Kodėl egzistuoja skirtingos religijos? Kodėl yra daug religijų

Ryšium su mano dviejų tomų knygos „Tiesos grūdai“ išleidimu, 2017 m. birželio 18 d., buvo pristatytas knygos „Kodėl yra vienas Dievas, bet daug religijų?“ tekstas. pašalintas iš viešosios prieigos.

KUR IR KAIP ĮSIGYTI MANO KNYGĄ „TIESOS GŪDAI“?

Knyga „Tiesos grūdai“, mano septynerius metus trukusio sudėtingo krikščioniškų tiesų palyginimo su panašiomis nekrikščioniškų religijų doktrinomis problemos tyrimo rezultatas, buvo išleista 2017 m. birželio mėn. Belgijoje. Visas jos tiražas yra čia ( Lježe). Knyga skirta ne tik krikščionims, bet ir bet kurios kitos religijos šalininkams, taip pat tiems ateistams, kurie domisi žmonijos dvasinių ieškojimų istorija.

Knyga susideda iš dviejų dalių (tomų). Kiekvieno tomo santrauka ir turinys pateikiami žemiau.

Knyga parduodama tik už savikainą. Mano galutinis tikslas – padengti bent dalį spausdinimo išlaidų.

Pirmoji dalis (Kodėl yra vienas Dievas, bet daug religijų?) kainuoja 5 eurus.

Antroji dalis (Kaip praturtinti krikščionišką pasaulėžiūrą kitų religijų išmintimi?) kainuoja 7 eurus.

Atitinkamai visas dviejų tomų leidimas kainuoja 12 eurų.

Abiejų dalių siuntimo kartu kaina priklauso nuo šalies, kurioje siuntinys gaunamas. Tiksli kaina nustatoma kiekviename konkretus atvejis pašte, bet apytiksliai galime pasakyti, kad daugumai Europos šalys(įskaitant Rusiją ir daugumą šalių buvusi SSRS) o JAV – apie 15-16 eurų.

Galite įsigyti visą dviejų tomų rinkinį arba bet kurį iš tomų.

Atsiskaityti galite banko pavedimu, per banko kortelė per PayPal, Western Union ar bet kuriuo kitu jums patogiu būdu.

Paraiškos priimamos adresu [apsaugotas el. paštas]

ALEKSANDRIS MELNIKAS. TIESOS GRŪDAI

KODĖL DIEVAS YRA VIENAS IR YRA DAUG RELIGIONŲ?

Pirmoji Aleksandro Melniko knygos „Tiesos grūdai“ dalis - „Kodėl yra vienas Dievas, bet yra daug religijų? yra skirta paaiškinti paradoksalią Dievo vienybės ir religijų daugybės derinio faktą. Tai nėra religijų istorija ar lyginamoji jų analizė. Įvairios religijos čia nagrinėjamos tik iškelto klausimo apie religijų įvairovę kontekste ir jų sąsajoje su krikščionybe. Tai visai nėra išsamus atsakymas į sunkų klausimą, o greičiau atsakymo ieškojimas.

TIESOS GRŪDAI. KODĖL DIEVAS YRA VIENAS IR YRA DAUG RELIGIONŲ?

1 skyrius. Prarastas Dievas 7

1.1. Kodėl yra vienas Dievas, bet yra daug religijų? 7 klausimo pareiškimas
1.2. Ar pasaulio religijos yra vieningos? 18
1.3. Kas tiksliai tvirtina pasaulio religijų vienybę? 23
1.4. Ar egzistuoja religijų tęstinumas? 26
1.5. „Homo sapiens“ pasirodymas Žemėje 27 d
1.6. Pirmoji žmonijos religija 28
1.7. Religijų pasidalijimo priežastys 31
1.8. Žmonių apsigyvenimo Žemėje chronologija 34

2 skyrius. Dievo radimas 38

2.1. Protoindoirano religija 38
2.2. Šumerai, ieškantys nemirtingumo 41
2.3. Krikščionybės prototipai Ozyrio kulte 43
2.4. Echnatono ir Mozės monoteizmas 46
2.5. Zoroastrizmo apreiškimai 49
2.6. Vedizmas kaip indoarijų ir dravidų religijų sintezė 53
2.7. Brahmanizmas ir upanišados 56
2.8. Karmos nugalėtoja Jina Mahavira ir džainizmas 58
2.9. Kilnios budizmo tiesos 61
2.10. Budizmas ir krikščionybė: sąlyčio taškai 66
2.11. Konfucianizmas 78
2.12. Kristaus skelbimai daoizme 79
2.13. Paradoksalus induizmo monoteizmas 83
2.14. Induizmas ir krikščionybė: bendras pagrindas 87
2.15. Krikščioniškų idėjų numatymas orfizme 92
2.16. Vienas Dievas Pitagorizmas 95
2.17. Šventasis hermetizmo žodis 95
2.18. Mitraizmas kaip krikščionybės pirmtakas 98
2.19. Judaizmas ir senoviniai vieno Dievo ir Gelbėtojo skelbimai 101
2.20. Krikščionybės unikalumas 111
2.21. Islamo istorinė misija 113
2.22. Bahaizmas ir krikščionybė 121

3 skyrius. Dievas rastas 130

3.1. Nekrikščioniški krikščioniškojo tikėjimo išpažinimo skelbimai 130
3.2. Kryžiaus simbolis įvairiose religijose 154
3.3. Nekrikščioniški Šventosios Trejybės prototipai 177
3.4. Kaip krikščionybė siejasi su kitomis religijomis? 179
3.5. Ar religijos turi visą tiesą? 186
3.6. Ar būtina skirtingų religijų sintezė? 190
3.7. Kodėl yra vienas Dievas, bet yra daug religijų? Vietoj išvados

2 dalis

KAIP PRATURTINTI SAVO KRIKŠČIONIŠKĄ PASAULĮŽIŪRĘ KITŲ RELIGIONŲ IŠMINTIMIS?

Antroji Aleksandro Melniko knygos „Tiesos grūdai“ dalis – „Kaip praturtinti krikščionišką pasaulėžiūrą kitų religijų išmintimi? yra skirta visapusiško krikščioniškų tiesų palyginimo su panašiomis nekrikščioniškų („pagoniškų“) religijų doktrinomis problemai. Autorius, remdamasis įsitikinimu, kad visos kitos religijos yra teisingos bent jau tuo, kas jas bendra su krikščionybe, ragina panaudoti kiekvieną jų išminties kruopelę savo dvasiniam augimui.
Aleksandras Melnikas – mokslų daktaras (Lježo universitetas), poetas, asociacijos „Emigrant Lyre“ prezidentas. Gyvena Belgijoje.

TIESOS GRŪDAI. KAIP PRATURTINTI SAVO KRIKŠČIONIŠKĄ PASAULĮŽIŪRĘ KITŲ RELIGIONŲ IŠMINTIMIS?

Įvadas 12

Skyrius 1. Grūdai. 14

1.1 Krikščioniškos tiesos grūdeliai. 14
1.2. Ikikrikščioniškas religinis ieškojimas. 14
1.3. Nekrikščioniškų religijų proto-apreiškimas. 15
1.4. Pagonys, pažinoję Dievą. 16
1.5. Studijavo „klystus“. 20

2 skyrius. Tiesos grūdai. 22

2.1. Apie krikščioniškosios pasaulėžiūros esmę. 22
2.2. Monoteizmas (monoteizmas). 23

2.2.1. Kas yra monoteizmas? 23
2.2.2. Žmonių civilizacijos proto-monoteizmo samprata. 24
2.2.3. Monoteizmo ištakos protoindoeuropiečių religijoje. 27
2.2.4. Senovės Egipto religijos monoteistiniai siekiai. 28
2.2.5. Filosofinis Platono monoteizmas. 29
2.2.6. Dualistinis zoroastrizmo monoteizmas. 29
2.2.7. Nepavykęs Babilono monoteizmas. trisdešimt
2.2.8. Judaizmo monoteizmas. trisdešimt
2.2.9. Krikščionybės trejybės monoteizmas. 31
2.2.10. Islamo monoteizmas. 32
2.2.11. Bahajų monoteizmas. 33
2.2.12. Senovės kinų pažiūros artimos monoteistinėms. 34
2.2.13. Paradoksalus induizmo monoteizmas. 35
2.2.14. „Vienas Dievas visiems“ sikizme. 36
2.2.15. Inkų religijos monoteistinės tendencijos. 36

Pagrindinės 2.2 skyriaus „Monoteizmas (monoteizmas)“ išvados. 38

2.3. Krikščioniškas dievocentrizmas ir kristocentrizmas. 39

2.3.1. Teocentrizmas ir antropocentrizmas nėra du pasaulio centrai! 39
2.3.2. Kristocentrizmas kaip specifinė Dievo-centrizmo forma. 40
2.3.3. Kristocentrinis religijos istorijos supratimas. 41

Pagrindinės išvados iš 2.3 skyriaus „Krikščioniškas Dievo centriškumas ir kristocentrizmas“. 41

2.4. Triasmenis Dievas. 42

2.4.1. Krikščioniškosios Trejybės doktrinos esmė. 42
2.4.2. Skaičiaus „trys“ simbolika. 43
2.4.3. Pasaulio trejybės idėja. 47
2.4.4. Dievo Trejybė viduje Senas testamentas. 48
2.4.5. Trejybės archetipai nekrikščioniškuose tikėjimuose. 50

Hipotetinė Jericho triada. 52
Šumero, Babilono ir Asirijos triados. 52
Senovės Egipto dievų triumviratai. 55
Hermetiška triada. 59
Dangiškoji zoroastrizmo trejybė. 60
Trys vokiečių-skandinavų mitų nornai. 61
Dieviškoji vokiečių ir skandinavų mitologijos triada. 61
Keltų triveidė deivė Brigid. 62
Slavų triglavas. 62
Trinitarizmas in senovės graikų mitologija. 63
Trejybės idėjos graikų filosofija. 63
Dangiškoji kabalos triada. 66
Islamas atmeta krikščionišką Trejybės sampratą. 69
Vedų Traya. 69
Senoji brahmanizmo triada. 70
Indų trejybė yra trimurti. 70
Budistų Trikaya. 75
Trinitarizmas daoizme. 75
Trigramos ir Didžioji konfucianizmo triada. 78
Šintoizmo triada. 79
Rytų triadų ir krikščioniškosios Trejybės skirtumai. 80

2.4.6. Doktrinos apie Šventoji Trejybė. 80
Pagrindinės 2.4 skyriaus „Trejybės Dievas“ išvados. 84

2.5. Kreacionizmas ir įstatymus duodantis Dievas. 86

2.5.1. Pasaulio sukūrimas kosmogoniniuose mituose. 88

Senovės Egipto religija. 88
Mesopotamijos mitai. 94
Pagrindiniai biblinių ir babiloniečių pasakojimų apie pasaulio sukūrimą skirtumai. 99
Mitai Senovės Graikija. 100
Senovės graikų filosofija. 101
Mitai Senovės Kinija. 102

2.5.2. Bendroji kosmogoninių mitų logika. 103
2.5.3. Pasaulio kūrimas hermetizme. 104
2.5.4. Pasaulio kūrimas zoroastrizmas. 105
2.5.5. Pasaulio kūrimas krikščionybėje ir krikščioniškasis kreacionizmas. 106
2.5.6. Pasaulio kūrimas judaizme. 109
2.5.7. Pasaulio sukūrimas kabaloje. 110
2.5.8. Pasaulio kūrimas islame. 113
2.5.9. Pasaulio kūrimas induizme. 115
2.5.10. Pasaulio kūrimas sikizme. 121
2.5.11. Pasaulio kūrimas budizme. 122
2.5.12. Pasaulio sukūrimas džainizme. 124
2.5.13. Pasaulio sukūrimas daoizme. 124
2.5.14. Vakarų ir Rytų požiūris į pasaulio kūrimą. 125

Bendrosios išvados dėl 2.5 skyriaus „Kreacionizmas ir įstatymus duodantis Dievas“. 126

2.6. Absoliuti žmogaus asmenybės vertė antropocentrizmo sampratoje. 127

2.6.1. Žmogus kaip kūrybos karūna krikščionybėje. 128
2.6.2. Žmogaus asmens vertė judaizme. 129
2.6.3. Islamo santūrus požiūris į žmogaus vietą pasaulyje. 129
2.6.4. Induizmas yra apie žmogaus vietą jį supančiame pasaulyje. 130
2.6.5. Žmogus budistiniame Samsaros cikle. 131

Pagrindinės išvados dėl 2.6 skyriaus „Absoliuti žmogaus asmenybės vertė antropocentrizmo sampratoje“. 131

2.7. Krioklys ( gimtoji nuodėmė). 132
2.7.1. Žmonijos aukso amžius. 132
2.7.2. Kas yra Ruduo? 135
2.7.3. Krikščionybės nuopuolis. 136
2.7.4. Ar judaizme yra gimtosios nuodėmės samprata? 138
2.7.5. Nuopuolis pagal kabalą. 139
2.7.6. Mėnulio kritimo suvienijimo bažnyčia. 140
2.7.7. Adomo nuodėmės atleidimas islame. 141
2.7.8. Zoroastrizmas yra apie nuopuolį. 143
2.7.9. Gimtoji nuodėmė ir karmos atsiradimas induizme. 143
2.7.10. „Klaidingi veiksmai“ budizme. 145
2.7.11. Tao praradimas ir socialiniai neramumai dėl daoizmo. 147
2.7.12. Pirmoji nuodėmė Afrikoje tradicines religijas. 147

Pagrindinės išvados iš 2.7 skyriaus „Nupuolimas (pirminė nuodėmė). 148

2.8. Išganymas yra Dievo dovana. 148

2.8.1. Soteriologijos pagrindai. 148
2.8.2. Vakarų ir Rytų požiūris į išganymą. 150
2.8.3. Sielos išganymo idėja pagoniškose paslaptyse. 151

Egipto paslaptys. 152
Senovės graikų paslaptys. 152
Dievo paslaptys saulės šviesa Mitras. 153

2.8.4. Zoroastrijos gelbėtojai-Saoshyants. 154
2.8.5. Mitra – senovės iraniečių gelbėtojas. 156
2.8.6. Išgelbėjimas nuo pasitraukimo nuo Dievo judaizme ir ateinančio Mesijo Mašiacho pasekmių. 157
2.8.7. Islamo išsigelbėjimas nuo apsivalymo pragare ir ateinančio Mesijo Mahdi. 158
2.8.8. Išganymo samprata kaip kelias į laimę bahaizme. 159
2.8.9. Induizmas: išsigelbėjimas kaip samsaros įveikimas ir ateinantis Kalki Gelbėtojas. 160
2.8.10. Tirthankara gelbėtojai džainizme. 163
2.8.11. Budizmas: kilnus aštuonialypis išgelbėjimo kelias ir ateinantis Gelbėtojas Maitreya. 164
2.8.12. Išsigelbėjimas Kinijos ir sikizmo religijose. 167

Pagrindinės 2.8 skyriaus „Išgelbėjimas kaip Dievo dovana“ išvados. 168

2.9. Įsikūnijimas ir Dievas-žmogus. 168

2.9.1. Pusiau dievas, pusiau žmogus Gilgamešas. 169
2.9.2. Įsikūnijimai ir hipostazės senovės egiptiečių dievai. 169
2.9.3. Dievo-žmogaus Ozyrio kultas. 170
2.9.4. Faraonas kaip žemiškasis dievų įsikūnijimas. 170
2.9.5. Mirstantys ir prisikeliantys pagoniškų paslapčių dievai kaip įsikūnijimo prototipas. 171
2.9.6. Įsikūnijimo ir antropomorfizmo idėjų skirtumas. 172
2.9.7. Įsikūnijimas krikščionybėje ir pagonybėje. 172
2.9.8. Dievo žmogaus idėja judaizme. 173
2.9.9. Islamo įsikūnijimo neigimas. 173
2.9.10. Induistų dievybių avatarai. 174

Višnu avatarai. 174
Šivos avatarai. 177

2.9.11. Krišna ir Kristus. 177

Pagrindinės išvados iš 2.9 skyriaus „Įsikūnijimas ir Dievas-žmogus“. 179

2.10. Žmonijos atpirkimas iš nuodėmės. 179

2.10.1. Atpirkimas senovės religijose. 179
2.10.2. Atpirkimas Abraomo religijose. 180
2.10.3. Atpirkimas Rytų religijose. 182

Pagrindinės 2.10 skyriaus „Žmonijos atpirkimas iš nuodėmės“ išvados. 183

2.11. Jėzaus Kristaus prisikėlimas. 183

2.11.1. Kristaus mirties ir prisikėlimo tipai. 184
2.11.2. Žydų tautos „prikėlimas“. 191
2.11.3. Ar musulmonas Kurbanas Bayramas yra sąlyginis Velykų analogas? 191
2.11.4. Rytų religijos ir prisikėlimo idėja. 192
Pagrindinės 2.11 skyriaus „Jėzaus Kristaus prisikėlimas“ išvados. 192

2.12. Dieviškoji energija arba malonė. 194

2.12.1. Krikščioniškas malonės supratimas. 194
2.12.2. Bracha: malonė kaip idealios palaimos būsena judaizme. 195
2.12.3. Musulmonų malonės kareivinės. 196
2.12.4. Tao ir Te iš daoizmo. 197
2.12.5. Hindu malonės kripa. 198
2.12.6. Kaji doktrina japonų budizme. 200

Pagrindinės 2.12 skyriaus „Dieviškoji energija arba malonė“ išvados. 201

2.13. Meilės įsakymai. 202

2.13.1. Meilės įsakymai Abraomo religijose. 202
2.13.2. Meilės įsakymai Rytų religijose. 205

Pagrindinės 2.13 skyriaus „Meilės įsakymai“ išvados. 210

2.14. Gyvenimas po mirties ir bendras prisikėlimas iš numirusių. 210

2.14.1. Erdvūs sielos išbandymai, privatus teismas ir visuotinis prisikėlimas krikščionybėje. 211
2.14.2. Anapusinis pasaulis Senovės Egipto, Senovės Graikijos ir Mesopotamijos mitologijoje. 213
2.14.3. Zoroastrizmo fizinio prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo žemėje laukimas. 216
2.14.4. Pomirtinis gyvenimas judaizme. 217
2.14.5. Gyvenimo po mirties samprata kabaloje. 220
2.14.6. Islamo mokymas apie gyvenimą po mirties. 221
2.14.7. Pragariškos ir dangiškos subtilios egzistencijos sferos induizme. 224
2.14.8. Kitas budizmo pasaulis. 228
2.14.9. Gyvenimas po mirties kitose Rytų religijose. 235

Pagrindinės 2.14 skyriaus „Gyvenimas po mirties ir bendras prisikėlimas iš numirusių“ išvados. 237

2.15. Antrasis Jėzaus Kristaus atėjimas. 239
2.15.1. Ar senovėje dievai nusileido į žemę? 239
2.15.2. Krikščioniška paruzija. 242
2.15.3. Pirmasis Moshiacho atėjimas judaizme. 242
2.15.4. Antrasis Jėzaus atėjimas islame. 242
2.15.5. Ar antrojo atėjimo idėja egzistuoja Rytų religijose? 244
2.15.6. Bahaizmas apie antrąjį atėjimą. 246

Pagrindinės 2.15 skyriaus „Antrasis Jėzaus Kristaus atėjimas“ išvados. 246

2.16. Pasaulio pabaiga. 246

2.16.1. Panašūs skirtingų mitų ir religijų eschatologinių pranašysčių bruožai. 247
2.16.2. Trumpa apžvalgaįvairių tikėjimų idėjos apie pasaulio pabaigą. 247
2.16.3. Pasaulio pabaiga krikščionybėje. 250
2.16.4. Pasaulio pabaiga skandinavų mitologijoje. 254

Völvos būrimas. 254
Ragnarokas. 256

2.16.5. Zoroastrizmo pasaulio pabaiga. 258
2.16.6. Skandinavijos ir zoroastrizmo eschatologijos indoeuropietiškos ištakos. 262
2.16.7. Judaizme pasaulio pabaiga. 263
2.16.8. Pasaulio pabaiga kabaloje. 265
2.16.9. Pasaulio pabaiga islame. 266
2.16.10. Pralaya, laikina pasaulio pabaiga induizme. 268
2.16.11. Ciklinės pasaulio pabaigos budizme. 270

Pagrindinės 2.16 skyriaus „Pasaulio pabaiga“ išvados. 271

2.17. Paskutinis teismas. 271

2.17.1. Ozyrio sprendimas senovės Egipto religijoje. 272
2.17.2. Minoso sprendimas senovės graikų mitologijoje. 276
2.17.3. Paskutinis zoroastrizmo teismas. 277
2.17.4. Paskutinis judaizmo teismas. 278
2.17.5. Paskutinis teismas krikščionybėje. 279
2.17.6. Teismo diena islame. 281
2.17.7. Pomirtinis sprendimas Rytų religijose. 284

Pagrindinės išvados dėl 2.17 skyriaus „Paskutinis teismas“. 285

2.18. Dangaus karalystė. 286

2.18.1. Dangaus karalystė Abraomo religijose. 286

Dangaus karalystė krikščionybėje. 286
Dievo karalystė judaizme. 290
Dangaus karalystė Kabaloje. 293
Dangaus karalystė islame. 293
Dangaus karalystė priklauso Jehovos liudytojams. 294

2.18.2. Amžinoji Ahuramazdos karalystė zoroastrizme. 294
2.18.3. Dangaus karalystė kaip susiliejimas su Dievu. 294

Pagrindinės 2.18 skyriaus „Dangaus karalystė“ išvados. 297

3 skyrius. Tiesos duona. 298

3.1. Krikščionybė ir pagonybės bažnyčia. 298
3.2. Kaip savo krikščionišką pasaulėžiūrą praturtinti kitų religijų išmintimi? Vietoj išvados. 304

Žinome, kad tik tikrą religiją – krikščionybę sukūrė pats Dievas. Kas sukūrė kitas religijas – paprastų žmonių, ištroškusių šlovės ir valdžios, ar šėtono, norėjusio bet kokiomis priemonėmis atitraukti žmones nuo tikrojo Kristaus tikėjimo? Kodėl Dievas leido kai kurioms iš jų taip plačiai išplisti, kad jos kartu su krikščionybe laikomos „pasaulio religijomis“?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Religija yra žmogaus sąjunga su Dievu. Ši sąjunga suponuoja ne tik žmogaus siekį savo Kūrėjo link, bet ir gyvą, tikrą Dievo įtaką žmogaus asmenybei. Tai neegzistuoja ten, kur nėra tikro Dievo pažinimo, t.y. religijose, kurios paprastai vadinamos prigimtinėmis, nes jų kilmė siejama su prigimtinių žmogaus galių (proto, valios ir jausmų) pasireiškimu. Visi jie yra subjektyvaus žmogaus troškimo Dievui išraiška, kuri neprivedė prie tikros bendrystės su Dievu (žmogaus vienybės su Dievu prasme). Įvyksta pakaitalas: antgamtinė demoniškų jėgų įtaka žmogui yra klaidinga kaip dieviškoji malonė. Tai aiškiai pastebima įvairių tipų Rytų okultizmas ir charizmatiškose sektos.

Pirmoji netikra masinė religija žmonijos istorijoje yra pagonybė. Sugadintas kritimas žmogaus prigimtis. Nepaisydamas dieviškojo įsakymo, žmogus atsiribojo nuo Gyvybės Šaltinio. Po nuopuolio likę su savo prigimtinėmis, o, be to, sugadintomis galiomis, žmonės neišvengiamai pradėjo kurti iškreiptus antgamtinio vaizdinius. Visi žmonės iš tikrųjų yra tuščiagarbiai iš prigimties, kurie nepažino Dievo, kurie iš regimų tobulybių negalėjo pažinti Esančio ir, žiūrėdami į darbus, neatpažino Autoriaus, bet gerbė juos kaip dievus, valdantis pasaulį arba ugnis, arba vėjas, arba judantis oras, arba žvaigždžių ratas, arba audringas vanduo, arba dangaus kūnai(Išm. Sol.13:1-2).

Budizmo kilmė siejama su tikėjimais ir legendomis. Jos įkūrėju laikomas Siddhartha Gautama. Vieną naktį, sėdėdamas po medžiu ir pasiklydęs giliose mintyse, Gautama staiga pasiekia „nušvitimą“. Nuo tos akimirkos jis tampa Buda – Nušvitusiu. Istorinė informacija apie įkūrėją nieko nėra. Sidhartos Gautamos (Budos) gyvenimai buvo surašyti praėjus keliems šimtmečiams po jo mirties. Informacija iš senovės šaltinių yra labai prieštaringa. Pagal pietinę (palių) tradiciją gyveno 623-544 m.pr.Kr. e. Todėl 1956 metais buvo švenčiamos 2500-osios Budos nirvanos metinės, nuo kurios skaičiuojamas budizmo kalendorius. Šiaurinė (Mahayana) tradicija datuojama nirvana nuo 420 iki 290 m.pr.Kr. Tačiau dauguma mokyklų priima 380 m.pr.Kr. e. Vakarų tyrinėtojų nuomonės išsiskiria. Yra dvi datos: ilgoji – 483 (+ 3) pr. e. ir trumpas – 380 (+ 30) pr. e. Turint tokius prieštaringus duomenis, negalima rimtai kalbėti apie dieviškąją šios religijos kilmę.

Iš trijų pasaulio religijų islamas yra pati naujausia. Skirtingai nuo budizmo, jo kilmė pasakojama gana aiškiai. Mahometas miegojo oloje ant Hiros kalno šlaito. 610 m., Ramadano 24-osios naktį, kažkas jam pasirodė žmogaus pavidalu. Šis įvykis laikomas islamo pradžia. Pasakojimas apie jį pateikiamas pagal suną: „Jam pasirodė angelas ir pasakė: „Skaityk! - į kurį jis atsakė: „Aš nemoku skaityti! Pranašas pasakė: „Tada jis paėmė mane ir suspaudė taip, kad aš įsitempiau iki galo, o tada paleido ir pasakė: „Skaityk! Dar kartą pasakiau: „Aš nemoku skaityti! Tada jis antrą kartą mane suspaudė taip, kad aš vėl įsitempiau iki galo, o tada paleido mane ir pasakė: „Skaityk! - ir aš jam atsakiau trečią kartą: „Aš nemoku skaityti! Ir jis suspaudė mane trečią kartą, o tada paleido, sakydamas: „Skaityk! Vardan tavo Viešpaties, kuris sukūrė žmogų iš krešulio. Skaitykite! O tavo Viešpats yra dosniausias..." (Al-Jami al-Sahih). Mahometas naktis ir dienas praleido skausmingo netikrumo ir nerimo būsenoje. Hiros kalne pasirodžiusi Hira naktį atėjo į jo namus. Mahometas nerimo nepaliko, šis kažkas išėjo iš miegamojo. Jo žmona Khadija įtikino ją pažadinti, kai vėl atvyko paslaptingasis svečias, Mahometas pažadino Khadiją jos vyras sėdėjo prie kairiosios šlaunies ir paklausė, ar jis ir toliau matė svečią (ji nematė). Tada apeikite lovą ir atsisėskite prie mano dešinės šlaunies“, – paklausė Khadija ir dar kartą paklausė, ar gali jį pamatyti. Mahometas patvirtino, kad mato. Tada, Mahometo nepastebėta, Khadija atsiskleidė, o naktinis svečias dingo. Žmona ėmė tvirtinti, kad atėjo angelas, o ne velnias, kuris nebūtų išėjęs, pamatęs jos nuogumą. Nuostabu, kaip lengvai ir, švelniai tariant, naiviai, buvo išspręstas klausimas, kuris dvasine prasme yra gyvybės ar mirties klausimas. Visų pirma, angelas yra bekūnė būtybė ir jo žvilgsniui nėra jokių materialių kliūčių: jis mato per drabužius. Drabužiai nuogumą dengia tik nuo žmogaus akių. Ir pats žmogaus kūnas nėra kažkas pikto. Tai Dievo kūrinys. Žmogaus geismas ir kūniškas troškimas yra nuodėmingi, o ne kūnas. Rojuje pirmieji tėvai buvo nuogi ir nesigėdydavo (Pr 2,25). Angelo prigimtis nepaliesta. Žmonių aistros jiems svetimos. Ir jei tai buvo demonas, jis gali lengvai griebtis gudrumo. Žinodamas, kaip buvo išbandytas, jis galėjo tyčia pasitraukti, kad būtų klaidingai laikomas angelu.

Nustatant apreiškimo tikrumą, svarbios ne tik aplinkybės, kuriomis jis buvo pateiktas, bet ir naujosios religijos kūrėjo mokymo turinys bei asmenybė.

Jėzus Kristus davė žmonėms tobulą skaistybės pavyzdį. Šventieji tėvai, priėmę moralinę Evangelijos dvasią, visada žiūrėjo į nekaltybę kaip į sunkų, bet aukštą dvasinį žygdarbį. Mahometas turėjo daug žmonų. “ Iš viso Moterų, kurias vedė Alacho Pasiuntinys, buvo trylika... Pranašas vedė Aisą, Abu Bakr al-Siddiq dukrą Mekoje, kai jai buvo septyneri metai. Ir jis pradėjo gyventi su ja Medinoje, kai jai buvo devyneri ar dešimt metų. Aiša buvo vienintelė mergelė, kurią pranašas vedė...“ (Ibn Hisham. Pranašo Muhammado gyvenimai). Mahometas pasiėmė sau Zainabą, savo įvaikinto sūnaus Zeido žmoną, priversdamas pastarąjį išsiskirti.

Jėzus Kristus netgi atleido tiems, kurie Jį nukryžiavo ant kryžiaus. Jis įsakė savo mokiniams: Sakau jums: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus naudoja ir persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs.(Mt 5, 44–45). Pagal Mahometo mokymą: „O kai sutinki tuos, kurie netiki, tada smūgis į kaklą kardu; o kai išžudysi juos, sustiprink ryšius“ (Koranas 47:4).

Jėzus Kristus moko: Taigi, neieškokite, ką valgysite ar ką gersite, ir nesijaudinkite, nes viso šito ieško šio pasaulio žmonės; bet jūsų Tėvas žino, kad jums reikia; Visų pirma ieškokite Dievo Karalystės, ir visa tai jums bus pridėta(Lk 12, 29-31). Apie Mahometą skaitome: „Išgirdęs, kad Abu Sufyanas grįžta iš Sirijos, pranašas paragino musulmonus juos pulti, sakydamas: „Čia yra Kuraišų karavanas. Jame yra jų turtas. Pulkite juos ir galbūt su Alacho pagalba jūs juos pasieksite! Kitą kartą: „Tada Alacho pasiuntinys pasidalino tarp musulmonų Banu Qurayza, jų moterų ir vaikų turtą. Šią dieną buvo nustatytos raitelių ir pėstininkų dalys, skirta penktadalis grobio. Raiteliui priklausė trys akcijos: žirgui – dvi akcijos, raiteliui – viena; pėdų kariui – viena akcija. Banu Qurayza apgulties metu buvo trisdešimt šeši raiteliai. Tai buvo pirmasis į akcijas padalintas ir penktadalis išdalintas grobis. Remiantis šiuo papročiu, žygių metu buvo toliau dalijamas grobis. Tada pranašas pasiuntė Saad ibn Zayd al-Ansari iš Banu Abd al-Ashkhal su belaisviais iš Banu Quraiza į Najd ir iškeitė juos ten į arklius ir ginklus. Pranašas iš belaisvių išsirinko vieną iš Banu Amr ibn Qurayza moterų Rayhana bint Amr. Tai buvo pas Alacho Pasiuntinį iki jo mirties, tai buvo jo nuosavybė“ (Ibn Hisham. Biography of the Prophet Muhammad).

Jėzus Kristus atidavė save kaip Auką žmonių išganymui ir savo noru ėjo į ją skaudžiausia mirtis ant kryžiaus. Apie Mahometą skaitome: „Ibn Ishaq pranešė: „Tada jie pasidavė, o pranašas uždarė juos Medinoje, Bint al-Harith, moters iš Banu an-Najjar, namuose. Tada pranašas nuėjo į Medinos turgų ir iškasė ten buvo keli grioviai. Tada jis įsakė juos atnešti, o juose nukirto galvas. gentis - jie taip pat sako, kad buvo nuo aštuonių šimtų iki devynių šimtų žmonių.

Galime ir toliau lyginti dvi religijas, bet to, kas duota, jau pakanka, kad pamatytume skirtumą tarp dieviškojo ir žmogiškojo.

Kodėl Dievas leido kai kurioms religijoms taip plisti? Nes Dievas davė žmogui laisvą valią ir jos neatima, net jei žmogus klysta. Juk ateizmas ir netikėjimas taip pat išplito visame pasaulyje ir sudaro tarsi pasaulinę pseudoreligiją, paremtą tikėjimu materijos absoliutumu. Kodėl? Nes žmogus yra laisvas, o priversti jo tikėti ir būti išgelbėtam neįmanoma.

Šeštadienis, spalio 19 d. 2013 m

kas jausmo žmogus Uždaviau sau klausimą: „Kodėl yra vienas Dievas, bet yra daug religijų? Iš tiesų, ar nekeista, kad Dievas leidžia tokį pliuralizmą, kuris dažnai sukelia žmonių priešiškumą?

Pagal Vedų kalendorių šiuo metu vyksta Kali juga – dvasinio degradacijos era. Šiuo metu religija praktiškai praranda savo esmę ir nustoja veikti kaip taikoma dvasinė technologija. Daugeliu atvejų tai virsta sentimentalus tikėjimas, išpažintis, ritualas, tautinė tradicija. Daugelis žmonių nustojo suvokti religiją kaip kažką naudingo. Tai tiesiog taikstytis su praeities ar žmogaus sentimentalumo reliktu. Kartais religija netgi tampa konflikto priežastimi. Kodėl tai, kas turėtų nukreipti žmones į bendrą Tėvą ir būti daugelio problemų sprendimo būdu, virto pačia problema?

Taip atsitiko todėl, kad didžioji dalis dvasininkų pralaimėjo dvasinių žinių, o pačios tradicinės religinės institucijos tapo materialistinėmis, labiau priminė viešąsias ir politines organizacijas. Šiame fone visokie pseudodvasiniai mokymai pražysta visu žydėjimu.

Taigi tikriausiai kiekvienas protingas žmogus uždavė sau klausimą: „Kodėl yra vienas Dievas, o religijų yra daug? Iš tiesų, ar nekeista, kad Dievas leidžia tokį pliuralizmą, kuris dažnai sukelia žmonių priešiškumą?

Juk gyvename pasaulyje, kuriame karaliauja vienodi fiziniai dėsniai. Būtų logiška daryti išvadą, kad dvasios sferoje taip pat turėtų būti vienodi dėsniai. Tačiau kodėl dvasinių tradicijų srityje tiek daug skirtumų ir prieštaravimų? Tai turi išorinių ir vidinių priežasčių. Išorinės priežastys apima etninių, kultūrinių, geografinių ir kalbinių sąlygų, kuriomis vystėsi pagrindinės pasaulio religijos, skirtumus. Lygiai taip pat, kaip baltos šviesos spindulys, einantis per prizmę, yra padalintas į spektrą viena religija, lūžęs per įvairias šio pasaulio aplinkybes, įgyja skirtingos formos. Todėl visiškai natūralu, kad skirtingų dvasinių tradicijų žmonės vartoja skirtingus terminus, skirtingai rengiasi, atlieka ritualus ir pan. Be to, nepriekaištingai veikia „sugadinto telefono“ principas, kai žinutė iškraipoma iš kartos į kartą. Ir kuo toliau, tuo daugiau atsiranda pokyčių, kurie vėliau išreiškia išorinę formą.

Net ir pagrindinių religijų rėmuose laikui bėgant pradeda atsirasti susiskaidymas ir nustatomos naujos kryptys. Taip nutinka dėl vidinių priežasčių. Tai apima: skirtingus vidinius kultūros lygius, skirtingas motyvacijas, kuriomis žmonės kreipiasi į Dievą. Pagal tą pačią tradiciją gali turėti skirtingi žmonės skirtingi motyvai, o tai verčia juos keisti filosofiją ir praktiką, o vėliau tai perauga į įvairias savarankiškas kryptis. Ir šis procesas yra neišvengiamas.

Krišna, Mozė, Buda, Kristus, Mahometas skirtingi laikai ir skirtingose vietose jie pasuko skirtingi žmonės įvairaus laipsnio išsilavinimas. Visiškai natūralu, kad jiems teko pritaikyti tas pačias tiesas pagal vietą, laiką ir aplinkybes. Pavyzdžiui, jei jūsų buitinis prietaisas veikia 110 voltų įtampa, o jūs jį įkišate į 220 voltų elektros lizdą be žeminančio transformatoriaus, jis tiesiog neatlaikys įtampos ir perdegs. Saulė taip pat ne iš karto pasirodo zenite, o palaipsniui kyla iš už horizonto. Švietimo sistemoje tuo pačiu principu pirmokams suteikiama pati elementariausia informacija, o gimnazistai jau susiduria su subtilesniais ir sudėtingesniais dalykais. Bet vadovėliai už skirtingos klasės– tai nėra iš esmės skirtingi dalykai. Tai skirtingi žingsniai vieninga sistema išsilavinimas.

Dvasinėje sferoje, siekiant išvengti virškinimo sutrikimų, galioja tas pats žinių pritaikymo pagal žmogaus lygį principas. Be to, kiekvieno dvasiniai poreikiai yra skirtingi. Pavyzdžiui, vienas žmogus studijuoja užsienio kalba, visiškai įmanoma apsieiti su nedideliu posakių knygeliu, kad patenkintų paprastus poreikius. O kitam reikia kelių tomų žodyno, leidžiančio įsigilinti į smulkmenas. Panašiai kai kurios religijos skirtos „paaiškinti Dievui ant pirštų“, o kitos skirtos patekti į intymiausias dvasingumo sritis.

Taigi, pabandykime pažvelgti į religijos reiškinį iš išorės ir iš vidaus, pasitelkę kitame puslapyje esančią lentelę. Lentelėje religijos fenomenas nagrinėjamas trimis pagrindinėmis formomis: kaip išpažintis, kaip kreipimasis į Dievą, kaip sielos poreikis. Šios trys religijos dalys atsispindi trijose lentelės stulpeliuose.

Pirmoje skiltyje religija laikoma denominacija, kuri dažnai siejama su tautybe. Nes skirtingos tautos yra labai skirtingos išvaizdos, tada tokio paviršutiniško požiūrio į religiją rezultatas dažnai būna konfliktai. Fanatiški formos šalininkai piktinasi tuo, kad išoriškai su kitų tikėjimų žmonėmis „viskas negerai“. Štai keletas konfliktų, kuriuos sukelia toks paviršutiniškas požiūris į religiją, pavyzdžių: in Šiaurės Airija Protestantai ir katalikai nuolat konfliktuoja; Serbijoje – stačiatikiai ir musulmonai; šiaurės Indijoje – musulmonai ir induistai. Šiame lygyje žmonės mato tik šukuosenų, drabužių, simbolikos, terminų ir ritualų skirtumus.

Visiškai netikėtų problemų kyla ir dėl tautybės grindžiamo požiūrio į religiją. Pavyzdžiui, jei šeimos tėvas yra totorius, o mama – rusė (arba atvirkščiai), tai kieno religiją turėtų priimti jų vaikai? Tėvas, totorius, teoriškai turėtų būti musulmonas, o rusė motina turėtų būti stačiatikė. Ką turėtų išduoti jų vaikai, Kristų ar Alachą? Kad ir ką darytum, tapsi išdaviku.

Matydami tokius nesusipratimus religinėje aplinkoje, daugelis protingų žmonių visai nusigręžia nuo religijos arba bando praktikuoti dvasinį gyvenimą nepriklausydami išorinėms formoms. Bet tai praktiškai neįmanoma. Juk net ateistinė mūsų šalies kultūra „komunizmo kūrimo“ laikais nieko naujo negalėjo sugalvoti. Vietoj ikonų buvo „pasaulio proletariato lyderio“ atvaizdai ir biustai. Vietoj kryžių iniciacijos metu naujieji atsivertėliai buvo surišti pionierių kaklaraiščiais, o vietoj altorių kiekviena įmonė turėjo raudonus kampelius su savo „ikonostaze“ ir klasikų „šventaisiais raštais“. Todėl, viena vertus, išorinė forma kelia problemų, bet be jos irgi neįmanoma. Praktikuoti dvasinį gyvenimą už nusistovėjusios tradicijos ribų yra taip pat nepatogu, kaip gerti vandenį be stiklinės. Forma ar stiklas nėra taip svarbu, bet padeda suvokti esmę.

Dabar pereikime prie antrojo stulpelio - religija kaip kreipimasis į Dievą. Jei pirmoje skiltyje daugiau buvo kalbama apie išorinius pavadinimus ir tautybę, tai antroje stulpelyje kalbama apie vidinis pasaulis arba subtilus kūnas asmuo. Pavyzdžiui, pagal pirmą stulpelį esate krikščionis. Antroje skiltyje atskleidžiami tavo motyvai – kodėl tu krikščionis? Atsakymas gali būti dviprasmiškas.

Apskritai yra trys motyvų grupės:

1) Kai kurie nori materialinės naudos iš Dievo (sveikatos, turto, sėkmės ir pan.);
2) Pastarieji, priešingai, nori išsivadavimo iš materijos, sielos išganymo;
3) Dar kiti nori asmeninio ryšio su Dievu, aukščiausia forma meilė.

Visų trijų tipų motyvus galima rasti bet kurioje konfesijoje.

Pirmosios kategorijos atstovams Dievas yra ne tikslas, o priemonė materialiniams planams įgyvendinti. Dauguma bet kurios religijos šalininkų yra tokio lygio. Būtent jie dėl dvasinės brandos stokos yra labiausiai linkę į konfliktus su kitais tikėjimais. Jų motyvacija pati žemiausia, bet kadangi jie vis tiek kreipiasi į Dievą – tyriausią, jie pamažu apsivalo, suvokia materijos trapumą ir gali pereiti į aukštesnę kategoriją.

Antroji kategorija – žmonės, pavargę nuo materialaus gyvenimo. Jie nori amžinybės ir ramybės. Jų tikslas yra išsigelbėjimas arba nirvana. Juos labiau traukia paprastas gyvenimas, jie mėgsta filosofiją ir yra linkę į asketizmą. Šie žmonės yra brandesni, todėl tolerantiškesni kitiems. Jie neturi kuo dalintis, nes... šis pasaulis jų nebetraukia. Tokių žmonių daug mažiau. Tie, kurie religiją suvokia kaip kelią į Dievą, neturi problemų su kitais tikėjimais. Todėl jie mato įvairovę, o ne skirtumus, ir tai sumažina konfliktų riziką.

Trečioji kategorija – tie, kurie nesiekia materialių dalykų (kaip pirmoji) ir nesistengia to atmesti (kaip antroji), o stengiasi viską panaudoti tarnaujant Dievui, kad sukurtų gyvą ryšį su Juo. Kadangi tokie žmonės viską suvokia susiję su Dievu, jie su visais elgiasi draugiškai kaip su Dievo kūriniu. Mylėdami Dievą, jie myli visus. Tokie žmonės yra labai reti. Kaip moksleivis keliauja iš klasės į klasę, mokydamasis vis aukštesnių žinių, taip bet kurio tikėjimo šalininkas turi daryti vidinę pažangą, pakeisdamas garbinimo motyvaciją į aukštesnę. Priešingu atveju jis liks amžinas pradedantysis.

Motyvas kreiptis į Dievą dėl meilės ugdymo natūraliai sutampa su trečiuoju lentelės stulpeliu - religija kaip sielos poreikis. Absoliučiai kiekvienam žmogui reikia Dievo, nes mes visi esame Jo dalelės ir visada energetiškai nuo Jo priklausomi.

Skirtumas tas vienas žmogus jaustis priklausomas nuo didesnė galia netiesiogiai, per priklausomybę nuo materijos, A kitas aiškiai suvokti, kad Dievas yra už materialios gamtos, todėl nori su Juo bendrauti tiesiogiai. Tokie žmonės taip pat stipriai jaučia Dievo poreikį paprasti žmonės jaučia maisto, vandens ir oro poreikį. Kaip sako Vedos, „negalime to, ko nėra“. Pavyzdžiui, mūsų fiziniam kūnui gali prireikti tik tų elementų, kurie egzistuoja gamtoje, nes... pats kūnas susideda iš šios prigimties. Taip pat sielai, būdama Dievo dalelė, Jo tiesiogiai ar netiesiogiai reikia.

Jeigu pirmieji du stulpeliai Rodyti žmonių poreikiai Dievui, susiję su materija (duok man materiją arba išlaisvink mane nuo materijos), Tai trečias stulpelis bet atspindi sielai reikia paties Dievo, o ne Jo jėgų. Dabar Dievas tampa ne priemone, o tikslu. Tie, kurie suvokia religiją šiame lygmenyje, nepriklausomai nuo konfesijos, turi giliausią religijos supratimą. Jie pamatyti dvasinę visų tradicijų vienybę.

Taigi dabar galime susieti visus tris stulpelius, pradedant nuo pabaigos.

Pats Dievo poreikis kyla iš sielos (3 stulpelis), nuspalvinamas tam tikro motyvo mintyse (2 stulpelis) ir iškyla į paviršių tam tikros išpažinties pavidalu (1 stulpelis).

Šiuo atžvilgiu Vedos išskiria penkis įsivaizduojamų religijų tipus. Tai panašu į tai, kaip pogrindinės įmonės padirbinėja pasaulinius prekių ženklus ir parduoda juos pigiai. Kaip bebūtų keista, jie turi daug pirkėjų. Galų gale, kur rasite daugiau žmonių, firminėse parduotuvėse ar Kinijos rinkoje? Panašiai ir dvasinių paslaugų rinkoje dabar galima rasti daug atskiestų ir kastruotų mokymų, kurie traukia pigiau godžiaujančią visuomenę. Nors, viena vertus, tai blogai, kita vertus, tai natūralus atskyriklis, kuris atskiria nuoširdžius žmones, pasiruošusius „mokėti visą kainą“ nuo tų, kurie nori gauti tą patį, bet už dyką, net be suvokdamas, kad tai yra saviapgaulė.

Daugelis nepatyrusių žmonių tai painioja su religija. įvairių formų magija, vidinių gebėjimų ugdymo sistemos, įvairios etinės ir sveikatos sistemos, kurios iš esmės nėra dvasiniai keliai.

Kad sistema būtų vadinama religija, ji turi apimti aiški Dievo, sielos ir jų santykių samprata. Priešingu atveju tai yra ne tik religija.

Be to, Vedos pabrėžia keletą kitų garbinimo formų skirtumų priežasčių.

Pirma, tai trys gamtos gunos.Žmonės, paveikti gunos gerumas linkę garbinti Aukščiausias (nepriklausomai nuo denominacijos). Tie, kurie yra paveikti gunos aistros, garbinimas šio pasaulio galiūnai, ir tie, kurie yra paveikti gunos nežinojimas, garbinimas vaiduokliai ir dvasios.

Antra, Vedos teigia, kad Dievas turi daugybę formų ir Jo įvairių formų turi skirtingus gerbėjus, o tai taip pat papildo įvairovę išorinės formos religijos.

Nereikia stengtis dirbtinai sujungti visų religijų į vieną, nes... juos jau vienija tikslo vienybė ir yra tarsi skirtingi laipteliai ant tų pačių kopėčių. Tereikia pasitelkti žinias ir sveiką protą atskirti tikrą dvasinę žinią nuo pigios klastotės. Kalbant apie įvairovę, jei ji būdinga materialiam gyvenimui, kodėl dvasiniame gyvenime ji turėtų būti atimta?

Vasilijus Tuškinas

Labai seniai žmoguje kilo toks nuostabus jausmas kaip tikėjimas Dievu ir aukštesnėmis jėgomis, kurios lemia žmonių likimus ir tai, ką jie veiks ateityje. Yra daugybė, kurių kiekvienas turi savo įstatymus, įsakymus, įsimintinos datos kalendorius, draudimai. Kiek senos yra pasaulio religijos? - klausimas, į kurį sunku tiksliai atsakyti.

Senoviniai religijų gimimo ženklai

Yra žinoma, kad jie pradėjo egzistuoti įvairiomis formomis prieš daugybę metų. Anksčiau žmonės buvo linkę šventai ir aklai tikėti, kad gyvybę gali suteikti 4 stichijos: oras, vanduo, žemė ir saulė. Beje, tokia religija egzistuoja iki šių dienų ir ji vadinama politeizmu. Kiek religijų yra pasaulyje, bent jau pagrindinių? Šiandien nėra jokių draudimų vienai ar kitai religijai. Todėl religinių judėjimų kuriama vis daugiau, tačiau pagrindiniai vis dar egzistuoja, o jų nėra tiek daug.

Religija - kas tai?

Į religijos sąvoką įprasta įtraukti tam tikrą ritualų, apeigų ir papročių seką, atliekamą arba kasdien (pavyzdys čia – kasdienė malda), arba periodiškai, o kartais net vieną kartą. Tai gali būti vestuvės, išpažintis, komunija, krikštas. Bet kuri religija iš esmės yra skirta visiškai skirtingus žmones suvienyti didelės grupės. Nepaisant kai kurių kultūrinių skirtumų, daugelis religijų yra panašios žiniomis, kurias jos perduoda tikintiesiems. Skirtumas slypi tik išoriniame ritualų dizaine. Kiek pagrindinių religijų yra pasaulyje? Į šį klausimą bus atsakyta šiame straipsnyje.

Galite apsvarstyti krikščionybę, budizmą ir islamą. Pastaroji religija daugiau praktikuojama Rytų šalyse, o budizmas Azijos šalys. Kiekviena iš išvardytų religinių šakų turi daugiau nei kelis tūkstančius metų trunkančią istoriją, taip pat nemažai nepalaužiamų tradicijų, kurių laikosi visi giliai religingi žmonės.

Religinių judėjimų geografija

Kalbant apie geografinį susiskaldymą, čia maždaug prieš 100 metų buvo galima atsekti bet kokios išpažinties vyravimą, tačiau dabar to nėra. Pavyzdžiui, anksčiau labiau įsitikinę krikščionys gyveno Afrikoje, Europoje, Pietų Amerika, Australijos žemynas.

Šiaurės Afrikos ir Artimųjų Rytų gyventojus galima būtų vadinti musulmonais, o žmonės, apsigyvenę pietrytinės Eurazijos dalies teritorijoje, buvo laikomi tikinčiais Buda. Vidurinės Azijos miestų gatvėse dabar vis dažniau galima pamatyti kone greta stovinčias musulmonų mečetes ir krikščionių bažnyčias.

Kiek pagrindinių religijų yra pasaulyje?

Kalbant apie pasaulio religijų kūrėjų žinių klausimą, dauguma jų yra žinomi visiems tikintiesiems. Pavyzdžiui, krikščionybės pradininkas buvo Jėzus Kristus (kita nuomone, Dievas, Jėzus ir Šventoji Dvasia), budizmo įkūrėju laikomas Sidharta Guatama, kurios kitas vardas – Buda, ir galiausiai – islamo pagrindai. , kaip tiki daugelis tikinčiųjų, padėjo pranašas Mahometas.

Įdomus faktas yra tai, kad ir islamas, ir krikščionybė paprastai kilę iš to paties tikėjimo, kuris vadinamas judaizmu. Isa Ibn Mariyama yra laikoma Jėzaus įpėdiniu šiame tikėjime. Su šia tikėjimo šaka susiję ir kiti įžymūs pranašai, kurie buvo paminėti Šventajame Rašte. Daugelis tikinčiųjų mano, kad pranašas Mahometas pasirodė žemėje dar anksčiau, nei žmonės pamatė Jėzų.

budizmas

Kalbant apie budizmą, ši religinė denominacija teisėtai pripažįstama kaip seniausia iš visų, žinomų žmogaus protui. Šio tikėjimo istorija vidutiniškai siekia apie pustrečio tūkstantmečio, galbūt net kur kas daugiau. Religinis judėjimas, vadinamas budizmu, prasidėjo Indijoje, o įkūrėjas buvo Siddhartha Guatama. Pats Buda pamažu pasiekė tikėjimą, žingsnis po žingsnio judėdamas link nušvitimo stebuklo, kurį Buda tada dosniai pradėjo dalyti su tokiais nusidėjėliais kaip jis pats. Budos mokymai tapo pagrindu rašant šventą knygą „Tripitaka“. Šiandien labiausiai paplitusiomis budizmo tikėjimo stadijomis laikomos Hinayama, Mahayama ir Vajayama. Tikėjimo budizmu šalininkai mano, kad pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime yra gera karmos būsena, kuri pasiekiama tik darant gerus darbus. Kiekvienas budistas pats eina per sunkumus ir skausmą karmos valymo keliu.

Daugeliui žmonių, ypač šiandien, kyla klausimas, kiek religijų yra pasaulyje? Sunku įvardyti visų krypčių skaičių, nes kone kasdien atsiranda naujų. Mūsų straipsnyje kalbėsime apie pagrindinius. Viena iš jų yra tokia religinė tendencija.

krikščionybė

Krikščionybė yra tikėjimas, kurį prieš tūkstančius metų įkūrė Jėzus Kristus. Mokslininkų teigimu, krikščionybės religija buvo įkurta I amžiuje prieš Kristų. Šis religinis judėjimas atsirado Palestinoje, o amžinoji liepsna nusileido į Jeruzalę, kur dega iki šiol. Nepaisant to, yra nuomonė, kad apie šį tikėjimą žmonės sužinojo dar anksčiau, beveik prieš tūkstantį metų. Taip pat yra nuomonė, kad pirmą kartą žmonės susipažino ne su Kristumi, o su judaizmo pradininku. Tarp krikščionių galima išskirti katalikus, ortodoksus ir protestantus. Be to, yra didžiulės grupės žmonių, kurie save vadina krikščionimis, bet tiki visai kitokiomis dogmomis ir lanko kitas socialines organizacijas.

Krikščionybės postulatai

Pagrindiniai neliečiami krikščionybės postulatai yra tikėjimas, kad Dievas turi tris veidus (Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia), tikėjimas išgelbėti mirtį ir reinkarnacijos fenomenas. Be to, krikščionybės pasekėjai praktikuoja tikėjimą blogiu ir gėriu, kuriam atstovauja angeliškos ir velniškos formos.

Skirtingai nei protestantai ir katalikai, krikščionys netiki vadinamosios „skaistyklos“, kur nusidėjėlių sielos atrenkamos į dangų ar pragarą, egzistavimą. Protestantai tiki, kad jei tikėjimas išganymu išlieka sieloje, tada žmogus garantuotai pateks į dangų. Protestantai mano, kad ritualų prasmė yra ne grožis, o nuoširdumas, todėl ritualai nepasižymi pompastika, o jų skaičius yra daug mažesnis nei krikščionybėje.

Islamas

Kalbant apie islamą, ši religija laikoma palyginti nauja, nes atsirado tik VII amžiuje prieš Kristų. Kilmės vieta – Arabijos pusiasalis, kuriame gyveno turkai ir graikai. Vieta Stačiatikių Biblija užima Šventasis Koranas, kuriame yra visi pagrindiniai religijos dėsniai. Islame, kaip ir krikščionybėje, yra kelios kryptys: sunitizmas, šiitizmas ir charidžitizmas. Skirtumas tarp šių krypčių viena nuo kitos yra tas, kad sunitai atpažįsta „ dešinė ranka„Keturių kalifų pranašo Mahometo ir, be Korano, jiems skirta šventa knyga laikoma pranašo nurodymų rinkiniu.

Šiitai tiki, kad tik kraujo paveldėtojai gali tęsti pranašo darbą. Charidžitai tiki beveik tuo pačiu, tik jie tiki, kad pranašo teises gali paveldėti tik kraujo palikuonys ar artimi bendražygiai.

Musulmonų tikėjimas pripažįsta Alacho ir pranašo Mahometo egzistavimą, taip pat laikosi nuomonės, kad gyvenimas po mirties egzistuoja ir žmogus gali bet kada atgimti. Gyva būtybė ar net daiktas. Bet kuris musulmonas tvirtai tiki šventų papročių galia, todėl kasmet keliauja į šventas vietas. Jeruzalė tikrai yra šventas miestas visiems musulmonams. Salat yra privalomas ritualas kiekvienam musulmonų tikėjimo šalininkui, o pagrindinė jo reikšmė – malda rytais ir vakarais. Malda kartojama 5 kartus, po to tikintieji stengiasi laikytis pasninko pagal visas taisykles.

Šiame tikėjime Ramadano mėnesį tikintiesiems draudžiama linksmintis, tačiau jiems leidžiama atsiduoti tik maldai Alachui. Meka laikoma pagrindiniu piligrimų miestu.

Aptarėme pagrindines kryptis. Apibendrinant pastebime: kiek religijų pasaulyje, tiek nuomonių. Deja, ne visų religinių judėjimų atstovai visiškai pripažįsta kitos krypties egzistavimą. Dažnai tai net privesdavo prie karų. Šiuolaikiniame pasaulyje kai kurios agresyvios figūros naudoja „sektantos“ ar „totalitarinės sektos“ įvaizdį kaip bukas, skatindamos nepakantumą bet kokiam netradiciniam religingumui. Tačiau, kad ir kokie skirtingi būtų religiniai judėjimai, dažniausiai jie turi kažką bendro.

Pagrindinių religijų vienybė ir skirtumai

Visų religinių tikėjimų bendrumas yra paslėptas ir tuo pat metu paprastas tuo, kad jie visi moko tolerancijos, meilės Dievui visomis apraiškomis, gailestingumo ir gerumo žmonėms. Tiek islamas, tiek krikščioniškas tikėjimas Jie skatina prisikėlimą po žemiškos mirties, o po to – atgimimą. Be to, islamas ir krikščionybė kartu tiki, kad likimą iš anksto nulemia dangus, ir tik Alachas arba, kaip krikščionys jį vadina, Viešpats Dievas, gali tai ištaisyti. Nors budistų mokymai stulbinamai skiriasi nuo krikščionybės ir islamo, šias „šakas“ vienija tai, kad jose šlovinama tam tikra moralė, kurios niekam neleidžiama užkliūti.

Visagalio duoti nurodymai nuodėmingiems žmonėms turi ir bendrų bruožų. Budistams tai yra dogmos, krikščionims – įsakymai, o islamo šalininkams tai ištraukos iš Korano. Nesvarbu, kiek pasaulyje yra pasaulio religijų. Svarbiausia, kad jie visi priartintų žmogų prie Viešpaties. Kiekvieno tikėjimo įsakymai yra vienodi, tik jie turi skirtingą perpasakojimo skiemenį. Visur draudžiama meluoti, žudyti, vogti, visur raginama gailestingumo ir ramybės, abipusės pagarbos ir meilės artimui.

Pagal Vedų kalendorių šiuo metu vyksta Kali juga – dvasinio degradacijos era. Šiuo metu religija praktiškai praranda savo esmę ir nustoja veikti kaip taikoma dvasinė technologija. Dažniausiai tai perauga į sentimentalų tikėjimą, išpažintį, ritualą, tautinę tradiciją. Daugelis žmonių nustojo suvokti religiją kaip kažką naudingo. Tai tiesiog taikstytis su praeities ar žmogaus sentimentalumo reliktu.

Pagal Vedų kalendorių šiuo metu vyksta Kali juga – dvasinio degradacijos era. Šiuo metu religija praktiškai praranda savo esmę ir nustoja veikti kaip taikoma dvasinė technologija. Dažniausiai tai perauga į sentimentalų tikėjimą, išpažintį, ritualą, tautinę tradiciją. Daugelis žmonių nustojo suvokti religiją kaip kažką naudingo. Tai tiesiog taikstytis su praeities ar žmogaus sentimentalumo reliktu. Kartais religija netgi tampa konflikto priežastimi. Kodėl tai, kas turėtų nukreipti žmones į bendrą Tėvą ir būti daugelio problemų sprendimo būdu, virto pačia problema?

Taip atsitiko todėl, kad didžioji dalis dvasininkų prarado dvasines žinias, o pačios tradicinės religinės institucijos tapo materialistinėmis, labiau priminė visuomenines ir politines organizacijas. Šiame fone visokie pseudodvasiniai mokymai pražysta visu žydėjimu.

Juk gyvename pasaulyje, kuriame karaliauja vienodi fiziniai dėsniai. Būtų logiška daryti išvadą, kad dvasios sferoje taip pat turėtų būti vienodi dėsniai. Tačiau kodėl dvasinių tradicijų srityje tiek daug skirtumų ir prieštaravimų? Tai turi išorinių ir vidinių priežasčių. Išorinės priežastys apima etninių, kultūrinių, geografinių ir kalbinių sąlygų, kuriomis vystėsi pagrindinės pasaulio religijos, skirtumus. Kaip baltos šviesos spindulys, einantis per prizmę, yra padalintas į spektrą, taip viena religija, lūžusi per įvairias šio pasaulio aplinkybes, įgauna skirtingas formas. Todėl visiškai natūralu, kad skirtingų dvasinių tradicijų žmonės vartoja skirtingus terminus, skirtingai rengiasi, atlieka ritualus ir pan. Be to, nepriekaištingai veikia „sugadinto telefono“ principas, kai žinutė iškraipoma iš kartos į kartą. Ir kuo toliau, tuo daugiau atsiranda pokyčių, kurie vėliau išreiškia išorinę formą.

Net ir pagrindinių religijų rėmuose laikui bėgant pradeda atsirasti susiskaidymas ir nustatomos naujos kryptys. Taip nutinka dėl vidinių priežasčių. Tai apima: skirtingus vidinius kultūros lygius, skirtingas motyvacijas, kuriomis žmonės kreipiasi į Dievą. Tos pačios tradicijos ribose skirtingi žmonės gali turėti skirtingus motyvus, todėl jie keičiasi filosofijoje ir praktikoje, o vėliau tai perauga į skirtingas savarankiškas kryptis. Ir šis procesas yra neišvengiamas.

Krišna, Mozė, Buda, Kristus, Mahometas skirtingu metu ir skirtingose vietose kreipėsi į skirtingus įvairaus išsilavinimo žmones. Visiškai natūralu, kad jiems teko pritaikyti tas pačias tiesas pagal vietą, laiką ir aplinkybes. Pavyzdžiui, jei jūsų buitinis prietaisas veikia 110 voltų įtampa, o jūs jį įkišate į 220 voltų elektros lizdą be žeminančio transformatoriaus, jis tiesiog neatlaikys įtampos ir perdegs. Saulė taip pat ne iš karto pasirodo zenite, o palaipsniui kyla iš už horizonto. Švietimo sistemoje tuo pačiu principu pirmokams suteikiama pati elementariausia informacija, o gimnazistai jau susiduria su subtilesniais ir sudėtingesniais dalykais. Tačiau vadovėliai skirtingoms klasėms iš esmės nėra skirtingi dalykai. Tai skirtingi vieningos švietimo sistemos etapai. Dvasinėje sferoje, siekiant išvengti virškinimo sutrikimų, galioja tas pats žinių pritaikymo pagal žmogaus lygį principas. Be to, kiekvieno dvasiniai poreikiai yra skirtingi. Pavyzdžiui, vienas asmuo, besimokantis užsienio kalbos, gali apsieiti su nedideliu posakių knygeliu, kad patenkintų paprastus poreikius. O kitam reikia kelių tomų žodyno, leidžiančio įsigilinti į smulkmenas. Panašiai kai kurios religijos skirtos „paaiškinti Dievui ant pirštų“, o kitos skirtos patekti į intymiausias dvasingumo sritis.

Pirmoje skiltyje religija nagrinėjama kaip denominacija, kuri dažnai siejama su tautine tapatybe. Kadangi skirtingos tautos labai skiriasi savo išvaizda, dažnai konfliktai kyla dėl tokio paviršutiniško požiūrio į religiją. Fanatiški formos šalininkai piktinasi tuo, kad išoriškai su kitų tikėjimų žmonėmis „viskas negerai“. Štai keletas konfliktų, kuriuos sukelia toks paviršutiniškas požiūris į religiją, pavyzdžių: Šiaurės Airijoje protestantai ir katalikai nuolat konfliktuoja; Serbijoje – stačiatikiai ir musulmonai; šiaurės Indijoje – musulmonai ir induistai. Šiame lygyje žmonės mato tik šukuosenų, drabužių, simbolikos, terminų ir ritualų skirtumus.

Dabar pereikime prie antrojo stulpelio – religija kaip kreipimasis į Dievą. Jei pirmoje skiltyje daugiau buvo kalbama apie išorinius įvardijimus ir tautybę, antroje – apie vidinį pasaulį ar subtilųjį žmogaus kūną. Pavyzdžiui, pagal pirmą stulpelį esate krikščionis. Antroje skiltyje atskleidžiami tavo motyvai – kodėl tu krikščionis? Atsakymas gali būti dviprasmiškas.

Apskritai yra trys motyvų grupės: 1) Vieni nori materialinės naudos iš Dievo (sveikatos, turto, sėkmės ir pan.); 2) Pastarieji, priešingai, nori išsivadavimo iš materijos, sielos išganymo; 3) Dar kiti nori asmeninio santykio su Dievu, aukščiausios meilės formos. Visų trijų tipų motyvus galima rasti bet kurioje konfesijoje.

Pirmosios kategorijos atstovams Dievas yra ne tikslas, o priemonė materialiniams planams įgyvendinti. Dauguma bet kurios religijos šalininkų yra tokio lygio. Būtent jie dėl dvasinės brandos stokos yra labiausiai linkę į konfliktus su kitais tikėjimais. Jų motyvacija pati žemiausia, bet kadangi jie vis tiek kreipiasi į Dievą – tyriausią, jie pamažu apsivalo, suvokia materijos trapumą ir gali pereiti į aukštesnę kategoriją.

Antroji kategorija – žmonės, pavargę nuo materialaus gyvenimo. Jie nori amžinybės ir ramybės. Jų tikslas yra išsigelbėjimas arba nirvana. Juos traukia paprastesnis gyvenimas, jie mėgsta filosofiją ir yra linkę į asketizmą. Šie žmonės yra brandesni, todėl tolerantiškesni kitiems. Jie neturi kuo dalintis, nes... šis pasaulis jų nebetraukia. Tokių žmonių daug mažiau. Tie, kurie religiją suvokia kaip kelią į Dievą, neturi problemų su kitais tikėjimais. Todėl jie mato įvairovę, o ne skirtumus, ir tai sumažina konfliktų riziką.

Motyvas kreiptis į Dievą dėl meilės ugdymo natūraliai sutampa su trečiąja lentelės stulpeliu – religija kaip sielos poreikis. Absoliučiai kiekvienam žmogui reikia Dievo, nes mes visi esame Jo dalelės ir visada energetiškai nuo Jo priklausomi. Skirtumas tas, kad vieni žmonės priklausomybę nuo aukštesnės galios jaučia netiesiogiai, per priklausomybę nuo materijos, o kiti aiškiai suvokia, kad Dievas yra už materialios gamtos, todėl nori su Juo bendrauti tiesiogiai. Tokie žmonės jaučia Dievo poreikį taip stipriai, kaip paprasti žmonės jaučia maisto, vandens ir oro poreikį. Kaip sako Vedos, „negalime to, ko nėra“. Pavyzdžiui, mūsų fiziniam kūnui gali prireikti tik tų elementų, kurie egzistuoja gamtoje, nes... pats kūnas susideda iš šios prigimties. Taip pat sielai, būdama Dievo dalelė, Jo tiesiogiai ar netiesiogiai reikia.

Jei pirmosiose dviejose skiltyse rodomi žmonių poreikiai Dievui, susiję su materija (duok man materiją arba išlaisvink mane nuo materijos), tai trečioje stulpelyje atsispindi sielos poreikis pačiam Dievui, o ne Jo energijai. Dabar Dievas tampa ne priemone, o tikslu. Tie, kurie suvokia religiją šiame lygmenyje, nepriklausomai nuo konfesijos, turi giliausią religijos supratimą. Jie mato dvasinę visų tradicijų vienybę.

Taigi dabar galime susieti visus tris stulpelius, pradedant nuo pabaigos. Pats Dievo poreikis kyla iš sielos (3 stulpelis), nuspalvinamas tam tikro motyvo mintyse (2 stulpelis) ir iškyla į paviršių tam tikros išpažinties pavidalu (1 stulpelis).

Išnagrinėję religijos fenomeną pagal lentelę, pamatėme kai kurias išorines ir vidines dvasinių tradicijų skirtumų priežastis. Bet tai taikoma tik tikroms religijoms, kurios ateina iš Dievo ir veda pas Jį. Deja, religinė paletė tuo neapsiriboja. Juk šioje srityje yra visa „puokštė“ žmonių kūrybos, kurios taip pat dažnai laikomos religijomis, nors, tiesą sakant, tokios nėra. Šiuo atžvilgiu Vedos išskiria penkis įsivaizduojamų religijų tipus. Tai panašu į tai, kaip pogrindinės įmonės padirbinėja pasaulinius prekių ženklus ir parduoda juos pigiai. Kaip bebūtų keista, jie turi daug pirkėjų. Galų gale, kur rasite daugiau žmonių, firminėse parduotuvėse ar Kinijos rinkoje? Panašiai ir dvasinių paslaugų rinkoje dabar galima rasti daug atskiestų ir kastruotų mokymų, kurie traukia pigiau godžiaujančią visuomenę. Nors, viena vertus, tai blogai, kita vertus, tai natūralus atskyriklis, kuris atskiria nuoširdžius žmones, pasiruošusius „mokėti visą kainą“ nuo tų, kurie nori gauti tą patį, bet už dyką, net be suvokdamas, kad tai yra saviapgaulė.

Daugelis nepatyrusių žmonių supainioja su religija įvairias magijos formas, vidinių gebėjimų ugdymo sistemas, įvairias etines ir sveikatos sistemas, kurios iš tikrųjų nėra dvasiniai keliai. Kad sistema būtų vadinama religija, ji turi turėti aiškią Dievo, sielos ir jų santykių sampratą. Priešingu atveju tai yra ne tik religija.

Be to, Vedos pabrėžia keletą kitų garbinimo formų skirtumų priežasčių. Pirma, tai yra trys gamtos gunos. Žmonės, veikiami gėrio gunos, linkę garbinti Aukščiausiąjį (nepriklausomai nuo religijos). Tie, kurie yra paveikti aistros gunos, garbina galinguosius, o tie, kurie yra neišmanymo įtakoje, garbina vaiduoklius ir dvasias.

Antra, Vedos teigia, kad Dievas turi daugybę formų, o įvairios Jo formos turi skirtingus garbintojus, o tai taip pat suteikia įvairovę išorinėms religijų formoms.