
بدأت العقيدة في اختراق الصين فقط في القرن الأول من عصرنا.
كما هو الحال مع الطاوية ، هناك موقف يدعو فيه الجميع البوذية بشكل مختلف. شخص ما يعتقد أنه دين ، والبعض الآخر يعتقد أنه مدرسة فلسفية ، أو تقليد ثقافي ، أو تعليم أخلاقي.
يمكن اعتبار البوذية بحق واحدة من أقدم ديانات العالم. ليس فقط الصين والهند ، ولكن الشرق بأكمله مشبع تمامًا بهذا التعليم.
قال بوذا أن سبب المعاناة البشرية هو الشخص نفسه. الإيمان بالحياة ، والتعلق بالحياة ، والإيمان بالروح الثابتة ، يخلق الوهم. الهدف الرئيسي لأتباع تعاليم بوذا هو تحقيق النيرفانا ، ونتيجة لذلك تبدأ الاستيقاظ ، وبعد ذلك يمكن للمرء أن ينظر إلى العالم بشكل حقيقي. لتحقيق ذلك ، تحتاج إلى تقييد نفسك بعدة طرق ، والقيام بالأعمال الصالحة ، وكذلك التأمل باستمرار.
يحتل التأمل في البوذية مكانة خاصة ، لأنه وسيلة لتحسين الذات (روحيًا وجسديًا).
كما نرى في ما سبق ، لم يكن دين الصين القديمة كنيسة مركزية ، كما نرى في المسيحية. هذا مزيج من ثلاث مدارس فلسفية ودينية مهيمنة تختلف عن بعضها البعض. في أجزاء مختلفة من الصين ، آمن الناس بوجود واحدة من هذه المدارس الثلاث ، وكثيرًا ما دحضوا وجود جميع المدارس الأخرى.

الأساطير والديناليوم لا يمكننا الحكم على الأساطير الصينية القديمة إلا من خلال تلك الآثار التي تم حفظها في آثار لاحقة ، خاصة من القرن السادس. قبل الميلاد ه. وفقًا لمحتواها ، يتم تقسيم هذه الأساطير إلى عدة مجموعات أو دورات.من بين الأساطير الكونية التي تفسر ظهور الطبيعة والإنسان من حالة الفوضى الأولية ، يتم تقديم مفهومين رئيسيين - الانقسام والتحول. وفقًا لأولهم ، نشأت الأشياء الجامدة والكائنات الحية نتيجة لتقسيم الفوضى إلى عنصرين أساسيين - بداية (ذكر) ليانغ والظلام (أنثى) بداية يين. المفهوم الثاني يفترض ظهور كل الأشياء كنتيجة للتحول. وهكذا ، خُلِق الإنسان من الطين بواسطة إلهة تُدعى نو وا. وفقًا لنسخة أخرى من نفس الأسطورة ، تحولت نو وا نفسها إلى أشياء ومخلوقات تملأ العالم ، حيث تتكون مجموعة واسعة من الأساطير حول الكوارث الطبيعية والأبطال الذين أنقذوا الناس منها. النوعان الأكثر شيوعًا من الكوارث هما الفيضانات والجفاف. في بعض الأساطير ، يظهر الطوفان كنوع من الحالة الأولية ، وفي حالات أخرى ترسل الجنة الطوفان كعقاب للناس. والجفاف هو نتيجة ظهور عشر شموس في نفس الوقت ، مما يحرق المحاصيل ويهدد الناس بالقتل. أنقذ يو العظيم الناس من الفيضانات والجفاف - مطلق النار يي ، الذي أسقط كل الشموس الزائدة عن الحاجة من القوس. تعكس الأساطير حول أقدم الأبطال رغبة الصينيين القدماء في العثور على "مؤلفين" تجسيدون لأهم الإنجازات التقنية في العصور القديمة. ومن بينهم أولئك الذين علموا الناس كيف يشعلون النار بالاحتكاك. بنى أولاً كوخًا من الفروع ؛ طرق مبتكرة للصيد وصيد الأسماك ؛ صنع الأدوات الزراعية الأولى وعلّم الناس أكل الحبوب ؛ اكتشفوا طريقة لتبخير الحبوب ، وما إلى ذلك. ومن المميزات أن الصينيين القدماء صوروا العديد من هؤلاء الأبطال الثقافيين على أنهم نصف بشر ونصف حيوانات: بجسم ثعبان ورأس ثور وما إلى ذلك ، وهو بلا شك انعكاس للأفكار الطوطمية القديمة.

تتكون الدورة المستقلة من أساطير حول الأسلاف. لقد ولدوا جميعًا كنتيجة لمفهوم نقي - ابتلع سلف شعب يين بيضة الطائر الأرجواني المقدس عن طريق الخطأ ، وخطت والدة تشو الأولى على خطى العملاق ، وما إلى ذلك. ترتبط تفاصيل الأساطير حول الأسلاف الأوائل ارتباطًا وثيقًا بالفكرة السائدة القائلة بأن "الناس يعرفون الأم فقط ولم يعرفوا الأب في النضوج". كانت صورة معكوسة للنظام القانوني الذي كان موجودًا على الأرض. كما هو الحال في الإمبراطورية السماوية ، فإن القوة العليا تنتمي إلى الشاحنة ، كما آمن شعب يين ، كذلك في السماء كل شيء وكل شيء يطيع الإله الأسمى<Ди). Ди всемогущ - это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не претерпела еще сколько-нибудь значительных изменений. Позднее происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице - лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами.Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой - трансформации представлений о Ди в культ Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значения этих культов стала каноном.Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску. Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. По преданию, первые буддийские сутры были привезены в Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего времени буддийский «Храм Белой Лошади». Перевод сутр на китайский язык и распространение буддизма з Китае относятся уже к IV-VI вв.

كتابة أقدم آثار الكتابة الصينية القديمة هي نقوش يين الإلهية في القرنين الرابع عشر والحادي عشر. قبل الميلاد ه. يجب أن يُعزى ظهور نظام الكتابة هذا إلى وقت مبكر جدًا ، حيث تظهر لنا كتابة يين في شكل متطور إلى حد ما. من وجهة نظر نمطية ، لا توجد اختلافات جوهرية بين كتابة يين والكتابة الهيروغليفية الحديثة. الهيروغليفية ، والتي تثبت صوت الكلمة ، كان لها محدد دلالي إضافي ، وتتميز علامات يين بثلاث سمات تميزها عن الهيروغليفية الصينية الحديثة. أولاً ، كانت كل علامة أولية عبارة عن صورة لكفاف كائن ما ، لا يمكن التخلص منه في الأجزاء المكونة له. ثانيًا ، كان هناك تنوع كبير في كتابة نفس العلامة. ثالثًا ، لم يستقر بعد اتجاه الإشارة بالنسبة لاتجاه الخط. ه. تحدث تغييرات كبيرة فيه فقط في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد هـ ، عندما يظهر خط جديد للأحرف بعد توحيد المتغيرات المحلية للهيروغليفية. لقد فقدت الكتابة الهيروغليفية في هذا الوقت بالفعل اتصالها بنقوشها الأصلية. إن كتابة فترة هان ، من حيث المبدأ ، لا تختلف تقريبًا عن الفترة الحديثة ، وكان التحول في علامات الكتابة يرجع إلى حد كبير إلى تطور المواد المستخدمة في الكتابة. في الصين القديمة ، كانوا يكتبون عادة على شرائط طويلة ورفيعة من الخشب أو الخيزران ، والتي كانت متصلة فيما بعد بسلك أو حزام. لقد كتبوا بالحبر بفرشاة ، وتم تنظيف الأحرف المكتوبة بالخطأ بسكين معدني (ومن هنا الاسم الشائع لأدوات الكتابة - "سكين وفرشاة"). من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كما كتب الصينيون القدماء على الحرير (تم العثور على عينات من هذه الكتب "الحريرية" في مدافن هان). في مطلع العصر الجديد ، تم اختراع الورق ودخل حيز الاستخدام في الصين. في القرون الأولى من العصر الجديد ، حل الورق محل جميع مواد الكتابة القديمة.

الأدب. تم العثور على عينات من أقدم الأعمال الشعرية في نقوش على الأواني البرونزية من القرنين الحادي عشر والسادس قبل الميلاد.تُظهر النصوص المقفلة في هذا الوقت تشابهًا معينًا مع الأغاني الموجودة في شيجينغ.

"شيجينغ" هو كنز حقيقي دفين من الشعر الصيني القديم. يضم هذا النصب 305 عملاً شعرياً مقسمة إلى أربعة أقسام ("أخلاق الممالك" و "قصائد صغيرة" و "قصائد عظيمة" و "ترانيم"). الأغاني الشعبية الغنائية الواردة في القسم الأول من شيجينغ تدهش بصدقها وإخلاصها. السمات الأسلوبية الأخرى للأعمال المدرجة في القسمين الثاني والثالث. هذه في الغالب قصائد المؤلف ، وموضوعاتها الرئيسية هي خدمة الحاكم ، والحملات العسكرية ، والأعياد والتضحيات. يحتوي القسم الرابع على نماذج من ترانيم المعابد الاحتفالية تكريما لأسلاف وحكام الماضي ، وقد ورث مؤلفو الأعمال الشعرية في القرن الرابع قبل الميلاد تقاليد شيجينغ. قبل الميلاد هـ ، التي نزلت إلى عصرنا على شكل نصوص على قواعد حجرية ، على شكل براميل ، ولهذا سميت النقوش عليها باسم "نصوص على براميل حجرية".

كان عصر Zhangguo وقتًا للارتفاع السريع في الثقافة الصينية القديمة. في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. في مملكة تشو عاش وعمل الشاعر البارز تشو يوان ، الذي عكست أعماله بوضوح تناقضات المجتمع المعاصر. إن القوة التصويرية للموهبة الشعرية لـ Qu Yuan ، والتعبير عن شعره ، وكمال الشكل وضعت هذا الشاعر بين المواهب المشرقة في العصور القديمة ، كما غذى الشعر الشعبي أعمال شعراء الهان. أدرجت سيما تشيان أعمال أشهرها - سيما شيانغ زو - في سيرة هذا الشاعر. لقد نزلت إلينا القصائد المنسوبة إلى سيما تشيان نفسه ، على الرغم من أن مسألة تأليفها لا تزال مثيرة للجدل.

فن . الشعر الصيني القديم لا ينفصل عن الموسيقى. وليس من قبيل المصادفة أن يعود اسم النوع الشعري الشمس (الترانيم) ، على وجه الخصوص ، إلى كلمة "جرس". حددت طبيعة المرافقة السمات الشعرية للأنواع الأخرى أيضًا. الموسيقى والشعر والرقص - في الوحدة التوفيقية لهذه الظواهر الثقافية الثلاثة ، رأى الكونفوشيوسيون تعبيرًا عن المعايير الحقيقية للعلاقات بين الناس. "الكلمات يمكن أن تخدع ، يمكن للناس أن يتظاهروا ، الموسيقى فقط لا يمكن أن تكذب" - هذه هي الطريقة التي حدد بها الصينيون القدماء الوظيفة الاجتماعية للموسيقى.تم تقسيم الآلات الموسيقية الصينية القديمة إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الوتر ، والرياح ، والإيقاع. استمرت هذه المجموعة من الآلات الموسيقية في الوجود في زمن هان لأداء الموسيقى التقليدية "الرائعة". جنبا إلى جنب معه في القرنين الأول والثاني. تنتشر الآلات الموسيقية الجديدة تمامًا ، المستعارة أساسًا من الشعوب المجاورة ، في الصين. جاء الكثير منهم إلى الصين من آسيا الوسطى ، وفي العصور القديمة ، بدأت مجموعة من تقنيات البناء تتشكل في الصين ، والتي أعطت لاحقًا سمات مميزة للعمارة المعمارية للقصر والمعبد في عصر هان. لا يمكن أن يكون هناك أي مبنى على الإطلاق بدون أعمدة وعوارض تربط بينهما - تنعكس هذه الفكرة في العديد من الاستعارات والمقارنات الموجودة في الآثار المكتوبة الصينية القديمة ("أنت مثل شعاع في سقف مملكة زينغ" ، يقول أحد أعيان هذه المملكة لأحد رجال البلاط ، "إذا انهار العارضة ، فسوف ينهارون قليلاً"). هل تم تشييد المبنى على ارتفاع؟ المنصة ، ومن هنا جاءت التعبيرات الصينية القديمة النموذجية "الصعود إلى القصر" ، "النزول من القصر" ، وما إلى ذلك. وعادة ما كانت الجدران مبنية من الطين الصدم (بدأ استخدام الطوب في البناء من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد). كان السقف مغطى بالبلاط ، وتم تثبيت أقراص القرميد المزخرفة في النهاية على طول الواجهة ، في زمن هان كانت مزينة بالنقوش الهيروغليفية مع أمنيات السعادة والازدهار والثروة.كانت عاصمة الإمبراطورية ، تشانغآن ، واحدة من أكبر مدن العالم القديم ، نموذجًا للتخطيط الحضري في هان. كان محاطًا بجدار به اثنتا عشرة بوابة. كانت أعلى المباني هي القصور الإمبراطورية. لم تتركز مباني القصر في مكان واحد ، بل كانت تقع في أجزاء مختلفة من العاصمة. كانت متصلة بممرات مغطاة وصالات عرض معلقة ، يمكن من خلالها للإمبراطور وحاشيته أن ينتقلوا من قصر إلى آخر دون أن يخافوا من نظرة عامة الناس الراكدة. تم وضع مباني المؤسسات الإدارية المطلية باللون الأصفر بالقرب من القصور (في زمن هان ، كان اللون الأحمر رمزًا للإمبراطور ، وكان اللون الأصفر هو المكتب الرسمي). لم تكن هذه المباني فحسب ، بل منازل العديد من الأثرياء من طابقين. ”من الصعب تصوير الكلاب والخيول ، لأن الناس يراهاون ويعرفونها جيدًا باستمرار ، بحيث يمكن اكتشاف انتهاك التشابه على الفور. الأرواح أسهل بكثير في تصويرها. قال أحد الفلاسفة الصينيين "ليس للأرواح شكل محدد ، ولا يمكن رؤيتها وبالتالي من السهل رسمها". صور معاصروه في كثير من الأحيان الكلاب مع الخيول والأرواح - يتضح هذا من خلال العديد من اللوحات الجدارية والنقوش البارزة المعروفة لنا بفضل الحفريات في المدافن. ومع ذلك ، تنتمي هذه الأعمال الفنية الجميلة إلى وقت لاحق إلى حد ما ، ولكنها تستند إلى التقاليد التي تطورت خلال فترة Zhangguo.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى تطور فن البورتريه خلال فترة هان. من بين أهم الأعمال المعروفة حاليًا من هذا النوع لوحة جدارية تم اكتشافها في عام 1957 في مقبرة هان بالقرب من لويانغ. يصور حلقة درامية من النضال الداخلي في نهاية القرن الثالث. قبل الميلاد هـ ، عندما وقع المؤسس المستقبلي لسلالة هان في فخ نصبه منافسه ، ونجا بفضل براعة شركائه. نقل فنان غير معروف بمهارة السمات الفردية للمشاركين في العيد. من المثير للاهتمام أن نتذكر ما كتبه مؤلف "ملاحظات تاريخية" عن أحدها: "بالحكم على أفعاله ، أعتقد أنه يجب أن يكون طويل القامة وشجاعًا في المظهر. ماذا رأيت عيني عندما رأيت صورته؟ في المظهر وملامح الوجه ، بدا وكأنه امرأة ساحرة! "حقيقة أنه في عصر هان كانت هناك عادة لتزيين مباني القصر بلوحات جدارية بورتريه تتضح من عدة مصادر ؛ كما تم الاحتفاظ بأسماء بعض الفنانين المشهورين في عصرهم. قيل عن أحدهم أنه أتقن فن البورتريه لدرجة أنه لا يستطيع أن ينقل جمال الوجه فحسب ، بل عمر الشخص أيضًا. بمجرد أن أمره الإمبراطور برسم صور المحظيات من حريمه وتم تكريمه باهتمامه فقط أولئك الذين بدوا الأكثر جاذبية تحت فرشاة الفنان. قامت العديد من المحظيات برشوة الفنان لتزيينهن قليلاً ؛ وحدها تشاو جون لم تكن تريد الخداع ، وبالتالي لم يرها الإمبراطور أبدًا. عندما كان من الضروري إرسال العروس إلى Xiongnu Shangyu ، قرر الإمبراطور اختيار Zhao-jun لهذا الغرض. قبل مغادرة قطار الزفاف ، استقبل الإمبراطور تشاو جون ، الذي اكتشف فجأة أنها في الحقيقة أجمل محظياته. أمر الإمبراطور الغاضب بإعدام الفنانة التي زينت الرداءة وبالتالي ترك الجمال الحقيقي في الظل.

معرفة العلوم الطبيعيةكان أحد المؤشرات على الصعود العام لثقافة الصين القديمة خلال عصر Zhangguo هو أيضًا تطوير المعرفة العلمية ، والرياضيات في المقام الأول. يتم تحديد التقدم في هذا المجال العلمي من خلال طبيعته التطبيقية.

جمعت في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تحتوي أطروحة الرياضيات في تسعة كتب ، مثل عناصر إقليدس ، على خلاصة وافية للمعرفة الرياضية التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة من العلماء. تعمل هذه الرسالة على إصلاح قواعد الإجراءات مع الكسور والنسب والتعاقب ، ونظرية فيثاغورس ، واستخدام تشابه المثلثات القائمة ، وحل نظام المعادلات الخطية ، وغير ذلك الكثير. كان "الرياضيات في تسعة كتب" نوعًا من الإرشاد للمساحين وعلماء الفلك والمسؤولين ، إلخ. بالنسبة لطالب تاريخ الصين القديمة ، فإن هذا الكتاب ، بالإضافة إلى أهميته العلمية البحتة ، ذو قيمة من حيث أنه يعكس. حقائق عصر هان: أسعار السلع المختلفة ، مؤشرات غلة المحاصيل الزراعية ، إلخ. ارتبطت الإنجازات الهامة للصينيين القدماء في مجال علم الفلك والتقويم ارتباطًا وثيقًا بتطور الرياضيات. في "الملاحظات التاريخية" الخاصة بشركة سيما تشين ، تم تخصيص أحد فصول قسم "الرسائل" بشكل خاص لمشاكل الأجرام السماوية. يوجد فصل مشابه في "تاريخ هان" لبان جو ، حيث وردت أسماء 118 كوكبة (783 نجمة). تم إيلاء الكثير من الاهتمام في ذلك الوقت لملاحظات الكواكب. في القرن الأول قبل الميلاد ه. عرف الصينيون القدماء أن فترة نجم الشجرة (كوكب المشتري) كانت 11.92 سنة. وهذا يكاد يتزامن مع نتائج الأرصاد الحديثة عام 104 قبل الميلاد. ه. تم حساب أن طول السنة 365.25 يومًا. تم استخدام التقويم المعتمد في هذا العام حتى عام 85 بعد الميلاد. ه. وفقًا لهذا التقويم ، كانت السنة تتكون من 12 شهرًا ؛ تمت إضافة شهر إضافي في سنة كبيسة ، والتي يتم تعيينها مرة واحدة كل ثلاث سنوات.

تم تكييف التقويم القمري الشمسي للصينيين القدماء مع احتياجات الإنتاج الزراعي. لقد حظي التقويم باهتمام كبير في تلك الرسائل العلمية التي لخصت أهم إنجازات التكنولوجيا الزراعية ، وحظي الطب في الصين القديمة بتطور كبير للغاية. الأطباء الصينيون القدماء في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. بدأ تطبيق طريقة العلاج ، والتي تلقت استخدامًا واسعًا في الطب الصيني التقليدي - الوخز بالإبر. من المثير للاهتمام للغاية مخطوطات الكتابات الطبية التي تم العثور عليها مؤخرًا في إحدى مدافن هان في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. وهي تشمل أطروحة عن علم التغذية ، ودليل عن الجمباز العلاجي ، ودليل عن علاج الكى ، وأخيراً مجموعة من الوصفات المختلفة. يحتوي الأخير على 280 وصفة طبية لعلاج 52 مرضًا (بما في ذلك التشنجات ، والاضطرابات العصبية ، والحمى ، والفتق ، وأمراض الديدان الطفيلية ، وأمراض النساء والأطفال ، وما إلى ذلك). ومن العلاجات الموصى بها ، إلى جانب الأدوية التي تحتوي على أكثر من مائتي مكون ، والكي والوخز بالإبر ، كما تم ذكر بعض الحيل السحرية. على سبيل المثال ، للشفاء من الأورام ، تم اقتراح يوم واحد في نهاية الشهر لتمرير الورم سبع مرات بمكنسة قديمة ، ثم رمي المكنسة في البئر. يلفت الانتباه إلى حقيقة أنه في الكتابات الطبية اللاحقة في زمن هان ، لم تعد طرق العلاج السحرية مذكورة عمليًا بعد الآن. بحلول القرن الثالث استخدام التخدير الموضعي من قبل الطبيب الشهير هوا توو لعمليات البطن.