Kita sąvokos „kultūra“ reikšmė – jos kaip sociokultūrinės istorinės žmonių bendruomenės aiškinimas.

Daugelio vietinių kultūrų buvimas verčia mokslininkus susimąstyti apie jų sąveikos problemas. Pažvelkime į kai kuriuos iš jų. Nemažai kultūros mokslininkų mano, kad vietinės kultūros vystosi pagal savo vidinius dėsnius ir yra nepraleidžiamos išorės įtakoms, todėl apie planetinę žmonijos vienybę kalbėti negalima. Kiti ekspertai teigia, kad kiekvienos vietos kultūros unikalumas visiškai neatmeta jų sąveikos ir kultūrinės sintezės. Taigi rusų mąstytojas N. Ya savo knygoje „Rusija ir Europa“ teigė, kad kiekviena iš 25 kultūrų, kurias jis įvardijo žmonijos istorijoje, vystosi organiškai (panašiai į gamtą): gimsta, išgyvena tam tikrus savo periodus. egzistavimą ir miršta. Tačiau vystymosi procese atskiros kultūros sąveikauja, perduodamos vertybės. N. Ya. Danilevskis nustatė keletą kultūrinės sąveikos metodų, iš kurių paprasčiausias kolonizacija. Taip finikiečiai savo kultūrą perkėlė į Kartaginą, senovės graikai – į Pietų Italiją ir Siciliją, Šiaurės Juodosios jūros regioną, olandai, vėliau britai – į Šiaurės Ameriką. Kitas Danilevsky vadinamas metodas "auginio skiepijimas į svetimą medį" kai auginys lieka svetimu elementu, vargu ar galintis praturtinti pasėlį, į kurį jis buvo įskiepytas. Tokio „kirpimo“ pavyzdžiu mąstytojas pavadino helenistinę Aleksandrijos kultūrą Egipto kultūros kontekste. Kitas kultūrų sąveikos būdas, anot Danilevskio, yra jų abipusis lygus dialogas, kurio rezultatas – vertybių mainai.

Daugelio per visą žmonijos istoriją ir šiuolaikiniame pasaulyje veikusių kultūrų buvimas, visų ekspertų pripažintas akivaizdžiu faktu, kelia logišką klausimą apie atskirų kultūrų lyginamąjį indėlį į pasaulio kultūros turtą, t.y. pasaulio kultūros hierarchija. Kai kurie tyrinėtojai tiesiog atsisako bandyti palyginti atskirų pasėlių svorį. (Kokiais kriterijais galima palyginti, pavyzdžiui, Egipto ir Indijos kultūrą?) Kiti mano, kad

atskirų kultūrų išsivystymo svarba ir laipsnis nėra vienodi. Esant visapusei idėjų apie kultūrų hierarchiją įvairovei, galima išskirti keletą stabilių pasaulėžiūrų, pasireiškiančių tiek teorijos, tiek kasdienės sąmonės lygmenyje.

Vienas iš šių nustatymų yra Eurocentrizmas. Iš senovės istorijos eigoje pamenate, kad pirmieji Europoje likusiam pasauliui priešinosi senovės graikai, kurie į „barbarų“ sąvoką įtraukė labai specifinę vertybinę konotaciją. Vakarų pasirinkimo idėja šiandien yra labai populiari. Daroma prielaida, kad kitos tautos neabejotinai kuria savo savitą kultūrą, tačiau jos dar nepasiekė reikiamo civilizacinio lygio ir turėtų vadovautis Vakarų kultūrine sistema.

Šiuolaikinis pasaulis susiduria su tokia pasaulėžiūra kaip Amerikoscentrizmas, kurių atstovai aktyviai skelbia ypatingos Amerikos kultūrinės misijos idėją. Jums žinoma Šiaurės Amerikos žemyno raidos istorija, aplinkybės politine istorija Amerika paskatino gimti mitą apie istorinį, o gal ir dievišką tautos ir jos kultūros likimą, gimusį kovoje už laisvę, akistatoje su Senojo pasaulio kultūra, siekiant atnešti laisvę ir tikrąsias vertybes. likęs pasaulis.

Ilgą laiką pasaulyje dominavo baltoji rasė. Kova su kolonializmu atsirado XX a. įrengimas Afrocentrizmas (negritudas), kurio šalininkai visas aukštos kultūros tautas priskyrė negrų rasei Senovės pasaulis, pavyzdžiui, šumerai, egiptiečiai, babiloniečiai, finikiečiai. Afrocentrizmas siekia pakelti Afrikos kultūrą. Vienas iš Negritudės įkūrėjų yra iškilus Senegalo valstybės ir kultūros veikėjas Senghoras, kuris taip apibūdino afrikiečio negro asmenybės bruožus: afrikietis gyvena harmonijoje su gamta, yra atviras išoriniams impulsams priimti – visi pojūčiai nepaprastai sustiprėję. . Afrikietis gyvena emocijomis, o ne protu, o tai išskiria jį iš sausų, racionalių europiečių. Gamtos vaikas, jis intuityvus, siekiantis bendrininkavimo su kitu žmogumi, pasitikintis, kuo dažnai piktnaudžiaudavo baltaodžiai. Toks emocinis požiūris į pasaulį, anot Senghor, persmelkia visą juodaodžių kultūrą. Šiuolaikiniame pasaulyje kartu su negailestingumu aktyviai skelbiasi arabų nacionalizmas ir islamo fundamentalizmas.

Akivaizdu, kad visos išvardintos pasaulėžiūros suponuoja tam tikrą kitos kultūros diskriminaciją, savosios išaukštinimą kitų kultūrų pažeminimo sąskaita.

Ekskursija. Žmonijos įžengimas į postindustrinį laikotarpį, spartėjantis globalizacijos tempas, įskaitant ir kultūrinės erdvės globalizaciją, reikalauja skirtingų kultūrų santykių ir sąveikos problemos sprendimų.

KULTŪRŲ DIALOGAS

Aiškūs ženklai kilusios kultūros krizės atkreipė kultūros darbuotojų dėmesį į kelių ir priemonių paieškas, kaip pasiekti naują kokybinį jos raidos lygį. Pasak rusų mąstytojo V. S. Biblerio, XX amžius pagimdė neįsivaizduojamą kultūrų įvairovę, keisčiausius jų sintezės variantus, rodančius neatidėliotiną jų dialogo poreikį: „Tipologiškai skirtingos „kultūros“ (neatsiejami meno kūrinių kristalai, religija, moralė...) yra įtraukiami į vieną laikiną „erdvę“, keistai ir skausmingai sujungti vienas su kitu... tai yra, atstumia ir suponuoja vienas kitą“. Todėl nepaprastai svarbu, kad chaotiška skirtingų kultūrų sąveika virstų prasmingu ir abipusiai naudingu dialogu.

Mokslininkai kultūrą vertina kaip didžiulę polifoninę (polifoninę) erdvę. Šią kultūros savybę ypač atspindėjo rusų kultūrologas M. M. Bachtinas, rašęs, kad kultūra gali egzistuoti tik ant sienų: ant praeities, dabarties ir ateities sienų; etninių kultūrų susidūrime, skirtingos autorinės pozicijos; žmogaus kūrybiškumo formų įvairove ir kt.

Kultūrų dialogas apima sąveiką, įvairių kultūrinių darinių įsiskverbimą didelėse kultūros zonose, taip pat bendravimą, dvasinį didžiulių kultūrinių regionų suartėjimą, kurie žmonijos civilizacijos aušroje suformavo unikalų specifinių bruožų rinkinį. Pastebėkime, kad kultūrų dialogas neapsiriboja vien humanitariniais kontaktais tarp įvairaus masto kultūros subjektų, mes kalbame apie ir apie bendrystę individualusšiems kultūriniai pasauliai, vidinis „svetimos“ kultūros vertybių permąstymas.

TOLERANCIJA

Ar tu tai supranti šiuolaikinė žmonija egzistuoja nevienalytėje kultūrinėje aplinkoje – yra daug subkultūrų ir kontrkultūrų. Visuomenė taip pat daugiareligė – žmonės laikosi skirtingų religinės pažiūros. Tokia įvairovė, viena vertus, sukelia socialiniai konfliktai, o kita vertus -

Skatina ieškoti sąveikos būdų ir formų. Būtent toks nekonfliktiškos sąveikos požiūris daugiakultūriame, daugiareliginiame pasaulyje yra toks tolerancija.

Tolerancija grindžiama humanistiniais principais – išliekamosios žmogaus vertės, įskaitant žmogaus individualumo bruožus, pripažinimu. Kultūrų įvairovė yra tiesiogiai susijusi su žmonių tipų ir savybių įvairove, todėl tolerancija vertinama kaip civilizuotas kompromisas, atskirų žmonių teisių pripažinimas, socialines grupes, kultūros į nepanašumą, kitoniškumą.

Tolerancija yra sudėtinga elgesio strategija, apimanti pasirengimą priimti kitas nuomones be protesto; pagarba kito žmogaus laisvei (įskaitant minties, kūrybos, sąžinės laisvę); tam tikras užuojautos, dosnumo ir kantrybės matas.

Tolerancija turi įvairių formų: Asmeninis tolerancija pasireiškia asmenų socialinėje sąveikoje; socialines formas atsispindi socialinėje psichologijoje, sąmonėje, moralės normose ir papročiuose; valstybė tam tikra tolerancijos forma atsispindi teisės aktuose, ypač sąžinės laisvės principo patvirtinime, apie kurį skaitysite toliau, taip pat politinėje praktikoje. Nors tolerancija suponuoja tolerantišką požiūrį į nesutarimų apraiškas bet kurioje socialinės sąveikos sferoje, tai nereiškia abejingo, užjaučiančio požiūrio į ekstremistines, mizantropines idėjas. Nusikalstama ir amoralu ignoruoti tokių idėjų ir veikimo būdų egzistavimą ir sklaidą.

JAS Pagrindinės sąvokos: kultūra, materialinė ir dvasinė kultūra, kultūrų dialogas, tolerancija. YANT terminai: tęstinumas, naujovės, subkultūra, kontrkultūra, eurocentrizmas, amerikoncentrizmas, afrocentrizmas (negritude).

Išbandyk save

1) Kas yra kultūra? 2) Kokie mokslai tiria kultūrą? 3) Kodėl materialinės ir dvasinės kultūros skirstymas mokslininkų laikomas sąlyginiu? 4) Ką reiškia sąvoka „ materialinė kultūra"? 5) Ką reiškia dvasinė kultūra? 6) Kokie yra dvasinės kultūros ugdymo būdai? 7) Kas yra subkultūra? Kokiomis sąlygomis tai virsta kontrkultūra? 8) Paremti pavyzdžiais teiginį apie kultūrų pliuralizmą šiuolaikiniame pasaulyje (ar kitu laikotarpiu žmonijos istorija). 9) Kokias problemas kelia kultūrinės įvairovės pripažinimas? Trumpai

Apibūdinkite kiekvieną iš jų. 10) Kodėl kultūrų dialogo klausimas tapo ypač aktualus šiuolaikinės visuomenės sąlygomis? Kas yra kultūrų dialogas?

Galvok, diskutuok, daryk

1. Garsi figūra Rusijos mokslas Grigorijus Lanas
Dau pastebėjo tokį kultūros bruožą: „Vapsvų kultūroje
aukščiausiojo lygio susitikimas yra naujas dalykas“. Paaiškinkite G. Landau mintį,
Patvirtinkite, kad mokslininkas teisus, pateikdami du ar tris argumentus.

2. Mokslininkai šimtmečius ginčijasi dėl kilmės.
kultūra. Kai kurie mano, kad kultūra atsirado iš žaidimo.
Kiti kultūros atsiradimą sieja su religine
žmogaus praktika. Pateikite keletą pavyzdžių žemiau
kiekvieno iš pirmiau minėtų požiūrių patvirtinimas. yra
Ar jie vienas kitą paneigia? Paaiškinkite savo atsakymą.

3. Konkretūs pavyzdžiai iliustruoti tęstinumą
naujas ryšys tarp materialinės ir dvasinės kultūros.

4. Išanalizuoti savo regiono kultūrinį gyvenimą,
identifikuoti esamas subkultūras ir kontrkultūras. Co
pateikti išsamų vieno specifikos ir vertybių aprašymą
iš subkultūrų ir kontrkultūrų, pagrįskite aprašo klasifikaciją
auginamus pasėlius į vieną ar kitą rūšį.

5. Be termino „kontrkultūra“, prie vertybių
tam tikrų visuomenės grupių pasirodymai, kai kurie produktai
niyam vartojamas žodis „antikultūra“. Ar šie
Ar terminai yra sinonimai? Palaikykite savo atsakymą palaikymu
apie socialinio gyvenimo faktus.

Dirbkite su šaltiniu

Perskaitykite ištrauką iš austrų gydytojo ir psichologo Sigmundo Freudo (1856-1939), psichoanalitinės sistemos pradininko, kūrinio „Kultūrinis nepasitenkinimas“.

Dabar pats laikas aptarti kultūros, kurios, kaip laimės šaltinio, verte abejojama, esmę. Nesistenkime rasti formulės, kuri keliais žodžiais apibrėžia šią esmę, kol nieko nesužinosime iš savo tyrimų. Todėl apsiribosime pakartojimu, kad sąvoka „kultūra“ reiškia visą laimėjimų ir institucijų, kurios išskiria mūsų gyvenimą nuo mūsų protėvių iš gyvūnų pasaulio ir tarnauja dviem tikslams: apsaugoti žmogų nuo gamtos ir reguliuoti, skaičių. žmonių tarpusavio santykių... kultūrai būdingomis pripažįstame visas veiklos formas ir vertybes, kurios teikia naudos žmonijai, prisideda prie žemės vystymosi, saugo ją nuo gamtos jėgų ir pan. Dėl to kyla mažiausiai abejonių. kultūros aspektas. Žvelgiant pakankamai toli į praeitį, galima teigti, kad pirmieji kultūros aktai buvo

Ar naudojant įrankius, tramdant ugnį, statant būstus. Iš šių laimėjimų ugnies sutramdymas išsiskiria kaip kažkas nepaprasto ir neprilygstamo, kaip ir kitiems, tada su jais žmogus įžengė į kelią, kuriuo nuo to laiko nuolatos ėjo; galima nesunkiai atspėti motyvus, paskatinusius juos atrasti. Savo įrankių pagalba žmogus tobulina savo organus – tiek motorinius, tiek jutimo – arba plečia jų galimybių ribas...

Tačiau jokia kita kultūros savybė neleidžia mums jos apibūdinti geriau nei pagarba jai aukštesnės formos protinė veikla, intelektualiniams, moksliniams ir meniniams laimėjimams ir rūpinimasis jais nei pagrindinis vaidmuo, kurį ji skiria idėjų reikšmei žmogaus gyvenime. Tarp šių idėjų priešakyje yra... idėjos apie galimą individo, visos tautos ar visos žmonijos tobulumą ir šių idėjų pagrindu keliamus reikalavimus.

Freudas 3. Nepasitenkinimas kultūra // Kulturologija: antologija / Comp. prof. P. S. Gurevičius. - M.: Gardariki, 2000. - P. 141-145.

Klausimai ir užduotys šaltiniui. 1) Zachas apibrėžia „kultūros“ sąvoką 3. Freudas? 2) Kokius kultūros bruožus jis nustatė? 3) Paaiškinkite autoriaus mintį, kad kultūra išskiria žmogų nuo jo „protėvių iš gyvūnų pasaulio“. 4) Pavyzdžiais iliustruokite Freudo 3 teiginį: „Naudodamas savo įrankius žmogus tobulina savo organus – tiek motorinius, tiek jutimo – arba išplečia jų galimybes“. 5) Pasiūlykite, kodėl, pasak Freudo, galima suabejoti kultūros, kaip laimės šaltinio, verte.

Paliko atsakymą Svečias

AR YRA DAUG KULTŪRŲ Įsivaizduokite didžiulį medį su visomis šakomis ir šakelėmis, kurios susipina viena su kita ir dingsta iš akių? Kultūros medis atrodo dar sudėtingesnis, nes visos jo šakos nuolat auga, keičiasi, jungiasi ir išsiskiria. Ir norint suprasti, kaip jie auga, reikia žinoti ir prisiminti, kaip jie atrodė anksčiau, tai yra, reikia nuolat atsižvelgti į visą didžiulę žmonijos kultūrinę patirtį, pasineriant į istoriją, kurią matome šimtmečių gelmėse senovės civilizacijų istorinės kultūros, iš kurių gijos driekiasi mūsų laikais. Prisiminkite, pavyzdžiui, ką modernus pasaulisŽvelgdami į pasaulio žemėlapį, suprantame, kad kultūros gali būti apibrėžtos pagal rasę ir tautybę. O vieninga tarpetninė kultūra istoriškai gali susiformuoti vienos valstybės teritorijoje, pavyzdžiui, Indiją, šalį, kuri sujungė daugybę skirtingų papročių ir religinių įsitikinimų turinčių žmonių į vieną kultūrinę erdvę žemėlapį, pasineriame į visuomenės gelmes, tada ir čia pamatysime daug kultūrų Visuomenėje jas galima skirstyti, tarkime, pagal lytį, amžių ir profesines savybes. Juk, matai, skiriasi vienas nuo kito paauglių ir vyresnio amžiaus žmonių kultūriniai interesai, kaip kalnakasių kultūrinis ir kasdienis gyvenimas skiriasi nuo aktorių gyvenimo būdo, provincijos miestų kultūra nepanaši į sostinių kultūrą klaidinga suprasti šią įvairovę. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad kultūros kaip vientisos visumos tiesiog nėra. Tiesą sakant, visos šios dalys yra susijusios ir telpa į vieną mozaiką. Kultūros persipina ir sąveikauja viena su kita. O su laiku šis procesas tik greitėja. Pavyzdžiui, šiandien nieko nenustebins induistas, sėdintis ant suoliuko Maskvos parke ir skaitantis Sofoklį vertimu į anglų kalbą. Mus supančiame pasaulyje vyksta nuolatinis kultūrų dialogas Tai ypač aiškiai matosi tautinių kultūrų skverbimosi ir abipusio turtėjimo pavyzdyje. Kiekvienas iš jų yra unikalus ir nepakartojamas. Jų skirtumus lemia individuali istorinė raida. Tačiau istorija peržengia nacionalines ir regionines ribas, ji tampa globali, o kultūra, kaip ir žmogus, tiesiog negali būti izoliuota, jai reikia nuolatinio bendravimo ir galimybės lyginti save su kitais. Be to neįmanoma visiškai vystytis Kraštotyrininkas, akademikas D. S. Likhačiovas: „Tikrosios kultūros vertybės vystosi tik bendraudamos su kitomis kultūromis, auga turtingoje kultūrinėje dirvoje ir atsižvelgia į kaimynų patirtį. Ar grūdai gali užaugti stiklinėje distiliuoto vandens? Gal būt! - bet kol jie pasibaigs savo jėgų grūdų, tada augalas labai greitai žūva“.

Kiekvienas visuomenės atstovas savo šeimoje gauna tam tikrų žinių. Taip pat „pagal nutylėjimą“ yra nustatytos tam tikros taisyklės, kurių žmogus ne visada gali sau paaiškinti. Jis tiesiog žino, kad taip turi būti, ir viskas. Tačiau verta pagalvoti apie kai kurias iš šių sąvokų, rasti joms apibrėžimą ir patiems pagrįsti jų reikšmę. Viena iš šių sąvokų yra kultūra. Kartu išsiaiškinkime, kam skirta kultūra.

Kultūra laikoma ta sfera, kurioje žmogus apibrėžia sau ir aplinkiniams savo savybes, parodo savo gabumus ir. gyvenimo pozicijų, idealai. Kad kultūros įtaka būtų akivaizdi, reikia priimti ir suprasti šios sąvokos prasmę. Tik visiškai supratus kultūra vystosi ir daro matomą poveikį visai visuomenei.

Kodėl reikalinga kultūra?

Kiekvienas gali atsakyti į šį klausimą skirtingai. Be to, ši koncepcija turi daugybę atšakų ir krypčių. Pavyzdžiui, jei kultūrą nagrinėsime kūrybiškumo požiūriu, tai jos būtinumo paneigti neįmanoma. Juk ne vienas visuomenės narys neįsivaizduoja savo šalies be poetų ir rašytojų, architektų ir mokslininkų. Jeigu šie dabar žinomi žmonės nebūtų atsakę į klausimą, kas yra jų laikų kultūra, iš žmonių būtų atimta daugybė vertybių. Šalies kultūros paveldas yra jos širdis, be kurios jos toliau dvasinis tobulėjimas neįmanomas.

Teisinė kultūra

Viena iš kultūros apraiškų yra teisinė kultūra. Teisė tam tikrų normų, taisyklių ir įstatymų pagalba reguliuoja įvairius ryšiai su visuomene. Kiekvienas visuomenės atstovas turėtų suprasti, kas yra teisinė kultūra ir kam ji reikalinga. Tai būtina, kad tinkamas vystymasis asmuo. Savo teisių žinojimas ir gebėjimas prireikus jas taikyti yra vienas iš pagrindinių žmogaus, gyvenančio civilizuotame, požymių. įstatymo taisyklė. Sąvoka, kad žmogus turi teises, suteikia jam laisvę, bet kartu nurodo, kad yra ir pareigų. Teisinė kultūra apibrėžia pareigas ne tik valstybės, bet ir kitų visuomenės atstovų atžvilgiu. Teisinė kultūra formuoja visavertę asmenybę, kuri gali egzistuoti visuomenėje nepažeisdama kitų žmonių teisių.

Kūno kultūra

Ar kultūra reikalinga tokiame pasireiškime kaip Kūno kultūra? Žinoma taip! Norint sudrausminti ne tik kūną, bet ir protą, kūno kultūra tiesiog būtina. Jei mankšta sugrąžina kūną į formą, greičiausiai tai atkuria moralę. Štai kodėl reikia kūno kultūros:

• palaikyti sveikatą, imunitetą ir gerą fizinę formą;
• už sveiką ir stiprią psichiką;
• už darbingumą ir ištvermę;
• geros sveikatos ir nuotaikos.

Dėl šių priežasčių į klausimą, ar reikia kūno kultūros, galima atsakyti tik teigiamai. Ne veltui sakoma, kad sveika dvasia gali gyventi tik sveikame kūne.

Kodėl mums reikalinga kalbos kultūra?

Kalbėjimo kultūra yra vienas iš pagrindinių kriterijų, pagal kurį galima atskirti išsilavinusį žmogų nuo neraštingo. Kam reikalinga kalbos kultūra, kodėl ji svarbi?

• Kalbos kultūros žmogus visada gali vengti konfliktines situacijas.
• Išsilavinęs žmogus, išmanantis kalbos kultūrą, tiesiog susiranda pašnekovus. Toks žmogus niekada nebūna vienas.
• Gebėjimas išgirsti žmogų yra vienas iš pagrindinių bendravimo kultūros žmogaus privalumų.
• Kalbėjimo kultūra tiesiogiai veikia žmogaus gyvenimo lygį. Kultūringas ir išsilavinęs visuomenės narys visada gali susirasti gerą darbą.

Taigi kultūra daro didelę įtaką žmogaus pasaulėžiūrai ir gyvenimo būdui šiuolaikinė visuomenė. Kaip matote, kultūros sąvoka yra labai plati, ir mes šiek tiek pažvelgėme į kai kuriuos jos aspektus. Kiekvienas išsilavinęs žmogus turėtų pažinti šiuolaikinę kultūrą ir ja sekti. Būkite kultūringi!

KAM REIKIA KULTŪROS?

Atrodytų keistas klausimas. Viskas aišku: „Kultūra reikalinga tam, kad...“ Bet pabandykite atsakyti patys, ir suprasite, kad viskas nėra taip paprasta.

Kultūra yra neatsiejama visuomenės dalis, turinti savo uždavinius ir tikslus, skirta atlikti tik jai būdingas funkcijas.

Funkcija prisitaikymai prie aplinkos. Galime pasakyti, kad tai yra seniausia funkcija kultūra. Jos dėka žmonių visuomenė rado apsaugą nuo elementariųjų gamtos jėgų ir privertė jas tarnauti sau. jau primityvus gamino drabužius iš gyvūnų odų, išmoko naudotis ugnimi ir dėl to galėjo apgyvendinti didžiulius Žemės rutulio plotus.

Funkcija kultūros vertybių kaupimas, saugojimas ir perdavimas.Ši funkcija leidžia žmogui nustatyti savo vietą pasaulyje ir, naudojantis apie jį sukauptomis žiniomis, tobulėti iš žemesnės į aukštesnę. Tai užtikrina kultūros tradicijų mechanizmai, apie kuriuos jau kalbėjome. Jų dėka kultūra išsaugo šimtmečius kauptą paveldą, kuris išlieka nepakitusiu žmonijos kūrybinių ieškojimų pagrindu.

Funkcija socialinio gyvenimo ir žmogaus veiklos tikslų nustatymas ir reguliavimas. Vykdydama šią funkciją, kultūra kuria visuomenės vertybes ir gaires, įtvirtina tai, kas buvo pasiekta, ir tampa pagrindu tolimesnis vystymas. Kultūriškai sukurti tikslai ir modeliai yra žmogaus veiklos perspektyva ir planas. Tos pačios kultūros vertybės yra įtvirtintos kaip visuomenės normos ir reikalavimai visiems jos nariams, reguliuojantys jų gyvenimą ir veiklą. Paimkime, pavyzdžiui, iš istorijos kurso jums žinomas viduramžių religines doktrinas. Jie vienu metu kūrė visuomenės vertybes, apibrėždami „kas yra gerai, o kas blogai“, nurodydami, ko siekti, taip pat įpareigojo kiekvieną žmogų vadovautis labai specifiniu gyvenimo būdu, nulemtu modelių ir normų.

Funkcija socializacija.Ši funkcija leidžia kiekvienam asmeniui įsisavinti tam tikrą žinių, normų ir vertybių sistemą, leidžiančią jam veikti kaip visaverčiam visuomenės nariui. Žmonės, atskirti nuo kultūrinių procesų, dažniausiai negali prisitaikyti prie gyvenimo žmonių visuomenėje. (Prisiminkite Mauglius – žmones, rastus miške ir užaugintus gyvūnų.)

Komunikabilus funkcija.Ši kultūros funkcija užtikrina žmonių ir bendruomenių sąveiką, skatina žmonių kultūros integracijos ir vienybės procesus. Ypač tai išryškėja šiuolaikiniame pasaulyje, kai mūsų akyse kuriama vientisa žmonijos kultūrinė erdvė.

Aukščiau išvardytos pagrindinės funkcijos, žinoma, neišsemia visų kultūros prasmių. Daugelis mokslininkų į šį sąrašą įtrauktų dar dešimtis nuostatų. O pats funkcijų svarstymas atskirai yra gana sąlyginis. IN Tikras gyvenimas jie glaudžiai susipynę ir atrodo kaip nedalomas žmogaus proto kultūrinės kūrybos procesas.

DAUGLIKULTŪROS?

Įsivaizduokite didžiulį medį su visomis šakomis ir šakelėmis, kurios susipina viena su kita ir dingsta iš akių. Kultūros medis atrodo dar sudėtingesnis, nes visos jo šakos nuolat auga, keičiasi, jungiasi ir išsiskiria. Ir norint suprasti, kaip jie auga, reikia žinoti ir prisiminti, kaip jie atrodė anksčiau, tai yra, reikia nuolat atsižvelgti į visą didžiulę žmonijos kultūrinę patirtį.

Pasinerdami į istoriją, amžių gilumoje matome senųjų civilizacijų istorines kultūras, iš kurių gijos driekiasi mūsų laikais. Prisiminkite, pavyzdžiui, ką šiuolaikinis pasaulis skolingas kultūroms Senovės Egiptas ir Senovės Graikija.

Žvelgdami į pasaulio žemėlapį suprantame, kad kultūras galima apibrėžti pagal rasę ir tautybę. Ir vienos valstybės teritorijoje istoriškai gali susiformuoti viena tarpetninė kultūra. Paimkime, pavyzdžiui, Indiją – šalį, kuri sujungė daugybę skirtingų papročių ir religinių įsitikinimų turinčių tautų į vieną kultūrinę erdvę.

Na, o jei, atitraukę akis nuo žemėlapio, pasinersime į visuomenės gelmes, tai ir čia pamatysime daugybę kultūrų.

Visuomenėje juos galima skirstyti, tarkime, pagal lytį, amžių ir profesines savybes. Juk reikia pripažinti, kad paauglių ir vyresnio amžiaus žmonių kultūriniai interesai skiriasi vienas nuo kito, kaip kalnakasių kultūrinis ir kasdienis gyvenimo būdas skiriasi nuo aktorių gyvenimo būdo, o provincijos miestų kultūra nepanaši į kultūrą. sostinių.

Sunku suprasti šią įvairovę. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad kultūros kaip vientisos visumos tiesiog nėra. Tiesą sakant, visos šios dalelės yra sujungtos ir telpa į vieną mozaiką. Kultūros persipina ir sąveikauja viena su kita. Ir laikui bėgant šis procesas tik greitėja. Pavyzdžiui, šiandien nieko nenustebins indėnas, sėdintis ant suoliuko Maskvos parke ir skaitantis Sofoklį vertimu į anglų kalbą.

Mus supančiame pasaulyje yra nuolatinis kultūrų dialogas. Tai ypač aiškiai matoma tarpusavio įsiskverbimo ir abipusio praturtėjimo pavyzdyje tautines kultūras. Kiekvienas iš jų yra unikalus ir unikalus. Jų skirtumus lemia individuali istorinė raida. Tačiau istorija peržengia nacionalines ir regionines ribas, ji tampa globali, o kultūra, kaip ir žmogus, tiesiog negali būti izoliuota, jai reikia nuolatinio bendravimo ir galimybės lyginti save su kitais. Be to jo visiškas vystymasis neįmanomas. Kraštotyrininkas, akademikas D.S. Likhačiovas rašė: „Tikrosios kultūros vertybės vystosi tik bendraudamos su kitomis kultūromis, auga turtingoje kultūrinėje dirvoje ir atsižvelgia į kaimynų patirtį. Ar gali grūdai išsivystyti stiklinėje distiliuoto vandens? Gal būt! "Bet kol grūdų jėgos neišsenka, augalas labai greitai miršta."

Šiais laikais Žemėje praktiškai neliko izoliuotų kultūrinių bendruomenių, nebent kur nors nepasiekiamoje vietoje pusiaujo miškai. Su juo susijusi mokslo ir technologijų pažanga Informacinės technologijos, transporto plėtra, padidėjęs gyventojų mobilumas, pasaulio padalijimas darbas – visa tai reiškia internacionalizacija kultūra, vieningos kultūros erdvės kūrimas skirtingos tautos ir tautos. Lengviausias būdas asimiliuotis tarpetninėje komunikacijoje yra technologijų, gamtos mokslų, tikslieji mokslai. Naujovės literatūros ir meninės kūrybos srityje įsitvirtina kiek sunkiau. Tačiau ir čia galime pamatyti integracijos pavyzdžių. Taigi, tarkime, Japonija, turinti šimtametes literatūrines tradicijas, godžiai sugeria ir įsisavina Europos rašytojų patirtį, o visas pasaulis savo ruožtu išgyvena tikrą japonų literatūros kūrinių skaitymo bumą.

Gyvename visuotinės žmogiškosios tarptautinės kultūros formavimosi eroje, kurios vertybės yra priimtinos visos planetos žmonėms. Tačiau, kaip ir bet kuris kitas pasaulinis reiškinys, kultūros internacionalizacijos procesas kelia daug problemų. Sunkumai iškyla išsaugant savo tautines kultūras, kai senas tautos tradicijas išstumia naujos vertybės. Ši problema ypač aktuali mažoms tautoms, kurių kultūrinis bagažas gali būti palaidotas svetimos įtakos. Pamokomas pavyzdys – Šiaurės Amerikos indėnų, vis labiau tirpstančių Amerikos visuomenėje ir kultūroje, likimas.

Tarp globalizacijos problemų tampa akivaizdu, kaip atsargiai reikia elgtis su gimtosios kultūros šerdimi – liaudies tradicijos, nes jie yra jos pagrindas. Be jos kultūrinio bagažo jokie žmonės negali lygiai įeiti į pasaulio kultūrą, jie neturės ką dėti į bendrą fondą ir galės pasiūlyti save tik kaip vartotoją.

Liaudies kultūra yra visiškai ypatingas tautinės kultūros sluoksnis, stabiliausia jos dalis, raidos šaltinis ir tradicijų saugykla. Tai žmonių sukurta kultūra, egzistuojanti tarp masių. Tai apima kolektyvinį kūrybinė veiklažmonių, atspindi jų gyvenimą, pažiūras, vertybes. Jos darbai retai užrašomi, dažniau perduodami iš lūpų į lūpas. Liaudies kultūra dažniausiai yra anoniminė. Liaudies dainos ir šokiai turi atlikėjus, bet neturi autorių. Ir todėl tai yra kolektyvinės kūrybos vaisius. Net jei autoriaus kūriniai tampa jos nuosavybe, jų autorystė greitai pamirštama. Prisiminkite, pavyzdžiui, gerai žinomą dainą „Katyusha“. Kas yra jos žodžių ir muzikos autorius? Ne visi ją atliekantys atsakys į šį klausimą.

Kalbėdami apie liaudies kultūrą, pirmiausia turime omenyje folklorą (su visomis legendomis, dainomis ir pasakomis), liaudies muzika, šokis, teatras, architektūra, vaizduojamasis ir dekoratyvinis menas. Tačiau viskas tuo nesibaigia. Tai tik ledkalnio viršūnė. Svarbiausi liaudies kultūros komponentai yra moralė ir papročiai, kasdienė frazeologija ir namų tvarkymosi būdai, buities buitis ir etnomokslas. Viskas, ką žmonės dėl senų tradicijų nuolat naudoja savo kasdienybėje, yra liaudies kultūra. Ji išskirtinis bruožas yra tai, kad jis yra nuolat naudojamas. Kol močiutės pasakoja pasakas, liaudies kultūra gyva. Bet kai tik kažkas iš jo nustoja būti naudojamas, tą pačią akimirką jis išnyksta gyvas reiškinys kultūrą, ji tampa tik folkloristų tyrimo objektu. Liaudies kultūra kaip visuma yra pastovi ir nesunaikinama, tačiau ją sudarančios dalelės yra labai trapios ir reikalauja kruopštaus ir atidaus gydymo.

ISTORINĖ NAUJOSIOS EUROPOS EVOLIUCIJA

KULTŪROS

Bendriausia forma kultūra gali būti apibrėžta kaip ypatingas, savitai žmogiškas gyvenimo organizavimo būdas. Garsus austrų mokslininkas ir kultūros tyrinėtojas Konradas Lorencas teisingai rašė: „Mes, žmonės – tai visada reikia atsiminti – iš prigimties esame kultūrinės būtybės... Žmonijos ir jos kultūrų vystymasis yra vientisas procesas“. 1 . Kad ir kokios būtų konkrečios kultūros ypatybės, kad ir kaip jos skirtųsi tipais, formomis ir specifinėmis apraiškomis, Pagrindinis tikslas kultūrinė veikla išlieka tam tikra erdvine-laikine tikrovės organizacija, o konkretus jos rezultatas yra tam tikro tipo žmogaus asmenybės formavimasis su ypatinga tikrovės vizija, bendravimo būdu ir tik jai būdingu gyvenimo būdu. Tuo remiantis, kas paprastai vadinama mentalitetas, - ta ypatinga protinis sandėlis, kuris apibrėžia " veidas» vienos ar kitos kultūros, ji įgis ypatingą individualų charakterį.

Šiuo metu visuotinai priimtas požiūris yra apibūdinimas šiuolaikinė kultūra kaip - netradicinis, iš esmės skiriasi nuo ankstesnių kultūros tipų, kurie buvo tradicinio arba tradiciškai refleksinio pobūdžio. Šios kultūros atsiradimo vieta buvo Europa. Šiuo metu jos reikšmė yra apčiuopiama net tuose pasaulio regionuose, kuriuose tradicinės kultūros formos dar turi gana didelę įtaką.

Per trylika šimtmečių savo istoriją nuo V iki XVIII a. Europos kultūra laikėsi senovės epochoje įsišaknijusios tradicijos, kai buvo sukurta kultūros paradigma (modelis), „kuri atsisakė graikų „dirvos“ dar helenizmo epochoje ir iš Romoje privalomo ryšio su graikų kalba išliko reikšminga. tiek viduramžiams, tiek Renesansui, ir toliau iki pramonės revoliucijos eros Reikšmingas nėra tas pats, kas nepakitęs. Tačiau kol paradigma nebuvo panaikinta kaip principas, visi pokyčiai kilo iš jos, buvo koreliuojami, proporcingi su ja. 2 Būtent šis nuolatinis ryšys su tradicija, kurios prigimtis ir turinys nuolat keitėsi, nulėmė Europos kultūros istorinę dinamiką, kurios metu jos sąlygos keitėsi tris kartus. Antikos laikotarpiu Europos kultūros būklė pasikeitė du kartus. Archajišku ir ankstyvuoju klasikiniu laikotarpiais ji turėjo ikireflektyvų-tradicionalistinį pobūdį, kurį graikai įveikė V-IV a. pr. Kr e. ir jį pakeitė refleksyvi-tradicionalistinė valstybė, kuri išliko Europos kultūra iki XVIII amžiaus pabaigos.

„Skirtumas tarp šių valstybių yra kitokios tvarkos reiškinys, nei skirtumas tarp savavališkai kontrastuojančių epochų, pavyzdžiui, tarp antikos ir viduramžių ar viduramžių ir renesanso. Atsižvelgiant į šio skirtumo gilumą, tie kontrastai būtinai atskleidžia tam tikrą giminystę „Aristotelio cikle“ 3 . Literatūrinė kultūra vaidina dominuojantį vaidmenį tradicinio refleksinio tipo kultūroje. Senovės pasaulyje, pabaigoje klasikinis laikotarpis o helenizmo eroje „kultūros veidas pradeda dvigubėti“, šiuo laikotarpiu paideia pradeda egzistuoti ne tik po filosofijos, bet ir retorikos ženklu“. Vėliau, viduramžių ir Renesanso epochoje, dominuojantį vaidmenį pradeda vaidinti senovės kultūros tradicijos supratimas pagal „retorikos ženklą“, apibūdinantis tuos veiksnius, kurie yra bendri „aristotelio ciklo“ rėmuose tokioms kontrastingoms kultūros epochoms kaip Antika, Viduramžiai ir Renesansas, S. S. Averincevas pažymi: 1. Ypatingas vaidmuo retorika. kaip svarbiausias abstrahuojamo sisteminimo įrankis, protu matomas tikrovės reiškinių 2. Neginčijamumas idealus perduodamas iš kartos į kartą 3. Racionalumo dominavimas – “. ribotas racionalizmas".4. Pirmenybė dedukcinis, silologinis „scholastinis“ mąstymas 4

Šių veiksnių stabilumas per tokį ilgą laikotarpį viena po kitos einančių skirtingų kultūros epochų sąlygomis buvo siejamas su dviem aplinkybėmis. Pirma, iki XVIII amžiaus pabaigos išsaugant iš esmės agrarinę civilizacinę struktūrą, kuri buvo modernizuota tik XVIII–XIX a. sandūroje. Antra, dėl to, kad už tokių kultūrinių epochų, kaip viduramžiai, Renesansas ir Naujieji laikai, kaitos, slypėjo kultūrinio apsisprendimo (individualios savimonės) procesas, kurio formos buvo „pareigų kultūros“. „pašaukimo kultūros“ ir „proto kultūros“, kuriose, bendras kultūrinis potencialas senovės paradigma kultūra, rado mano individualusįsikūnijimas. Šių kultūros formų kūrimas atvėrė kelią Laisvas individo savirealizacija ir savęs kaip ne tik objekto, bet ir kultūros proceso subjekto suvokimas

Nuo šio momento kultūrinio proceso kosmologinė orientacija, kuri rado visišką išraišką mėginys o kultūra buvo pristatoma kaip žmogaus ugdymo sistema pagal šį modelį ir su graikų polis suformuotu idealu, kuris atrodė objektyvus šio modelio įkūnijimas.

Individo kultūrinio apsisprendimo procese kultūros proceso vektorius kardinaliai pasikeičia ir įgauna antropologinį pobūdį Klasikinio modelio kultūrinis potencialas išnaudojamas tiek, kiek jis prisideda prie žmogaus savirealizacijos. individualus. Nes šis procesas tuo pačiu metu(bet įvairaus laipsnio intensyvumas) atliekama trimis skirtingomis technologinėmis, intelektualinėmis, kūrybinėmis ind. ivida Tuo pačiu metu th joje egzistuoja „... susikerta daugybė kultūrinių linijų, kurių judėjimas yra vienas kito ir ES atžvilgiu. yra kultūra" 5 (pabrėžta G. P.)

Nuo šio momento kultūra palieka savo ankstesnio buvimo „teritoriją“, kuri buvo senovės graikų polisas ir jos idealus modelis – kultūros paradigma (pavyzdys. Nuo šiol šių dienų kultūra įgyja ne paradigminę, ne refleksyvią, o Asmeninis charakterį ir egzistuoja daugiausia kaip žmogaus dvasinio gyvenimo reiškinys. Kartu tai nereiškia, kad nutrūksta ryšys su kultūrine tradicija ir nuvertėja jos refleksijos procese sukaupta patirtis. Tiesiog visi šie pasiekimai ir visa ši patirtis yra panaudojami paties žmogaus tobulėjimui. jos realizavimas kaip laisvas individas. Be to, ši patirtis tampa vis paklausesnė kaip procesai, susiję su ekonomikos modernizavimu ir Socialinis gyvenimas

Modernizavimo procesas vis intensyviau ir sparčiai tęsėsi XIX–XX a. Už pirmojo - pramoninis - banga, po kurios seka antroji - poindustrinis, tada trečias - informaciniai. Tuo pat metu Europoje formavosi naujas asmenybės tipas – žmogus savo tikrovės vizija, socialinio ir individualaus bendravimo metodu bei gyvenimo būdu iš esmės skyrėsi nuo „klasikinio“ pirmtako. XX amžiuje šis procesas įgavo pasaulinį pobūdį.

Visa tai prisidėjo prie žmogaus požiūrio į kultūrinę tradiciją, kuri sudarė klasikinių kultūros formų pamatą, pasikeitimą.

Teiginys apie šiuolaikinės kultūros nekonvencionalumą neturėtų būti interpretuojamas kaip visiškas bet kokių sąsajų su tradicinėmis kultūros vertybėmis sunaikinimas. Čia mes kalbame apie ką kitą - apie nuolatinį imanentinį požiūrio į šias vertybes kaitą per visą šiuolaikinės kultūros istoriją. Kompleksinis požiūris į tradiciją gali sukurti nuolatinės šiuolaikinės kultūros krizės įspūdį, krizę ties visiško žlugimo riba. Mūsų nuomone, toks įspūdis yra klaidingas, o filosofijoje periodiškai pasirodančios pranašystės apie gresiančią ir neišvengiamą kultūros mirtį, pradedant garsiuoju O. Spenglerio veikalu „Europos nuosmukis“, neturi pakankamai mokslinio pagrįstumo, nes neišvengiama to pasekmė būtų ne tik individo degradacija, bet ir apskritai žmonijos mirtis. Juk tradicija yra kultūrinio dialogo tarp istorinių epochų, tautų, valstybių, individų, nuolat, visada ir visur vykstančio dialogo, pagrindas; o šio dialogo nutrūkimas yra istorijos pabaiga ir asmens socialinės kokybės, o kartu ir jo paties „aš“ praradimas.

Sąvoka "modernumas" turi keletą rusų kalba skirtingos reikšmės. Pirmąja prasme jis apibūdina reiškinį kaip priklausantį vienam laikui, vienai erai. Antroje – kaip susiję su dabartiniu laiku. Trečioje – kaip stovintis savo šimtmečio lygyje, o ne atsilikęs. Apibūdindami šiuolaikinę kultūrą, turėsime omenyje šias tris termino reikšmes ir jų pagalba bandysime nustatyti jos laiko ribas, pagrindinius raidos laikotarpius.

Taigi, šiuolaikinė kultūra- tai nauja tipologinė forma, pakeičianti klasikinę Europos kultūrą V-XVIII a. Galima išskirti tris pagrindinius jo vystymosi laikotarpius.

Pirmas datuojamas XVIII–XIX amžių sandūra. Tai ryžtingos tradicinių kultūros idėjų peržiūros ir prielaidų naujai tipologinei formai susidarymo etapas. Tada buvo nustatytos pagrindinės šiuolaikinės kultūros gairės, kurios visą kultūros procesą nukreipė iš esmės nauja linkme.

Antra laikotarpis yra formavimo laikas. Daugiausia datuojamas XIX – XX amžiaus pradžia.

Trečias Laikotarpis siejamas su šiuolaikinės kultūros raida ir apsisprendimu.

Pasukite

Kai tik gyvenimas pakilo virš grynai gyvuliškos būsenos iki tam tikro dvasingumo, o dvasia savo ruožtu pakilo į kultūros būseną, joje atsiskleidė vidinis konfliktas, kurio augimas ir sprendimas yra kelias į dvasingumo atsinaujinimą. visa kultūra.

G. Simelis

Naujaisiais laikais (XVII–XVIII a.) „kultūros“ sąvoka buvo neatsiejamai susijusi su „proto“ sąvoka. Klasikinės Europos kultūros istorija ėjo į pabaigą, kurios pagrindas buvo individo kultūrinės savimonės procesas. Buvo sukurtas " kultūrapriežastis“, žmogus suvokė save kaip žinių subjektą. Ši aplinkybė kultūros procesui suteikė naują – antropologinis - kryptis.

Šis posūkis XVIII amžiuje labiausiai išreiškė Prancūzijos ir Vokietijos Apšvietos atstovų J.-J. Russo, I.G. Herderis ir I. Kantas.

Prisidėjo gamtos autonomijos doktrina, kuri buvo šiuolaikinio Europos mokslo atradimų padarinys, parodęs, kad gamta vystosi pagal savo dėsnius, o ne pagal „pasaulio“ ar „dieviškojo“ proto normas. į raidos ir istorizmo idėjų įsigalėjimą europiečių sąmonėje. Filosofų idėjos apie gamtą ir socialinį gyvenimą radikaliai keičiasi; dabar jie suvokiami ne tik kaip organiškai tarpusavyje susiję, bet ir kaip savo turiniu besiskiriantys reiškiniai. Skirtumas pirmiausia siejamas su vaidmeniu, kurį jis atlieka žmonių gyvenime kultūra.

Kultūra tapo apmąstymų objektas, kuris galiausiai paskatino radikaliai permąstyti tradicines idėjas apie tai ir sukurti naują, moksliškai pagrįstą kultūros sampratą. Pirmąjį žingsnį šia kryptimi žengė Apšvietos kultūros atstovai, pirmiausia J.-J. Rousseau, I. G. Herderis ir I. Kantas. Kiekvienas iš jų griežtai kritikavo nusistovėjusias kultūros idėjas ir bandė nustatyti jos ateities raidos gaires.

1750 metais J.-J. Ruso savo garsiajame „Diskurse tema: ar mokslų ir menų raida prisidėjo prie dorovės gryninimo“ ryžtingai pareiškia, kad šių dviejų svarbiausių šiuolaikinės Europos kultūros institucijų raida ne tik neprisidėjo prie tobulėjimo. žmogaus prigimtis, bet, priešingai, paskatino klaidų ir ydų plitimą. Apibūdindamas mokslų kilmę, Rousseau rašo: „Astronomija gimė iš prietarų, iškalba – iš ambicijų, neapykantos, melo ir meilikavimo; geometrija nuo šykštumo; fizika iš tuščio smalsumo; ir visi jie, o kartu ir pati moralė, iš žmogiško pasididžiavimo. Tai reiškia, kad mokslai ir menai už savo kilmę skolingi mūsų ydoms. Mes mažiau abejotume jų pranašumais, jei jie gimtų iš mūsų dorybių.

Jų pikta kilmė pernelyg dažnai primena apie save. Ko verti menai be juos maitinančios prabangos?... Didėjant gyvenimo patogumui, tobulėjant menui ir plintant prabangai, tikroji drąsa netenka jėgos, karinės dorybės išblėsta; Taip yra ir dėl mokslų bei menų, kurie atsiduoda nuošalių kamerų tyloje“ 6. Tikrą moralę, anot Rousseau, turi tik tas žmogus, kurio gyvenimas paženklintas artumo gamtai ir dar nėra „sugadintas“ mokslų ir menų įtakos: „Galvodamas apie moralę, negali nepailsėti siela, primenanti originalaus paprastumo paveikslus. Žvilgsnis nuolat krypsta į nuostabią pakrantę, kurią puošia tik gamtos ranka, ir su apgailestavimu atitrūksta nuo jos“ 7 .

Žmogus turi nusimesti geležines civilizacijos grandines, kurios buvo papuoštos mokslo, literatūros ir meno gėlėmis, ir grįžti prie sveiko proto. Tik tokiu atveju jis galės nukreipti žvilgsnį į save, pažinti savo prigimtį, pareigas ir gyvenimo tikslą. Tik tada jis “ pakils virš savęs“: „Žmogaus reginys yra didingas ir gražus, kai savo pastangų kaina jis išnyra iš užmaršties; kai proto šviesa išsklaido tamsą, kuria jį supo gamta, kai pakyla virš savęs, nukreipdamas mintis į dangaus sferas, kai, kaip saulė, milžiniškais žingsniais kerta visatos platybes, o kai – o tai dar didingiau ir sudėtingiau – jis nukreipia žvilgsnį į save, kad pamatytų žmogų, pažintų jo prigimtį, pareigas, paskirtį. Visos šios nuostabios transformacijos pasikartojo pastarųjų kartų istorijoje“ 8.

Šio Rousseau teiginio esmė ta, kad baigėsi laikas, kai žmogus, apmąstydamas savo gyvenimo prasmę ir aukščiausius tikslus, ieškojo atsakymų į šiuos klausimus spręsdamas „metafizinius“, t.y. abstrakčiai kalbant apie realias gyvenimo problemas ir problemas. Atėjo laikas suvokti save ne tik kaip objektą, bet ir kaip kultūros subjektą. Rousseau raginimas žmogui „pakilti aukščiau savęs“ reiškė ne ką kita, kaip raginimą naujai žmonių kartai suvokti jūsų kaip asmenybės individualumas . Rousseau diskusijose apie žmogaus prigimtį ir „žmonių rasės būklės gerinimą“, kaip jis pats teigia, kalbame ne apie „nereikšmingos mažumos“, o pirmiausia apie žmonių moralinės būklės gerinimą, nes jo nuomone, „žmonių rasę sudaro žmonės“. Prancūzų mąstytojas ryžtingai pasisako prieš „mokslinės“ ir „liaudies“ kultūrų priešpriešą ir gina idėją sukurti vieną valstybinę kalbą, priešpriešindamas ją tradiciniam „kultūrinės kalbos“ ir „kasdienės žodinės kalbos“ skirtumui.

Prancūzų mąstytojo idėjos suvaidino lemiamą vaidmenį įtvirtinant Apšvietos epochos kultūrinę ideologiją ir paveikė Herderį bei Kantą.

vokiečių pedagogas I.G. Herderis tapo Europos istorijos ir kultūros filosofijos pradininku. Savo veikale „Žmonijos istorijos filosofijos idėjos“ (1784–1792) jis pirmiausia pabandė žmonių istoriją nagrinėti remdamasis savimi, o ne žmogaus proto dėsniais, dėl kurių kultūros problemos atsidūrė jo centre. dėmesį. Herderis griežtai kritikavo tradicinį kultūros supratimą kaip gana miglotą ir tuščią: „Nėra nieko mažiau apibrėžto už žodį „kultūra“, ir nieko nėra labiau apgaulingo, kaip taikyti jį ištisiems amžiams ir tautoms. Toks mažas kultūringi žmonės kultūringuose žmonėse! O kokius bruožus reikėtų laikyti kultūriniais? O ar kultūra prisideda prie žmonių laimės? Atskirų žmonių laimė – tai aš noriu pasakyti, nes ar visa valstybė, abstrakti sąvoka gali būti laiminga, kol jos nariai skursta? Tai prieštaravimas arba, geriau sakant, įsivaizduojamas, kuris iš karto atsiskleidžia“ 9.

Naujas žvilgsnis į kultūros apibrėžimą buvo visiškai pagrįstas Kanto darbuose. Apibendrindamas ankstesnį kultūros raidos etapą, savo pagrindiniame veikale „Gryno proto kritika“ (1781 m.) jis rašė: „... gamtos ir moralės metafizika ir ypač (propedeutinė) proto kritika, kuri drįsta. skristi ant savo sparnų, sudaro viską, kas įmanoma, vadink tai filosofija tikrąja prasme. Viską ji sieja su išmintimi, tačiau mokslo keliu – vieninteliu keliu, kuris, pratęstas, niekada neperauga ir neleidžia klysti. Štai kodėl metafizika yra ir visos žmogaus proto kultūros užbaigimas“ 10. Kanto veikale „Teismo galios kritika“, užbaigiančiame trijų pagrindinių filosofo veikalų ciklą, pateikiamas naujas kultūros apibrėžimas, kitoks nei tradicinis: „Racionalios būtybės įgijimas gebėjimo nustatyti. bet kokie tikslai (reiškia jų laisvėje) yra kultūra. Toks kultūros reiškinio supratimas reikalauja radikaliai peržiūrėti tradicines idėjas apie žmogaus vietą gamtos sistemoje: „Turime pakankamai pagrindo laikyti žmogų ne tik gamtos tikslas kaip ir visų organizmų, bet čia, žemėje, taip pat kaip paskutinis gamtos tikslas, kurio atžvilgiu visi kiti gamtoje esantys dalykai sudaro tikslų sistemą" 11. Filosofas teigia, kad "visos sėkmės kultūroje, kuri tarnauja kaip mokykla žmogui, turi būti taikoma jo gyvenimo organizavimui“.

Straipsnyje „Atsakymas į klausimą, kas yra nušvitimas“ Kantas tai sieja Nauja išvaizda apie kultūrą su poreikiu suformuoti naujo tipo asmenį, galintį viešai naudotis savo protu“ Ši žmogaus teisė laisvai naudotis savo protu neturėtų būti niekaip ribojama ir turi būti įtvirtinta įstatymuose. Taigi Kantas kultūroje mato ne tik individualios individo savimonės priemonę, bet ir kelią individo savirealizacijai kaip dvasiškai ir socialiai vertingai, laisvas žmogus .

XVIII amžiaus pabaigoje ir XIX amžiaus pradžioje. terminas " Bildung“, kurio atsiradimą tyrinėtojai sieja su perėjimu nuo proto kultūros prie modernios asmeninės kultūros. Šis terminas reiškė naujo tipo asmens formavimąsi. Pirmasis iš šiuolaikinės kultūros atstovų ir kūrėjų buvo didysis vokiečių poetas, mąstytojas ir mokslininkas Gėtė, todėl pereinamasis laikotarpis dažnai vadinamas „Gėtės amžiumi“.

Naujojo termino esmė buvo ta, kad kultūra dabar buvo apibrėžiama ne tik kaip „antroji prigimtis“ – visa žmonijos sukurto visuma, bet pirmiausia kaip procesas. žmogaus pakėlimas į žmogiškumą žmonijoje "12. Šis semantinis termino kultūra turinys leidžia teigti, kad šiuolaikinė kultūra atsirado kaip nauja humanizmo forma. Įvadas į mokslinį termino Bildung vartojimą , kuriuo pradėjo naudotis ne tik kultūros naujovių šalininkai, bet ir tokie iškilūs klasikinės filosofijos atstovai kaip Hegelis, pažymėjo galutinį naujojo, antropologinis, kultūros genezės kryptys. Posūkis buvo baigtas, atėjo laikas naujų kultūros formų kūrimui – moderniosios kultūros formavimosi metas.