Lao-ce filozófus tanításai. Beszámoló Lao-ce életéről és tanításairól

A Bitter megyei "Twisted kedvesség" falujában született a "Kegyetlen" városban. Miután 81 évig az anyaméhben tartózkodott, már ősöregként jött ki a combjából. Lao-ce ... A neve fordítható "régi tanár" vagy " örök gyermek”, vagy fordítva: „Öreg gyerek” és „Örök tanító”. Egyik lehetőségnek sem lesz értelme. Feltűnően élt levéltárosként a Zhou uralkodó udvarában, és amikor eljött az ideje, fekete bikára ült, és elindult a Nyugati-hegység felé. A határon megfogadva a vámos kérését, hogy hagyjon utasításokat a népnek, egy ültében megírta "egy ötezer hieroglifával készült értekezést". Így született meg a híres "Tao és Te könyve" ("Tao-Te Ching"). Maga Lao-ce folytatta útját Nyugat felé, ahol a legenda szerint ő lett a Buddha.

Miért van annyi háború és konfliktus a világon? Miért uralkodik a társadalomban az igazságtalanság és a bűnözés? Miért érezzük magunkat oly gyakran szomorúnak, sóvárognak és általában elégedetlennek a sorsunkkal? Lao-ce válasza egyszerű: ragaszkodunk véleményünkhöz és nézeteinkhez, engedelmeskedünk annak saját vágyaités célokat, és ami még rosszabb, mindenre és mindenre ráerőltetjük akaratunkat és elképzeléseinket.

Teljesen elfelejtettük, hogy valójában a Tao uralja a világot. A Tao az Igazság és egyben az Út is hozzá. A Tao minden dolog kezdete, az élet törvénye és szabályai. Mindent áthat, éltet és irányít mindent, minket is. Ezért az ember számára az igazi, Te-vel (jó erővel, tökéletességgel) teli élet azt jelenti, hogy megtagadják vágyait a követés kedvéért. egyetemes törvény. El kell felejtened az összes „helyes” választ, fel kell adnod a dolgok és a kényelem végtelen hajszolását, el kell felejtened az önérdeket és a hiúságot, önmagadnak kell lenned: gyereknek, sőt bolondnak - tiszta és ártatlan, és akkor az élet harmóniát és értelmet talál.

Nehéz? Kezdje a Tao Te Ching elolvasásával. Ennek a könyvnek az ellentmondásai és paradoxonai segítenek megtenni az első lépést – megtörik a sztereotípiáit, megtanítanak olvasni a sorok között anélkül, hogy ragaszkodnának a szavakhoz, segítenek leküzdeni a belső korlátokat, és kitágítják látókörét.

Olvastál és nem értettél semmit? Olvasd el újra. Ahogy egy taoista viccelődött: „Ha három napig nem olvasom a Tao Te Chinget, a nyelvem olyan lesz, mint egy fa.

Dmitrij Zubov

Az ég és a föld tartós, mert nem önmaguknak létezik.

A bölcs ember mások mögé helyezi magát, ennek köszönhetően megelőzi az embereket.

Akik tudnak, nem beszélnek, akik beszélnek, nem tudnak. Aki elhagyja vágyait, lemond szenvedélyeiről, tompítja törekvéseit, megszabadítja [gondolatait] a zűrzavartól, mérsékeli ragyogását, összehozza [benyomásait], az a legmélyebbek azonosságát képviseli.

Egy bölcs ember semmit sem halmoz fel. Mindent megtesz az emberekért, és mindent odaad másoknak. A mennyei tao minden lény javát szolgálja, és nem árt nekik. A bölcs ember Tao-ja harc nélküli cselekvés.

Olyan vagyok, mint egy gyermek, aki nem jött a világra. Minden ember tele van vágyakkal, csak én vagyok olyan, mint aki mindenről lemondott. Én egy bolond ember szíve vagyok.

Lao-ce filozófiájának központi gondolata két elv – a Tao és a Te – ötlete volt.

A "Dao" szó kínai szó szerint azt jelenti: "út"; a kínai filozófia egyik legfontosabb kategóriája. A taoista filozófiai rendszerben azonban sokkal szélesebb metafizikai tartalmat kapott. Lao-ce különösen óvatosan használja a "Tao" szót, mivel a "Tao" szó nélküli, névtelen, formátlan és mozdíthatatlan. Senki, még Lao-ce sem tudja meghatározni a "taot". Nem tudja meghatározni a Taot, mert tudni, hogy nem tudsz (mindent), nagyság. Nem tudni, hogy nem tudsz (mindent), az egy betegség. A "Tao" szó csak az a hang, amely Lao-ce ajkán jött ki. Nem ő találta ki, csak találomra mondta. De amikor megértés jön, a szavak eltűnnek – többé nem lesz szükség rájuk. A "tao" nemcsak az utat jelenti, hanem a dolgok lényegét és az univerzum teljes lényét is. "Tao" az egyetemes törvény és abszolútum. Maga a "Tao" fogalma is értelmezhető materialista módon: "Tao" a természet, az objektív világ.

A kínai hagyományban az egyik legösszetettebb a „Te” fogalma. Egyrészt a "De" táplálja a "Tao"-t, lehetővé teszi (ellentétben: "Tao" táplálja "De"-t, a "Tao" korlátlan, a "De" bizonyos). Ez egyfajta univerzális erő, egy elv, amely alapján a "Tao" - mint a dolgok módja - megvalósulhat. Ez az a módszer is, amellyel lehet gyakorolni és alkalmazkodni a Tao-hoz. A „de” egy elv, a létezés módja. Ez egyben a "létfontosságú energia" - Qi - helyes felhalmozódásának lehetősége is. "De" - a megfelelő ártalmatlanítás művészete" életenergia", helyes viselkedés. De a "De" nem a szűk értelemben vett erkölcs. A "De" túlmutat a józan észen, és arra készteti az embert, hogy elengedje életerő ki a mindennapi élet szokásaiból. A "De" fogalma közel áll Wu-wei taoista tanához, a nem cselekvéshez.

Fő ötletek. Az univerzum fejlődése bizonyos minták és elvek szerint történik, amelyeket nem lehet egyértelműen meghatározni. Nevezheti azonban őket - bár ez nem teljesen pontos - "Tao". Ami a "De"-t illeti, nem kell törekedni rá, spontán módon, természetesen jön létre. A „De” a kinyilatkoztatott, megnyilvánult világ univerzális mintájaként, az Egyetemes Harmónia törvényeként nyilvánul meg.

A legjobb módja a "Tao" megvalósításának külvilág a wu-wei – nem szándékos tevékenység elve.

Nem szabad túlzott műveltségre, fokozott műveltségre vagy kifinomultságra törekedni – éppen ellenkezőleg, vissza kell térni a „nyers fa”, vagy a „baba” állapotába. Minden ellentét elválaszthatatlan, kiegészíti egymást, kölcsönhatásba lép egymással. Ez vonatkozik az olyan ellentétekre is, mint az élet és a halál. A halál az élet vége, ami egyben egy másik élet kezdete is. A „halál” vége pedig egy másik „élet” kezdete. Nem a szavakban, fogalmakban van a lényeg, hanem az, hogy mindegyik milyen jelentést tulajdonít nekik. Csakúgy, mint az egyik oldalon lévő bejárat az ellenkező oldalon lévő kijárat. Az ókori római mitológiában ennek hasonlata Janus, az ajtók, bejáratok, kijáratok, különféle átjárók, valamint a kezdet és a vég kétarcú istene.

Az élet „puha” és „rugalmas”. A halál „kemény” és „kemény”. Legjobb elv a problémák megoldása a "Tao" szerint az agresszióról való lemondás, engedmény. Ezt nem szabad megadásra és behódolásra való felszólításként érteni – törekedni kell arra, hogy a lehető legkevesebb erőfeszítéssel úrrá legyen a helyzeten.

A merev normatív etikai rendszerek – például a konfucianizmus – társadalomban való jelenléte azt jelzi, hogy vannak benne problémák, amelyeket egy ilyen rendszer csak súlyosbít, mivel nem tudja megoldani azokat.

A fő erény a mértékletesség.

Az eszmék közel állnak Advaita – nem-kettősség – tanításaihoz

Lao-ce az igazságról.

A hangosan kimondott igazság megszűnik az lenni, mert már elvesztette elsődleges kapcsolatát az igazság pillanatával.
"Aki tud, az nem beszél; aki beszél, az nem tud."

A rendelkezésre álló írott forrásokból egyértelműen kitűnik, hogy Lao-ce a mai értelemben vett misztikus és csendesista volt, aki egy teljesen nem hivatalos tant tanított, amely kizárólag a belső szemlélődésre támaszkodott. Az ember úgy szerzi meg az igazságot, hogy megszabadul önmagában minden hamistól. A misztikus élmény teszi teljessé a valóság keresését. Lao-ce ezt írta: "Van egy végtelen lény, aki az ég és a föld előtt volt. Milyen nyugodt, milyen nyugodt! Egyedül él és nem változik. Mindent megmozgat, de nem aggódik. Tekinthetjük egyetemes Anyának. a neve. . Tao-nak hívom."

Dialektika. Lao-ce filozófiáját is áthatja egy sajátos dialektika:

· "A létezésből és a nemlétből minden jött; a lehetetlenből és a lehetségesből - a végrehajtás; a hosszú és rövid - forma.

Lao-ce azonban nem az ellentétek küzdelmének, hanem a megbékélésüknek fogta fel. És ebből gyakorlati következtetéseket vontunk le:

· "Amikor az ember nem tesz semmit, nincs olyan, amit ne tenne meg."
· "Aki szereti a népet és kormányozza őket, annak tétlennek kell lennie."

Ezekből a gondolatokból kiolvasható Lao-ce filozófiájának vagy etikájának fő gondolata: ez a nem cselekvés, a tétlenség elve. Bármi erőszakos elítélik a vágyat, hogy valamit megtegyünk, valamit megváltoztassunk a természetben vagy az emberek életében.

"Sok hegyi folyó a mélytengerbe ömlik. Ennek az az oka, hogy a tengerek a hegyek alatt helyezkednek el. Ezért képesek uralkodni minden patak felett. Tehát a bölcs, aki az emberek fölött akar lenni, alacsonyabb lesz náluk, vágyakozva elöl lenni, hátrébb lesz Ezért bár helye az emberek felett van, de nem érzik a súlyát, bár helye előttük van, ezt nem tartják igazságtalanságnak.
· "Az országot uraló 'Szent Ember' igyekszik megakadályozni, hogy a bölcsek bármit is merjenek tenni. Amikor mindenki inaktívvá válik, akkor (a földön) teljes nyugalom lesz."
· "Aki mentes mindenféle tudástól, soha nem lesz beteg."
"Nincs tudás, ezért nem tudok semmit."

A király hatalmát a nép között Lao-ce nagyon magasra helyezte, de ő ezt tisztán patriarchális hatalomként értelmezte. Lao-ce felfogása szerint a király szent és inaktív vezető. A modernnek államhatalom Lao-ce negatív volt.

· "Az emberek éheznek, mert túl magasak és súlyosak az állami adók. Pontosan ez az oka az emberek katasztrófájának."
· Sima Qian Laozi és Han Fei életrajzát egyesíti, aki a háborús államok késői korszakának legalista filozófusa, aki szembeszállt a konfucianizmussal. Az utóbbi tanításait tartalmazó „Han Fei-tzu” értekezés két teljes fejezetet szentel a Lao-ce értelmezésének.

: Lǎo Zǐ, Kr.e. 6. század e.), ókori kínai filozófus a Kr. e. 6-5. e., akinek a "Tao Te Ching" című klasszikus taoista filozófiai értekezés szerzőségét tulajdonítják. modern tudomány kétségbe vonja Laozi történetiségét, ennek ellenére a tudományos irodalomban gyakran a taoizmus megalapítójaként azonosítják.

Lao-ce bivalyon hagyja el Kínát

Lao-ce már a korai taoizmusban legendás figurává válik, és megkezdődik istenülésének folyamata. Legendák mesélnek csodás születéséről (anyja több évtizeden át hordozta, és egy idős férfit szült – innen ered a neve is: „Öreg Gyermek”, bár a „zi” hieroglifa a „bölcs” fogalmát is jelentette, így a neve „Öreg bölcsnek” kell fordítani, valamint Kínából való távozását.

Sok modern kutató megkérdőjelezi a Lao-ce létezését. Egyesek azt sugallják, hogy Konfuciusz régebbi kortársa lehetett, akiről – Konfuciusszal ellentétben – nincs megbízható történelmi vagy életrajzi információ a forrásokban. Még egy olyan verzió is létezik, amely szerint Lao-ce és Konfuciusz ugyanaz a személy. Vannak olyan felvetések, hogy Lao-ce lehetne a Tao Te Ching szerzője, ha a 4-3. században élt. időszámításunk előtt e.

Az életrajz következő változatát is figyelembe veszik: Lao Tzu félig legendás kínai gondolkodó, a taoizmus filozófiájának megalapítója. A legenda szerint ie 604-ben született, de személyiségének történetisége kétséges. Az övében rövid életrajzállítólag történetíró-levéltáros volt a császári udvarban, és 160 vagy 200 évet élt.

Laozi életrajzának leghíresebb változatáról Sima Qian számol be: Laozi a dél-kínai Chu királyságban született. Élete nagy részében Zhou állam birodalmi levéltárának és könyvtárának őreként szolgált. 517-ben egy híres találkozóra került sor Konfuciusszal. Idős korában elhagyta az országot nyugatra. Amikor elérte a határállomást, annak vezetője, Yin Xi megkérte Lao-cet, hogy meséljen neki tanításairól. Lao Ce eleget tett kérésének, és megírta a Dao Te Ching (Az út kánonja és jó ereje) szövegét. Ezt követően távozott, és nem tudni, hogyan és hol halt meg.

Egy másik legenda szerint Lao Ce mester Indiából érkezett Kínába, történelmét elvetve, teljesen tisztán, múltja nélkül, mintha újjászületett volna, megjelent a kínaiak előtt.

Utazás Nyugatra

taoizmus

Sztori
Emberek
Iskolák
templomok
Terminológia
Szövegek
Istenek
Gyógyszer
Asztrológia
Halhatatlanság
Feng Shui
Fórum
Portál

Ugyanezen regény szerint, miután Szun Vukongot egy hegy alá zárták, a bivaly Laozi visszaszökött a földre gazdája elől, korábban ellopta gyémánt karkötőjét, aminek következtében természetfeletti képességekre tett szert és egyszarvú démonná változott. . Ezt követően vérfarkasokból és démonokból álló bandát gyűjtött össze, és a következő 7 éven keresztül terrorizálta a helyi földeket, utazókat rabolt el és megevett, amíg Xuanzang és társai a birtokába nem kerültek. Az egyszarvú démon Sun Wukong távollétét kihasználva, aki alamizsnáért ment, csapdába csalta, és elrabolta Xuanzangot, Zhu Bajie-t, Sha-sent és a lovat. Eközben a visszatért Sun Wukong felfedezte mentora és társai elvesztését, és egy barlangba ment, ahol egy egyszarvú démon tartotta őket fogva. Szembenézve a démonnal Sun Wukong megküzdött vele, de az egyszarvú démon legyőzte a karkötőjével, amit szívóeszközként használt, és elvette tőle a botot, így Wukong menekülésre kényszerítette. Sun Wukong Yu-dihez fordult segítségért, aki égi csapatokat küldött Sun Wukong segítségére, de még ők sem tudták legyőzni - a varázskarkötő miatt, amellyel a démon elvette a fegyvereiket. Ezután Buddha tanácsára Szun Vukong Lao-cehez ment segítségért, aki miután felfedezte bivalyának és karkötőjének elvesztését, lesietett vele a földre, ahol a démont ismét bivalylá változtatta, és belehajtotta. egy bódét, elvette a karkötőjét és kiszabadította Xuanzangot és társait, majd folytatták útjukat Indiába.

Lao-ce az igazságról

„A hangosan kimondott igazság megszűnik az lenni, mert már elvesztette elsődleges kapcsolatát az igazság pillanatával.”
"Aki tud, az nem beszél; aki beszél, az nem tud."

A rendelkezésre álló írott forrásokból egyértelműen kitűnik, hogy Lao-ce egy misztikus és csendes, aki egy teljesen nem hivatalos tant tanított, amely kizárólag a belső szemlélődésen alapult. Az ember úgy szerzi meg az igazságot, hogy megszabadul önmagában minden hamistól. A misztikus élmény teszi teljessé a valóság keresését. Lao-ce ezt írta: „Van egy végtelen lény, aki az ég és a föld előtt volt. Milyen derűs, milyen nyugodt! Egyedül él és nem változik. Mindent megmozgat, de nem aggódik. Tekinthetjük őt az egyetemes Anyának. Nem tudom a nevét. Én Tao-nak hívom."

Dialektika

Lao-ce filozófiáját is áthatja egy sajátos dialektika:

„A létből és a nemlétből minden jött; a lehetetlentől és a lehetségestől - végrehajtás; hosszú és rövid - formából. A magas leigázza az alacsonyat; a magasabb hangok az alacsonyabbakkal együtt harmóniát hoznak létre, az előbbi leigázza a következőt.

Lao-ce azonban nem az ellentétek küzdelmének, hanem a megbékélésüknek fogta fel. És ebből gyakorlati következtetéseket vontunk le:

"Amikor az ember nem tesz semmit, akkor nincs semmi, amit ne tett volna meg."
"Aki szereti az embereket és irányítja őket, annak tétlennek kell lennie."

„Sok hegyi folyó a mélytengerbe ömlik. Ennek az az oka, hogy a tengerek a hegyek alatt helyezkednek el. Ezért képesek uralkodni minden folyamon. Tehát a bölcs, aki az emberek fölött akar lenni, alacsonyabb lesz náluk, aki elöl akar lenni, hátrébb lesz. Ezért bár helye az emberek felett van, de nem érzik a súlyát, bár helye előttük van, ezt nem tartják igazságtalanságnak.
„A „szent ember”, aki az országot irányítja, igyekszik megakadályozni, hogy a bölcsek bármit is tegyenek. Amikor mindenki inaktívvá válik, akkor (a földön) teljes nyugalom lesz.
"Aki mentes mindenféle tudástól, az soha nem lesz beteg."
„Nincs tudás; ezért nem tudok semmit."

„Az emberek éheznek, mert az állami adók túl magasak és súlyosak. Pontosan ez az oka az emberek nyomorúságának.”

Sima Qian egyesíti Laozi és Han Fei 韩非 életrajzát, aki a háborús államok korszaka végén élt, a konfucianizmust ellenző jogfilozófus volt. Az utóbbi tanításait tartalmazó „Han Fei-tzu” értekezés két fejezetet (《解老》, 《喻老》) szentel Lao-ce értelmezéseinek.

Művek listája

Laozi Tao Te Ching: A mintaképes ebook, a LAO ZI legátfogóbb e-könyve INGYEN PDF és HTM formátumban, 50 fordítást tartalmaz 6 különböző elrendezésben, Sanmayce által.
Tao Te Ching ("Az út és az erények kánonja") A. Kuvsinov fordítása. - S.-Pb., 1991.

6. század körül időszámításunk előtt e. ott volt a félig legendás filozófus, Lao-ce tanítása, akinek a neve szó szerint „régi filozófus”-t jelent. Lao-ce tanításait az ő szavaiból mutatták be, majd szerkesztették egy kicsi, de érdekes formában filozófiai munka- "Tao-de-jing" ("A Tao könyve"), amely aforizmák, bölcs, de néha furcsa és titokzatos mondások gyűjteménye. Lao-ce filozófiájának központi gondolata a Tao ötlete volt. A "tao" szó kínai szó szerint az utat jelenti; de ebben a filozófiai rendszerben sokkal szélesebb metafizikai, vallási tartalmat kapott. A "tao" nem csak utat jelent, hanem életmódot, módszert, elvet is. Maga a "tao" fogalma is értelmezhető materialista módon: a Tao a természet, az objektív világ. Lao-ce filozófiáját is áthatja egy sajátos dialektika. "A létből és a nemlétből minden jött; a lehetetlenből és a lehetségesből - a megvalósítás; a hosszú és rövid - formából. A magas alárendeli az alacsonyat; a magasabb hangok az alacsonyabbakkal együtt harmóniát hoznak létre, az előző alárendeli a következő." "A tökéletlenből jön az egész. A görbeből az egyenes. A mélyből a sima. A régiből az új." "Ami zsugorodik, kitágul; ami gyengül, az megerősödik; ami elpusztul, az helyreáll." Lao-ce azonban nem az ellentétek küzdelmének, hanem a megbékélésüknek fogta fel. És innen levonták a gyakorlati következtetéseket: "amikor az ember eléri, hogy nem csinálja, megfullad attól, amit nem tett volna meg"; "Aki szereti az embereket és irányítja őket, annak tétlennek kell lennie." Ezekből a gondolatokból látszik a filozófia vagy az etika fő gondolata, Lao-ce: ez a nem-tevés, a tétlenség, a kvesztizmus elve. Elítélendő minden vágy, hogy valamit megtegyen, valamit megváltoztasson a természetben vagy az emberek életében. A gonosz Lao-cet és minden tudást tekint: "Szent ember", aki az országot irányítja, megpróbálja megakadályozni, hogy a bölcsek meg merjenek tenni valamit. Amikor mindenki inaktívvá válik, akkor (a földön) teljes nyugalom lesz." "Aki mentes mindenféle tudástól, soha nem lesz beteg." "Aki ismeri műveltségének mélységét és tudatlanságban marad, példakép lesz belőle." az egész világnak." tudás; ezért nem tudok semmit." „Amikor nem csinálok semmit, az emberek jobban járnak; amikor nyugodt vagyok, az emberek igazságossá válnak; amikor nem csinálok semmi újat, az emberek meggazdagodnak..."

A király hatalmát a nép között Lao-ce nagyon magasra helyezte, de tisztán patriarchális hatalomként értelmezte: "Nagy a Tao, nagy az ég, nagy a föld, és végül a király. négy nagyság van a világon, ezek közül az egyik a király." Lao-ce felfogása szerint a király szent és inaktív vezető. Lao-ce negatívan viszonyult a korabeli államhatalomhoz: "Mivel az emberek éheznek, az állami adók túl magasak és súlyosak. Pontosan ez az oka a nép csapásainak." "Ahhoz, hogy a mennyországot szolgáljuk és uralkodjanak az emberek felett, a legjobb a bngdepf`mhe megfigyelése. A mértékletesség az erény első lépése, ami az erkölcsi tökéletesedés kezdete." Lao-ce tanításai szolgáltak alapjául az úgynevezett taoista vallás kifejlődésének, amely ma Kínában a három uralkodó vallás egyike.

Néhány idézet Lao-ce-től:

1. Vannak, akik úgy gondolják, hogy az életünk egy út. Mit akart Lao-ce itt mondani az útról és a szenvedélyekről? Amikor a Középbirodalomban mindenki tudja, hogy a szép az szép, akkor csúnya lesz. Amikor mindenki tudja, hogy a jó jó, akkor megszűnik jónak lenni.

2. legmagasabb jó mint a víz. A víz minden lénynek jót tesz – ezt mindenki tudja. Ahol sok ember van, ott sok a gonosz. Ezért a Tao-t követi. Élj jó vidéken. Legyen a jó a lelkedben olyan mély, mint a tenger. Legyen jó a közösségetek. Legyenek szavaid tele jósággal és igazságossággal. Legyen jó uralkodásod. Merj jót tenni. Cselekedjen időben.

Ha az ember ezt (tanítást) elfogadja, nem fog hibázni.

3. A legmagasabb erkölcsi alap egyáltalán nem stabil. Ezért tele van erkölcsiséggel. A legalacsonyabb erkölcsi alapok nem szűnnek meg alapok lenni. Ezért mentesek az erkölcstől. A legmagasabb erkölcsi alapon nincsenek viselkedési normák, és nem is cselekvésre utal. Az alsóban erkölcsi elvek vannak viselkedési normák, és ezek különböző cselekvéseket sugallnak.

Itt Layu Zi kifejtette, hogy megértette, mi az igazán jó vagy jó, és mi nem. Sokkal fontosabb megtanulni felismerni az igazi jót, mint könyörtelenül betartani néhány szabályt. A legfontosabb, hogy tetteink, szavaink stb. stb. jóhoz, lényegeshez vezetett, amiben senki sem kételkedik. Sajnos a szabályok szigorú betartásával egyáltalán nem lehet az igazi jót elérni.

4. Ezért a tökéletesen bölcs ember, amikor tetteket cselekszik, a nem cselekvést részesíti előnyben; a tanítás végrehajtása során nem folyamodik szavakhoz; változásokat okoz a dolgokban, [ő] nem idézi elő azokat; teremt, nem birtokolja [ami létrejön]; mozgásba lendül, nem tesz rá erőfeszítést; sikeresen befejezni [valamit], nem büszke. Mivel nem büszke, érdemét nem lehet elvetni.

5. A nem cselekvés a bölcs Lao-ce kulcsfogalma. A fenti szakasz annyira fontos és mélyreható, hogy újra és újra visszatérhet hozzá az ember. Gyakorlati értelmének meglátásához próbálja lassan olvasni, utalva az ellenkező nemmel fennálló kapcsolatokra, üzletre, családra. Általában van itt min gondolkodni.

6. Ég és Föld tartós. Az ég és a föld tartós, mert nem önmaguknak léteznek. Ezért lehetnek tartósak. Ezért a tökéletesen bölcs mások mögé helyezi magát, ami által elöl van. Elhanyagolja az életét, és így az élete megmenekül. Nem azért, mert elhanyagolja személyes [érdekeit]? Ellenkezőleg, [a saját [érdekei] szerint cselekszik.

4. Tao és a taoizmus egyéb alapfogalmai

A dao hieroglifa két részből áll: shou - "fej" és zou - "menni", ezért ennek a hieroglifának a fő jelentése "út", de később ez a hieroglifa megszerezte átvitt jelentése- "út" ("megközelítés", "módszer", "szabályszerűség", "elv", "működés", "doktrína", "elmélet", "igazság", "abszolút"). A Logoszt és a Brahmant gyakran a Tao megfelelőiként ismerik fel.

A "Tao Te Chingben" beszélgetünk minden dolog egyetlen eredetéről – egyetlen anyagról és egyben egy világmintáról – Tao. Tao a központi filozófiai koncepció taoizmus, és meg kell jegyezni, hogy tévesen hétköznapi fogalomként kezelhető. Végtére is, mielőtt bárki hallana a Tao-ról, eszébe jut néhány fogalom, ezért úgy tűnik, semmibe sem kerül, ha az összeget ugyanazzal a tao-fogalommal töltik fel. De mivel a Tao fogalma folyamatkategória, nem tanulható meg, mint egy fizikai képlet vagy egy szorzótábla. Lao-ce szerint "a szavakkal kifejezhető tao nem állandó Tao... csak belépni lehet a Tao-ba és elsajátítani azt." Lao Ce úgy gondolta, hogy a Tao egy állandó tao, amelynek lényegét nem lehet szavakkal kifejezni. Nincs megjelenése, nem ad hangokat, nincs formája, és "nézed, de nem látod, hallgatod, de nem hallod, elkapod, de nem tudod megfogni it" („Tao-de jing, zhang 14"). egyszóval a tao „üresség" vagy „nemlétezés" (shi).

A "Tao Te Ching" a Tao két aspektusáról beszél: a megnevezett (valójában Tao) és a meg nem nevezettről, amely dolgokat generál és "táplál". Ez utóbbit Te - Grace-nek, az Út Jó Erejének hívják. Az egész világ a Tao megnyilvánulásának, kibontakozásának, a létben megtestesült Ösvénynek bizonyul. Minden dolog, elérve érésének határát, ismét visszatér a Tao Első Alapelvének mélységébe. Az ember azonban letérhet erről az Útról, letérhet róla, megsértve mind lénye, mind az egész Univerzum természetességének eredeti egyszerűségét. Ez a mindentudás iránti elkötelezettségben és a kifinomultság megteremtésében nyilvánul meg szociális intézmények. Ezért a Tao Te Ching az eredeti természethez való visszatérésre, az egyszerűsítésre és a természetességre szólít fel. Ez a felhívás pedig elsősorban a „nem cselekvés” (wu wei) fogalmában fejeződik ki. Ez azonban nem jelent tétlenséget vagy passzivitást. A „wu wei” alatt a saját természet és minden létező természetének megsértésének elutasítását, a természettel nem összeegyeztethető, kizárólag önző érdeken alapuló szubjektív célmeghatározó tevékenység elutasítását értjük, és általában véve minden elszigetelő szubjektivitás abban a nevében, hogy egyetlen létfolyamba kerül.

Az a személy, aki ezt felismeri, a "tao-s férj". Chuang Tzu kijelenti, hogy "az ilyen ember nem veti meg az embereket, nem vesz részt öndicséretben, az érdemeire hivatkozva, nem cselekszik; ha elszalasztott egy lehetőséget, nem bánja meg; akinek lehetősége van, nem veszíti el a fejét ;-ig emelkedett magas hely, nem fél; a vízbe esve nem nedvesedik meg; miután beleesett egy tüzes gödörbe, nem érez hőt... Az ilyen ember alszik és nem lát álmokat, nem érzi magát szomorúnak, amikor felébred, bármit eszik és mélyen lélegzik. Az ilyen ember nem ragaszkodik az élethez és nem fél a haláltól, nem számít neki sem az élet, sem a halál, szabadon jön, szabadon távozik, kap valamit - jót, valamit elveszít - nem idegesíti fel. ... Ez ... az a kiegyensúlyozott állapot, amikor a szellem nincs elválasztva az anyagtól, és minden megfelel a természetének" ("Zhuangzi", "Dazongshi" fejezet)

A taoizmus doktrínája Oroszországban az 1990-es évek elején vált népszerűvé. Aztán a peresztrojka utáni időkben be Legnagyobb városok volt Szovjetunió, sok tanár kezdett érkezni Kínából, akik szemináriumokat tartottak a témában különféle rendszerek keleti torna, légzőgyakorlatok, meditáció. A különféle gyakorlatok között szerepelt, mint a qigong, taijiquan, dao yin, amelyek elválaszthatatlanok a taoizmus eszméitől, és kiemelkedő követői alapították.

Sok irodalom jelent meg abban az időszakban a keleti világnézetekről, vallásokról, önfejlesztési módokról és hasonlókról. Aztán kijött egy vékony, papírkötésben, egy kis formátumú füzet, amelyben Lao-ce tanításait teljes egészében kifejtették – egy filozófiai doktrína vagy értekezés, amely a taoizmus alapja és kánonja lett. Azóta rengeteg cikk és megjegyzés született orosz szerzőktől ebben a témában, sok fordítást kínai és angol, de hazánkban a taoista eszmék iránti érdeklődés mindeddig nem csillapodott, és időszakonként új intenzitással lobban fel.

A taoizmus atyja

Hagyományosan a doktrína pátriárkája a kínai forrásokban Huang Di, más néven Sárga Császár, egy misztikus figura, aki a valóságban alig létezett. Huangdit a Mennyei Birodalom császárainak előfutára és az összes kínai ősének tartják. Számos korai találmányt tulajdonítanak neki, mint például a mozsár és mozsártörő, a csónak és az evezők, az íj és nyíl, a fejsze és más tárgyak. Uralkodása alatt készült el a hieroglif írás és az első naptár. Az orvostudományról, diagnosztikáról, akupunktúráról és akupunktúráról, kezelésről szóló értekezések szerzőjének tartják gyógynövényekés kauterizálás. Az orvosi művek mellett a Sárga Császár érdemei közé tartozik a Yinfujing, a taoizmus követői által nagyra becsült költői mű szerzője, valamint a Szu-nujdzsing című ősi értekezés a szexuális energiával való munkáról, amely gyakorlat lett az alapja.

A doktrína további alapítói

Lao-ce egy ősi kínai bölcs, aki feltehetően az ie 6. században élt. A középkorban a taoista istenségek panteonja – a tiszták hármasa – közé sorolták. A tudományos és ezoterikus források Lao-cet a taoizmus megalapítójaként határozzák meg, és az ő Tao Te Chingje lett a tanítás továbbfejlesztésének alapja. A traktátus a kínai filozófia kiemelkedő emléke, jelentős helyet foglal el az ország ideológiájában és kultúrájában. A modern történészek, filozófusok és orientalisták vitája soha nem szűnt meg a traktátus tartalmáról, szerzőjének történetiségéről és arról, hogy a könyv közvetlenül Lao-ceé.

Egy másik elsődleges forrás a tanításhoz tartozik - a Zhuangzi, egy gyűjtemény novellák, példázatok, szövegek, amelyek a taoizmusban is alapvetővé váltak. Chuang Tzu, a könyv szerzője állítólag két évszázaddal Lao-ce után élt, és személyazonosságát pontosabban megerősítették.

Lao-ce története

Van az egyik példabeszéd a taoizmus megalapítójának születéséről. Amikor Lao-ce megszületett, látta, milyen tökéletlen ez a világ. Aztán a bölcs baba ismét bemászott az anyaméhbe, úgy döntött, hogy egyáltalán nem születik meg, és több évtizedig ott maradt. Amikor anyja végre megszabadult a terhétől, Lao-ce ősz hajú szakállas öregemberként született. Ez a legenda egy taoista filozófus nevére mutat rá, amelyet "bölcs öregembernek" vagy "öreg babának" lehet fordítani.

Első és legtöbb Teljes leírás a taoizmus megalapítója a Kr. e. 1. században volt. e. Sima Qian kínai örökös történetíró, tudós és író. Ezt a szájhagyományok és történetek szerint tette több évszázaddal Lao-ce halála után. Tanítása, élete ekkorra hagyománnyá, többnyire legendává vált. Egy kínai történész szerint Lao-ce vezetékneve Li, ami nagyon elterjedt Kínában, a filozófus neve pedig Er.

Sima Qian rámutat, hogy a taoista bölcs a császári udvarban levéltári őrként, a mai értelemben könyvtárosként, levéltárosként szolgált. Ez a pozíció a kéziratok megfelelő rendben tartását és megőrzését, osztályozását, szövegek rendezését, szertartások és rituálék betartását, és valószínűleg kommentárok írását jelentette. Mindez arra mutat magas szint Lao-ce oktatása. Az általánosan elfogadott változat szerint a nagy taoista születési éve Kr.e. 604. e.

A tanítás terjedésének legendája

Nem tudni, hol és mikor halt meg a bölcs. A legenda szerint, miután észrevette, hogy az általa őrzött archívum pusztulásba kezd, és az állam, ahol élt, lealacsonyodik, Lao-ce nyugatra vándorolt. Bivalyon való lovaglása gyakori téma volt a hagyományos keleti festészetben. Az egyik változat szerint amikor az utat elzáró előőrsön a bölcsnek fizetnie kellett az átjárásért, fizetés helyett egy tekercset adott át az őrhely vezetőjének, amelyben értekezése szövege volt. Így kezdődött el Lao-ce tanításainak terjedése, amely később Tao Te Ching néven vált ismertté.

A traktátus története

A Tao Te Ching fordításainak száma valószínűleg a második a Biblia után. A mű első európai fordítása latin nyelvre Angliában készült a 18. században. Azóta csak Nyugaton folyik Lao-ce munkája különböző nyelvek legalább 250 alkalommal jelent meg. A 7. századi szanszkrit változatot tartják a leghíresebbnek, ez szolgált alapul a traktátus számos más nyelvre történő fordításához.

A doktrína elsődleges szövege a Kr.e. 2. századból származik. Ezt a selyemre írt másolatot az 1970-es évek elején találták meg a kínai Changsha kerületben végzett ásatások során. Ő hosszú ideje az egyetlen és legősibbnek tartott. A felfedezés előtt sok modern szakértő azon a véleményen volt, hogy a Tao Te Ching eredeti ősi szövege, valamint a szerzője nem létezett.

Lao-ce tao-tanítása körülbelül 5000 hieroglifát tartalmaz, a szöveg 81 zhang-ra oszlik, amelyek mindegyike feltételesen nevezhető rövid fejezetnek, bekezdésnek vagy versnek, különösen azért, mert sajátos ritmusuk és harmóniájuk van. Nagyon kevés kínai szakértő beszéli azt az ősi dialektust, amelyben a doktrína meg van írva. Hieroglifáinak többsége többféle jelentéssel bír, emellett a segéd- és összekötő szavak kimaradnak a szövegből. Mindez jelentősen megnehezíti az egyes zhangok értelmezését. Ősidők óta sok kommentár született a Tao Te Chingről, mivel a traktátus allegorikus formában van megírva, némi ellentmondásokkal, sok konvencióval és összehasonlítással. És hogyan lehetne másként leírni a leírhatatlant és átadni a kifejezhetetlent?

A Tao leírása és jelentése.
Te az élet törvénye, a Tao kisugárzása és egyben az út, amelyen végighaladva megy az ember.
Wu-wei - nem cselekvés, egyfajta passzivitás, fő út következő de.

A Tao mindennek és mindennek a forrása, ami létezik, minden onnan származik és visszatér hozzá, mindent és mindenkit magába foglal, de magának nincs kezdete és vége, neve, megjelenése és formája, határtalan és jelentéktelen, kifejezhetetlen és kimondhatatlan, parancsol, de nem kényszerít. Így írja le ezt a mindent átfogó erőt a Tao Te Ching:

Tao halhatatlan, névtelen.
Tao jelentéktelen, lázadó, megfoghatatlan.
Elsajátításához tudnia kell a nevet,
forma vagy szín.
De Tao jelentéktelen.
Dao jelentéktelen
de ha a nagyok követik őt -
kicsik ezrei jelentkeztek és megnyugodtak. (Zhang 32)
A Tao mindenhol ott van – jobbra és balra.
Parancsol, de nem kényszerít.
Tulajdonos, de nem igényelt.
Soha ne merd
ezért jelentéktelen, értelmetlen.
Élők és holtak vágynak rá,
de Tao magányos.
Ezért nevezem nagyszerűnek.
Soha nem mutat nagyságot
ezért igazán fenséges. (Zhang 34)
A Tao egységet teremt.
Egyből kettő születik
Kettőből három születik.
A három ezerezer bölcsője.
Mindegyikben ezerezerből
jin és jang harca
qi lüktet. (Zhang 42)

A Nagy Te egy létezési mód, amelyet a Tao ír elő vagy ír elő mindenre. Ez a rend, a ciklikusság, a végtelenség. Ha Te engedelmeskedik, az ember a tökéletesség felé irányul, de ő dönti el, hogy követi-e ezt az utat.

Az élet törvénye, a nagy Te -
így nyilvánul meg a Tao az ég alatt. (Zhang 21)
Légy bátor és alázatos
mint egy hegyi patak
csupa folyású patakká válni,
a Középbirodalom fő áramlata.
Így szól a nagy Te,
születési törvény.
Ismerd meg az ünnepet, de éld a mindennapokat -
példakép leszel az Égi Birodalom számára.
Így szól a nagy Te,
élet törvénye.
Ismerd meg a dicsőséget, de szeresd a feledést.
A nagy folyó nem emlékszik önmagára,
ezért dicsősége nem csökken.
Így szól a nagy Te,
teljességi törvény. (Zhang 28)

A wu-wei nehezen érthető kifejezés. Ez a cselekvés a tétlenségben és a tétlenség a cselekvésben. Ne keress okokat és vágyakat a tevékenységhez, ne reménykedj, ne keress értelmet és számítást. A "Wu-wei" fogalma a lao-ce-ben okozza a legtöbb vitát és megjegyzéseket. Az egyik elmélet szerint ez a mérték betartása mindenben.

Minél több erőfeszítés
Távol Daotól -
messze a kezdetektől
és közel a végéhez. (Zhang 30)

Lao-ce létfilozófiája

Az értekezés Zhangjai nemcsak a Tao-t, a Te-t és a „nem-cselekedést” írják le, hanem tele vannak olyan megfontolt érveléssel, hogy a természetben minden ezen a három bálnán alapul, és miért éri el a harmóniát egy ember, uralkodó vagy állam, aki az elveiket követi, béke és egyensúly.

A hullám elborítja a sziklát.
A testetlennek nincsenek akadályai.
Ezért értékelem a békét
szavak nélkül tanulni
Erőfeszítés nélkül csinálom. (Zhang 43)

Vannak helyek, ahol hasonlóságokat lehet látni Konfuciusz és Lao-ce tanításaiban. Az ellentmondásokra épülő fejezetek paradoxonnak tűnnek, de minden sora a legmélyebb gondolat, ami az igazságot hordozza, csak gondolkodni kell.

A határok nélküli kedvesség olyan, mint a közömbösség.
Aki jóságot vet, olyan, mint az arató.
A tiszta igazság keserű, mint a hazugság.
Egy igazi négyzetnek nincsenek sarkai.
A legjobb kancsót egy életre formálják.
A magaszene hallatlan.
A nagyszerű képnek nincs formája.
Tao rejtett, névtelen.
De csak a Tao adja az utat, a fényt, a tökéletességet.
A teljes tökéletesség hibának tűnik.
Nem javítható.
Az extrém teltség olyan, mint a teljes üresség.
Nem lehet kimerülni.
A nagy közvetlenség fokozatosan hat.
A nagy elme ártatlanságba öltözött.
A nagy beszéd tévedésként ereszkedik alá.
Sétálj - legyőzöd a hideget.
Ne csinálj semmit - legyőzöd a hőséget.
A béke harmóniát teremt a Középbirodalomban. (Zhang 45)

Csodálom a mély filozófiai és egyben hihetetlenül költői érvelést a föld és az ég, mint örök, állandó, háboríthatatlan, az embertől távoli és közeli entitások jelentéséről.

A föld és az ég tökéletes
ezért közömbös az emberek iránt.
A bölcs közömbös az emberek iránt – élj, ahogy akarsz.
Ég és föld között -
tönkrement:
minél szélesebb a tartomány
minél tartósabb a lélegzet,
annál több üresség fog születni.
Csukd be a szád -
ismeri a mértéket. (Zhang 5)
A természet lakonikus.
A szeles reggelt csendes délután váltja fel.
Éjjel-nappal nem ömlik vödörként az eső.
Így van elrendezve a föld és az ég.
Még a föld és az ég is
nem tud tartósat alkotni,
különösen egy személy. (Zhang 23)

Különbség a konfucianizmussal

Konfuciusz és Lao-ce tanításait ha nem is, de legalább ellentétesnek kell tekinteni. A konfucianizmus az erkölcsi normák meglehetősen merev rendszeréhez ragaszkodik és politikai ideológia etikai normák és hagyományok támogatják. E doktrína szerint az ember erkölcsi kötelességeit a társadalom és mások javára kell irányítani. Az igazságosság a jótékonyságban, emberségben, őszinteségben, józan észben, körültekintésben és körültekintésben fejeződik ki. fő gondolat Konfucianizmus - bizonyos tulajdonságok és az uralkodó és az alattvalók közötti kapcsolatok, amelyek az állam rendjéhez vezetnek. Ez teljesen ellentétes a Tao Te Ching elképzeléseivel, ahol az élet fő alapelvei a nem-tevés, a nem törekvés, a be nem avatkozás, az önszemlélés, a kényszerítés. Hajlékonynak kell lenned, mint a víz, közömbösnek, mint az égnek, különösen bent politikailag.

Harminc küllő csillog a kerékben,
javítsd ki a belső ürességet.
Az üresség értelmet ad a keréknek.
Csinálsz egy kancsót
agyagba zárva az ürességet,
a korsó használata pedig az ürességben rejlik.
Áttörik az ajtókat, ablakokat – ürességük a házat szolgálja.
Az üresség a hasznosság mértéke. (Zhang 11)
Nézetkülönbség a Tao-ról és a Te-ről

Nézetkülönbség a Tao-ról és a Te-ről

A tao Konfuciusz felfogásában nem üresség és átfogóság, mint Lao-ce esetében, hanem út, szabály és elérési út, igazság és erkölcs, az erkölcs bizonyos mértéke. A Te nem a születés, az élet és a teljesség törvénye, a Tao és a tökéletességhez vezető út esszenciális tükröződése, ahogy azt a Tao Te Ching leírja, hanem egyfajta jó erő, amely megtestesíti az emberséget, az őszinteséget, az erkölcsösséget, az irgalmasságot, adakozást. lelki erőt és méltóságot. Te Konfuciusz tanításaiban elsajátítja az erkölcsös magatartás és a társadalmi rend erkölcsi útjának értelmét, amelyet az igaz embernek követnie kell. Ezek a fő különbségek Konfuciusz és követői elképzelései és Lao-ce tanításai között. Mark Crassus győzelmei a társadalom nevében tett bravúr példája, teljes mértékben összhangban vannak a konfuciánus ideológia elveivel.

Tao szül
Da – biztat
formát és értelmet ad.
Taot tisztelik.
De - figyeld meg.
Mert nem igénylik
betartása és tisztelete.
Tao szül
Bátorít, formát és értelmet ad,
növekszik, tanít, véd.
Létrehoz és megtör
teremt és nem keres jutalmat,
parancs nélkül kormányoz,
ezt hívom én a nagy Te-nek. (Zhang 51)

Godián listák

A kínai Godyan településen 1993-ban végzett ásatások során a traktátus egy másik, ősibb szövegére bukkantak. Ez a három feliratos bambuszcsík köteg (71 db) egy arisztokrata sírjában volt, akit Kr. e. 3. század vége-eleje táján temettek el. Ez minden bizonnyal régebbi dokumentum, mint amit egy kopott selyemdarabon találtak 1970-ben. Meglepő azonban, hogy a Godyan szövege körülbelül 3000 karakterrel kevesebbet tartalmaz, mint a klasszikus változat.

Egy későbbi értekezéssel összehasonlítva az a benyomásunk támad, hogy az eredeti rendezetlen szöveget bambuszlécekre írták, amit később egy másik szerző egészített ki, és valószínűleg több is. Valójában figyelmes olvasás után észrevehető, hogy a már ismert értekezés szinte minden zhangja hagyományosan két részre oszlik. Az első 2-6 soros részekben érezhető egy sajátos stílus, sajátos ritmus, harmónia, lakonizmus. A zhang második részében a ritmus egyértelműen megtört, de a stílus más.

Ebből az alkalomból Paul Lafargue francia kutató azt javasolta, hogy az első részek az eredetiek, ősibbek, a második pedig kiegészítések, megjegyzések, amelyeket esetleg valaki Lao-ce után állított össze. Vagy fordítva, a levéltár híres őrzője, aki csak az ősi kéziratok rendszerezésében és megőrzésében részt vevő tisztviselő, hozzáfűzhette észrevételeit a régebbi bölcsességekhez, amely feladatai közé tartozott. Godianban pedig az ókori misztikus elsődleges tanításainak egy másolatát fedezték fel, amely később a taoizmus és Lao-ce tanításainak alapja lett. Nem ismert, hogy a tudósok egyértelmű választ adnak-e arra a kérdésre, hogy ki a bambuszlécekről szóló szövegek szerzője. És mi van akkor, ha az elsődleges rövid mondások magának a Sárga Császárnak a bölcsességéhez tartoznak, és Lao-ce csak leegyszerűsítette őket, és saját maga pontosította? Nyilván senki sem fogja biztosan tudni.