Pastabos dėl 3 skyriaus

ĮVADAS Į Morkaus Evangeliją

SINOPTINĖ EVANGELIJA

Pirmosios trys evangelijos – Mato, Morkaus, Luko – žinomos kaip sinoptinės evangelijos. Žodis sinoptinė kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, reiškiančių pamatyti bendrą tai yra svarstyti lygiagrečiai ir matyti bendras vietas.

Neabejotinai svarbiausia iš paminėtų evangelijų yra Morkaus evangelija. Galima net sakyti, kad tai pati svarbiausia knyga pasaulyje, nes beveik visi sutinka, kad ši Evangelija buvo parašyta anksčiau už visus kitus, todėl tai pirmoji iš Jėzaus gyvenimų, atėjusių iki mūsų. Tikriausiai dar prieš tai bandė užrašyti Jėzaus gyvenimo istoriją, bet, be jokios abejonės, Morkaus evangelija yra seniausia iš išlikusių ir išlikusių Jėzaus biografijų.

Evangelijų iškilimas

Galvojant apie Evangelijų kilmės klausimą, reikia turėti omenyje, kad tuo metu pasaulyje nebuvo spausdintų knygų. Evangelijos buvo parašytos gerokai prieš spausdinimo išradimą, epochoje, kai kiekviena knyga, kiekviena kopija turėjo būti kruopščiai ir kruopščiai rašoma ranka. Akivaizdu, kad dėl to egzistavo tik labai mažas kiekvienos knygos egzempliorių skaičius.

Kaip jūs galite žinoti arba iš ko galite daryti išvadą, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau už kitas? Net ir skaitant sinoptines evangelijas išversta, galima įžvelgti nepaprastą jų panašumą. Juose yra tie patys įvykiai, dažnai perteikiami tais pačiais žodžiais, o juose esanti informacija apie Jėzaus Kristaus mokymą dažnai beveik visiškai sutampa. Jei palygintume penkių tūkstančių prisotinimo įvykį (kovo. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Svogūnai. 9, 10 - 17) į akis krenta tai, kad parašyta beveik tais pačiais žodžiais ir ta pačia tvarka. Kitas ryškus pavyzdys – paralyžiuotųjų išgijimo ir atleidimo istorija (kovo. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Svogūnai. 5, 17 - 26). Pasakojimai tokie panašūs, kad net žodžiai „pasakyta paralyžiuotajam“ visose trijose evangelijose pateikiami toje pačioje vietoje. Sutapimai ir sutapimai tokie akivaizdūs, kad leidžia daryti vieną iš dviejų išvadų: arba visi trys autoriai paėmė informaciją iš vieno šaltinio, arba du iš trijų rėmėsi trečiu.

Atidžiau panagrinėjus Morkaus evangeliją galima suskirstyti į 105 epizodus, iš kurių 93 yra Mato evangelijoje ir 81 Luko evangelijoje, ir tik keturi epizodai nepasitaiko Mato ir Luko evangelijose. Tačiau dar labiau įtikina toks faktas. Morkaus evangelija turi 661 eilutę, Mato evangelija – 1068, o Luko evangelija – 1149 eilutes. Iš 661 Morkaus evangelijos eilutės 606 eilutės pateikiamos Evangelijoje pagal Matą. Mato posakiai kartais skiriasi nuo Marko, bet vis dėlto Matas naudoja 51 proc. Marko vartojami žodžiai. Iš tos pačios 661 Morkaus evangelijos eilutės 320 eilučių yra panaudotos Luko evangelijoje. Be to, Lukas vartoja 53 % žodžių, kuriuos iš tikrųjų vartojo Markas. Mato evangelijoje nerasta tik 55 Morkaus evangelijos eilutės, tačiau 31 iš šių 55 eilučių yra pas Luką. Taigi, tik 24 Morkaus evangelijos eilutės nerandamos nei Mato, nei Luko evangelijoje. Visa tai rodo, kad ir Matas, ir Lukas, regis, naudojo Morkaus evangeliją kaip savo evangelijų rašymo pagrindą.

Tačiau toliau pateiktas faktas mus įtikina dar labiau. Tiek Matas, tiek Lukas daugiausia laikosi Marko įvykių tvarkos.

Kartais šią tvarką sulaužo Matas arba Lukas. Tačiau šie pokyčiai Mato ir Luko evangelijoje niekada nesutampa.

Vienas iš jų visada laikosi Marko priimtos įvykių tvarkos.

Atidžiai išnagrinėjus šias tris evangelijas matyti, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau nei Evangelijos pagal Matą ir Luką, ir jie naudojo Morkaus evangeliją kaip pagrindą ir pridėjo bet kokią papildomą informaciją, kurią norėjo įtraukti į ją.

Užgniaužia kvapą, kai pagalvoji, kad skaitydamas Morkaus evangeliją perskaitei pirmąją Jėzaus biografiją, kuria rėmėsi visų vėlesnių jo biografijų autoriai.

MARKUS, EVANGELIJOS AUTORIUS

Ką mes žinome apie Morkų, parašiusį Evangeliją? Apie jį daug kalbama Naujajame Testamente. Jis buvo turtingos Jeruzalės moters, vardu Marija, sūnus, kurios namai buvo ankstyvosios krikščionių bažnyčios susitikimų ir maldos vieta. (Aktai. 12, 12). Markas nuo vaikystės buvo užaugintas krikščioniškoje brolijoje.

Be to, Markas buvo Barnabo sūnėnas, o kai Paulius ir Barnabas išvyko į savo pirmąją misionierišką kelionę, jie pasiėmė Marką kaip sekretorių ir padėjėją. (Apaštalų darbai 12:25). Ši kelionė Markui pasirodė itin nesėkminga. Atvykęs su Barnabu ir Marku į Pergą, Paulius pasiūlė vykti gilyn į Mažąją Aziją iki centrinės plynaukštės ir čia Markas kažkodėl paliko Barnabą ir Paulių ir grįžo namo į Jeruzalę. (Apaštalų darbai 13:13). Galbūt jis pasuko atgal, nes norėjo išvengti kelių pavojų, kuris buvo vienas sunkiausių ir pavojingiausių pasaulyje, sunkiai važiuojamas ir pilnas plėšikų. Gal grįžo, nes ekspedicijos vadovavimas vis dažniau buvo perduotas Pauliui, o Markui nepatiko, kad jo dėdė Barnabas buvo nustumtas į antrą planą. Galbūt jis grįžo, nes nepritarė tam, ką Paulius daro. Jonas Chrysostomas – gal žaibiškai įžvalgus – pasakė, kad Markas grįžo namo, nes norėjo gyventi su mama.

Baigę savo pirmąją misionierišką kelionę, Paulius ir Barnabas ruošėsi leistis į antrąją. Barnabas vėl norėjo pasiimti su savimi Marką. Tačiau Paulius atsisakė nieko turėti su žmogumi, „kuris atsiliko nuo jų Pamfilijoje“. (Aktai. 15, 37-40). Pauliaus ir Barnabo skirtumai buvo tokie reikšmingi, kad jie išsiskyrė ir, kiek žinome, daugiau niekada nebendradarbiavo.

Keletą metų Markas dingo iš mūsų regėjimo lauko. Pasak legendos, jis išvyko į Egiptą ir Aleksandrijoje įkūrė bažnyčią. Tačiau mes nežinome tiesos, bet žinome, kad jis vėl pasirodė pačiu keisčiausiu būdu. Mūsų nuostabai sužinome, kad Morkus buvo kartu su Pauliumi Romos kalėjime, kai Paulius rašė savo laišką kolosiečiams. (Pl. 4, 10). Kitame laiške Filemonui, rašytame kalėjime (23 eil.), Paulius įvardija Marką kaip vieną iš savo bendradarbių. O laukdamas savo mirties ir jau visai arti jo pabaigos, Paulius rašo Timotiejui, kuris buvo jo dešinė ranka: „Imk Marką ir atsivesk su savimi, nes man jo reikia tarnybai“ (2) Tim. 4, 11). Kas pasikeitė po to, kai Paulius Marką pavadino nevaržomu žmogumi. Kad ir kas nutiktų, Markas ištaisė savo klaidą. Pauliui jo reikėjo, kai jo pabaiga buvo arti.

INFORMACIJOS ŠALTINIAI

To, kas parašyta, vertė priklauso nuo šaltinių, iš kurių paimta informacija. Iš kur Markas gavo informacijos apie Jėzaus gyvenimą ir darbus? Jau matėme, kad jo namai nuo pat pradžių buvo krikščionių centras Jeruzalėje. Jis tikriausiai dažnai klausydavosi žmonių, kurie asmeniškai pažinojo Jėzų. Gali būti, kad jis turėjo ir kitų informacijos šaltinių.

Maždaug antrojo amžiaus pabaigoje gyveno žmogus, vardu Papijas, Hierapolio miesto bažnyčios vyskupas, kuris mėgo rinkti informaciją apie ankstyvąsias Bažnyčios dienas. Jis sakė, kad Morkaus evangelija yra ne kas kita, kaip apaštalo Petro pamokslų užrašas. Be jokios abejonės, Markas stovėjo taip arti Petro ir buvo taip arti jo širdies, kad galėjo jį pavadinti „Marku, mano sūnau“ (1 Pet. 5, 13). Štai ką sako Papia:

„Markus, kuris buvo Petro vertėjas, tiksliai, bet ne eilės tvarka surašė viską, ką prisiminė iš Jėzaus Kristaus žodžių ir darbų, nes negirdėjo paties Viešpaties ir nebuvo Jo mokinys, jis tapo vėliau. , kaip sakiau, Petro mokinys; Petras savo mokymą susiejo su praktiniais poreikiais, net nesistengdamas perteikti Viešpaties žodžio nuosekli tvarka. Taigi Markas pasielgė teisingai, rašydamas iš atminties, nes jam rūpėjo tik tai, kaip nepraleisti ir neiškreipti nieko, ką išgirdo.

Todėl dėl dviejų priežasčių Morkaus evangeliją laikome nepaprastai svarbia knyga. Pirma, tai pati pirmoji evangelija, ir jei ji buvo parašyta netrukus po apaštalo Petro mirties, ji nurodo 65 metus. Antra, jame yra apaštalo Petro pamokslai: ko jis mokė ir ką skelbė apie Jėzų Kristų. Kitaip tariant, Morkaus evangelija yra artimiausias mūsų turimas liudininkas apie Jėzaus gyvenimą tiesai.

PARAŠTA PABAIGA

Pastaba svarbus punktas apie Morkaus evangeliją. Pradine forma jis baigiasi Kov. 16, 8. Tai žinome dėl dviejų priežasčių. Pirma, šios eilutės (kovo. 16:9-20) trūksta visuose svarbiuose ankstyvuosiuose rankraščiuose; jų randama tik vėlesniuose ir mažiau svarbiuose rankraščiuose. Antra, stilius graikų taip skiriasi nuo likusios rankraščio dalies, kad paskutinės eilutės negalėjo būti parašytos to paties asmens.

Bet ketinimų sustoti ties Kov. 16, 8 autorius negalėjo turėti. Kas tada atsitiko? Galbūt Morkus mirė, o gal net kankinio mirtis, nespėjęs užbaigti Evangelijos. Bet visai tikėtina, kad kadaise išliko tik vienas Evangelijos egzempliorius, be to, galėjo būti prarasta ir jos pabaiga. Kadaise Bažnyčia mažai naudojosi Morkaus evangelija, pirmenybę teikdama Mato ir Luko evangelijai. Galbūt Morkaus evangelija buvo užmiršta būtent todėl, kad buvo prarastos visos kopijos, išskyrus tą, kurios pabaiga buvo prarasta. Jei taip, mes buvome per plauką nuo Evangelijos praradimo, kuri daugeliu atžvilgių yra pati svarbiausia.

Morkaus EVANGELIJOS BRUOŽAI

Atkreipkime dėmesį į Morkaus evangelijos ypatybes ir paanalizuokime jas.

1) Tai artimiausia liudininkų pasakojimui apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Marko užduotis buvo pavaizduoti Jėzų tokį, koks Jis buvo. Wescottas Morkaus evangeliją pavadino „gyvenimo kopija“. A. B. Bruce'as sakė, kad jis parašytas „kaip gyvas meilės prisiminimas“, kad jo svarbiausias bruožas realizmas.

2) Markas niekada nepamiršo dieviškų Jėzaus savybių. Morkus pradeda savo evangeliją savo tikėjimo tikėjimo pareiškimu. „Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia“. Jis nepalieka mums jokių abejonių, kuo tikėjo Jėzų. Morkus vėl ir vėl kalba apie įspūdį, kurį Jėzus padarė jį girdėjusiųjų protuose ir širdyse. Markas visada prisimena baimę ir nuostabą, kurią Jis įkvėpė. „Ir jie stebėjosi jo mokymu“ (1, 22); „Ir visi buvo pasibaisėję“ (1, 27) – tokių frazių Markui randama vėl ir vėl. Šis stebuklas pribloškė ne tik Jo klausančių žmonių protus; dar didesnė nuostaba viešpatavo artimiausių Jo mokinių galvose. „Ir jie išsigando su didele baime ir klausinėjo vienas kitam: „Kas čia toks, kad jam paklūsta ir vėjas, ir jūra? (4, 41). „Ir jie labai stebėjosi savimi ir stebėjosi“ (6:51). „Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių“ (10:24). „Jie buvo nepaprastai nustebinti“ (10, 26).

Markui Jėzus buvo ne tik žmogus tarp žmonių; Jis buvo Dievas tarp žmonių, nuolat stebinantis ir gąsdinantis žmones savo žodžiais ir darbais.

3) Ir tuo pat metu jokia kita Evangelija taip ryškiai neparodo Jėzaus žmogiškumo. Kartais Jo įvaizdis taip artimas vyro įvaizdžiui, kad kiti autoriai jį šiek tiek pakeičia, nes beveik bijo pakartoti tai, ką sako Markas. Morkaus Jėzus yra „tik dailidė“ (6, 3). Matas vėliau tai pakeitė ir pasakė „dailidės sūnus“ (Mat 13:55), tarsi Jėzų vadinti kaimo amatininku yra didelis įžūlumas. Kalbėdamas apie Jėzaus pagundas, Markas rašo: „Iš karto po to Dvasia veda Jį (originalas: diskai)į dykumą“ (1, 12). Matas ir Lukas nenori vartoti šio žodžio vairuotiį Jėzų, todėl jie jį sušvelnina ir sako: „Dvasia Jėzų nuvedė į dykumą“ (Mat. 4, 1). „Jėzus... buvo Dvasios nuvestas į dykumą“ (svogūnai. 4, 1). Niekas mums nepasakojo apie Jėzaus jausmus tiek, kiek Markas. Jėzus giliai įkvėpė (7, 34; 8, 12). Jėzus užjautė (6, 34). Jis stebėjosi jų netikėjimu (6, 6). Jis žiūrėjo į juos su pykčiu (3, 5; 10, 14). Tik Morkus papasakojo, kad Jėzus, žiūrėdamas į jaunuolį, turintį didelį turtą, jį įsimylėjo (10:21). Jėzus galėjo jaustis alkanas (11,12). Jis gali jaustis pavargęs ir jam reikėjo pailsėti (6, 31).

Morkaus evangelijoje Jėzaus paveikslas nužengė pas mus su tokiais pat jausmais kaip ir mes. Morkaus atvaizde esantis tyras Jėzaus žmogiškumas priartina jį prie mūsų.

4) Vienas iš svarbių Marko rašymo stiliaus bruožų yra tai, kad jis vėl ir vėl į tekstą įpina ryškių paveikslėlių ir detalių, būdingų liudininko pasakojimui. Ir Matas, ir Morkus pasakoja, kaip Jėzus pašaukė vaiką ir pastatė jį centre. Matas šį įvykį pasakoja taip: „Jėzus, pasišaukęs vaiką, pastatė jį tarp jų“. Markas prideda kai ką, kas ryškiai apšviečia visą vaizdą (9:36): „Ir jis paėmė vaiką, pastatė tarp jų ir, apkabinęs, pasakė jiems...“. O prie gražaus Jėzaus ir vaikų paveikslo, kai Jėzus priekaištauja mokiniams, kad jie neleidžia pas Jį ateiti vaikams, tik Morkus prideda tokį prisilietimą: „o apkabinęs, uždėjo ant jų rankas ir palaimino“ (kovo. 10, 13 - 16; plg. Mat. 19, 13 - 15; Svogūnai. 18, 15 - 17). Šie maži gyvi prisilietimai perteikia visą Jėzaus švelnumą. Pasakojime apie penkių tūkstančių maitinimą tik Markas nurodo, kad jie susėdo eilėmis. šimtas penkiasdešimt kaip sodo lysvės (6, 40) ir visas vaizdas ryškiai iškyla prieš akis. Apibūdindamas paskutinę Jėzaus ir Jo mokinių kelionę į Jeruzalę, tik Morkus mums sako, kad „Jėzus ėjo pirma jų“ (10, 32; plg. Mat. 20, 17 ir Lukas. 18:32), ir tai trumpa frazė pabrėžia Jėzaus vienatvę. O pasakojime apie tai, kaip Jėzus numalšino audrą, Markas turi trumpą frazę, kurios neturi kiti evangelijų rašytojai. "Jis miegojo užpakalinis prie galvos"(4, 38). Ir šis mažas prisilietimas pagyvina vaizdą prieš mūsų akis. Neabejotina, kad šios smulkios detalės atsirado dėl to, kad Petras buvo gyvas šių įvykių liudininkas ir dabar vėl juos išvydo mintyse.

5) Marko pateikimo tikroviškumas ir paprastumas pasireiškia ir jo graikiško rašto stiliuje.

a) Jo stilius nepasižymi kruopščiu meistriškumu ir blizgesiu. Markas kalba kaip vaikas. Prie vieno fakto jis prideda dar vieną faktą, siedamas juos tik su sąjunga „ir“. Morkaus evangelijos trečiojo skyriaus graikiškame originale jis vieną po kito išvardija 34 pagrindinius ir šalutiniai sakiniai, pradedant jų sąjunga „ir“, vienu semantiniu veiksmažodžiu. Taip sako darbštus vaikas.

b) Markui labai patinka žodžiai „tuoj“ ir „tuoj“. Jie Evangelijoje aptinkami apie 30 kartų. Kartais sakoma, kad istorija teka. Marko istorija ne veikiau teka, o veržiasi greitai, neatsikvėpdama; o skaitytojas taip ryškiai mato aprašytus įvykius, tarsi būtų juose dalyvavęs.

c) Markas labai mėgsta vartoti istorinį esamąjį veiksmažodžio laiką, kalbėdamas apie praeities įvykį, apie jį kalba esamuoju laiku. „Tai išgirdęs, Jėzau Jis kalba jiems: ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams“ (2, 17). „Kai jie artėjo prie Jeruzalės, į Betfagą ir Betaniją, prie Alyvų kalno, Jėzus siunčia du jo mokiniai ir Jis kalba jiems: įeikite į kaimą, kuris yra priešais jus..." (11, 1.2). "Ir tuoj pat, Jam tebekalbant, ateina Judas, vienas iš dvylikos "(14, 49). Šis tikras istorinis, būdingas ir graikų, ir rusų kalboms, bet netinkamas, pavyzdžiui, anglų kalba, parodo, kaip įvykiai gyvi Marko galvoje, tarsi viskas būtų įvykę prieš jo akis. .

d) Labai dažnai jis cituoja tuos pačius aramėjų žodžius, kuriuos kalbėjo Jėzus. Jairo dukterims Jėzus sako: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Kurčiam liežuviu surištam Jis sako: "effafa"(7, 34). Dievo dovana yra "korvanas"(7, 11); Getsemanės sode Jėzus sako: "Aba, Tėve“ (14, 36); ant kryžiaus jis šaukia: "Eloy, Aloy, lama sava-hfani!"(15, 34). Kartais Petro ausyse vėl pasigirsdavo Jėzaus balsas, ir jis negalėjo nekalbėti Morkui tais pačiais žodžiais, kuriuos kalbėjo Jėzus.

SVARBIAUSIA EVANGELIJA

Nebus nesąžininga, jei pavadinsime Morkaus evangeliją svarbiausia evangelija. Mums gerai seksis, jei su meile ir stropiai studijuosime seniausias mūsų turimas Evangelijas, kuriose vėl išgirsime apaštalą Petrą.

IDĖJŲ SUSIDŪRIMAS (Morkaus 3:1-6)

Tai kritinis Jėzaus gyvenimo epizodas. Dar prieš tai paaiškėjo, kad Jis į viską žiūri visiškai kitaip nei žydų visuomenės ortodoksų lyderiai. Kad tik nuspręstų vėl eiti į sinagogą, Jėzus turėjo būti labai drąsus žmogus. Taip elgiasi žmogus, kuris nenori ieškoti ramybės ir ryžtasi pažvelgti pavojui į akis. Sinagogoje buvo sinedriono pasiuntiniai. Jie negalėjo likti nepastebėti, nes priekinės sėdynės sinagogoje buvo garbingos ir jos ten sėdėjo. Sinedriono pareigos, be kita ko, apėmė žiūrėti, ar neatsiranda žmonių, galinčių suklaidinti žmones ir suklaidinti. O sinedriono atstovai tik manė, kad tokį bėdų keltoją stebi. Paskutinis dalykas, kurį jie ketino dabar, buvo pagerbti Dievą ir sužinoti tiesą: jie turėjo stebėti kiekvieną Jėzaus veiksmą.

Sinagogoje tuo metu buvo vyras su paralyžiuota ranka. Originale pavartotas graikiškas žodis reiškia, kad jis negimė su tokia ranka, o ją įgijo dėl ligos. Hebrajų evangelijoje, kurios išlikusios tik kelios nuotrupos, rašoma, kad šis žmogus kažkada buvo statybininkas-mūrininkas ir prašė Jėzaus jam padėti, nes užsidirbo pragyvenimui savo rankomis ir gėdijasi elgetauti. Jei Jėzus būtų buvęs apdairus žmogus, jis būtų stengęsis šio žmogaus nepastebėti, nes žinojo, kad išgydęs jį, jis atneš sau bėdų. Tai buvo šabas ir visi darbai buvo uždrausti, o gydymas taip pat buvo darbas. Žydų įstatymas šiuo klausimu yra aiškus ir konkretus.

Medicininė pagalba galėjo būti suteikta tik tuo atveju, jei žmogaus gyvybei gresia pavojus. Taigi, pavyzdžiui, šeštadienį buvo galima padėti gimdančiai moteriai, gydyti gerklų infekciją; jei ant žmogaus griūtų siena, jis galėtų būti pakankamai išlaisvintas, kad sužinotų, ar jis gyvas, ar ne. Gyviesiems buvo galima padėti, kūną teko palikti kitai dienai. Lūžio gydyti nepavyko; net rankos ar kojos patempimo negalėjai pamirkyti šaltu vandeniu. Nupjautą pirštą galima būtų uždengti paprastu tvarsčiu, bet ne tepalu. Kitaip tariant, geriausiu atveju buvo galima užkirsti kelią būklės pablogėjimui, bet ne pagerinti. Mums labai sunku visa tai suprasti. Griežtai ortodoksiško žydo požiūris į šabą geriausiai matyti iš to, kad toks griežtai ortodoksas žydas per šabą net savo gyvybės neapgintų. Makabėjų karų metu, kai Palestinoje kilo pasipriešinimas, kai kurie maištingi žydai prisiglaudė urvuose, kol kaip Sirijos kareiviai juos persekiojo. Žydų istorikas Juozapas pasakoja, kad sirai suteikė jiems galimybę pasiduoti, tačiau žydai atsisakė pasiduoti jau tada, „siriečiai šeštadienį kovojo su žydais ir sudegino juos (gyvus) jiems esant urvuose, nesipriešindami. ir net neužtverti įėjimo į urvus. Jie atsisakė gintis šią dieną, nes nenorėjo išniekinti likusio šabo net nelaimėje ir kančiose; nes mūsų įstatymai reikalauja, kad šią dieną mes ilsėtumeis “. Kai romėnų generolas Pompėjus apgulė Jeruzalę, jo gynėjai prisiglaudė už šventyklos tvoros. Pompėjus pradėjo statyti piliakalnį, kuris turėjo būti aukštesnis už šią sieną ir nuo kurio galėjo bombarduoti žydus akmenų ir strėlių kruša. Pompėjus žinojo žydų papročius ir įsakė šį pylimą statyti per šabą, o žydai nė piršto nepajudino, kad apsaugotų ar netrukdytų statyti pylimo, nors puikiai žinojo, kad dėl šio šabo neveiklumo jie patys pasirašė savo mirtį. orderis. Romėnai, turėję privalomąją karinę tarnybą, vėliau buvo priversti nuo jos atleisti žydus, nes per šabą joks griežtai ortodoksinis žydas nekariaus. Žydų ortodoksų požiūris į šabą buvo žiaurus ir atkaklus.

Ir Jėzus žinojo, kad šio akmentašio gyvybei pavojus negresia. Fiziškai jam būtų ne ką blogiau, jei su ta ranka liktų iki kitos dienos. Tačiau Jėzui tai buvo išbandymas, ir Jis su tuo susidūrė atvirai ir sąžiningai. Liepė mūrininkui pakilti iš vietos ir atsistoti, kad visi jį matytų. Atrodo, kad tam buvo dvi priežastys. Galbūt Jėzus norėjo dar kartą pabandyti pažadinti žmonėms užuojautą akmentašiui paralyžiuota ranka, parodydamas jiems savo nelaimę. Taip pat neabejotina, kad Jėzus norėjo viską padaryti taip, kad visi tai matytų. Jis advokatams uždavė du klausimus. Pirma: Ar per šabą reikia daryti gera, ar daryti bloga? Ir taip pastatydamas juos prieš sunkų pasirinkimą, jis privertė juos sutikti, kad pagal įstatymą šabo dieną galima daryti gera ir kad Jis ketina daryti gerą darbą. Advokatai buvo priversti pareikšti, kad daryti pikta yra prieš įstatymą ir tikrai neteisinga palikti vyrą nelaimingoje būsenoje, jei yra būdas jam padėti. Ir tada Jėzus jų paklausė: ar šabo dieną reikia gelbėti ar sunaikinti? Taigi, bandydamas jiems parodyti materiją tikroje jos šviesoje, Jis skirtas išgelbėti šio nelaimingo žmogaus sielą ir jie bandė rasti būdą jį nužudyti. Bet kokiu atveju, be jokios abejonės, buvo geriau atsakyti, kad geriau galvoti apie pagalbą žmogui, nei apie nužudymą. Ir todėl nenuostabu, kad teisininkai neturėjo ką atsakyti!

Po to Jėzus vienu galingu žodžiu išgydė nelaimingąjį; o fariziejai išėjo iš sinagogos ir bandė susitarti su Erodininkais, kad nužudytų Jėzų. Tai parodo, kuo užsiėmė fariziejai. Joks fariziejus to nepadarytų normaliomis sąlygomis užmegzti verslo santykius su pagonimis, su žmonėmis, kurie nesilaikė įstatymo: tokie žmonės buvo laikomi nešvariais. Erodiečiai yra Erodo dvariškiai; jie nuolat bendravo su romėnais. Visais kitais atvejais fariziejai būtų laikę šiuos žmones nešvariais, bet dabar jie, jų supratimu, buvo pasirengę sudaryti su jais nešventą sąjungą. Jų širdys virė neapykanta, kuri nieko nesustos.

Ši ištrauka yra labai svarbą nes rodė dviejų religijos supratimų susidūrimą.

1. Fariziejams religija buvo ritualas; religija jiems reiškė tam tikrų taisyklių ir normų laikymąsi. Jėzus pažeidė šias taisykles ir nuostatas, todėl jie buvo tikrai įsitikinę, kad Jis yra blogas žmogus. Jie buvo panašūs į tuos žmones, kurie mano, kad religija – tai ėjimas į bažnyčią, Biblijos skaitymas, malda prieš valgį, melstis namuose ir visų tų išorinių normų, kurios laikomos religinėmis, laikymasis; bet kurie, nepaisant to, niekada niekuo nedalyvavo, niekam neužjautė, niekuomet nesiaukojo – įsitikinę savo griežta ortodoksija, kurčia pagalbos šauksmui ir akli pasaulio ašaroms.

2. Jėzui religija buvo paslauga. Religija Jam buvo tas pats, kas meilė Dievui ir meilė žmonėms. Palyginti su meile veikiant, ritualas Jam neturėjo prasmės.

Mūsų draugas, mūsų brolis ir mūsų Viešpats

Kaip galiu tau tarnauti?

Nėra vardo, jokios formos, jokio ritualinio žodžio,

Tik sekti Tave.

Jėzui svarbiausias dalykas pasaulyje buvo ne tikslus ritualo laikymasis, o tiesioginis atsakas į žmogaus pagalbos šauksmą.

TARP MINIOS ŽMONIŲ (Morkaus 3:7-12)

Jei Jėzus nenorėjo priešakinės konfrontacijos su valdžia, Jis turėjo palikti sinagogą. Jis neišėjo iš baimės, neišėjo, nes bijojo savo poelgio pasekmių. Bet Jo valanda dar neatėjo, Jis dar turėjo daug ką nuveikti ir pasakyti prieš eidamas į galutinį konfliktą. Ir taip Jis paliko sinagogą ir išėjo į ežero pakrantę po atviru dangumi. Bet ir čia iš toli pas Jį plūstelėjo minios žmonių. Jie atvyko iš visos Galilėjos, daugelis atvyko šimtus mylių nuo Jeruzalės iki Judėjos Jo pamatyti ir išgirsti. Idumėja yra senovės karalystė Edomas, toli į pietus, tarp pietinės Palestinos ir Arabijos sienos. Jie atkeliavo iš rytinio Jordano kranto ir net iš kitų šalių: iš Finikijos miestų Tyro ir Sidono, esančių ant kranto. Viduržemio jūraį šiaurės vakarus nuo Galilėjos. Minios buvo tokios didelės, kad tapo pavojinga, kad minia galėjo Jį užgriūti, todėl krante buvo paruošta valtis; Jo išgydymai atnešė dar didesnį pavojų, nes ligoniai nebelaukė, kol Jis juos palies – puolė prie Jo paliesti.

Tuo metu Jėzus susidūrė su ypatinga problema – su demonų apsėstais žmonėmis. Ir šie žmonės vadino Jėzų Dievo sūnus. Ką jie tuo norėjo pasakyti? Be jokios abejonės, jie nežinojo nei filosofinės, nei teologinės šio žodžio reikšmės. Senovės pasaulyje titulas Sūnus Dievo nebuvo visai neįprasta. Egipto faraonai buvo laikomi sūnumis egipto dievas Ra. Pradedant Oktavianu Augustu, daugelis Romos imperatorių buvo vadinami Dievo sūnumis. Senajame Testamente šis pavadinimas vartojamas keturiomis reikšmėmis:

1. Angelai vadinami Dievo sūnumis. Jobui 1:6 kalba apie dieną, kai dievo sūnūs atėjo stoti prieš Viešpatį. Tai buvo įprastas angelų titulas.

2. Izraelio žmonės – tai yra Dievo sūnus. Dievas pašaukė jo sūnus iš Egipto (Oz 11:1). Pvz. 4:22 Dievas sako: „Taip sako Viešpats: Izraelis yra mano sūnus, mano pirmagimis“.

3. Izraelio tautos karalius yra Dievo sūnus. 2 caras. 7:14 Dievas pažada karaliui: „Aš būsiu jo tėvas, ir jis bus aš kaip sūnus“.

4. Vėlesnėse knygose, parašytose tarp Senojo ir Naujojo Testamento, Dievo sūnus yra geras žmogus. AT pone. 4:10 Žmogui, kuris yra malonus našlaičiams, pažadėta: „Tu būsi kaip Aukščiausiojo sūnus, ir Jis tave mylės labiau nei tavo motiną“.

Visais šiais atvejais žodis sūnus būdingas tas, kuris yra ypač arti Dievo. Ir Naujajame Testamente matome panašų žodžio vartojimą, kuris gali šiek tiek nušviesti jo reikšmę. Apaštalas Paulius vadina Timotiejų Mano sūnus(1 Tim. 12; 1, 18). Timotiejus visai nebuvo susijęs su apaštalu Pauliumi, bet su niekuo, kaip sako Paulius (Fil. 2:19-22), nesuprato jo taip gerai kaip Timotiejus. Apaštalas Petras kviečia Mano sūnus Prekės ženklas (1 Pet. 5:13), nes niekas kitas negalėjo taip gerai perteikti jo minčių. Susidūrus su šiuo pavadinimu paprastame evangelijos pasakojimo tekste, jo nereikėtų suprasti jokia filosofine ar teologine ar net Trejybės prasme; turime tai suprasti ta prasme, kad Jėzaus santykis su Dievu buvo labai artimas ir nebuvo kito žodžio, kuris galėtų apibūdinti šį ryšį. Na, šie apsėstieji jautė, kad juose slypi kažkokia savaime veikianti dvasia; ir tuo pat metu jie jautė, kad Jėzus buvo labai arti Dievo, todėl, jų manymu, tokio artimo Dievui žmogaus akivaizdoje demonai negali gyventi, ir jie to bijojo. Galime paklausti: „Kodėl Jėzus primygtinai prašė jų nekalbėti apie tai garsiai? Tam jis turėjo paprastą ir labai svarbią priežastį. Jėzus buvo Mesijas, Dievo pateptasis Karalius, bet Jo idėja apie Mesiją labai skyrėsi nuo bendros idėjos. Mesianizme jis įžvelgė tarnystės, pasiaukojimo ir meilės kelią, kurio pabaigoje buvo tikimasi, kad Jį bus nukryžiuotas. Apskritai, Mesijas yra pergalingas karalius, kuris su galinga kariuomene išvarys romėnus ir atves žydus į valdžią pasaulyje. Todėl, jei sklistų gandai apie Mesijo pasirodymą, neišvengiamai prasidėtų maištai ir sukilimai, ypač Galilėjoje, kur žmonės visada buvo pasiruošę sekti bet kurį nacionalinį lyderį. Jėzus mąstė apie mesianizmą meilės prasme; žmonės mesianizmą galvojo žydų nacionalizmo terminais. Todėl prieš skelbdamas savo Mesiją, Jėzus turėjo išmokyti žmones ir nurodyti tikrąją Mesijo prasmę. Ir tą akimirką žinia apie Mesijo atėjimą galėjo atnešti tik žalos ir rūpesčių. Tai sukeltų tik karą ir beprasmišką kraujo praliejimą. Pirmiausia žmonės turėjo žinoti, kas iš tikrųjų yra Mesijas, ir toks ankstyvas paskelbimas būtų sužlugdęs visą Kristaus misiją.

Išrinktieji (Morkaus 3:13-19)

Tai labai svarbus momentas Jėzaus gyvenime ir darbe. Jis atėjo su savo evangelija. Jis ėjo per Galilėją pamokslaudamas ir gydydamas. Iki to laiko Jis padarė didelį įspūdį žmonėms ir visuomenės nuomonei. Ir dabar Jis turėjo išspręsti dvi labai praktines problemas: pirma, Jis turėjo rasti būdą, kuris ateityje užtikrintų tolesnį Jo Evangelijos perdavimą. Antra, Jis turėjo rasti būdą, kaip plačiai skleisti Savo Evangeliją, o tai nėra lengva laikais, kai nebuvo nei knygų, nei laikraščių, nei priemonių, kurios vienu metu pasiektų dideles mases. Buvo tik vienas būdas išspręsti šias dvi problemas: Jėzus turėjo pasirinkti žmones, kurių širdyse ir gyvenimuose Jis galėtų įrašyti savo Evangeliją ir kurie atsitrauktų nuo Jo ir neštų šią Evangeliją toliau. Ir čia matome, kad Jis būtent tai ir padarė.

Svarbu, kad Krikščionybė prasidėjo nuo žmonių grupės. Krikščioniškojo tikėjimo nuo pat pradžių reikėjo ir buvo galima atrasti bei patirti žmonių brolijoje, tarp bendraminčių. Visa fariziejų veikimo ir gyvenimo esmė buvo ta, kad jie atskyrė žmones nuo savo bičiulių. Pats pavadinimas fariziejus reiškia pasirinktas, pasirinktas; visa krikščionybės esmė buvo ta, kad ji sujungė žmones su jų bendražygiais ir iškėlė jiems užduotį gyventi vienas su kitu ir vienas kitam.

Be to, grupė, su kuria prasidėjo krikščionybė, buvo labai nevienalytė. Tai buvo priešybių susitikimas. Matas buvo mokesčių rinkėjas, taigi atstumtasis, jis buvo apostatas ir savo tautiečių išdavikas. Simoną kanaanietį teisingai vadina evangelistas Lukas Simonas Uoluolis, o uolus buvo grupė ugningų ir įsiutusių nacionalistų, kurie prisiekė nesustoti ties žmogžudyste ir žmogžudyste, kad išvaduotų savo šalį nuo svetimos priespaudos. Vienoje grupėje susibūrė fanatiškas patriotas ir žmogus, neturintis jokio patriotiškumo. Ir be jokios abejonės jie labai skyrėsi tiek savo kilme, tiek nuomonėmis. Krikščionybė nuo pat pradžių reikalavo, kad skirtingos kilmės ir pažiūrų žmonės turėtų gyventi kartu, ir suteikė jiems tokią galimybę, nes jie visi gyveno su Jėzumi.

Pagal pasaulietinius standartus Jėzaus pasirinkti žmonės niekuo nesiskyrė. Jie nebuvo turtingi, neužėmė ypatingos padėties visuomenėje, neturėjo jokio specialaus išsilavinimo, taip pat nebuvo nei patyrę teologai, nei dvasininkai ar bažnyčios dignitoriai; visi dvylika buvo paprasti žmonės. Bet jie apsėstas dvi ypatingos savybės. Pirmiausia jie pajuto traukiančią Jėzaus galią. Jame buvo kažkas, dėl ko jie pripažino jį savo Viešpačiu; ir antra, jie turėjo drąsos atvirai parodyti, kurioje pusėje yra. Tai neabejotinai pareikalavo iš jų drąsos. Juk Jėzus ramiai pažeidė ir laužė visas normas ir taisykles, ėjo į susidūrimą su žydų ortodoksų lyderiais; Dabar Jis buvo įvardytas kaip nusidėjėlis ir eretikas, tačiau jie turėjo drąsos eiti su Juo. Niekur jokia žmonių ir bendraminčių grupė nerizikavo viskuo dėl tokios beviltiškos įmonės, kaip tai padarė Galilėjos žmonės, ir niekas niekada to nedarė su tokiu aiškiu protu. Taip, šie dvylika turėjo įvairių trūkumų, bet turiu pasakyti, jie mylėjo Jėzų Kristų ir nebijojo pasauliui pareikšti, kad myli Jį – štai ką reiškia būti krikščioniu. Jėzus pasišaukė juos pas save dėl dviejų priežasčių. Pirma, kad jie būtų su juo. Jis pašaukė juos būti nuolatiniais Jo palydovais. Kiti galėjo ateiti ir išeiti: šiandien buvo viena minia, rytoj kita; kiti galėjo svyruoti santykiuose su Juo, bet šie dvylika turėjo gyventi tą patį gyvenimą kaip Jis ir visą laiką gyventi su Juo. Ir, antra, Jis pašaukė juos išsiųsti juos į pasaulį. Jis norėjo, kad jie būtų Jo atstovai. Jis norėjo, kad jie kitiems papasakotų apie Jį. Jie buvo užkariauti, siekiant užkariauti kitus.

Kad jie galėtų atlikti savo užduotį, Jėzus suteikė jiems tam tikrų gebėjimų. Pirmiausia Jis juos davė evangelijos žodį. Jie turi tapti Jo pasiuntiniais. Vienas išmintingas žmogus pasakė, kad niekas neturi teisės tapti mokytoju, jei neturi savo ar kito žmogaus mokymo, kurį nori skelbti su visa savo širdies aistra. Žmonės visada klausys tų, kurie turi žodį, turi ką pasakyti. Jėzus davė savo draugams ką pasakyti. Be to, Jis suteikė jiems galią ir valdžią. Jie taip pat turėjo išvaryti demonus. Jie lydėjo Jį visur, todėl gavo dalį Jo galios ir valdžios.

Jei norime sužinoti, ką reiškia būti Jėzaus sekėjais, turime dar kartą pagalvoti apie Jo ankstyvuosius apaštalus.

JO NAMŲ TEISMAS (Morkaus 3:20-21)

Kartais žmogus kalba taip, kad jo žodžius galima suprasti tik kaip karčios patirties vaisius. Kartą Jėzus, išvardindamas viską, su kuo žmogus turi susidurti gyvenime, pasakė: „Ir žmogaus priešai yra jo namiškiai“. (Mat. 10, 36). Jo šeima nusprendė, kad jis pametė galvą ir kad laikas parsivežti jį namo. Pažiūrėkime, kas galėtų suteikti jiems pagrindo taip manyti.

1. Jėzus paliko savo namus ir dailidės amatą Nazarete. Tai tikrai buvo gera prekyba. Tai galėtų suteikti Jam pragyvenimo šaltinį. Ir staiga Jis viską metė, paliko namus, kad taptų keliaujančiu pamokslininku. Ir jie tuo netikėjo protingas žmogus nepaliks darbo, kuris visada atnešė pinigų, kad taptų klajūnu, kuris net neturi kur dėti galvos.

2. Matyt, artėjo frontalinio susirėmimo su žydų ortodoksų lyderiais momentas. Kai kurie žmonės žmogui gali pridaryti daug žalos ir rūpesčių, juos geriau palaikyti, o atremti pavojinga. Joks apdairus žmogus, matyt, nedrįstų pasipriešinti valdantiesiems, nes supranta, kad konfliktuodamas su jais visada pasmerktas pralaimėti. Niekas negali užginčyti Rašto žinovų ir fariziejų, manydamas, kad jis tiesiog išsisuks.

3. Jėzus ką tik sukūrė savo organizaciją, savo visuomenę – ir turiu pasakyti, tai buvo gana keista visuomenė: joje buvo žvejai, vienas atsivertęs mokesčių rinkėjas, vienas fanatiškas nacionalistas. Tikrai ambicingas žmogus neieškotų šių žmonių pažinties ir draugystės. Žinoma, jie negalėjo būti naudingi žmogui, kuris ketino daryti karjerą. Kaip žmogus, joks protingas žmogus neįdarbins tokio siautulio į draugus. Ir joks apdairus ir apdairus žmogus nenorėtų būti susijęs su tokiais žmonėmis.

Pasirinkdamas sau tokius draugus, Jėzus aiškiai parodė, kad atmeta tris formules, pagal kurias žmonės organizuoja ir kuria savo gyvenimą.

1. Jis atmetė kriterijų patikimumas. Dažniausiai žmonės šiame pasaulyje ieško būtent to. Labiausiai žmonės nori gauti saugų darbą ir saugias pareigas, kuriose būtų kuo mažesnė materialinė ir finansinė rizika.

2. Jis atmetė kriterijų saugumo. Dauguma žmonių nori elgtis saugiai. Jiems labiau rūpi savo veiksmų saugumas, o ne moralinis pobūdis, tų veiksmų teisingumas ar neteisingumas. Jie instinktyviai vengia visų veiksmų, susijusių su rizika.

3. Jis visiems parodė, kad jam visiškai nerūpi visuomenės sprendimas. Jis visiems parodė, kad Jam nerūpi, ką žmonės apie Jį galvoja. Tiesą sakant, kaip sakė H. J. Wellsas: „Daugelio žmonių ausyse kaimynų balsas yra garsesnis už Dievo balsą“. – Ką pasakys kaimynai? – dažniausiai savęs klausia žmonės.

Labiausiai Jėzaus draugai bijojo pavojaus, kuriam Jis atsidūrė ir kurio, jų manymu, nepatirtų joks protingas žmogus. Kai Johnas Bunyanas pateko į kalėjimą, jis labai išsigando. Mano įkalinimas, pagalvojo jis, gali būti pasibaigęs. Jam nepatiko mintis būti pakartam. Tačiau atėjo diena, kai jis pajuto gėdą dėl savo baimės. „Man atrodo, kad man buvo gėda, kad teks mirti kartu su išblyškęs veidas ir drebančiais keliais už tokį dalyką.“ Ir, pamatęs save kopėčiomis lipantį į kartuves, padarė tokią išvadą: „Todėl aš maniau, kad tęsiu savo darbą ir įkalsiu viską dėl amžinosios karalystės su Kristumi. , nepriklausomai nuo to, Ar aš taika žemėje, ar ne. Jei Dievas neateis pas mane, aš užmerktomis akimis nušoksiu nuo skersinio į amžinybę, ir ateis kas bus – nuskęsiu ar nuplauksiu, į dangų ar pragarą; Viešpatie Jėzau Kristau, jei nori mane sugauti, padaryk tai, jei ne, Viskuo rizikuoju tavo vardas". Būtent tai Jėzus norėjo padaryti. Dėl tavo vardo rizikuosiu viskuo tai buvo Jėzaus gyvenimo esmė.

SĄJUNGA ARBA PERGALE (Morkaus 3:22-27)

Ortodoksų žydų religiniai lyderiai niekada neabejojo ​​Jėzaus galia išvaryti demonus. Taip, jie negalėjo to padaryti, nes tai buvo ir šiandien yra įprastas reiškinys rytuose. Tačiau jie pareiškė, kad Jo galia iš sąjungos su demonų princu, kaip sakė vienas komentatorius, „vardan aukščiausiojo demono Jis išvarė smulkius demonus“. Žmonės visada tikėjo juodąja magija ir tvirtino, kad tai Jėzus padarė.

Jėzui nebuvo sunku paneigti šį argumentą. Bet kokio egzorcizmo esmė visada buvo ta, kad egzorcuojantis asmuo visada kviesdavosi pagalbos iš to, kuris turėjo pakankamai galios išvaryti silpną demoną. Ir todėl Jėzus sako: „Pagalvokite patys! Jei karalystę drasko vidinės nesantaikos, ji pražus; jei namuose kils nesantaika, nesantaika truks neilgai. kad velnio namuose kilo pilietinis karas. “. „Tačiau galima išvesti ir kitą paralelę, – sako Jėzus, – tarkime, ketini fiziškai apiplėšti stiprus žmogus. Bet kol nepajungsite šio stipraus žmogaus, neturite ko tikėtis. Tokio žmogaus gėrybes galite paimti tik jį sutramdę ir tik tada." Pergalė prieš demonus visai neįrodė, kad Jėzus buvo lygoje su šėtonu, bet parodė, kad šėtono pasipriešinimas buvo palaužtas; stipresnis vardas. pasirodė; pajungimas prasidėjo Šėtonas Tai mums sako du dalykus.

1. Jėzus gyvenimą supranta kaip Dievo galios ir blogio jėgų kovos procesą. Jėzus negaišo laiko ginčytis dėl problemų, į kurias nėra atsakymo. Jis nesiliovė ginčytis, kur yra blogio šaltinis: jis tiesiog aktyviai su juo kovojo. Keista, kad žmonės tiek daug laiko praleidžia ginčydamiesi dėl blogio šaltinio ir daug mažiau laiko praleidžia rinkdamiesi praktinius problemos sprendimo būdus. Kažkas pasakė taip: tarkime, žmogus pabunda ir pamato, kad jo namas dega. Jis nesėda į kėdę, kad skaitytų knygą „Gaisrai privačiuose namuose“. Jis griebia tai, ką turi, ir pradeda gesinti ugnį. Jėzus įžvelgė gėrio ir blogio kovos svarbą, kuri yra gyvenimo esmė ir siautėja visame pasaulyje. Jis negalvojo apie kovą su blogiu; Jis kovojo su tuo ir suteikė kitiems galios ir stiprybės nugalėti blogį ir daryti gera.

2. Jėzus ligos išgydymą laikė bendros pergalės prieš šėtoną dalimi. Tai svarbus Jėzaus mąstymo taškas. Jis norėjo ir galėjo išgelbėti žmonių kūnus žmonių sielos. Gydytojas ir mokslininkas problemų sprendimas ligų gydymas, taip pat prisideda prie pergalės prieš šėtoną, kaip ir kunigas. Gydytojas ir kunigas nesiskiria, bet tas pats darbas. Jie yra ne varžovai, o sąjungininkai Dievo karinėje kampanijoje prieš blogio jėgas.

NUODĖ, KURIOS NEGALI BŪTI ATLEISTA (Morkaus 3:28-30)

Norėdami suprasti, ką reiškia ši baisi frazė, turime suprasti aplinkybes, kuriomis ji buvo pasakyta. Jėzus tai pasakė, kai Rašto žinovai ir fariziejai pareiškė, kad Jis gydė ne Dievo, o velnio jėga. Rašto žinovai ir fariziejai pažvelgė į įsikūnijusią Dievo meilę, bet įžvelgė joje velnio galios įsikūnijimą. Reikia atsiminti, kad Jėzus negalėjo vartoti posakio Šventoji Dvasia ta prasme, kokią šis posakis turi krikščionybėje. Šventoji Dvasia atėjo pas žmones pilnatvei tik po to, kai Jėzus sugrįžo į savo šlovę. Tik Sekminių (Trejybės) šventėje Šventoji Dvasia nusileido ant žmonių, žmonės gavo aukščiausią Šventosios Dvasios pojūtį. Atrodo, kad Jėzus šį posakį vartojo žydiška prasme, o žydų pasaulėžiūroje Šventajai Dvasiai buvo priskirtos dvi svarbios funkcijos. Pirma, Šventoji Dvasia apreiškė žmonėms Dievo tiesą, antra, suteikė žmonėms galimybę atpažinti ir pažinti šią tiesą, kai jie ją pamatė. Tai padės mums suprasti šią ištrauką.

1. Šventoji Dvasia suteikė žmonėms galimybę pažinti Dievo tiesą, kai ji atėjo į jų gyvenimą. Bet jei žmogus atsisako plėtoti Dievo jam duotus gebėjimus ir juos panaudoti, galiausiai jis jų neteks: gana ilgai gyvenantis tamsoje praranda gebėjimą matyti; žmogus, kuris ilgą laiką nesikelia iš lovos, praranda gebėjimą vaikščioti; rimtai studijuoti atsisakęs žmogus praranda gebėjimą moksline veikla ir jei žmogus pakankamai ilgai atsisako klausyti vadovaujančio Dievo Dvasios balso, galiausiai jis praras gebėjimą pažinti Dievo tiesą, kai ją pamatys. Gėrį jis pradeda laikyti blogiu, o blogį – gėriu. Toks žmogus gali įžvelgti Dievo dosnumą ir dorybę, bet įžvelgti juose velnišką, šėtonišką blogį.

2. Kodėl tokia nuodėmė turėtų būti mirtina ir neatleistina? G. B. Suitas sako: „Gėrio šaltinio tapatinimas su blogio nešėja siejamas su tokiu moraliniu nuosmukiu, kuriam panacėja nebegali pasitarnauti pats įsikūnijimas“. A. J. Rawlinsonas tai vadina „koncentruotu ištvirkimu“, tarsi čia matytume visų ydų kvintesenciją. Bengelis sakė, kad visos kitos nuodėmės yra žmogiškos, ši yra velniška, šėtoniškas. Kodėl jis taip pasakė?

Pirmiausia pažiūrėkime, kokį poveikį Jėzus Kristus padarė žmonėms? Visų pirma, lyginant su grožiu ir žavesiu, sklindančiu iš Jėzaus gyvenimo, žmogus mato savo absoliutų nevertumą. „Pasitrauk iš manęs, Viešpatie, – tarė Simonas Petras, – nes aš esu nuodėmingas žmogus. (svogūnai. 5, 8). Kai vienas japonų nusikaltėlis Tokihi Ishi pirmą kartą perskaitė Evangeliją, jis pasakė: „Sustojau, man trenkė į pačią širdį, tarsi dešimties centimetrų ilgio vinis būtų į ją įsrigusi. Ar tai gali būti Kristaus meilė? Ar tai gali būti Jo aistra ir kančia? Nežinau, ką pasakyti, žinau tik tiek, kad įtikėjau ir kad mano širdies kietumas dingo." Pirmasis jo jausmas buvo toks, kad jo širdį pervėrė aštrus skausmas. Šis nevertumo jausmas kartu su aštriu skausmu, perveriančiu žmogaus širdį, veda į nuoširdžią atgailą, o be atgailos nėra atleidimo. Bet jei žmogus, pakartotinai atsisakydamas Šventosios Dvasios nurodymų, atsidūrė iki tokios būsenos, kad Jėzuje nebemato nieko gražaus, tai net žiūrėjimas į Jėzų nesukels jame jokio savo jausmo. nuodėmingumas; ir kadangi jis neturi nuodėmės jausmo, jis negali atgailauti, o kadangi neatgailauja, jam negali būti atleista. Viena iš legendų apie Liuciferį pasakoja, kaip vieną dieną kunigas tarp savo parapijiečių pastebėjo nepaprastai gražų. jaunas vyras. Po pamaldų jaunuolis pasiliko prisipažinti. Jis išpažino tiek daug ir tokių baisių nuodėmių, kad kunigui stojo plaukai. „Reikėjo ilgai gyventi, kad tiek daug nusidėtų“, – sakė kunigas. „Mano vardas Liuciferis ir aš nukritau iš dangaus laikų pradžioje“, – sakė jaunuolis. „Bet net ir šiuo atveju, – sakė kunigas, – pasakykite, kad atsiprašau, atgailauji, tada tau bus atleista. Jaunuolis pažvelgė į kunigą, apsisuko ir nuėjo. Jis to nesakė ir negalėjo pasakyti, todėl turėjo palikti dar labiau vienas ir dar labiau prakeiktas.

Atleisti gali tik tie, kurie atgailauja – kai žmogus mato grožį Kristuje, kai jis nekenčia savo nuodėmingumo, net jei jo nepanaikino, net jei jis vis dar yra apimtas purvo ir gėdos, jis vis tiek gali gauti atleidimas. Tačiau žmogus, kuris ne kartą atsisakė paisyti vadovaujančios Dievo rankos ir prarado gebėjimą atpažinti dosnumą ir dorybę. Žmogus, kurio moralinės idėjos yra tokios iškreiptos, kad blogį laiko gėriu, o gėrį blogiu, nesuvokdamas savo nuodėmingumo net susitikdamas su Jėzumi, negalės atgailauti ir gauti atleidimo: tai yra nuodėmė prieš Šventąją Dvasią.

ŠEIMOS SANTYKIAI (Morkaus 3:31-35)

Jėzus čia pateikia tikrosios giminystės požymius: giminystė nėra tik kūno ir kraujo reikalas. Gali būti, kad žmogus jaučiasi artimesnis žmogui, kuris su juo visai nesusijęs kraujo ryšiais, nei su tais, kuriuos su juo sieja artimiausi giminė ir kraujo ryšiai. O kas tai yra tikri santykiai?

1. Giminystė yra bendri jausmai, ypač jei pirktas iš bendra priežastis. Kažkas sakė, kad du žmonės gali pasakyti, kad yra draugai, jei vienas gali pasakyti kitam: „Ar prisimeni“ ir prisiminti, ką jie kartu nuveikė ir patyrė. Vieną dieną kažkas sutiko seną juodaodę moterį, kurios draugas ką tik mirė. – Ar tu jos gailisi? jis paklausė jos: „Taip“, – atsakė ji, – bet be didelio liūdesio. "Taip, bet aš mačiau tave ir ją praėjusią savaitę. Jūs juokėtės ir linksmai kalbėjote vienas su kitu. Turbūt buvote puikūs draugai." "Taip, aš su ja draugavau. Galėjome kartu juoktis. Tačiau norėdami būti draugais, žmonės turi kartu verkti." Ir tame yra gili tiesa. Tikroji giminystė grindžiama bendra patirtimi, o krikščionys turi bendrą patirtį: jiems atleista nusidėjėliai.

2. Tikroji giminystė yra ir Bendri interesai.Įdomią mintį pateikia AM Chergvin knygoje „Biblija pasaulio evangelizacijoje“. Didžiausių sunkumų Šventojo Rašto platintojams išvis nekyla parduodant knygas. Daug sunkiau įtikinti žmones nuolat skaityti Šventąjį Raštą. „Vienas religinių knygų prekiautojas ikirevoliucinėje Kinijoje, – tęsia A. M. Chergvin, – dažniausiai eidavo iš parduotuvės į parduotuvę, iš namų į namus, iš gamyklos į gamyklą. Tačiau jis dažnai nusiminė, nes daugelis naujų skaitytojų prarado susidomėjimą skaitydamas, kol galiausiai nusprendė juos suburti ir sukurti grupes, kurios kartu vykdavo pamaldas; pamažu iš šių grupių išaugo gerai organizuota bažnyčia. Tik tada, kai šios izoliuotos ląstelės tapo vieninga bendrų interesų grupe, gimė tikra giminystė. Krikščionys turi šį bendrą interesą, nes jie visi nori vis daugiau sužinoti apie Jėzų Kristų.

3. Išauga ir giminystė bendras paklusnumas. Kristaus mokiniai buvo labai mišri grupė. Tarp jų buvo galima rasti įvairių įsitikinimų ir pažiūrų atstovų. Toks mokesčių rinkėjas, kaip Matas, ir fanatiškas nacionalistas, kaip Simonas Uolusis, turėjo mirtinai vienas kito nekęsti ir, be jokios abejonės, vienu metu vienas kito nekentė. Tačiau jie buvo susiję, nes kiekvienas iš jų pripažino Jėzų Kristų savo Viešpačiu. Kiek būrių ir būrių karių jų vadai sukuria iš visiškai skirtingos kilmės žmonių, iš skirtingų sluoksnių ir visiškai kitokią pasaulėžiūrą turinčių žmonių; bet jei šie žmonės pasiliks kartu pakankamai ilgai, jie taps vieningais bendražygiais, nes juos visus vienija paklusnumas. generalinis vadas. Žmonės gali tapti draugais, kai turi bendrą lyderį. Žmonės gali mylėti vienas kitą tik tada, kai myli Jėzų Kristų.

4. Tikri santykiai yra nulemti ir bendras tikslas. Niekas taip nesusieja žmonių kaip bendras tikslas. Ir tai bažnyčia turi pamatyti savo didžiąją pamoką. A. M. Chergvinas, kalbėdamas apie susidomėjimo Biblija atgimimą, užduoda klausimą, ar tai rodo naujo požiūrio į ekumeninę problemą galimybę, pagrįstą labiau bibliniais, o ne bažnytiniais principais? bažnyčios valdymo formos, sakramentų teikimas ir tt Vienintelis dalykas, dėl kurio jie dabar gali susitarti, yra tai, kad jie visi bando pritraukti žmones prie Jėzaus Kristaus. Jei giminystė grindžiama bendru tikslu, tada krikščionys žino jo paslaptį. geriau nei bet kas, nes jie visi stengiasi geriau pažinti Kristų ir įvesti kitus žmones į Jo karalystę. Kad ir kas mus išskirtų, su tuo galime sutikti.

Komentarai (įvadas) visai knygai „Nuo Marko“

Pastabos dėl 3 skyriaus

Morkaus evangelijoje yra gaivumo ir jėgos, kuri patraukia krikščionis skaitytoją ir verčia jį ką nors padaryti, kad tarnautų savo palaimintojo Viešpaties būdu.(August Van Ryn)

Įvadas

I. SPECIALUS PAREIŠKIMAS KANONE

Kadangi Morkaus evangelija yra trumpiausia, o apie devyniasdešimt procentų jos medžiagos taip pat randama Evangelijoje pagal Matą ir Luką arba abu, tai koks yra jo indėlis, be kurio negalime apsieiti?

Svarbiausia, kad Marko glaustas stilius ir žurnalistinis paprastumas daro jo evangeliją idealia įžanga į krikščionių tikėjimą. Naujose misionierių srityse Morkaus evangelija dažnai pirmoji išversta į nacionalines kalbas.

Tačiau ne tik aiškus gyvas stilius, ypač priimtinas romėnams ir jų šiuolaikiniams sąjungininkams, bet ir Morkaus evangelijos turinys daro ją išskirtine.

Markas iš esmės kalba apie tuos pačius įvykius kaip Matas ir Lukas, pridedant prie jų keletą unikalių, tačiau jis vis tiek turi spalvingų detalių, kurių kitiems trūksta. Pavyzdžiui, jis atkreipia dėmesį į tai, kaip Jėzus žiūrėjo į mokinius, koks Jis buvo piktas ir kaip ėjo prieš juos kelyje į Jeruzalę. Šias detales jis neabejotinai turi iš Petro, su kuriuo buvo kartu pastarojo gyvenimo pabaigoje. Tradicija sako ir tikriausiai taip yra, kad Morkaus evangelija iš tikrųjų yra Petro atsiminimai. Tai atsispindėjo asmeninėse detalėse, siužeto raidoje ir akivaizdžioje knygos autentikoje. Visuotinai pripažįstama, kad Markas buvo jaunas vyras, kuris pabėgo nuogas (14:51), ir tai yra kuklus jo parašas po knyga. (Iš pradžių evangelijų pavadinimai nebuvo pačių knygų dalis.) Tradicija akivaizdžiai teisinga, nes Jonas Morkus gyveno Jeruzalėje; ir jei jis nebūtų niekaip susijęs su Evangelija, nebūtų jokios priežasties cituoti šį nedidelį epizodą.

Išoriniai jo autorystės įrodymai yra ankstyvi, gana stiprūs ir nuo skirtingos dalys imperija. Papijas (apie 110 m. po Kr.) cituoja Joną Vyresnįjį (tikriausiai apaštalą Joną, nors nėra atmestas ir kitas mokinys), kuris nurodė, kad šią evangeliją parašė Morkus, Petro bendradarbis. Dėl to sutaria Justinas Kankinys, Irenėjus, Tertulianas, Klemensas Aleksandrietis ir Antimarko prologas.

Autorius akivaizdžiai gerai pažinojo Palestiną, o ypač Jeruzalę. (Viršutinio kambario istorija aprašyta išsamiau nei kitose evangelijose. Nenuostabu, kad įvykiai vyko jo vaikystės namuose!) Evangelija nurodo aramėjų aplinką (Palestinos kalba), papročių supratimą ir pristatymas rodo glaudų ryšį su įvykių liudininku. Knygos turinys atitinka Petro pamokslo planą Apaštalų darbų 10 skyriuje.

Tradiciją, kad Morkus parašė evangeliją Romoje, palaiko ir daugiau Lotynų kalbos žodžiai nei kiti (žodžiai, tokie kaip šimtininkas, surašymas, legionas, denaras, pretoria).

Dešimt kartų NT minimas pagoniškas (lotyniškas) mūsų autoriaus vardas – Markas ir tris kartus – jungtinis hebrajiškas-pagoniškas vardas Jonas-Markas.

Markas – tarnas arba padėjėjas: iš pradžių Pauliaus, paskui jo pusbrolio Barnabo ir, remiantis patikima tradicija, Petro iki mirties – buvo idealus žmogus parašyti Tobulojo tarno evangeliją.

III. RAŠYMO LAIKAS

Dėl Morkaus evangelijos parašymo laiko diskutuoja net konservatyvūs, Biblija tikintys mokslininkai. Tikslios datos nustatyti neįmanoma, bet laikas vis tiek nurodytas – prieš Jeruzalės sunaikinimą.

Tradicija taip pat skiriasi, ar Markas užrašė Petro pamokslą apie mūsų Viešpaties gyvenimą prieš apaštalo mirtį (prieš 64–68 m.), ar jam išvykus.

Visų pirma, jei Morkaus evangelija yra pirmoji užrašyta evangelija, kaip teigia dauguma šiandienos mokslininkų, tuomet reikia ankstesnės parašymo datos, kad Lukas galėtų panaudoti Morkaus medžiagą.

Kai kurie mokslininkai Morkaus evangeliją datuoja šeštojo dešimtmečio pradžia, tačiau labiau tikėtina, kad datuojama nuo 57 iki 60 metų.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Ši evangelija pateikia nuostabų pasakojimą apie Tobuląjį Dievo Tarną, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų; istorija apie Tą, kuris atsisakė išorinio savo šlovės spindesio danguje ir prisiėmė tarno pavidalą žemėje (Filipiečiams 2:7). Tai precedento neturinti istorija apie Tą, Kuris „...atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet tarnauti ir atiduoti savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (Morkaus 10:45).

Jei prisiminsime, kad šis Tobulasis Tarnas buvo ne kas kitas, o Dievas Sūnus, kuris savo noru apsijuosė tarno drabužiu ir tapo Tarnu žmonėms, tai Evangelija mums nušvis amžinu spindesiu. Čia matome įsikūnijusį Dievo Sūnų, kuris gyveno žemėje kaip priklausomas žmogus.

Viskas, ką Jis darė, visiškai atitiko Jo Tėvo valią, ir visi Jo galingi darbai buvo atlikti Šventosios Dvasios galia.

Marko stilius greitas, energingas ir glaustas. Jis daugiau dėmesio skiria Viešpaties darbams nei Jo žodžiams; tai patvirtina faktas, kad jis pateikia devyniolika stebuklų ir tik keturis palyginimus.

Studijuodami šią Evangeliją ieškosime atsakymų į tris klausimus:

1. Kas jame parašyta?

2. Ką tai reiškia?

3. Kokia man to pamoka?

Visiems, kurie trokšta būti tikrais ir ištikimais Viešpaties tarnais, ši Evangelija turėtų tapti vertingu tarnystės vadovėliu.

Planuoti

I. TARNĖS PARUOŠIMAS (1:1-13)

II. ANKSTYVOJI TARNAUJŲ TARNAUJIMAS GALILIJOJE (1:14–3:12)

III. TARNAUTO MOKINIŲ PAŠVIETIMAS IR UGDYMAS (3.13–8.38)

IV. TARNŲ KELIONĖ Į JERUZALĘ (9–10 sk.)

V. TARNAUTO TARNYBA JERUZALĖJE (11-12 sk.)

VI. TARNAUTO KALBA ANT OLEONO KALNO (13 sk.)

VII. TARNAVO KANTYS IR MIRTIS (14-15 sk.)

VIII. TARNAUTO PERGALE (16 sk.)

M. Dievo tarnas gydo šabo dieną (3:1-6)

3,1-2 Šeštadienį vyko dar vienas testas. Kai Jėzus vėl įėjo į sinagogą, Jis matė vyras susiraukė ranka. Susirinkusiems iškilo klausimas: ar Jėzus išgydyti jį per šabą? Jei taip, fariziejai vėl pareikš Jį kaltinimus. Įsivaizduokite jų veidmainystę ir nenuoširdumą. Jie nieko negalėjo padėti šiam žmogui ir priešinosi Tam, kuris galėjo tai padaryti. Jie ieškojo dingsties pasmerkti gyvenimo Viešpatį. Jei Jis išgydo šeštadienį, tada jie kaip vilkų gauja puls Jį kankinti.

3,3-4 Viešpats įsakė vyras stovėti viduryje. Atmosfera buvo kupina laukimo. Tada Jis tarė fariziejams: "Ar per šabą reikia daryti gera, ar daryti bloga? Gelbėti sielą ar ją sunaikinti?" Jo klausimas atskleidė fariziejų nuodėmingumą. Jie manė, kad per šabą darydamas stebuklus ir gydydamas Jis pažeidžia įstatymą. Tačiau tuo pat metu jie nelaikė pažeidimu, kad šeštadienį planavo Jį nužudyti!

3,5 Nenuostabu, kad jie neatsakė! Po nejaukios tylos Gelbėtojas pasakė vyrui išsitiesti mano ranka. Kai jis tai padarė, jo jėgos grįžo, kūnas grįžo į normalų dydį, dingo raukšlės.

3,6 Tai buvo daugiau, nei jie galėjo pakęsti fariziejai. Jie yra išėjo, susisiekė su Erodininkai jų tradiciniai priešai ir priskiriamas sąmokslą su jais nužudyti Jėzus. Ir viskas įvyko šeštadienį. Erodas nužudė Joną Krikštytoją. Galbūt jo partija taip pat gali nužudyti Jėzų? Fariziejai to tikėjosi.

N. Didelė minia supa Tarną (3:7-12)

3,7-10 Išeinant iš sinagogos Jėzus nuėjo prie jūros Galilėja. Biblijoje jūra dažnai simbolizuoja pagonis.

Todėl Jo veiksmai gali būti vertinami kaip posūkis nuo žydų prie pagonių. Didieji susirinko daugybė žmonių Ne tik iš Galilėjos bet ir iš tolimų vietų. Minia buvo tokia didelė, kad Jėzus paprašė mažo valtis, atitolti nuo kranto ir nebūti sugniuždytam gydytis atvykusių žmonių.

3,11-12 Kada nešvarios dvasiosšaukė iš minios, kad Jis - Dievo sūnus, Jis juos griežtai uždraudė pasakyk tai. Kaip jau buvo minėta, Jis nepriėmė įrodymų iš piktųjų dvasių. Jis neneigė, kad yra Dievo Sūnus, bet nusprendė kontroliuoti save ir paskelbti tokiu būdu. Jėzus turėjo galią išgydyti, bet Jis padarė stebuklus tik tiems žmonėms, kurie atėjo pagalbos.

Tas pats ir su išsigelbėjimu. Jo išganingoji galia yra pakankama visiems, bet veiksminga tik tiems, kurie Juo pasitiki. Iš Gelbėtojo tarnybos mokomės, kad poreikis pats savaime nėra pašaukimas. Visur buvo poreikis. Jėzus patikėjo, kad Dievas Tėvas pasakys Jam, kur ir kada tarnauti. Mes turime daryti tą patį.

III. TARNAUTO MOKINIŲ PAŠVIETIMAS IR UGDYMAS (3.13–8.38)

A. Dvylikos mokinių pasirinkimas (3:13-19)

3,13-18 Vykdydamas pasaulio evangelizavimo užduotį, Jėzus pasirengė dvylika studentai. Pačiuose šiuose žmonėse nebuvo nieko nuostabaus; juos padarė didžius jų bendrystė su Kristumi.

Jie buvo jauni. Jamesas E. Stewartas puikiai atsiliepia apie mokinių jaunystę:

"Krikščionybė prasidėjo kaip jaunimo judėjimas... Deja, šis faktas krikščioniškajame mene ir krikščioniškame pamokslavime pernelyg dažnai nuslopinamas. Tačiau aišku, kad pirmieji mokiniai buvo jaunimo grupė. Todėl nieko keisto kad krikščionybė į pasaulį atėjo kaip jaunimo judėjimas. Daugumai apaštalų tikriausiai buvo apie 20 metų, kai jie sekė Jėzų... Pats Jėzus – ir mes to niekada neturėtume pamiršti – į žemiškąją tarnystę įstojo jauni „kaip rasa“ (Ps. 109:3 – Pats Jėzus iš pradžių pritaikė šią psalmę sau, o paskui tai padarė apaštalų bažnyčia.) Tiesa, vėlesnių laikų krikščionių impulsas pavaizduoti savo Viešpatį ant katakombų sienų, o ne kaip seną, išsekusį. ar palaužtas kančios, bet kaip jaunas piemuo ant ryto kalvų. Didžiojo Izaoko Vatso himno žodžiai atspindi tikrąjį faktą:
Kai pažvelgiu aukštyn
Prie kryžiaus, kur kentėjo Dievo Sūnus...
Ir dar niekas taip gerai nesuprato jaunų žmonių, su jų džiaugsmu ir drąsa, dosnumu ir viltimi, su staigiu vienatve ir nuolatiniu sapnavimu, vidiniais konfliktais ir stipriomis pagundomis – niekas jų nesuprato taip gerai, kaip Jėzus. Ir niekas, išskyrus Jėzų, taip aiškiai nesuvokė, kad gyvenimo jaunystė, kai žmogų užvaldo jam neįprastos užslėptos mintys ir prieš jį ima atsiverti visas pasaulis. geriausias laikas už Dievo prisilietimą prie jo sielos... Skaitydami pasakojimą apie pirmuosius dvyliktukus, iš tikrųjų skaitome apie jaunų žmonių išgyvenimus. Matome, kad jie seka savo Vadovą į nežinią, aiškiai nesupranta, kas Jis yra, kodėl jie tai daro, ar kur Jis juos veda; Juos tik Jis traukia, užburia, pagauna ir laiko kažkas nenugalimo Jo sieloje. Išjuokti draugų, persekiojami piktadarių, kartais su abejonėmis ir vis stiprėjančiu murmėjimu širdyse, beveik norintys viską mesti, bet vis tiek likdami Jam ištikimi, jie išgyveno vilčių nuolaužas į didesnį atsidavimą ir pagaliau nusipelnė pergalės. , jiems suteiktas puikus vardas. : Te Deum - Šlovingieji apaštalai. Verta juos pamatyti šią akimirką, nes ir mes galime prisiliesti prie jų dvasinės būsenos ir prisirišti prie Jėzaus“.(Jamesas E. Stewartas, Gyvenimas ir Jėzaus Kristaus mokymas, p. 55–56.)

Dvylikos pašaukimas turėjo trejopą tikslą: 1) jie galėjo būk su Juo; 2) Jis galėjo siųsti juos pamokslauti; 3) jie turėjo galią išgydyti ligas ir išvaryti demonus.

Pirma, jų laukė mokymų laikotarpis – kiekvieno pasiruošimas prieš pamokslavimą kitiems. Tai yra pagrindinis aptarnavimo principas. Privalome praleisti šiek tiek laiko su juo, prieš veikdami kaip Dievo atstovai.

Antra, Jėzus juos atsiuntė pamokslauti. Dievo žodžio skelbimas, pagrindinis jų evangelizacijos metodas, visada turėtų būti centre.

Niekas neturėtų jo nustumti į antrą planą.

Trečia, jie tapo antgamtiški galia. Tremtis demonai buvo įrodymas žmonėms, kad Dievas kalbėjo per apaštalus. Biblija dar nebaigta. Dievo pasiuntinių rekomendacijos buvo stebuklai. Šiomis dienomis žmonės turi prieigą prie užbaigto Dievo Žodžio ir turi juo tikėti be stebuklingo patvirtinimo.

3,19 vardas Judas Iskariotas stovi tarp apaštalų vardų. Yra paslaptis, susijusi su žmogumi, pasirinktu būti apaštalu, bet kuris pasirodė esąs mūsų Viešpaties išdavikas. Didžiausias krikščioniškos tarnybos skausmas yra tai, kad koks nors gabus, sąžiningas ir, regis, apsišvietęs žmogus vėliau atsuka Gelbėtojui nugarą ir grįžta į pasaulį vėl Jį nukryžiuodamas. Vienuolika įrodė savo atsidavimą Viešpačiui ir jų dėka Jis apvertė pasaulį aukštyn kojomis. Jų darbas tęsiasi nuolat besikeičiančioje evangelizacinėje veikloje, ir tam tikra prasme mes tęsiame jų tarnystę šiandien. Ir niekas negali pasakyti, kokia reikšminga gali būti mūsų įtaka krikščionybės sklaidai.

B. Neatleistina nuodėmė (3:20-30)

3,20-21 Jėzus grįžo nuo kalno, kur pasikvietė savo mokinius namo į Galilėją. Jį sekė daugelis žmonės, Jis ir mokiniai buvo taip užsiėmę, kad negalėjo valgyti. Išgirsti, ką Jis daro Jo kaimynai pamanė, kad Jis išėjo iš proto, ir atėjo Jo paimti. Be jokios abejonės, šio religinio fanatiko uolumas iš jų šeimos suklaidino artimuosius.

J. R. Milleris komentuoja:

"Jo nenuilstamą uolumą jie galėtų paaiškinti tik priėję prie Jo beprotybės išvados. Šiandien mes matome daugybę tokių posakių, kai kiekvienas atsidavęs Kristaus sekėjas, mylėjęs savo Viešpatį, visiškai pamiršta apie save. Žmonės sako: "Jis turi būti išprotėjęs. Jie mano, kad kiekvienas žmogus, kurio religinis jausmas dega neįprasta jėga arba kuris uolesnis tarnauti Viešpačiui nei paprastas krikščionis, yra pamišęs... Tai gera beprotybė. Gaila, kad taip nutinka nedažnai. Jei jų būtų daugiau, aplinkui nebūtų tiek daug neišgelbėtų sielų, mirštančių prie mūsų bažnyčių, nebūtų taip sunku rasti misionierių ir lėšų Evangelijai siųsti į tolimas šalis, nebūtų tiek daug laisvos vietos mūsų bažnyčiose; per maldos susirinkimus nebūtų tiek daug ilgų pauzių; mūsų sekmadieninėse mokyklose mokytojų nebūtų tiek mažai. Būtų nuostabu, jei visi krikščionys nesusivaldytų kaip Viešpats ar kaip Paulius. Šio pasaulio beprotybė yra daug blogesnė; ji, nuolat bendraudama su pasiklydusiais žmonėmis, niekada jų negaili, nesirūpina jų prarasta būsena, nesistengia juos išgelbėti. Lengviau išlikti šaltu protu ir šalta širdimi ir neleisti sau rūpintis nykstančiomis sielomis; bet mes tęsiame savo brolių darbą, ir joks piktas poelgis negali būti blogesnis už nekreipimą į tai, kad žmonėms reikia amžinojo išganymo.(Mileris, ateiti, Skaitymas birželio 6 d.)

Tiesa, žmogus, kuris dega dėl Dievo, amžininkams atrodo pamišęs. Kuo panašesni į Kristų, tuo daugiau liūdesio turėsime patirti dėl nesusipratimo, kurį sutiksime tarp artimųjų ir draugų. Jei ketiname įgyti turto, žmonės mus priims. Jei uoliai tarnausime Jėzui Kristui, jie mus niekins.

3,22 raštininkai nemanė, kad Jis išprotėjęs. Jie apkaltino Jį išvarant demonus savo jėga Belzebubas, demonų princas.

vardas Belzebubas reiškia „mėšlo musių valdovas“ arba „šiukšlių valdovas“. Tai buvo rimtas, šlykštus ir šventvagiškas kaltinimas.

3,23 Jėzus iš pradžių jį atmetė, o paskui apkaltino tuos, kurie teigė. Jei Jis išvaro demonus su Belzebulo pagalba, tai šėtonas kovoja su savimi, žlugdydamas savo planus: jo tikslas yra demonais valdyti žmones, o ne juos išlaisvinti.

3,24-26 Karalystė, namai arba asmenybė padalintas į save negali atsispirti. Patvarumas priklauso nuo vidinės sąveikos, o ne nuo prieštaravimų.

3,27 Todėl raštininkų kaltinimas buvo absurdiškas. Tiesą sakant, Viešpats Jėzus pasielgė priešingai nei jie kalbėjo. Jo stebuklai reiškė šėtono nuopuolį, o ne jo pakilimą. Štai ką Gelbėtojas turėjo omenyje sakydamas: „Niekas, kuris įeina į stipruolio namus, negali plėšti jo daiktų, nebent jis pirma surištų stiprųjį, o paskui apiplėštų jo namus“.

Stiprus yra šėtonas. Namas- jo turtas; jis yra šio amžiaus dievas. Jo daiktai- žmonės, kuriems jis turi galią.

Jėzus suriša šėtoną ir plėšia jo namai. Antrojo Kristaus atėjimo metu Šėtonas bus surištas ir įmestas į pragarą tūkstantmečiui. Gelbėtojo vykdomas demonų išvarymas per savo žemiškąją tarnystę numatė galutinį ir visišką Šėtono surišimą.

3,28-30 28-30 eilutėse Viešpats įteisina Rašto žinovus, kurie buvo kalti dėl neatleistinos nuodėmės. Apkaltindami Jėzų išvarant demonus su šėtoniška galia, nors iš tikrųjų Jis tai padarė Šventosios Dvasios galia, jie Šventąją Dvasią iš tikrųjų vadino šėtonu. Tai šventvagystė ant Šventosios Dvasios. Visi nuodėmės gali būti atleistas bet ši nuodėmė nėra atleista. tai amžinas nuodėmė.

Ar šiandien žmonės gali padaryti šią nuodėmę? Tikriausiai ne. Ši nuodėmė egzistavo Jėzui esant žemėje ir darant stebuklus. Kadangi Jis šiuo metu nėra žemėje fiziniame kūne, kuris išvaro demonus, nėra tokios galimybės piktžodžiauti prieš Šventąją Dvasią. Žmonės, kurie nerimauja, kad daro neatleistiną nuodėmę, neturėtų to daryti. Pats faktas, kad jiems tai rūpi, reiškia, kad jie nėra kalti dėl Šventosios Dvasios piktžodžiavimo.

C. Tikroji motina ir broliai tarnai (3:31–35)

Marija, motina Jėzus ir jo broliai atėjo su juo pasikalbėti. Daugybė žmonių neleido jiems prieiti prie Jo ir siuntė pasakyti, kad laukia Jo. lauke namie. Kai pasiuntinys jam tai pasakė Jo motina ir broliai nori jį pamatyti Jis pažvelgė į sėdintįjį ir pasakė, kad jis mama ir broliai yra tie, kurie vykdo Dievo valią.

Iš to galime pasimokyti:

1. Visų pirma Viešpaties Jėzaus žodžiai buvo Mergelės Marijos kulto (Marijos sudievinimo) draudimas. Jis elgėsi su ja pagarbiai kaip su savo tikrąja motina, tačiau pabrėžė, kad dvasiniai santykiai yra svarbesni už giminystės ryšius. Marijai buvo labiau pagirtina vykdyti Dievo valią nei būti Jo motina.

2. Be to, tai paneigia doktriną, kad Marija visada liko mergelė. Jėzus turėjo brolių. Jėzus buvo Marijos pirmagimis, bet vėliau jai gimė kiti sūnūs ir dukterys (žr. Mt 13:55; Morkaus 6:3; Jono 2:12; 7:3,5,10; Apd 1:14; 1 Korintiečiams). 9:5, Galatams 1:19, taip pat žr. Psalmyno 68:9).

3. Jėzus Dievo interesus iškėlė svarbesni už šeimos ryšius. Net ir dabar Jis sako savo sekėjams: „Jei kas ateina pas mane ir neapkenčia savo tėvo ir motinos, ir žmonos, ir vaikų, ir brolių bei seserų, ir, be to, savo gyvybės, negali būti mano mokinys“ (Lk. 14, 26).

4. Ši ištrauka mums primena, kad tikintieji turi stipresnį ryšį su krikščionimis nei su savo neišgelbėtais kraujo giminaičiais.

5. Galiausiai pabrėžiama, kaip svarbu vykdyti Dievo valią Jėzuje.

Ar atitinkate šį standartą? Ar tu esi Jo mama ar brolis?

Jis vėl atėjo į sinagogą. ten buvo vyras nudžiūvusia ranka. Ir jie stebėjo jį, kad pamatytų, ar jis bus išgydytas per šabą, kad jį apkaltintų. Jis pasakė vyrui, kurio ranka nudžiūvo, atsistokite į vidurį. Ir jis jiems tarė: Ar per šabą darysime gera, ar pikta? išgelbėti sielą ar sunaikinti? Bet jie tylėjo. Ir žiūrėdamas į juos su pykčiu, liūdėdamas dėl jų širdies kietumo, jis tarė vyrui: Ištiesk ranką. Jis išsitiesė, ir jo ranka tapo sveika, kaip ir kita.

Žydų apkaltinimo mokiniams dėl to, kad jie šeštadienį skynė varpas, proga, Viešpats Dovydo pavyzdžiu jau užkimšo kaltintojams burnas, o norėdamas dar labiau juos pamokyti dabar, Jis veikia stebuklingai, per tai Jis išreiškia: štai kaip mano mokiniai yra nekalti dėl nuodėmės: Aš pats tai darau šabo dieną, parodydamas šį stebuklą. Jei nuodėmė daryti stebuklus, tai apskritai nuodėmė šabo dieną daryti tai, kas būtina; bet padaryti stebuklą žmogaus išgelbėjimui yra Dievo darbas, todėl tas, kuris šabo dieną daro ką nors neblogo, įstatymo nepažeidžia. Todėl Viešpats klausia žydų: „Ar turėtume daryti gera per šabą?“, kaltindamas juos, kad jie trukdo Jam daryti gera. Perkeltine prasme dešinė ranka yra sausa tam, kas neatlieka dešinės pusės darbo. Kristus tokiam žmogui sako: „stovėk“, tai yra, atsitrauk nuo nuodėmės, „stok į vidurį“, tai yra, į dorybių vidurį, nes kiekviena dorybė yra vidurys, kuris nelinksta nei trūkti, nei iki pertekliaus. Taigi, kai jis stovės šiame viduryje, jo ranka vėl taps sveika. Taip pat atkreipkite dėmesį į žodį „tapo“; buvo laikas, kai turėjome sveikas rankas, arba aktyvias pajėgas, kai, tai yra, dar nebuvo padarytas nusikaltimas: o kadangi mūsų ranka ištiesė į uždraustą vaisį, ji tapo sausa, palyginti su gera. Bet ji grįš į savo buvusią sveiką būseną, kai stovėsime tarp dorybių.

Fariziejai išėjo ir tuoj pat tarėsi su Erodininkais prieš Jį, kaip Jį sunaikinti. Bet Jėzus su savo mokiniais pasitraukė prie jūros, ir daug žmonių sekė Jį iš Galilėjos, Judėjos, Jeruzalės, Idumėjos ir anapus Jordano. Tie, kurie gyveno Tyro ir Sidono apylinkėse, išgirdę, ką Jis daro, ateidavo pas Jį labai daug. Jis liepė savo mokiniams paruošti jam valtį dėl minios, kad jie jo nesugrūstų. Nes Jis daugelį išgydė, todėl tie, kurie sirgo negandomis, puolė prie Jo paliesti. Netyrosios dvasios, Jį išvydusios, parpuolė priešais Jį ir šaukė: Tu esi Dievo Sūnus. Bet Jis griežtai uždraudė jiems Jo neskelbti.

Kas buvo Erodininkai? - arba Erodo kariai, arba kokia nors nauja sekta, kuri pripažino Erodą Kristumi dėl to, kad jam vadovaujant baigėsi žydų karalių paveldėjimas. Jokūbo pranašystė lėmė, kad kai Judo kunigaikščiai nuskurs, tada ateis Kristus (Pr 49). Taigi, kadangi Erodo laikais niekas nebebuvo kunigaikštis iš žydų, o Erodas valdė svetimšalis (jis buvo edomitas), kai kurie paėmė jį už Kristų ir įkūrė sektą. Būtent šie žmonės norėjo nužudyti Viešpatį. Bet Jis išeina, nes dar neatėjo kančios metas. Jis palieka nedėkingus ir norėdamas gauti naudos didesniam skaičiui žmonių. Daugelis iš tikrųjų Jį sekė, ir Jis juos išgydė; naudos gavo net tiriečiai ir sidoniečiai, nepaisant to, kad buvo svetimtaučių. Tuo tarpu gentainiai jį persekiojo. Taigi iš giminės nėra jokios naudos, jei nėra gerų manierų! Taigi svetimi žmonės atėjo pas Kristų iš toli, bet žydai persekiojo Tą, kuris atėjo pas juos. Pažiūrėkite, kaip Kristui svetima šlovės meilė; Kad žmonės Jo neapsuptų, Jam reikia valties, kad būtų atokiau nuo joje esančių žmonių. – Ligas evangelistas vadina „skausmais“, nes ligos tikrai labai daug prisideda prie mūsų perspėjimo, kad Dievas nubaustų mus šiomis opomis, kaip vaikų tėvą. Perkeltine prasme atkreipkite dėmesį į tai, kad Erodiečiai nori nužudyti Jėzų, šiuos kūniškus ir grubus žmones (Herodas reiškia odą). Priešingai, tie, kurie išėjo iš savo namų ir iš savo šalies, tai yra iš kūniško gyvenimo būdo, seks Juo; kodėl bus užgytos jų žaizdos, tai yra nuodėmės, kurios graužia sąžinę ir išvaromos nešvarios dvasios. Galiausiai supraskite, kad Jėzus įsako savo mokiniams atnešti valtį, kad žmonės Jo nepadarytų gėdos. Jėzus yra mumyse esantis žodis, įsakantis, kad mūsų valtis, tai yra mūsų kūnas, būtų pasiruošę Jam, o ne likti pasaulio reikalų audrai, kad šios nerimo dėl reikalų minios netrukdytų gyvenančiam Kristui. mus.

Tada jis pakilo į kalną ir pašaukė pas save, kurį pats norėjo; ir jie atėjo pas jį. Jis paskyrė iš jų dvylika, kad jie būtų su juo ir kad jis galėtų juos išsiųsti pamokslauti ir kad jie turėtų galios gydyti ligas ir išvaryti demonus. paskyrė Simoną, pavadindamas jį Petru, Jokūbu Zabediejumi ir Jokūbo broliu Jonu, pavadindamas juos Boanergais, tai yra „griaustinio sūnumis“ Andriejus, Pilypas, Baltramiejus, Matas, Tomas, Jokūbas Alfėjus Tadas, Simonas Zabediejus ir Judas Iskarijotas, kurie išdavė. Jo.

Kopimas į kalną melstis. Kadangi prieš jį jis darė stebuklus, tai daręs stebuklus meldžiasi, žinoma, kaip pamoką mums, kad vos padarę ką nors gero, padėkotume Dievui ir priskirtume tai Dievo galiai. Arba, kadangi Viešpats ketino įšventinti apaštalus, šia proga jis kopia į kalną melsti mūsų nurodymų, kad mes, ketindami ką nors įšventinti, pirmiausia turėtume melstis, kad mums būtų apreikštas kas nors to vertas ir kad mes netaptume. dalyviams „svetimų nuodėmių“ (1 Tim. 5:22). Ir kad Judas taip pat pasirenka būti apaštalu, iš to reikia suprasti, kad Dievas neatstumia žmogaus, kuris turi daryti bloga, dėl jo būsimo pikto poelgio, o kokia tikra jo dorybė jį pagerbia, net jei jis vėliau tampa blogu žmogumi. Evangelistas išvardija apaštalų vardus apie netikrus apaštalus, kad būtų žinomi tikrieji apaštalai. Griaustinio sūnus jis vadina Zebediejaus sūnumis, kurie yra ypač dideli pamokslininkai ir teologai.

Jie ateina į namus; ir vėl susirinko žmonės, todėl jie negalėjo net valgyti duonos. Kaimynai, Jį išgirdę, nuėjo Jo paimti, nes sakė, kad Jis išėjo iš savęs. Ir Rašto žinovai, atvykę iš Jeruzalės, sakė, kad Jis savyje turi Belzebulą ir kad Jis išvarė demonus demonų kunigaikščio galia.

„Ir išgirdę“, sako jis, „jo kaimynai“, galbūt žmonės iš to paties gimtojo miesto su Juo, ar net broliai, išėjo Jo pasiimti; nes jie sakė, kad jis neteko kantrybės, tai yra, kad jis turi demoną. Išgirdę, kad Jis išvaro demonus ir gydo ligas, iš pavydo jie pagalvojo, kad Jis turi demoną ir „išėjo iš savęs“, todėl norėjo Jį paimti, kad surištų kaip apsėstą. Taip galvojau ir norėjosi daryti su Juo ir Jo kaimynais. Taip pat Jeruzalės raštininkai sakė, kad Jis savyje turėjo demoną. Kadangi jie negalėjo atmesti prieš juos padarytų stebuklų, jie priekaištauja jiems kitaip, gamindami juos iš demonų.

Pasišaukęs juos, jis kalbėjo jiems palyginimais: Kaip šėtonas gali išvaryti šėtoną? Jei karalystė yra susiskaldžiusi prieš save, ta karalystė negali pakęsti; o jei namas susiskaldęs, tas namas negali stovėti. ir jei šėtonas sukilo prieš save ir susiskaldė, jis negali pakęsti, bet jo galas atėjo. Niekas, įėjęs į stipraus žmogaus namus, negali apiplėšti jo daiktų, nebent jis pirma surištų stiprųjį, o paskui apiplėštų jo namus.

Nekenčiamus žydus paneigia nepaneigiamais pavyzdžiais. Kaip galima, - sako, - demonui išvaryti demonus, kai net paprastuose namuose matome, kad kol juose gyvenantys ramūs, namai stovi saugiai, o kai tik juose įvyksta atsiskyrimas. , jie krenta? Kaip gali būti, - sako, - kad kas nors išplėštų stipriojo indus, jei pirmas jo nesuriša? Šie žodžiai reiškia: „stiprus“ yra velnias; jo „daiktai“ yra žmonės, kurie jam tarnauja kaip talpykla. Taigi, jei kas nors pirmas nesuriša ir nepašalina velnio, kaip jis gali išplėšti iš jo indus, tai yra tuos, kurie yra demonizuoti? Todėl, jei aš plėšiu jo indus, tai yra, išlaisvinu žmones nuo demoniško smurto, tai iš anksto surišu ir nuvariau demonus ir aš pasirodysiu jų priešas. Taigi kaip tu sakai, kad aš savyje turiu Belzebulą, tai yra, kad aš išvariau demonus, būdamas jų draugas ir magas?

Iš tiesų sakau jums: visos nuodėmės ir piktžodžiavimas bus atleistos žmonių vaikams, kad ir kaip jie piktžodžiuotų. bet kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tam nebus atleidimo amžinai, bet jis bus amžinai pasmerktas. Jis tai pasakė, nes jie sakė: 'Jis turi nešvarią dvasią'.

Tai, ką Viešpats čia sako, reiškia: žmonės, kurie nusideda viskuo kitu, vis tiek gali už ką nors atsiprašyti ir gauti atleidimą pagal Dievo nuolaidumą žmogiškajam silpnumui. Pavyzdžiui, tie, kurie vadino Viešpatį nuodu ir vyno gėrėju, muitininkų ir nusidėjėlių draugu, gaus atleidimą. Bet kai jie mato, kad Jis daro neabejotinus stebuklus, o tuo tarpu piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tai yra stebuklus, kylančius iš Šventosios Dvasios, kaip jie gaus atleidimą, jei neatgailaus? Kai juos įžeidė Kristaus kūnas, tai šiuo atveju, nors jie ir neatgailavo, jiems bus atleista kaip įžeistiems žmonėms; Bet kaip jie, matydami Jį darantį Dievo darbus ir vis dar piktžodžiaujantys, bus atleistas, jei neatgailaus?

Jo motina ir broliai atėjo ir, stovėdami už namų, pasiuntė pas Jį pasišaukti. Aplink jį sėdėjo žmonės. Jie jam atsakė: “Štai tavo motina, tavo broliai ir seserys už namų klausia tavęs. Ir jis jiems atsakė: kas yra mano motina ir mano broliai? Apžvelgęs aplink Jį sėdinčius, Jis tarė: Štai mano motina ir mano broliai; nes kas vykdo Dievo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.

Viešpaties broliai iš pavydo atėjo paimti Jį kaip smurtautoją ir demonų apsėstą. O Motina, tikriausiai įkvėpta garbės jausmo, atėjo atitraukti Jo nuo mokymo, taip parodydama žmonėms, kad ji laisvai disponuoja tuo, Kuriuo jie stebisi ir gali atitraukti Jį nuo mokymo. Bet Viešpats atsako: Mano Motinai nebus jokios naudos būti Mano Motina, jei ji nesujungs savyje visų dorybių. Lygiai taip pat mano broliams giminystė bus nenaudinga. Nes tai tik tikrieji Kristaus giminaičiai, vykdantys Dievo valią. Taigi, taip sakydamas, Jis neišsižada Motinos, o parodo, kad Ji bus verta garbės ne tik už gimimą, bet ir už kiekvieną kitą gerą poelgį: jei šito nebūtų, tai giminystės garbės lauktų kiti.

Šiame skyriuje aprašoma:

I. Sabato dieną Kristaus atliktas išgydymas žmogaus, kurio ranka išdžiūvo ir dėl to prieš jį surengė priešų sąmokslą, žr. 1–6.

II. Bendras žmonių susibūrimas pas jį gydytis ir palengvėjimas, kurį jie rado su juo, v. 7-12.

III. Dvylikos apaštalų paskyrimas nuolat lydėti jį ir skelbti Evangeliją, v. 13-21.

IV. Jo atsakymas į piktžodžiavimą raštininkų, kurie savo galią išvaryti demonus priskyrė jo sąjungai su demonų kunigaikščiu, v. 22-30.

V. Kristaus pripažinimas Jo mokiniais artimiausiais ir brangiausiais giminaičiais, t. 31-35.

1-12 eilutės. Čia, kaip ir anksčiau, randame savo Viešpatį Jėzų dirbantį, iš pradžių sinagogoje, o paskui prie jūros. Tai mus moko, kad Jo buvimas neapsiriboja vienoje ar kitoje vietoje, bet visur, kur jie susirenka Jo vardu, ar sinagogoje, ar kitur, ten Jis yra tarp jų. Kad ir kur Jis prisimintų savo vardą, jis susitiks su savo žmonėmis ir laimins juos. Jo valia, kad žmonės melstųsi visur. Taigi čia yra aprašymas, ką Jis padarė.

I. Vėl atėjęs į sinagogą, jis pasinaudojo galimybe ten daryti gera ir, pasakęs pamokslą, be jokios abejonės, padarė stebuklą, kad tai patvirtintų arba bent patvirtintų tiesą, kurią daryti leistina. geras šabo dieną. Mes jau perskaitėme šį pasakojimą, Mt 12:9.

1. Paciento būklė buvo labai apgailėtina. Jis turėjo nudžiūvusią ranką, dėl kurios negalėjo užsidirbti pragyvenimui; tokie žmonės yra verčiausias gailestingumo objektas: tiems, kurie negali padėti sau, turi padėti kiti.

2. Stebėtojai buvo itin negailestingi tiek pacientui, tiek Gydytojui. Užuot užtarę nelaimingąjį kaimyną, jie padarė viską, kas įmanoma, kad jo neišgydytų, nes užsiminė, kad jei Kristus jį išgydys dabar, šabo dieną, jie apkaltins jį šabo laužytoju. Būtų labai neprotinga, jei jie neleistų gydytojui ar chirurgui įprastomis priemonėmis padėti kenčiančiam nelaimėje, o juo labiau absurdiška būtų kištis į tą, kuris išgydė be jokių pastangų, vienu žodžiu.

3. Kristus labai teisingai elgėsi su tais, kurie jį stebėjo, ir pirmiausia pasielgė su jais, kad, jei įmanoma, išvengtų pagundų.

(1.) Jis padarė viską, kad juos įtikintų. Jis įsakė tam žmogui atsistoti viduryje (3 eil.), kad jo regėjimas sužadintų juose užuojautą jam ir kad jiems būtų gėda jo išgydymą laikyti nusikaltimu. Tada Jis atsigręžė į jų pačių sąžinę; nors aplinkybės kalbėjo pačios už save, vis dėlto Jis mieliau tarė: „Ar per šabą darysime gera, kaip ketinu daryti aš, ar daryti bloga, kaip tu ketini? Kas geriau: išgelbėti sielą ar ją sunaikinti? Ar galėjo būti užduotas teisingesnis klausimas? Tačiau jie, supratę, kad byla pakrypsta prieš juos, tylėjo. Pastaba. Tikrai, tai užsispyrimas netikėjimu, kai žmonės, nerasdami ką pasakyti prieš tiesą, taip pat nieko nesako už ją, o negalėdami jai atsispirti, vis tiek nepasiduoda.

(2.) Kai jie maištavo prieš šviesą, jis apgailestavo dėl jų užsispyrimo, v. 5. Jis žiūrėjo į juos su pykčiu, liūdėdamas dėl jų širdies kietumo. Nuodėmė, į kurią Jis atkreipė Jo dėmesį, buvo jų širdies užkietėjimas, jų nejautrumas Jo akivaizdiems stebuklams ir jų nepalaužiamas ryžtas išlik savo netikėjime. Mes girdime, kas pasakyta neteisingai, ir matome, kas daroma blogai, bet Kristus žiūri į karčią šaknį širdyje, į apakimą ir širdies sukietėjimą. Pastaba:

Kaip jį supykdė nuodėmė. Jis apžiūrėjo juos savo akimis, nes jų buvo tiek daug ir jie taip išsidėstę, kad apsupo Jį iš visų pusių. Ir žiūrėjo su pykčiu; Jo veide tikriausiai pasirodė jo pyktis. Kristaus rūstybę, kaip ir Dievo rūstybę, sukelia ne koks nors vidinis sutrikimas, o šiurkšti mūsų provokacija. Pastaba. Nusidėjėlių nuodėmė Jėzui Kristui labai nepatinka. Ir taip galima pykti nenusidėjus tuo pačiu – pykti tik ant nuodėmės, kaip Kristus, ir nieko kito. Tegul kietaširdžiai nusidėjėliai dreba, galvodami apie rūstybę, su kuria Kristus netrukus pažvelgs į juos, kai ateis didžioji Jo rūstybės diena.

Kaip Jis gailėjosi nusidėjėlių: Jis sielvartavo dėl jų širdies kietumo, kaip keturiasdešimt metų Dievas liūdėjo dėl jų tėvų širdžių kietumo dykumoje. Pastaba. Viešpatį Jėzų labai vargina nusidėjėliai, kurie veržiasi į savo pačių pražūtį ir priešinasi priemonėms juos įtikinti bei atkurti, nes Jis nenori, kad kas nors žūtų. Tai yra pakankama priežastis, kodėl mūsų, kaip ir kitų, širdžių užkietėjimas turėtų būti mūsų sielvartas.

4. Kristus buvo labai gailestingas ligoniams. Jis liepė ištiesti ranką, ir ji iškart pasveiko.

(1.) Tuo Kristus mus moko ryžtingai eiti pirmyn, atliekant savo pareigą, kad ir kokią žiaurią opoziciją sutiktume kelyje. Kartais mums geriau atsisakyti poilsio, malonumų ir patogumų, nei suteikti progą pagundai net tiems, kurie ją randa be jokios priežasties. Tačiau neturėtume neigti sau malonumo tarnauti Dievui ir daryti gera, net jei tai sukelia nepagrįstą pagundą. Niekas negali būti jautresnis kitų įžeidimui nei Kristus, tačiau Jis buvo labiau pasirengęs suvilioti visus Rašto aiškintojus ir fariziejus, kurie Jį apgulė iš visų pusių, nei leisti šiam vargšui nepagyti.

(2) Šiuo gydymu Jis duoda mums pavyzdį, kaip Jo malonė gydo apgailėtinas sielas. Mūsų rankos dvasiškai nudžiūvo psichinės jėgos Nusilpę nuodėmės, mes negalime daryti nieko gero. Šabas yra didžioji gydymo diena, sinagoga yra gydymo vieta, o Kristaus galia yra gydomoji galia. Toks evangelijos įsakymas, kuris užrašytas čia, yra pagrįstas ir teisingas: nors mūsų rankos yra nudžiūvusios ir patys negalime jų ištiesti, vis tiek turime stengtis, kiek galime, pakelti jas melsdami Dievą, suimti Kristų ir amžinąjį gyvenimą su jais ir naudok juos geriems darbams. Ir jei naudosime savo stropumą, galia lydės Kristaus žodį, o Jis išgydys. Nors mūsų rankos nudžiūvo, bet jei nesistengiame jų ištiesti, turime kaltinti save, kad negavome išgydymo; jei mes tai darome ir esame išgydyti, tada visa šlovė už tai turi priklausyti Kristui, Jo galiai ir malonei.

5. Kristaus priešai su juo elgėsi labai nežmoniškai. Toks gailestingumo darbas turėjo sužadinti juose meilę Jam ir tokį stebuklą, tikėjimą Juo. Tačiau vietoj to fariziejai, kurie šventykloje pretendavo į pranašų titulą, ir Erodiečiai, laikę save valstybės šalininkais, nepaisant priešingų interesų, surengė konferenciją prieš Jį, kaip Jį sunaikinti.

Pastaba. Tie, kurie kenčia už gerus darbus, ištveria tas pačias kančias, kurias iškentėjo jų Viešpats.

II. Pasitraukęs prie jūros, Jis ir toliau ten darė gera. Kai Jo priešai siekė Jį nužudyti, Jis paliko miestą. Tai mus moko, kad bėdų metu turime pasirūpinti savo saugumu. Bet atkreipkite dėmesį:

1. Kaip atkakliai jis buvo persekiojamas, kai ieškojo vienatvės. Kai vieni jautė tokį priešiškumą Jam, kad išvijo Jį iš savo šalies, kiti, atvirkščiai, Jį taip vertino, kad sekė paskui jį visur, kur tik jis eidavo, ir net vadų priešiškumas Kristui nesumažino jų. pagarba Jam. Jį sekė didžiulė minia žmonių iš visų šalies kampelių: iš tolimosios šiaurės – iš Galilėjos; iš toli pietų - iš Judėjos ir Jeruzalės ir net iš Idumėjos; Su tolimieji rytai- dėl Jordano; ir iš vakarų iš Tyro ir Sidono, v. 7, 8.

Pastaba:

(1.) Kas paskatino juos sekti paskui jį: išgirdimas apie didelius dalykus, kuriuos jis padarė visiems, kurie kreipėsi į jį. Vieni norėjo pamatyti Tą, kuris padarė tokius didelius dalykus, kiti tikėjosi, kad Jis ir jiems padarys ką nors didelio. Pastaba. Galvodami apie didelius dalykus, kuriuos daro Kristus, turėtume paskatinti mus eiti pas Jį.

(2.) Todėl jie sekė paskui jį (10 eil.): Tie, kurie turėjo marų, puolė prie jo paliesti. Ligos čia vadinamos opomis, aanyag – bausmėmis, bausmėmis. Jie skirti mus smogti už mūsų nuodėmes, liūdėti dėl jų ir saugotis prie jų sugrįžti. Ir taip tie, kuriems buvo taikomos šios bausmės, atėjo pas Jėzų. Liga siunčiama tam, kad paskatintų mus ieškoti Kristaus ir kreiptis į Jį kaip į savo gydytoją. Jie puolė prie Jo, kiekvienas stengdamiesi būti arčiau kitų, kad būtų pirmieji išgydyti. Jie krito prieš Jį, todėl daktaras Hamondas mano, kad prašo pasigailėjimo; jie norėjo tik leidimo Jį paliesti, nes tikėjo, kad ne tik Jo prisilietimas prie jų, bet ir jų prisilietimas prie Jo gydo; be jokios abejonės, jie turėjo daug to pavyzdžių.

(3.) Kokių priemonių jis ėmėsi, kad užtikrintų netrukdomą jų tarnybą, v. 9. Jis pasakė savo mokiniams, kurie buvo žvejai ir turėjo žvejų valtis, kad jam visada bus paruošta valtis, kad su jos pagalba jis galėtų perplaukti iš vienos vietos į kitą pakrantėje, kad, atlikęs savo dirbdamas vienoje vietoje, Jis galėjo lengvai persikelti į kitą vietą, kur buvo reikalingas Jo buvimas, nesiverždamas pro minias žmonių, kurie Jį sekė iš smalsumo. Išmintingi žmonės kiek įmanoma vengia minios.

2. Kiek gero padarė, kai išėjo į jūrą. Jis nepasitraukė dėl neveiklumo, kad neatsikratytų tų, kurie Jį be ceremonijų spaudė, sekdami Jam ant kulnų. Jis maloningai juos priėmė ir davė jiems tai, ko jie atėjo, nes niekada nesakė nė vienam iš stropiai Jo ieškojusių: Tu manęs ieškote veltui.

(1) Ligos buvo išgydytos. Jis išgydė daugybę, įvairių kategorijų ligonių, kančių įvairių tipų ligų, nepaisant jų skaičiaus ir įvairovės.

(2) Demonai buvo nugalėti. Netyrųjų dvasių apsėstieji, pamatę Jį, drebėjo Jo akivaizdoje ir krito priešais Jį, nemaldaudami pasigailėjimo, bet bandydami atitraukti Jo rūstybę. baimės sujaudinti, jie buvo priversti prisipažinti, kad jis yra Dievo Sūnus, v. 11. Liūdna, kad šią didžiąją tiesą atmeta žmonių sūnūs, kuriems ji galėtų būti naudinga, o ją taip dažnai pripažįsta nešvarios dvasios, atkirstos nuo visų jos privalumų.

(3) Kristus nesiekė pripažinimo ir aplodismentų už savo didelius darbus, priešingai, griežtai uždraudė tiems, kuriuos išgydė, jo nepaskelbti (12 eil.), todėl jie uoliai skleidė gandus apie jo išgydymą, todėl kalbėti, apie tai neskelbė laikraščiuose, o paliko patiems darbams Jį šlovinti ir gandas apie juos sklisti savaip. Tegul žinią apie tai skleis ne tie, kurie buvo išgydyti, kad jie nesididžiuotų jiems parodyta malone, tegul ją skleis pašaliniai stebėtojai. Kai darome ką nors vertą pagirti, bet nesiekiame pagyrų iš žmonių, tada jaučiame tuos pačius jausmus, kurie buvo Kristuje Jėzuje.

13-21 eilutės. Šiose eilutėse yra:

I. Kristaus pasirinkimas iš dvylikos apaštalų, kad jie nuolat jį lydėtų ir jam tarnautų, o prireikus siųstų juos skelbti Evangelijos.

Pastaba:

1. Kas buvo prieš šią mokinių atranką ar paskyrimą: Jis pakilo į kalną ten melstis. Tarnautojai turi būti pristatyti su iškilminga malda, kad ant jų būtų išlieta Šventoji Dvasia; nors Kristus turėjo galią duoti Šventosios Dvasios dovanas, tačiau, trokšdamas palikti mums pavyzdį, Jis meldžiasi už jas.

2. Pagal kokią taisyklę jis valdė savo išrinkimą: savo malonumu. Ir pašaukė pas save, ką pats norėjo. Ne tie, kuriuos laikytume tinkamiausiais pašaukti, žiūrėdami į augimo išvaizdą ir aukštį, bet tuos, kuriuos Jis laikė tinkamais ir kuriuos Jis nusprendė pritaikyti tarnybai, kuriai Jis juos pašaukė. Toks, palaimintas Jėzau, buvo Tavo malonė. Kristus vadina tuos, kuriuos nori, nes Jis yra laisvas savo veiksmuose ir Jo malonė yra Jo paties malonė.

3. Jo pašaukimo efektyvumas. Jis pašaukė juos atskirti juos nuo minios, pastatyti šalia savęs, ir jie atėjo pas Jį. Kristus pašaukia tuos, kuriuos Tėvas Jam davė (Jono 17:6), ir visa, ką Jis Jam davė, ateis pas Jį, Jono 6:37. Tuos, kuriuos Jis norėjo pašaukti, Jis norėjo ateiti, Tavo galybės dieną Tavo tauta yra pasiruošusi. Jie tikriausiai atėjo pas jį gana noriai, tikėdamiesi karaliauti su juo su žemiška pompastika ir galia. Bet kai jie vėliau išsivadavo iš apgaulės šiuo klausimu, jiems atsivėrė tokia geresnio gyvenimo perspektyva, kad jie negalėjo pasakyti, kad buvo apgauti savo Mokytoju ir atgailavo, kad viską paliko, kad galėtų būti su Juo.

4. Šio kvietimo tikslas ir ketinimas. Jis paskyrė juos (galbūt su rankų uždėjimu, pagal žydų paprotį) nuolat būti su juo, tapti jo mokymo, gyvenimo būdo ir kantrybės liudininkais, kad jie puikiai juos pažintų ir galėtų duoti jų sąskaita. Ypač jie turėjo patvirtinti Jo stebuklų tiesą. Jie turėjo būti su Juo, kad būtų Jo pamokomi ir galėtų pamokyti kitus. Prireikė laiko, kad jie atitiktų tai, ką Jis paskyrė daryti, išsiųsti juos skelbti. Jie negalėjo skelbti tol, kol nebuvo siunčiami Kristaus, ir jie galėjo būti išsiųsti tik po to, kai buvo tam paruošti ilgai ir artimai bendraujant su Juo. Pastaba. Kristaus tarnai turi praleisti daug laiko su Juo.

5. Jis suteikia jiems galią daryti stebuklus, taip pagerbdamas juos aukščiausia garbe, pralenkdamas šio pasaulio didžiųjų garbę. Jis paskyrė juos gydyti ligas ir išvaryti demonus. Tai rodo, kad galios daryti stebuklus, kurią turėjo Kristus, šaltinis buvo Jame, kad Jis ją turėjo ne kaip Tarnas, o kaip Sūnus savo namuose ir galėjo ją dovanoti kitiems ir ja aprengti. Įstatymas sako: deputatus non potest deputare – tas, kuris pats paskirtas, negali skirti kito. Bet mūsų Viešpats Jėzus turėjo gyvybę savyje ir Dvasią be saiko, nes Jis galėjo suteikti tokią galią net šio pasaulio silpniesiems ir kvailiems.

6. Jų numeris ir vardai. Jis paskyrė dvylika pagal dvylikos Izraelio giminių skaičių. Jie čia išvardyti ne ta pačia tvarka kaip Mato, ne poromis kaip ten; bet kaip ten, taip ir čia, Petras yra pirmoje vietoje, o Judas yra paskutinėje vietoje. Matas čia stovi prieš Tomą, tikriausiai jų pašaukimo tvarka, bet sąraše, kurį pats Matas sudarė, jis atsidūrė po Tomo, todėl jis toli gražu nenorėjo pabrėžti savo pirmumo inicijuojant. Tik Markas šiame apaštalų sąraše pažymi, kad Kristus pavadino Jokūbą ir Joną Boanergais, tai yra griaustinio sūnumis. Galbūt jie išsiskyrė garsiu, įsakmiu balso tonu ir buvo garsūs pamokslininkai. Bet greičiausiai tai rodo jų uolumą ir charakterio užsidegimą, dėl kurio jie turėjo tapti aktyvesniais tarnauti Dievui nei jų broliai. Šie du, sako daktaras Hamondas, turėjo būti ypatingi Evangelijos tarnai, vadinami balsu, sudrebinančiu žemę, Žyd 12:26. Nepaisant to, Jonas, vienas iš šių griaustinio sūnų, buvo kupinas meilės ir švelnumo, kaip matyti iš jo pranešimų, ir buvo mylimas mokinys.

7. Mokinių vienatvė su savo Mokytoju, jų artumas Jam: Jie ateina į namus. Dabar, kai buvo išrinkti prisiekusieji, jie susirenka išklausyti įrodymų. Jie atėjo į namus, kad nustatytų savo naujai įkurtos kolegijos taisykles; gal tada Judui buvo patikėta dėžutė, kuria jis buvo labai patenkintas.

II. Nuolatinės minios, lydėjusios Kristų, v. 20. Ir vėl žmonės susirenka. Jie nebuvo siunčiami, o ne laiku kreipėsi į Jį su vienu ar kitu prašymu, kad Jis ir Jo mokiniai nerastų laiko ir duonos valgyti, o tuo labiau prisėsti ir tinkamai pavalgyti. Tačiau Jis neužtrenkė savo durų prašytojams, bet nuoširdžiai juos priėmė ir kiekvienam davė ramybės atsakymą. Pastaba. Tie, kurių širdys yra išsiplėtusios Dievo darbe, gali lengvai susitaikyti su dideliais nemalonumais, kurie kyla šiame procese, ir verčiau likti be maisto, nei praleisti progą padaryti gerą darbą. Koks džiaugsmas, kai uolūs klausytojai ir uolūs pamokslininkai susitinka ir padrąsina vieni kitus. Taip skelbiama Dievo karalystė, ir kiekvienas į ją įeina jėga, Lk 16:16. Tai buvo daugybė galimybių pasinaudoti, o mokiniai nesunkiai sutiko atidėti pietus, atidėti maistą į šalį. Smūgiuokite, kol lygintuvas karštas.

III. Rūpestį, kurį jam parodė jo giminė, v. 21. Kai jo kaimynai Kafarnaume išgirdo, kaip žmonės Jį seka ir kiek Jis dirbo, jie nuėjo Jo paimti ir parvežti namo, nes sakė, kad jis neteko kantrybės.

1. Kai kas tai supranta kaip nepagrįstą rūpestį, kuriame buvo daugiau jo pasmerkimo nei pagarbos jam; ir mes turime tai suprasti, sprendžiant iš jų žodžių: Jis prarado kantrybę. Jie arba patys taip manė, arba kažkas jiems tai pasiūlė, ir jie tikėjo, kad Jis išprotėjo, todėl kaimynai turėjo Jį surišti ir patalpinti į tamsų kambarį, kad į Jį sugrįžtų sveikas protas. Jo artimieji, daugelis iš jų, buvo menkos nuomonės apie jį (Jono 7:5), todėl jie noriai klausėsi tų, kurie neteisingai aiškino jo didelį uolumą, ir, nesunkiai padarę išvadą, kad jis išprotėjo savo mintyse, taip apsimetę norėjo atplėšti jį nuo darbo. Pranašai buvo vadinami smurtaujančiais, 2 Karalių 9:11.

2. Kiti šį nerimą supranta teigiama prasme ir žodį fymcf aiškina taip, kaip Jis nusilpo: „Jis neturėjo laiko valgyti, todėl jėgos jį paliko. Ši minia Jį sutraiškys, Jis pasieks visišką išsekimą nuo nuolatinio pamokslavimo ir nuo to, kad su kiekvienu Jo daromu stebuklu iš Jo kyla jėgos. Todėl draugiškai turime priversti Jį trumpam atsikvėpti. Pamokslavimo darbe, kaip ir kančios darbe, Jis buvo užpultas patarimu: Mokytojau, pasigailėk savęs. Pastaba. Tie, kurie drąsiai ir stropiai žengia į priekį Dievo reikaluose, turi tikėtis, kad jiems trukdys ir priešai, su savo nepagrįsta nemeile, ir draugai, su savo nepagrįsta meile, todėl jie turi saugotis ir nuo vieno, ir nuo Kitas.

22-30 eilutės. I. Rašto žinovų įžūlumas ir nedorumas, kurie paniekino Kristaus vykdytą egzorcizmą, siekdami taip išvengti šio stebuklo pripažinimo ir jį nuvertinti bei apgailėtinai pateisinti savo užsispyrimą.

Jie buvo Rašto aiškintojai, atvykę iš Jeruzalės, v. 22. Susidaro įspūdis, kad jie nuėjo šį ilgą kelią siekdami sutrukdyti Kristaus mokymo sėkmei; tiek daug pastangų jie įdeda, kad padarytų blogį. Būdami Jeruzalės, kur Rašto aiškintojai buvo labiausiai išsilavinę ir išsilavinę bei turėjo galimybę kartu pasitarti prieš Viešpatį ir Jo Pateptąjį, jie pasiryžo. didesnė jėga padaryti žalą. Jeruzalės raštininkų reputacija turėjo įtakos ne tik kaimo gyventojams, bet ir kaimo raštininkams; pastarieji niekada negalvojo apie Kristaus padarytus stebuklus, kol Jeruzalės Rašto žinovai jiems to neįskiepijo. Jie negalėjo paneigti, kad Jis išvarė demonus, o tai aiškiai liudijo apie Jo dieviškąją misiją, bet jie teigė, kad Jis savyje turėjo Belzebubą, buvo su juo vienybėje ir išvarė demonus demoniškojo princo galia. Atsiranda apgaulė: Šėtonas visai neišvaromas, o išeina susitarus. Nebuvo nieko tokio, kaip Kristus išvarė demonus, kad sukeltų tokius įtarimus. Jis tai padarė kaip turintis valdžią; bet tie, kurie pasiryžę Juo netikėti, ras tą priežastį.

II. Pagrįstas atsakymas, kurį Kristus pateikia į šį kaltinimą, parodydamas jo absurdiškumą.

1. Šėtonas toks gudrus, kad savo noru niekada neatiduos. Kaip šėtonas gali išvaryti šėtoną?... O jei šėtonas sukilo prieš save ir yra susiskaldęs, jis negali pakęsti, v. 23-26. Jis pašaukė juos pas save, norėdamas juos įtikinti. Jis kreipėsi į juos laisvai, draugiškai ir paprastai, kiek įmanoma, nuolaidžiavo su jais aptarti šį klausimą, kad visos burnos būtų užčiauptos. Buvo aišku, kad Kristaus mokymas paskelbė karą velnio karalystei ir buvo skirtas nuversti jo valdžią bei sunaikinti jo įtaką žmonių sieloms. Taip pat buvo aišku, kad jo išvarymas iš žmonių kūnų patvirtino šį mokymą ir prisidėjo prie jo sėkmės. Todėl visiškai neįmanoma pripažinti, kad Šėtonas gali leistis į tokius planus, nes visi žino, kad jis nėra kvailas ir nesielgs prieš savo interesus.

2. Kristus yra toks išmintingas, kad, kariaudamas su šėtonu, puola jo pajėgas visur, kur jas randa, tiek žmonių kūnuose, tiek sielose, v. 27. Kristaus planas aiškus – įeiti į stipriųjų namus, atimti iš jo bet kokią įtaką šiame pasaulyje, išplėšti jo daiktus, atiduoti juos Jam. Todėl natūralu manyti, kad Jis suriša stiprųjį, uždrausdamas kalbėti tada, kai nori, būti ten, kur nori, ir taip įrodo, kad laimėjo prieš jį.

III. Griežtas Kristaus įspėjimas Rašto žinovams saugotis tokių pavojingų pareiškimų, kokius jie leido. Nors jie gali lengvai juos traktuoti kaip tik prielaidas ar laisvos minties apraiškas, tačiau jei jos išliks, tai jiems sukels lemtingas pasekmes: tai bus nuodėmė prieš paskutinę priemonę, tai yra neatleistina. Nes kaip galima įsivaizduoti, kad tie, kurie atmetė tokį stiprų įrodymą su tokiu silpnu pasiteisinimu, galėtų atgailauti dėl Kristaus piktžodžiavimo nuodėmės? Tiesa, Evangelija žada, remiantis Kristaus atnešta išpirka, didžiausių nuodėmių ir didžiausių nusidėjėlių atleidimą, v. 28. Daugelis tų, kurie piktžodžiavo Kristui ant kryžiaus (tai buvo Žmogaus Sūnaus piktžodžiavimas, pasiekęs aukščiausią laipsnį), rado gailestingumą, o pats Kristus meldėsi: Tėve, atleisk jiems. Bet buvo piktžodžiavimas prieš Šventąją Dvasią, nes Šventosios Dvasios galia Jis išvarė demonus, ir jie sakė, kad Jis tai padarė nešvarios dvasios galia, v. 30. Po Kristaus žengimo į dangų jie griebėsi kaip tik tokio metodo, kaip atremti Šventosios Dvasios dovanų įrodymus, bandydami juos paneigti, o po to neliko kitų įrodymų; todėl jie neturi atleidimo amžinai, jie yra amžinai pasmerkti. Jiems gresia tiesioginis amžinos bausmės pavojus, nuo kurios nėra atpirkimo, kuri nėra pertraukta ir nepalengvinama.

31-35 eilutės. Čia rašoma:

1. Apie sodininkų pagal kūną rodomą nepagarbą Kristui, kai Jis pamokslavo (ir buvo savo gimtojoje stichijoje, kaip jie gerai žinojo). Jie ne tik stovėjo lauke, nenorėdami įeiti ir Jo klausytis, bet ir siuntė pas Jį, kad pasišauktų Jį (31, 32 eil.), tarsi Jis turėtų palikti savo darbą, kad išgirstų jų kvailystes. Tikriausiai jie neturėjo nieko bendra su Juo, jie pasiuntė jį tik tam, kad sustotų, kol Jis nesunaikino savęs. Kristus žinojo, kiek galios gali, ir pirmenybę teikė sielų išganymui, o ne savo gyvenimui, ką netrukus taip aiškiai paliudijo, todėl jų noras jį nutraukti, apsimetant, kad juo rūpinasi, buvo tuščia mintis; o jei jie iš tikrųjų turėjo ką nors su juo bendradarbiauti, tai buvo dar blogiau, nes jie žinojo, kad jam labiau patinka Gelbėtojo darbas, o ne visi kiti dalykai.

2. Apie pagarbą, kurią Kristus šia proga išreiškė savo dvasios artimiesiems. Kaip ir kitais atvejais, Jis rodo tam tikrą panieką savo Motinai, tikriausiai siekdamas užkirsti kelią perdėtai pagarbai, kurią žmonės vėlesniais laikais bus linkę jai teikti. Mūsų pagarbą turi nukreipti ir reguliuoti Kristus. Taigi Mergelė Marija, Kristaus motina, čia nėra prilyginama eiliniams tikintiesiems, kuriems Kristus teikia didžiausią garbę, o nustumiama į antrą planą. Jis, apžvelgdamas aplinkinius sėdinčius, pareiškia tiems, kurie ne tik klauso, bet ir vykdo Dievo valią, kad jie yra Jam kaip brolis, sesuo ir motina, tai yra lygiai taip pat labai vertinami. mylimi ir saugomi Jo, kaip ir artimiausi Jo artimieji, šv. 33-35. Štai kodėl turėtume pagerbti tuos, kurie bijo Viešpaties ir pasirinkti juos savo tauta, kodėl turėtume būti ne tik žodžio klausytojai, bet ir darbų vykdytojai, kad galėtume dalytis šia garbe su šventaisiais. Be jokios abejonės, gera būti šalia tų, kurie yra arti Kristaus ir bendrauja su Juo. Bet vargas tiems, kurie nekenčia ir persekioja Kristaus draugus, kurie yra iš Jo kaulo ir kūno, ir kiekvienas iš jų atrodo kaip karaliaus sūnūs (Teisėjų 8:18,19), nes Jis pavydžiai juos gina ir keršija už jų kraują. .

. Ir jis jiems tarė: Ar per šabą darysime gera, ar pikta? išgelbėti sielą ar sunaikinti? Bet jie tylėjo.

. Ir žiūrėdamas į juos su pykčiu, liūdėdamas dėl jų širdies kietumo, jis tarė vyrui: Ištiesk ranką. Jis išsitiesė, ir jo ranka tapo sveika, kaip ir kita.

Žydų apkaltinimo mokiniams dėl to, kad jie šeštadienį skynė varpas, proga, Viešpats Dovydo pavyzdžiu jau užkimšo kaltintojams burnas, o norėdamas dar labiau juos pamokyti dabar, Jis veikia stebuklingai, per tai Jis išreiškia: štai kaip mano mokiniai yra nekalti dėl nuodėmės: Aš pats tai darau šabo dieną, parodydamas šį stebuklą. Jei nuodėmė daryti stebuklus, tai apskritai nuodėmė šabo dieną daryti tai, kas būtina; bet padaryti stebuklą žmogaus išgelbėjimui yra Dievo darbas, todėl tas, kuris šabo dieną daro ką nors neblogo, įstatymo nepažeidžia. Todėl Viešpats klausia žydų: „Ar per šabą turėtume daryti gera? bardamas juos už tai, kad jie trukdo Jam daryti gera. Perkeltine prasme dešinė ranka yra sausa tam, kas neatlieka dešinės pusės darbo. Tokiam žmogui Kristus sako: „stovėk“, tai yra, atsitrauk nuo nuodėmės, „stok į vidurį“, tai yra, į dorybių vidurį, nes kiekviena dorybė yra vidurys, kurio nelinkęs nei trūkti, nei iki pertekliaus. Taigi, kai jis stovės šiame viduryje, jo ranka vėl taps sveika. Taip pat atkreipkite dėmesį į žodį „tapo“; buvo laikas, kai turėjome sveikas rankas, arba aktyvias pajėgas, kai, tai yra, dar nebuvo padarytas nusikaltimas: o kadangi mūsų ranka ištiesė į uždraustą vaisį, ji tapo sausa, palyginti su gera. Bet ji grįš į savo buvusią sveiką būseną, kai stovėsime tarp dorybių.

. Fariziejai išėjo ir tuoj pat tarėsi su Erodininkais prieš Jį, kaip Jį sunaikinti.

. Bet Jėzus su savo mokiniais pasitraukė prie jūros; ir daug žmonių sekė Jį iš Galilėjos, Judėjos,

. Jeruzalė, Idumėja ir už Jordano. Ir gyvenantys Tyro ir Sidono apylinkėse, išgirdę, ką jis daro, jie atvyko pas jį labai daug.

. Jis liepė savo mokiniams paruošti jam valtį dėl minios, kad jie jo nesugrūstų.

. Nes Jis daugelį išgydė, todėl tie, kurie sirgo negandomis, puolė prie Jo paliesti.

. Netyrosios dvasios, Jį išvydusios, parpuolė priešais Jį ir šaukė: Tu esi Dievo Sūnus.

. Bet Jis griežtai uždraudė jiems Jo neskelbti.

Kas buvo Erodininkai? - arba Erodo kariai, arba kokia nors nauja sekta, kuri pripažino Erodą Kristumi dėl to, kad jam vadovaujant baigėsi žydų karalių paveldėjimas. Jokūbo pranašystė nustatė, kad kai Judo kunigaikščiai nuskurs, tada ateis Kristus (). Taigi, kadangi Erodo laikais niekas nebebuvo kunigaikštis iš žydų, o Erodas valdė svetimšalis (jis buvo edomitas), kai kurie paėmė jį už Kristų ir įkūrė sektą. Būtent šie žmonės norėjo nužudyti Viešpatį. Bet Jis išeina, nes dar neatėjo kančios metas. Jis palieka nedėkingus ir norėdamas gauti naudos didesniam skaičiui žmonių. Daugelis iš tikrųjų Jį sekė, ir Jis juos išgydė; naudos gavo net tiriečiai ir sidoniečiai, nepaisant to, kad buvo svetimtaučių. Tuo tarpu gentainiai jį persekiojo. Taigi iš giminės nėra jokios naudos, jei nėra gerų manierų! Taigi svetimi žmonės atėjo pas Kristų iš toli, bet žydai persekiojo Tą, kuris atėjo pas juos. Pažiūrėkite, kaip Kristui svetima šlovės meilė; Kad žmonės Jo neapsuptų, Jam reikia valties, kad būtų atokiau nuo joje esančių žmonių.

Evangelistas ligas vadina „skausmais“, nes ligos tikrai labai prisideda prie mūsų perspėjimo, kad baudžia mus šiomis opomis, kaip vaikų tėvą. Perkeltine prasme atkreipkite dėmesį į tai, kad Erodiečiai nori nužudyti Jėzų, šiuos kūniškus ir grubus žmones (Herodas reiškia odą). Priešingai, tie, kurie išėjo iš savo namų ir iš savo šalies, tai yra iš kūniško gyvenimo būdo, seks Juo; kodėl bus užgytos jų žaizdos, tai yra nuodėmės, kurios graužia sąžinę ir išvaromos nešvarios dvasios. Galiausiai supraskite, kad Jėzus įsako savo mokiniams atnešti valtį, kad žmonės Jo nepadarytų gėdos. Jėzus yra mumyse esantis žodis, įsakantis, kad mūsų valtis, tai yra mūsų kūnas, būtų pasiruošę Jam, o ne likti pasaulio reikalų audrai, kad šios nerimo dėl reikalų minios netrukdytų gyvenančiam Kristui. mus.

. Tada jis pakilo į kalną ir pašaukė pas save, kurį pats norėjo; ir jie atėjo pas jį.

Ir įdėti jų dvylika būti su juo ir siųsti juos skelbti,

. ir kad jie turėtų galią gydyti ligas ir išvaryti demonus;

. paskyrė Simoną, pavadindamas jį Petru,

. Jokūbas iš Zebediejaus ir Jonas, Jokūbo brolis, vadindami juos Boanergais, tai yra „griaustinio sūnumis“,

. Andriejus, Pilypas, Baltramiejus, Matas, Tomas, Jokūbas Alfejevas, Tadas, Simonas Kananita

. ir Judas Iskarijotas, kuris Jį išdavė.

Kopimas į kalną melstis. Kadangi prieš jį jis darė stebuklus, tai daręs stebuklus meldžiasi, žinoma, kaip pamoką mums, kad vos padarę ką nors gero, padėkotume Dievui ir priskirtume tai Dievo galiai. Arba, kadangi Viešpats ketino įšventinti apaštalus, šia proga jis kopia į kalną melsti mūsų pamokymo, kad mes, ketindami ką nors įšventinti, pirmiausia turėtume melstis, kad mums būtų apreikštas kas nors to vertas ir kad mes netapti dalyviais "kitų žmonių nuodėmėse"(). Ir kad Judas taip pat pasirenka būti apaštalu, tai iš to turime suprasti, kad žmogus, turintis daryti blogį, yra nusigręžęs ne dėl savo būsimo pikto poelgio, o kokia tikra jo dorybė jį pagerbia, net jei jis vėliau. tampa blogu žmogumi. Evangelistas išvardija apaštalų vardus apie netikrus apaštalus, kad būtų žinomi tikrieji apaštalai. Griaustinio sūnus jis vadina Zebediejaus sūnumis, kurie yra ypač dideli pamokslininkai ir teologai.

. Jie ateina į namus; ir vėl susirinko žmonės, todėl jie negalėjo net valgyti duonos.

. Kaimynai, Jį išgirdę, nuėjo Jo paimti, nes sakė, kad Jis išėjo iš savęs.

. Bet Rašto žinovai, atvykę iš Jeruzalės, pasakė, kad jis turi savyje Belzebulas ir kad jis išvaro demonus demonų princo galia.

„Išgirdę“, sako jis, „jo kaimynai“, galbūt žmonės iš to paties gimtojo miesto su Juo ar net broliai išėjo Jo pasiimti; nes jie sakė, kad jis neteko kantrybės, tai yra, kad jis turi demoną. Išgirdę, kad Jis išvaro demonus ir gydo ligas, iš pavydo jie manė, kad Jis turi demoną ir „išėjo iš savęs“, todėl norėjo Jį paimti, kad surištų jį apsėstu. Taip galvojau ir norėjosi daryti su Juo ir Jo kaimynais. Taip pat Jeruzalės raštininkai sakė, kad Jis savyje turėjo demoną. Kadangi jie negalėjo atmesti prieš juos padarytų stebuklų, jie priekaištauja jiems kitaip, gamindami juos iš demonų.

. Pasišaukęs juos, jis kalbėjo jiems palyginimais: Kaip šėtonas gali išvaryti šėtoną?

. Jei karalystė yra susiskaldžiusi prieš save, ta karalystė negali pakęsti;

. o jei namas susiskaldęs, tas namas negali stovėti.

. ir jei šėtonas sukilo prieš save ir susiskaldė, jis negali pakęsti, bet jo galas atėjo.

. Niekas, įėjęs į stipraus žmogaus namus, negali apiplėšti jo daiktų, nebent jis pirma surištų stiprųjį, o paskui apiplėštų jo namus.

Nekenčiamus žydus paneigia nepaneigiamais pavyzdžiais. Kaip gali, sako jis, demonas išvarinėti demonus, kai net paprastuose namuose matome, kad kol juose gyvenantys ramūs, namai stovi saugiai, o kai tik juose yra atskirtis. , jie krenta? Kaip gali būti, - sako, - kad kas nors išplėštų stipriojo indus, jei pirmas jo nesuriša? Šie žodžiai reiškia: „stiprus“ yra velnias; jo „daiktai“ yra žmonės, kurie jam tarnauja kaip konteineris. Taigi, jei kas nors pirmas nesuriša ir nepašalina velnio, kaip jis gali išplėšti iš jo indus, tai yra tuos, kurie yra demonizuoti? Todėl, jei aš plėšiu jo indus, tai yra, išlaisvinu žmones nuo demoniško smurto, tai iš anksto surišu ir nuvariau demonus ir aš pasirodysiu jų priešas. Taigi kaip tu sakai, kad aš savyje turiu Belzebulą, tai yra, kad aš išvariau demonus, būdamas jų draugas ir magas?

. Iš tiesų sakau jums: visos nuodėmės ir piktžodžiavimas bus atleistos žmonių vaikams, kad ir kaip jie piktžodžiuotų.

. bet kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tam nebus atleidimo amžinai, bet jis bus amžinai pasmerktas.

. Tai Jis pasakė, nes jie sakė: “Jis turi nešvarią dvasią”.

Tai, ką Viešpats čia sako, reiškia: žmonės, kurie nusideda viskuo kitu, vis tiek gali už ką nors atsiprašyti ir gauti atleidimą pagal Dievo nuolaidumą žmogiškajam silpnumui. Pavyzdžiui, tie, kurie vadino Viešpatį nuodu ir vyno gėrėju, muitininkų ir nusidėjėlių draugu, gaus atleidimą. Bet kai jie mato, kad Jis daro neabejotinus stebuklus, o tuo tarpu piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tai yra stebuklus, kylančius iš Šventosios Dvasios, kaip jie gaus atleidimą, jei neatgailaus? Kai juos įžeidė Kristaus kūnas, tai šiuo atveju, nors jie ir neatgailavo, jiems bus atleista kaip įžeistiems žmonėms; Bet kaip jie, matydami Jį darantį Dievo darbus ir vis dar piktžodžiaujantys, bus atleistas, jei neatgailaus?

. Apžvelgęs aplink Jį sėdinčius, Jis tarė: Štai mano motina ir mano broliai;

. nes kas vykdo Dievo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.

Viešpaties broliai iš pavydo atėjo paimti Jį kaip smurtautoją ir demonų apsėstą. O Motina, tikriausiai įkvėpta garbės jausmo, atėjo atitraukti Jo nuo mokymo, taip parodydama žmonėms, kad ji laisvai disponuoja tuo, Kuriuo jie stebisi ir gali atitraukti Jį nuo mokymo. Bet Viešpats atsako: Mano Motinai nebus jokios naudos būti Mano Motina, jei Ji nesujungs savyje visų dorybių. Lygiai taip pat mano broliams giminystė bus nenaudinga. Nes tai tik tikrieji Kristaus giminaičiai, vykdantys Dievo valią. Taigi, taip sakydamas, Jis neišsižada Motinos, o parodo, kad Ji bus verta garbės ne tik už gimimą, bet ir už kiekvieną kitą gerą poelgį: jei šito nebūtų, tai giminystės garbės lauktų kiti.

1–6. Šeštadienį gydo sausarankius. - 7-12. Bendras Jėzaus Kristaus veiklos vaizdavimas. - 13-19 val. 12 mokinių rinkimai. - 20-30. Jėzaus Kristaus atsakas į kaltinimą, kad Jis išvaro demonus šėtono galia. – 31–35. Tikri Jėzaus Kristaus giminaičiai.

Markas 3:1. Jis vėl atėjo į sinagogą. ten buvo vyras nudžiūvusia ranka.

(Žiūrėkite komentarus apie Mt. 12:9-14, kaip išgydyti nudžiūvusią ranką.)

Evangelistas Morkus pažymi, kad ligonio ranka buvo nudžiūvusi, o ne išdžiūvusi (Mt 12,10). Todėl jis negimė su tokia ranka, o ji susitraukė, tikriausiai dėl kokios nors žaizdos.

Markas 3:2. Ir jie stebėjo jį, kad pamatytų, ar jis bus išgydytas per šabą, kad jį apkaltintų.

Anot Morkaus, fariziejai – žinoma, apie juos čia kalbama – su ypatingu dėmesiu (παρετήρουν) stebėjo, ar Kristus jį išgydys (θεραπεύσει) per šabą. Žinoma, po tokio išgydymo jie ketino apkaltinti Kristų, kad šis pažeidė šabo įstatymą.

Markas 3:3. Jis sako žmogui, kurio ranka nudžiūvo, atsistokite viduryje.

„Stovėk viduryje“ – tiksliau: „Pakilk į vidurį!“. Viešpats buvo tarp žmonių – Jį daugiausia supo fariziejai (plg. 5 eilutę: žvalgymasis, o tiksliau – žvalgymasis aplink sėdinčius aplink Jį). Taip Viešpats atvirai puola savo priešus, reikalaudamas, kad jie aiškiai išreikštų savo mintis apie Jį.

Markas 3:4. Ir jis jiems tarė: Ar per šabą darysime gera, ar pikta? išgelbėti sielą ar sunaikinti? Bet jie tylėjo.

„Daryti gera“ reiškia daryti apskritai gerus, nusipelniusius darbus (ἀγαθόν ποιῆσαι). Koks čia tas „geras darbas“, kurį Jėzus turėjo omenyje, Jis iškart paaiškina. Jei nepadedate nelaimingajam, kai įmanoma, tai reiškia pasiūlyti jį kaip tikros mirties auką. Akivaizdu, kad nudžiūvusi ranka turėjo rimtą pavojingą ligą, vadinamąją raumenų atrofiją, kuri turėjo eiti laipsniškai, ir Viešpats ne tik išgydė vieną jo ranką, bet ir sunaikino pačią ligą nuo jos šaknų. Fariziejai negalėjo atsakyti į Kristaus klausimą: jie nenorėjo sutikti su Kristumi ir nerado jokios priežasties prieštarauti Jo išsakytai nuomonei šiuo klausimu, nes šeštas įsakymas tiesiogiai pasakė: „Nežudyk“.

Markas 3:5. Ir žiūrėdamas į juos su pykčiu, liūdėdamas dėl jų širdies kietumo, jis tarė vyrui: Ištiesk ranką. Jis išsitiesė, ir jo ranka tapo sveika, kaip ir kita.

Apsidairęs aplinkui į savo priešus ir nematydamas jokio bandymo tiesiai atsakyti į klausimą, Viešpats tuo pačiu metu piktai pažvelgė į juos kaip į veidmainius, sielvartaujančius dėl jų kartėlio ar užsispyrimo (žr. Iš 4:21; Įst 9:27). ).

Markas 3:6. Fariziejai išėjo ir tuoj pat tarėsi su Erodininkais prieš Jį, kaip Jį sunaikinti.

(Apie Erodininkus žr. Mt 22:16 komentarus.)

Markas 3:7. Bet Jėzus su savo mokiniais pasitraukė prie jūros; ir daug žmonių sekė Jį iš Galilėjos, Judėjos,

Kristaus veiklos vaizdavimas šiuo metu paimtas penkias eilutes iš Morkaus ir vieną iš Mato (Mt 4:25). Viešpats pasitraukia prie jūros ne bijodamas savo priešų, fariziejų ir Erodistų (Kristaus priešai, žinoma, nedrįso nieko prieš Jį padaryti, nes didžiulė minia žmonių puolė paskui Jį), o tiesiog. nes Jis matė, kaip tai būtų nenaudinga, tęskite pokalbį su fariziejais.

Markas 3:8. Jeruzalė, Idumėja ir už Jordano. Tie, kurie gyveno Tyro ir Sidono apylinkėse, išgirdę, ką Jis daro, ateidavo pas Jį labai daug.

Evangelistas Morkus išvardija septynis regionus ar vietas, iš kurių žmonės atėjo pas Kristų. Akivaizdu, kad šis skaičius čia turi simbolinę reikšmę. Tai reiškia Palestinos šalių ar regionų visumą. Net tolimoji Idumėja ir Finikija siuntė savo atstovus pas Kristų. Bet jei apie galilėjiečius ir Judėjos gyventojus sakoma, kad jie „sekė“ Kristų (7 eil.), tai apie toliau minėtus jeruzaliečius ir Palestinos gyventojus evangelistas sako tik tiek, kad jie „atėjo“ ir galbūt tik žiūrėjo į tai, kas nutiks.daryk Kristus.

Markas 3:9. Jis liepė savo mokiniams paruošti jam valtį dėl minios, kad jie jo nesugrūstų.

Markas 3:10. Nes Jis daugelį išgydė, todėl tie, kurie sirgo negandomis, puolė prie Jo paliesti.

Čia, aišku, turimi galvoje jau žinomi keturi mokiniai (Mk. 1,16-20). Žmonės telkėsi pas Kristų daugiausia, žinoma, norėdami iš Jo išgydyti – tai galima pasakyti apie tuos galilėjiečius ir žydus, kurie „sekė“ Kristų. Kiti tiesiog norėjo savo akimis pamatyti, kad Kristus tikrai gydo ligonius.

Morkaus 3:11. Netyrosios dvasios, Jį išvydusios, parpuolė priešais Jį ir šaukė: Tu esi Dievo Sūnus.

Morkaus 3:12. Bet Jis griežtai uždraudė jiems Jo neskelbti.

„Netyrosios dvasios“, t.y. žmonių, kurie turėjo nešvarią dvasią. Dievo Sūnus yra svarbesnis posakis (žr. Mt 4:3) nei Dievo Šventasis (Mk 1:24). Bet ar tie žmonės žinojo tikroji prasmėšio vardo nematyti. Viešpats šio vardo neatmetė, o tik uždraudė apsėstiesiems jį šaukti (žr. Morkaus 1:25 komentarus). Kaip keista, kad Kristų, didįjį Stebuklų darbuotoją, persekiojo judaizmo atstovai ir didino tik demonus!

Morkaus 3:13. Tada jis pakilo į kalną ir pašaukė pas save, kurį pats norėjo; ir jie atėjo pas jį.

(Apie 12 apaštalų pašaukimą plg. Mt 10, 2-4).

"Ant kalno". Pajūris, galima sakyti, buvo nuolatinių visuomenės susirinkimų vieta. Kita vertus, kalnuose, esančiuose į šiaurę nuo Tiberiado jūros, galima rasti gana nuošalią vietą. Viešpats eina ten, kad pabėgtų nuo minios. Mokiniai kviečiami sekti Juo – būtent tie, kuriems šiuo atveju krito Kristaus pasirinkimas, o ne visi. Evangelistas Morkus Kristaus pakviestųjų net nevadina „mokiniais“, labai gali būti, kad tarp jau anksčiau Kristaus pašauktų mokinių buvo ir visiškai naujų veidų.

„Ir jie atėjo pas Jį“ (ἀπῆλθον), t. y., pasekę Jį, jie taip pat paliko savo ankstesnius užsiėmimus.

Morkaus 3:14. Ir paskyrė dvylika iš jų būti su juo ir siųsti juos skelbti,

„Ir rinkinys“ – ἐποίησεν. šia prasme veiksmažodis ποιέω vartojamas 1 Sam. 12– t.y. pasirinko dvylika (be apaštalų pridėjimo, kas yra Mt. 10:2).

„Būti su Juo“. Tai pirmasis išrinkimo tikslas: apaštalai turi nuolat būti su Kristumi, kad galėtų pasiruošti savo tarnybai.

„Ir siųsti juos:“ Tai antrasis apaštalų pašaukimo tikslas. Evangelisto Morkaus „pamokslavimas“ čia, žinoma, reiškia Dievo Karalystės atėjimo skelbimą, kuris buvo paties Kristaus pamokslo tema.

Morkaus 3:15. ir kad jie turėtų galią gydyti ligas ir išvaryti demonus;

„Ir išgydyk nuo ligos“. Šio posakio nėra Sinaičio kodekse ir Vatikane, todėl Tischendorfas ir kiti naujausi kritikai jo praleidžia. Tačiau tai yra Sirijos, Aleksandrijos ir Vakarų, Lotynų kalbos koduose (plg. Mt 10, 1).

Morkaus 3:16. paskyrė Simoną, pavadindamas jį Petru,

Pagal seniausius kodeksus Tišendorfas šią eilutę pradeda taip: „Ir jis paskyrė dvylika“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα).

– Aš paskyriau Simoną, pavadinau jį Petru. Teisingiau, anot Tischendorfo: „ir pavadino Simono Petro vardu“. Toks Simono vardo papildymas buvo padarytas net pirmą kartą pašaukus sekti Kristumi (žr. Jono 1:42). Tačiau evangelistas Morkus manė, kad tai būtina paminėti tik čia, kaip ir Matas, aprašydamas kitą vėlesnį įvykį (plg. Mt 16, 18). Petras yra ne tikras vardas, o slapyvardis – „uola“, todėl apaštalas abu vardus nešiojo kartu.

Morkaus 3:17. Jokūbas iš Zebediejaus ir Jonas, Jokūbo brolis, vadindami juos Boanergais, tai yra „griaustinio sūnumis“,

Nei evangelistas Matas, nei Lukas neatskiria Andriejaus nuo jo brolio Simono, tikriausiai reiškia, kad abu broliai buvo pašaukti sekti Kristumi vienu metu. Tačiau Markas Zebediejaus sūnus iškelia į antrąją ir trečiąją vietas, akivaizdžiai dėl jų pripažintos svarbos apaštalų rate (Petras kaip „apaštalų burna“, visada veikiantis visų apaštalų vardu, Markas nurodo, kaip evangelistas Matas, visų pirma).

„Voanerges“, tai yra, griaustinio sūnūs. Žodis „Boanerges“, matyt, kilęs iš dviejų žodžių: „voan“ – aramėjų kalbos žodis, atitinkantis hebrajų „bnei“ (iš „banim“) – „sūnūs“, ir veiksmažodžio „ragash“. Paskutinis veiksmažodis Biblijos hebrajų kalboje nereiškia „griaustinis“, bet jis galėjo turėti tokią reikšmę liaudiškai hebrajų kalba Kristaus laikais. Bent jau į arabiškas yra tam artimas veiksmažodis, būtent „rajasa“, reiškiantis „griaustinis iki griaustinio“. Kodėl Viešpats taip vadino Jokūbą ir Joną – evangelistas Morkus nesako, todėl šiuo atveju reikia kreiptis į Luko evangeliją pasiaiškinti. Pastarajame užfiksuotas vienas atvejis, kai abu broliai pasižymėjo labai dideliu veržlumu ir piktu temperamentu, dėl ko jiems buvo suteiktas toks slapyvardis – „griaustinio sūnūs“ (Lk 9, 54). Kai kurie vertėjai šioje slapyvardyje įžvelgė užuominą apie galingą įspūdį, kurį abu broliai (Evfimy Zigaben) padarė klausytojams savo pamokslais. Origenas Joną Evangelistą pavadino „protiniu griaustiniu“.

Morkaus 3:18. Andriejus, Pilypas, Baltramiejus, Matas, Tomas, Jokūbas Alfejevas, Tadas, Simonas Kananita

Morkaus 3:19. ir Judas Iskarijotas, kuris Jį išdavė.

Apaštalų vardų paaiškinimą rasite komentaruose apie Matą. 10:2-4. Išskirdamas dvylika, Kristus taip padėjo pamatus Bažnyčiai kaip visuomenei, kuri yra matoma ir turi savo hierarchiją.

Markas 3:20. Jie ateina į namus; ir vėl susirinko žmonės, todėl jie negalėjo net valgyti duonos.

Morkaus 3:21. Kaimynai, išgirdę jį, nuėjo jo paimti, nes sakė, kad jis neteko kantrybės.

Vienas evangelistas Morkus mini žmonių susikaupimą prie namo, kuriame Kristus buvo Kafarnaume, ir apie Kristaus giminaičių išvykimą į Kafarnaumą pasiimti Kristaus. Kita vertus, jis praleidžia apsėstųjų išgydymo istoriją, kuri Mato ir Luko evangelijose yra įvadas į fariziejų išpuolių prieš Kristų aprašymą: apie tokius Kristaus daromus stebuklus jis kalbėjo jau anksčiau. . Akivaizdu, kad evangelistas Morkus, ką tik pavaizdavęs 12, sudarančių artimiausią ratą aplink Kristų, kaip Naujojo Testamento bažnyčios ląstelę, išrinkimą, skuba parodyti skaitytojams, kaip buvo elgiamasi su šiuo nauju Kristaus žingsniu. , žmonių, ir, antra, giminių Kristus ir, trečia, Jo priešai – fariziejai, o tada parodo, kaip Kristus elgėsi su fariziejais ir savo artimaisiais.

– Jie ateina į namus. Čia evangelistas Morkus nevartoja savo mėgstamo posakio „tuoj“ (εὐθύς), todėl leidžia daryti prielaidą, kad po 12 išrinkimo buvo tam tikras laikotarpis, kuriam buvo skirtas Kalno pamokslas, kurį Evangelistas Lukas iš karto po istorijos gali būti priskirtas 12 rinkimų (Lk 6 ir toliau).

„Ir vėl“ (plg. Morkaus 2, 2).

„Taigi jiems buvo neįmanoma valgyti duonos“, t.y. organizuoti valgį. Žmonės, aišku, užpildė ir kiemą, kur dažniausiai rengdavo svečiams vaišes:

"Jo kaimynai". Vertėjai supranta šią išraišką įvairiai.

Pasak Schantzo ir Knabenbauro, čia „kaimynai“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) suprantami kaip Kristaus šalininkai Kafarnaume. Šie mokslininkai randa pagrindo tokiam teiginiui.

a) tuo, kad Makabiejų knygoje šis posakis reiškia būtent šalininkus (1 Mak. 9:44, 11 ir kt.),

b) Kristaus giminaičiai gyveno Nazarete ir negalėjo taip greitai sužinoti, kas vyksta Kafarnaume,

c) kai ateina Kristaus Motina ir broliai, Morkus juos vadina kitaip (31 eilutė).

Tačiau prieš šiuos įrodymus sakoma:

a) posakis „kaimynai“ gali reikšti ir gimines (Pat 31:21, kur hebrajų kalbos žodis, išverstas į rusų kalbą žodžiu „jos šeima“ graikiškoje Biblijoje, žymimas posakiu οἱ παρ´ αὐτῆς);

b) tai, kas pasakyta 20 eilutėje, galėtų tęstis ilgai, kad Kristaus artimieji sužinotų apie tai, kas vyksta;

c) Markas kalba apie tuos pačius asmenis 21 ir 31 eilutėse, tačiau juos įvardija tiksliau po to, kai jie atvyksta. Todėl dauguma vertėjų mato „artimus“ Kristaus giminaičius. (Kol kas evangelistas nutraukia savo kalbą apie šiuos Kristaus artimuosius, duodamas, galima sakyti, laiko atvykti į Kafarnaumą, bet kol kas vaizduoja susidūrimą su Rašto aiškintojais).

— Nes jie kalbėjo. Kas kalbėjo? Weissas čia mato beasmenį posakį: „Jie kalbėjosi tarp žmonių apskritai, šnekėjo šen bei ten: ir šie pokalbiai pasiekė Jėzaus artimuosius, kurie iš meilės Jam nuėjo pasiimti ir parsivežti namo“. Tačiau natūraliausia čia matyti įspūdį, kurį iš Kapernaumo į Nazaretą atkeliavusių žmonių pasakojimai apie Kristaus gimines padarė apie padėtį, kurioje Kristus tuo metu buvo Kafarnaume. Tikriausiai jie pradėjo tarpusavyje diskutuoti, ką turėtų daryti Kristaus atžvilgiu.

„Kad Jis išėjo iš savęs“ (ὅτι ἐξέστη), t.y. Jis yra tokios susijaudinusios būsenos, kad Jį galima pavadinti „iš proto išėjusiu žmogumi“. Toks žmogus dažniausiai apsileidžia įprastos taisyklės gyvenimą, visiškai nuneštą jį sugeriančios idėjos. Bet tai nėra kvailys, kaip ir apaštalas Paulius, žinoma, nelaikė savęs kvailiu, sakydamas: „Jei išeiname iš savęs, tai dėl Dievo“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Kor. 5:13). ). Artimieji nelaikė Kristaus pamišusiu, o tik manė, kad Jam reikia pailsėti nuo siaubingos dvasinės įtampos, kurioje jis tada buvo ir kurioje net pamiršo būtinybę stiprinti jėgas maistu. Jis mano, kad būtina įrodyti. kad jis yra geros sveikatos, Jis tik atmeta jų pretenzijas juo rūpintis.

Morkaus 3:22. Ir Rašto žinovai, atvykę iš Jeruzalės, sakė, kad Jis savyje turi Belzebulą ir kad Jis išvarė demonus demonų kunigaikščio galia.

Pasak evangelisto Mato, fariziejai pasmerkė Kristų, bendraudami su Belzebubu ir smerkė žmonių akivaizdoje, o tiesiogiai to Kristui neišreiškė (Mt 12, 24). Anot evangelisto Morkaus, iš Jeruzalės atvykę raštininkai pateikia tokias pasakas, akivaizdžiai kaip Sinedriono šnipai, kurie turėjo stebėti visus Kristaus veiksmus ir parodyti žmonėms, kuriuose Kristus pažeidžia visuotinai priimtas elgesio taisykles. .

„Belzebulas“ (žr. Mt 10:25 komentarus).

Rašto žinovai pateikia du teiginius: a) Belzebulas Kristuje, t.y. Kristus yra apsėstas demono ir b) Kristus išvaro demonus demonų valdovo galia.

Morkaus 3:23. Pasišaukęs juos, jis kalbėjo jiems palyginimais: Kaip šėtonas gali išvaryti šėtoną?

Morkaus 3:24. Jei karalystė yra susiskaldžiusi prieš save, ta karalystė negali pakęsti;

Morkaus 3:25. o jei namas susiskaldęs, tas namas negali stovėti.

Morkaus 3:26. ir jei šėtonas sukilo prieš save ir susiskaldė, jis negali pakęsti, bet jo galas atėjo.

Morkaus 3:27. Niekas, įėjęs į stipraus žmogaus namus, negali apiplėšti jo daiktų, nebent jis pirma surištų stiprųjį, o paskui apiplėštų jo namus.

Morkaus 3:28. Iš tiesų sakau jums: visos nuodėmės ir piktžodžiavimas bus atleistos žmonių vaikams, kad ir kaip jie piktžodžiuotų.

Morkaus 3:29. bet kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tam nebus atleidimo amžinai, bet jis bus amžinai pasmerktas.

Markas 3:30. Jis tai pasakė, nes jie sakė: 'Jis turi nešvarią dvasią'.

Evangelistas Morkus nesako kaip Matas, kad Kristus įsiskverbė į savo priešų mintis: anot jo, Rašto žinovai savo kaltinimus išsakė atvirai. Tačiau jis vienas pažymi, kad Viešpats pasišaukė Rašto aiškintojus nuo minios ir kalbėjo jiems palyginimais, t.y. palyginimai (iki 30 eilutės). Žiūrėkite komentarus apie Matt. 12:25-32 val.

„Bet jis yra amžinai pasmerktas“ (29 eilutė). Anot Tischendorfo: „jis bus kaltas dėl amžinosios nuodėmės“ (ἁμαρτήματος, ῥ ne κρίσεως, kaip mūsų Textus Receptus). Tai reiškia, kad kaltas asmuo yra amžinai prisirišęs prie nuodėmės, negali jos palikti (ankstesnis posakis turi tą pačią reikšmę: „jam nebus atleidimo amžinai“). Iš to vis dar neįmanoma padaryti tiesioginės išvados, kas nutiks pomirtinis gyvenimas. Tik aiškiai pasakyta, kad nuodėmė visada prislėgs žmogų – nebus tokio laikotarpio, kai jis jaustųsi palengvėjęs: Bet mūsų skaitymas „Textus Receptus“ turi daug pagrindo (žr. Tischendorf, p. 245). Jeigu mes tai priimame, tai čia, be jokios abejonės, kalbame apie amžiną nusidėjėlio pasmerkimą.

Morkaus 3:31. Jo motina ir broliai atėjo ir, stovėdami už namų, pasiuntė pas Jį pasišaukti.

Morkaus 3:32. Aplink jį sėdėjo žmonės. Ir jie Jam tarė: Štai Tavo motina, tavo broliai ir seserys už namų klausia Tavęs.

Markas 3:33. Jis jiems atsakė: „Kas yra mano motina ir mano broliai?

Markas 3:34. Apžvelgęs aplink Jį sėdinčius, Jis tarė: Štai mano motina ir mano broliai;

Markas 3:35. nes kas vykdo Dievo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.

Apie Kristaus gimines žr. Mat. 12:46-50 val.

Evangelistas Morkus įdeda šią istoriją į savo vietą, jam visai suprantama, dėl kokių motyvų artimieji ieškojo Kristaus (pasak Mato ir Luko, tiesiog norėjo Jį pamatyti ar pasikalbėti) – nori Jį paversti. toliau nuo pamokslavimo ir ką apie tai sako Kristus.

„Aplink jį sėdėjo žmonės“. Iš to, kaip Kristus toliau kalba (34 eilutė) apie žmones, kai kurie aiškintojai daro teisingą išvadą, kad Rašto žinovai tuo metu jau buvo palikę namus, kuriuose buvo Kristus.

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite: Ctrl + Enter