Jis gimė Twisted Kindness kaime, Gorkio apskrityje, Zhestokoje mieste. 81 metus praleidęs motinos įsčiose, jis išlindo iš jos šlaunies kaip senas senolis. Lao Tzu... Jo vardas gali būti išverstas kaip „senasis mokytojas“ arba „ Amžinas vaikas“ arba atvirkščiai: „Senas vaikas“ ir „Amžinas mokytojas“. Bet koks pasirinkimas nebus beprasmis. Jis gyveno nepastebimai kaip archyvaras Džou valdovo dvare, o kai atėjo laikas, jis atsisėdo ant juodo jaučio ir pajudėjo link Vakarų kalnų. Pasienyje, paisęs muitinės pareigūno prašymo palikti žmonėms nurodymus, vienu prisėdimu parašė „penkių tūkstančių hieroglifų traktatą“. Taip gimė garsioji „Tao ir Te knyga“ („Tao Te Ching“). Pats Lao Tzu tęsė kelionę į Vakarus, kur, pasak legendos, tapo Buda.

Kodėl pasaulyje tiek daug karų ir konfliktų? Kodėl visuomenėje yra neteisybės ir nusikalstamumo? Kodėl mes patys taip dažnai liūdime, trokštame ir, kaip taisyklė, nepatenkinti savo likimu? Lao Tzu atsakymas paprastas: esame prisirišę prie savo nuomonės ir pažiūrų, elgiamės paklusnūs savų norų ir tikslus, ir, kas dar blogiau, mes primetame savo valią ir idėjas viskam ir visiems.

Mes visiškai pamiršome, kad iš tikrųjų pasaulį valdo Tao. Tao yra Tiesa ir kartu kelias į ją. Tao yra visko pradžia, gyvenimo įstatymas ir taisyklės. Ji persmelkia egzistenciją, gaivina ir vadovauja viskam, įskaitant mus. Todėl žmogui tikras gyvenimas, pripildytas De (geros jėgos, tobulumo), yra atsisakymas tenkinti savo troškimus vardan sekimo. universalus įstatymas. Reikia pamiršti visus „teisingus“ atsakymus, reikia mesti begalinį daiktų ir komforto siekimą, reikia pamiršti savanaudiškumą ir tuštybę, reikia tapti savimi: vaiku ir net kvailiu – tyru ir nekaltas, tada gyvenimas ras harmoniją ir prasmę.

Sunku? Pradėkite skaitydami Tao Te Ching. Šios knygos prieštaravimai ir paradoksai padės žengti pirmąjį žingsnį – jie sugriaus stereotipus, išmokys skaityti tarp eilučių nesikabinant prie žodžių, padės įveikti vidinius apribojimus ir praplės akiratį.

Ar perskaitėte ir nieko nesupratote? Perskaitykite dar kartą. Kaip juokavo vienas daoistas: „Jei tris dienas neskaitysiu Tao Te Ching, mano liežuvis taps kaip medis.

Dmitrijus Zubovas

Dangus ir žemė yra patvarūs, nes jie neegzistuoja patys.

Išmintingas žmogus atsilieka nuo kitų, o tai iškelia jį į priekį už žmones.

Kas žino, nekalba, kas kalba – nežino. Kas atsisako savo troškimų, išsižada savo aistrų, prislopina savo siekius, išlaisvina [mintį] iš painiavos, sušvelnina savo spindesį, suveda [savo įspūdžius], tas atstovauja giliausiųjų tapatybei.

Išmintingas žmogus nieko nekaupia. Jis viską daro dėl žmonių ir viską atiduoda kitiems. Dangiškasis Dao naudingas visoms būtybėms ir joms nekenkia. Išmintingo žmogaus Tao yra veiksmas be kovos.

Esu kaip vaikas, kuris neatėjo į pasaulį. Visi žmonės kupini troškimų, bet aš viena esu kaip visko atsisakiusi. Aš esu kvailo žmogaus širdis.

Pagrindinė Lao Tzu filosofijos idėja buvo dviejų principų - Tao ir Te - idėja.

Žodis "Tao" ant kinų pažodžiui reiškia „kelias“; viena iš svarbiausių kinų filosofijos kategorijų. Tačiau daoizmo filosofinėje sistemoje ji gavo daug platesnį metafizinį turinį. Lao Tzu žodį „Tao“ vartoja ypač atsargiai, nes „Tao“ yra bežodis, bevardis, beformis ir nejudantis. Niekas, net Lao Tzu, negali apibrėžti „Tao“. Jis negali apibrėžti Tao, nes žinoti, kad nežinai (visko), yra didybė. Nežinojimas, kad nežinai (visko), yra liga. Žodis „Tao“ tėra garsas, išlindęs iš Lao Tzu lūpų. Jis to nesugalvojo – tiesiog pasakė atsitiktinai. Bet kai atsiras supratimas, žodžiai išnyks – jų nebereikės. „Tao“ reiškia ne tik kelią, bet ir daiktų esmę bei visą visatos egzistavimą. „Tao“ yra visuotinis Įstatymas ir Absoliutas. Pati „Tao“ sąvoka gali būti interpretuojama ir materialistiškai: „Tao“ yra gamta, objektyvus pasaulis.

Viena iš sudėtingiausių kinų tradicijų sąvokų yra „De“ sąvoka. Viena vertus, „Te“ maitina „Tao“, leidžia tai padaryti (priešingo varianto variantas: „Tao“ maitina „Te“, „Tao“ yra beribis, „Te“ yra apibrėžtas). Tai savotiška universali jėga, principas, kurio pagalba gali vykti „Tao“ – kaip dalykų būdas. Tai taip pat metodas, kuriuo galima praktikuotis ir atitikti „Tao“. „De“ yra principas, būties būdas. Tai taip pat yra galimybė tinkamai sukaupti „gyvybinę energiją“ - Qi. "De" yra menas tinkamai panaudoti " gyvybinė energija", teisingas elgesys. Tačiau "De" nėra moralė siaurąja prasme. "De" peržengia sveiko proto ribas, skatina žmogų paleisti gyvybingumas nuo kasdienybės pančių. „De“ sąvokai artimas yra daoistų mokymas apie Wu-wei, neveiksmą.

Pagrindinės idėjos. Visatos vystymasis vyksta pagal tam tikrus modelius ir principus, kurių negalima aiškiai apibrėžti. Tačiau juos galima pavadinti „Tao“, nors tai nėra visiškai tikslu. Kalbant apie „De“, jūs negalite jo siekti, jis atsiranda spontaniškai, natūraliai. „De“ reiškiasi kaip universalus apreikšto, pasireiškusio pasaulio modelis, kaip Visuotinės harmonijos dėsnis.

Geriausias būdas realizuoti „Tao“. išorinis pasaulis yra Wu Wei principas – netyčinė veikla.

Nereikėtų siekti perdėto išsilavinimo, padidintos erudicijos ar rafinuotumo – priešingai, reikia grįžti į „neapdorotos medienos“ būseną arba į „kūdikio“ būseną. Visos priešybės yra neatskiriamos, viena kitą papildančios ir sąveikaujančios viena su kita. Tai taip pat taikoma tokioms priešybėms kaip gyvenimas ir mirtis. Mirtis yra gyvenimo pabaiga, kuri yra ir kito gyvenimo pradžia. O „mirties“ pabaiga yra kito „gyvenimo“ pradžia. Esmė ne žodžiuose, sąvokose, o toje prasmėje, kurią kiekvienas jiems suteikia. Kaip įėjimas iš vienos pusės yra išėjimas iš priešingos pusės. Senovės romėnų mitologijoje analogija tam yra Janus, dviejų veidų durų, įėjimų, išėjimų, įvairių praėjimų, taip pat pradžios ir pabaigos dievas.

Gyvenimas yra „minkštas“ ir „lankstus“. Mirtis yra „sunki“ ir „sunki“. Pats geriausias principas problemų sprendimas pagal „Tao“ yra agresijos atsisakymas, nuolaida. Tai neturėtų būti suprantama kaip raginimas pasiduoti ir pasiduoti – reikia stengtis įvaldyti situaciją su kuo mažiau pastangų.

Griežtų normatyvinių etinių sistemų, pavyzdžiui, konfucianizmo, buvimas visuomenėje rodo, kad ji turi problemų, kurias tokia sistema tik sustiprina, nepajėgdama jų išspręsti.

Pagrindinė dorybė yra susilaikymas.

Idėjos artimos Advaitos mokymui – nedvejybė

Lao Tzu apie tiesą.

• · Garsiai išsakyta tiesa nustoja tokia būti, nes jau prarado pirminį ryšį su tiesos akimirka.
• · „Tas, kuris žino, nekalba, tas, kuris kalba, nežino“.

Iš turimų rašytinių šaltinių aišku, kad Lao Dzė buvo mistikas ir tylistas šiuolaikine prasme, dėstė visiškai neoficialią doktriną, kuri rėmėsi vien vidiniu apmąstymu. Žmogus randa tiesą išsivaduodamas nuo visko, kas savyje netikra. Mistinė patirtis baigia realybės paieškas. Lao Tzu rašė: „Yra begalinė būtybė, koks ramus jis gyvena vienas ir nekeičia visko, bet mes nesijaudiname. Aš nežinau jo vardo, vadinu jį Tao.

Dialektika. Lao Tzu filosofija taip pat persmelkta savitos dialektikos:

· „Iš būties ir nebūties viskas atsirado iš neįmanomo ir galimo – iš ilgosios ir trumposios – formos Aukštieji pajungia žemuosius, o ankstesnieji pajungia; vėliau“.

Tačiau Lao Tzu tai suprato ne kaip priešybių kovą, o kaip jų susitaikymą. Ir iš čia buvo padarytos praktinės išvados:

• · „Kai žmogus pasiekia tašką, kad nedaro, tada nėra nieko, kas nebuvo padaryta“.
• · „Tas, kuris myli žmones ir juos valdo, turi būti neaktyvus“.

Iš šių minčių matyti pagrindinė Lao Tzu filosofijos arba etikos mintis: tai neveikimo, neveikimo principas. Visokių dalykų smurtinis smerkiamas noras ką nors padaryti, ką nors pakeisti gamtoje ar žmonių gyvenime.

• · "Daugelis kalnų upių įteka į gilią jūrą. Priežastis ta, kad jūros išsidėsčiusios žemiau kalnų. Todėl jos sugeba dominuoti visuose upeliuose. Taigi išminčius, norėdamas būti aukščiau žmonių, tampa žemesnis už juos, nori būti priekyje, jis stovi iš paskos Todėl, nors jo vieta yra aukščiau žmonių, jie nejaučia jo naštos, nors jo vieta yra prieš juos, jie nelaiko to neteisybe“.
• · „Šventasis žmogus“, kuris valdo šalį, stengiasi neleisti išmintingam nieko daryti.
• · „Tas, kuris laisvas nuo visų žinių, niekada nesusirgs“.
• · "Nėra žinių, todėl aš nieko nežinau."

Lao Dzė labai aukštai iškėlė karaliaus galią tarp žmonių, tačiau suprato ją kaip grynai patriarchalinę galią. Lao Tzu supratimu, karalius yra šventas ir neaktyvus lyderis. Savo amžininkui valstybės valdžia Lao Tzu buvo neigiamas.

• · „Žmonės badauja, nes valstybiniai mokesčiai yra per dideli ir sunkūs.
• · Sima Qian sujungia Laozi ir Han Fei, vėlyvosios kariaujančių valstybių epochos filosofo teisininko, kuris priešinosi konfucianizmui, biografijas. Traktate „Han Fei Tzu“, kuriame pateikiami pastarojo mokymai, Lao Tzu aiškinimui skirti du pilni skyriai.

: Lǎo Zǐ, VI amžiuje prieš Kristų pr. Kr.), senovės kinų filosofas VI–V amžiuje prieš Kristų. e., kuriam priskiriama klasikinio daoizmo filosofinio traktato „Tao Te Ching“ autorystė. Šiuolaikinis mokslas abejoja Laozi istoriškumu, nepaisant to, mokslinėje literatūroje jis dažnai įvardijamas kaip daoizmo pradininkas.

Lao Tzu palieka Kiniją jodinėdamas buivolu

Jau ankstyvajame daoizme Lao Tzu tapo legendine figūra ir prasidėjo jo dievinimo procesas. Legendos byloja apie stebuklingą jo gimimą (mama jį nešiojo kelis dešimtmečius ir pagimdė kaip seną vyrą – iš čia jo vardas „Senis vaikas“, nors hieroglifas „zi“ taip pat reiškė sąvoką „išminčius“. vardas gali būti išverstas kaip „senasis išminčius““) ir apie jo išvykimą iš Kinijos.

Daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų abejoja pačiu Lao Tzu egzistavimu. Kai kas mano, kad tai galėtų būti senesnis Konfucijaus amžininkas, apie kurį – skirtingai nei Konfucijus – šaltiniuose nėra patikimos nei istorinio, nei biografinio pobūdžio informacijos. Yra net versija, kad Lao Tzu ir Konfucijus yra vienas asmuo. Yra pasiūlymų, kad Lao Tzu galėtų būti Tao Te Jing autorius, jei jis gyventų IV-III a. pr. Kr e.

Taip pat svarstoma ši biografijos versija: Lao Tzu yra pusiau legendinis kinų mąstytojas, daoizmo filosofijos įkūrėjas. Pasak legendos, jis gimė 604 m. pr. Kr., tačiau jo asmenybės istoriškumas kelia abejonių. Savo trumpa biografija pasakojama, kad jis buvo imperatoriaus dvaro istoriografas-archyvaras ir gyveno 160 ar net 200 metų.

Garsiausią Laozi biografijos versiją praneša Sima Qian: Laozi gimė Chu karalystėje pietų Kinijoje. Didžiąją savo gyvenimo dalį jis dirbo Džou valstijos imperatoriškųjų archyvų ir bibliotekos saugotoju. 517 m. įvyko garsusis susitikimas su Konfucijumi. Senatvėje išvyko iš šalies į vakarus. Kai jis pasiekė pasienio postą, jo viršininkas Yin Xi paprašė Lao Tzu papasakoti jam apie savo mokymus. Lao Tzu išpildė jo prašymą parašydamas tekstą Tao Te Ching (Kelio kanonas ir jo geroji galia). Po to jis išvyko, o kaip ir kur mirė, nežinoma.

Pasak kitos legendos, meistras Lao Tzu į Kiniją atvyko iš Indijos, išmesdamas savo istoriją, jis pasirodė prieš kinus visiškai grynas, be savo praeities, tarsi iš naujo gimęs.

Kelionė į Vakarus

daoizmas
Istorija
Žmonės
Mokyklos
Šventyklos
Terminija
Dainos tekstai
Dievai
Vaistas
Astrologija
Nemirtingumas
Feng Shui
Forumas
Portalas

Anot to paties romano, po Sun Wukongo įkalinimo po kalnu Lao Tzu buivolas pabėgo nuo savo šeimininko atgal į žemę, prieš tai pavogęs jo deimantinę apyrankę, ko pasekoje įgijo antgamtinių sugebėjimų ir virto vienaragiu demonu. Po to jis surinko vilkolakių ir demonų gaują ir per ateinančius 7 metus terorizavo vietines žemes, grobdamas keliautojus ir juos valgydamas, kol Xuanzang ir jo palydovai atėjo į jo valdą. Vienaragis demonas, pasinaudodamas Sun Wukongo, kuris ieškojo išmaldos, nebuvimu, įviliojo jį į spąstus ir pagrobė Xuanzang, Zhu Bajie, Sha-sen ir arklį. Tuo tarpu sugrįžęs Sun Wukong atrado savo mentoriaus ir kompanionų dingimą ir nuėjo jų gelbėti oloje, kur vienaragis demonas laikė juos nelaisvėje. Susidūręs su demonu Sun Wukong su juo kovojo, bet vienaragis demonas nugalėjo jį savo apyranke, kurią jis naudojo kaip siurbimo įtaisą, ir atėmė jo lazdą, priversdamas Wukongą bėgti. Sun Wukong kreipėsi pagalbos į Yu-di ir jis pasiuntė dangaus žmones padėti Sun Wukong, tačiau net jie negalėjo jo nugalėti – dėl stebuklingos apyrankės, su kuria demonas atėmė iš jų ginklus. Tada, Budos patarimu, Sun Wukong kreipėsi pagalbos į Lao Tzu, kuris, sužinojęs, kad prarado savo buivolą ir apyrankę, nuskubėjo su juo ant žemės, kur vėl pavertė demoną buivolu ir nuvarė jį į stumbrą. kioske, paėmė iš jo apyrankę ir išlaisvino Xuanzangą bei jo palydovus, po to jie tęsė kelionę į Indiją.

Lao Tzu apie tiesą

• „Garsiai išsakyta tiesa nustoja tokia būti, nes ji jau prarado pirminį ryšį su tiesos akimirka“.
• „Kas žino, tas nekalba, kas kalba – nežino“.

Iš turimų rašytinių šaltinių aišku, kad Lao Tzu buvo mistikas ir tylistas, dėstęs visiškai neoficialią doktriną, kuri rėmėsi vien vidiniu apmąstymu. Žmogus randa tiesą išsivaduodamas nuo visko, kas savyje netikra. Mistinė patirtis baigia realybės paieškas. Lao Tzu rašė: „Yra begalinė būtybė, kuri buvo prieš dangų ir žemę. Kaip ramu, kaip ramu! Jis gyvena vienas ir nesikeičia. Viską judina, bet nesijaudina. Jį galime laikyti visuotine Motina. Aš nežinau jo vardo. Aš tai vadinu Tao“.

Dialektika

Lao Tzu filosofija taip pat persmelkta savitos dialektikos:

• „Iš būties ir nebūties viskas atsirado; nuo neįmanomo ir galimo – vykdymas; iš ilgosios ir trumposios - forma. Aukštasis pajungia žemąjį; Aukštesni balsai kartu su žemesniais sukuria harmoniją, o ankstesnis pajungia kitą.

Tačiau Lao Tzu tai suprato ne kaip priešybių kovą, o kaip jų susitaikymą. Ir iš čia buvo padarytos praktinės išvados:

• „Kai žmogus pasiekia tašką, kad nedaro, tada nėra nieko, kas nebuvo padaryta“.
• „Tas, kuris myli žmones ir juos valdo, turi būti neaktyvus“.

Iš šių minčių matyti pagrindinė Lao Tzu filosofijos arba etikos mintis: tai neveikimo, neveikimo principas. Visokių dalykų smurtinis smerkiamas noras ką nors padaryti, ką nors pakeisti gamtoje ar žmonių gyvenime.

• „Daugelis kalnų upių įteka į jūros gilumą. Priežastis ta, kad jūros yra žemiau kalnų. Todėl jie gali dominuoti visuose srautuose. Taigi išminčius, norėdamas būti aukščiau žmonių, tampa žemesnis už juos, norėdamas būti priekyje, stovi už jų. Todėl, nors jo vieta yra aukščiau žmonių, jie nejaučia jo naštos, nors jo vieta yra prieš juos, jie nelaiko to nesąžininga.
• „Šventasis žmogus, kuris valdo šalį, bando neleisti išmintingiesiems nieko daryti. Kai visi taps neaktyvūs, tada (žemėje) bus visiška ramybė“.
• „Tas, kuris laisvas nuo visų žinių, niekada nesusirgs“.
• „Nėra žinių; štai kodėl aš nieko nežinau“.

Lao Dzė labai aukštai iškėlė karaliaus galią tarp žmonių, tačiau suprato ją kaip grynai patriarchalinę galią. Lao Tzu supratimu, karalius yra šventas ir neaktyvus lyderis. Lao Tzu turėjo neigiamą požiūrį į savo dienų valstybės valdžią.

• „Žmonės badauja, nes valstybiniai mokesčiai yra per dideli ir sunkūs. Būtent tai ir yra žmonių nelaimių priežastis“.

• Sima Qian sujungia Laozi ir Han Fei 韩非, vėlyvosios kariaujančių valstybių eros filosofo teisininko, kuris priešinosi konfucianizmui, biografijas. Traktate „Han Fei Tzu“, kuriame pateikiami pastarojo mokymai, du skyriai yra skirti Lao Tzu interpretacijoms (《解老》, 《喻老》).

Darbų sąrašas

• Lao Tzu Tao Te Ching: pavyzdinė e-knyga, LAO ZI pati išsamiausia el. knyga NEMOKAMA PDF ir HTM formatu, yra 50 vertimų 6 skirtingais išdėstymais, autorė Sanmayce.
• Tao Te Ching („Kelio ir dorybės kanonas“) A. Kuvšinovo vertimas. – Sankt Peterburgas, 1991 m.

Maždaug VI a. pr. Kr e. Susiformavo pusiau legendinio filosofo Lao Tzu, kurio vardas pažodžiui reiškia „senasis filosofas“, mokymai. Lao Tzu mokymai buvo pateikti jo žodžiais ir vėliau redaguoti mažo, bet įdomio formato pavidalu filosofinis veikalas- „Tao-de-ching“ („Tao knyga“), tai aforizmų, išmintingų, bet kartais keistų ir paslaptingų posakių rinkinys. Pagrindinė Lao Tzu filosofijos idėja buvo Tao idėja. Žodis „dao“ kinų kalboje reiškia kelią; tačiau šioje filosofinėje sistemoje ji gavo daug platesnį metafizinį, religinį turinį. „Tao“ reiškia ne tik kelią, bet ir gyvenimo būdą, metodą, principą. Pati „Tao“ sąvoką taip pat galima interpretuoti materialistiškai: Tao yra gamta, objektyvus pasaulis. Lao Tzu filosofija taip pat persmelkta savotiškos dialektikos. „Iš būties ir nebūties – išsipildymas iš ilgosios ir trumposios – aukštieji pajungia žemesniuosius, o ankstesnieji pajungia sekantįjį. “ "Iš netobulo atsiranda visuma. Iš kreivo - tiesus. Iš gilumo - lygus. Iš seno - nauja." „Kas susitraukia, kas susilpnina, kas sunaikinama, tas atstato“. Tačiau Lao Tzu tai suprato ne kaip priešybių kovą, o kaip jų susitaikymą. Ir iš čia buvo padarytos praktinės išvados: „kai žmogus pasiekia nedarymą, jis paskęsta nuo to, kas nebuvo padaryta“; „Tas, kuris myli žmones ir juos valdo, turi būti neaktyvus“. Iš šių minčių matyti pagrindinė Lao Tzu filosofijos arba etikos mintis: tai neveikimo, neveiklumo, kvitizmo principas. Bet koks noras ką nors daryti, ką nors pakeisti gamtoje ar žmonių gyvenime yra smerkiamas. Lao Dzė visas žinias laiko blogiu: šalį valdantis „šventasis žmogus“ stengiasi, kad išmintingieji nieko nedrįstų. Kai visi taps neaktyvūs, tada (žemėje) bus visiška ramybė. visas pasaulis.“ „Jokių žinių; štai kodėl aš nieko nežinau.“ „Kai nieko nedarau, žmonės tampa geresni; kai aš ramus, žmonės tampa teisingi; kai nieko naujo nedarau, žmonės tampa turtingi...“

Lao Dzė labai aukštai iškėlė karaliaus galią tarp žmonių, tačiau suprato ją kaip grynai patriarchalinę galią: „Didžiulis yra dangus, didinga žemė ir, galiausiai, didis karalius pasaulyje yra keturios didybės, iš kurių viena yra karalius“. Lao Tzu supratimu, karalius yra šventas ir neaktyvus lyderis. Lao Tzu turėjo neigiamą požiūrį į savo laikų valstybės valdžią: „Žmonės badauja, nes valstybiniai mokesčiai yra per dideli ir sunkūs. „Norint tarnauti dangui ir valdyti žmones, geriausia laikytis bngdepf`mhe, kuris yra pirmasis dorybės žingsnis, kuris yra moralinio tobulumo pradžia. Lao Tzu mokymai buvo pagrindas, kuriuo remiantis išsivystė vadinamoji daoistų religija, viena iš trijų šiuo metu dominuojančių Kinijoje.

Kai kurios citatos iš Lao Tzu:

1. Kai kurie žmonės mano, kad mūsų gyvenimas yra tam tikras kelias. Ką Lao Tzu norėjo pasakyti apie kelią ir aistras? Kai visi Dangaus imperijoje sužino, kad grožis yra gražus, jis tampa bjaurus. Kai visi žino, kad gėris yra geras, jis nustoja būti geras.

2. Didesnis Gėris kaip vanduo. Vanduo naudingas visoms būtybėms – visi tai žino. Kur gyvena daug žmonių, ten daug blogio. Todėl jis seka Tao. Gyvenk gerose žemėse. Tegul gėris tavo sieloje būna gilus kaip jūra. Tegul jūsų bendravimas būna geras. Tegul jūsų žodžiai būna pilni gėrio ir tiesos. Tegul jūsų viešpatavimas būna geras. Žinokite, kaip daryti gera. Veikite laiku.

Jei žmogus tai (mokymą) priims, jis neklys.

3. Aukščiausias moralinis pagrindas visai nėra pamatas. Todėl jis pilnas moralės. Žemiausi moraliniai pagrindai nenustoja būti pamatais. Todėl jie neturi moralės. Aukščiausias moralinis pagrindas neturi elgesio standartų ir neveda į veiksmą. Apatinėje moralės principai yra elgesio normos ir jos lemia skirtingus veiksmus.

Čia Lai Tzu išdėstė savo supratimą apie tai, kas yra tikrai gerai ar gerai, o kas ne. Daug svarbiau išmokti atpažinti tikrąjį gėrį nei nenumaldomai laikytis kai kurių taisyklių. Svarbiausia, kad mūsų veiksmai, žodžiai ir kt. ir tt atvedė prie gero, esminio, kuo niekas neabejos. Deja, griežtai laikydamiesi taisyklių tikrai gero nepasieksite.

4. Todėl visiškai išmintingas žmogus, darydamas darbus, pirmenybę teikia neveiklumui; vykdydamas mokymą jis nesinaudoja žodžiais; sukeldamas dalykų pokyčius, [jis] pats jų neveikia; kuriantis, neturintis [kas sukurta]; pradeda judėti, nededa jokių pastangų; sėkmingai užbaigti [ką nors] nėra pasididžiavimas. Kadangi jis nesididžiuoja, jo nuopelnų negalima atmesti.

5. Neveiksmas yra pagrindinė išminčių Lao Tzu sąvoka. Aukščiau pateikta ištrauka tokia svarbi ir gili, kad prie jos galima sugrįžti vėl ir vėl. Norėdami pamatyti jo praktinę prasmę, pabandykite ją skaityti lėtai, turėdami omenyje santykius su priešinga lytimi, verslą, šeimą. Apskritai, čia yra apie ką galvoti.

6. Dangus ir žemė yra patvarūs. Dangus ir Žemė yra patvarūs, nes jie neegzistuoja patys. Štai kodėl jie gali būti patvarūs. Todėl visiškai išmintingas žmogus atsilieka nuo kitų, o tai daro jį į priekį. Jis nepaiso savo gyvybės, todėl jo gyvybė išsaugoma. Ar taip neatsitinka todėl, kad jis nepaiso asmeninių [interesų]? Priešingai, [jis veikia] pagal savo asmeninius [interesus].

4. Tao ir kitos pagrindinės daoizmo sąvokos

Hieroglifas Dao susideda iš dviejų dalių: šou – „galva“ ir zou – „eiti“, todėl pagrindinė šio hieroglifo reikšmė yra „kelias“, tačiau vėliau šis hieroglifas įgijo perkeltine prasme- "kelias" ("požiūris", "metodas", "dėsningumas", "principas", "funkcija", "mokymas", "teorija", "tiesa", "absoliutas"). Logos ir Brahmanas dažnai pripažįstami kaip Tao atitikmenys.

„Tao Te Ching“ mes kalbame apie apie vienintelę visų daiktų kilmę – vieną substanciją ir kartu pasaulio modelį – Tao. Tao yra centre filosofinė koncepcija Taoizmas, ir reikia pažymėti, kad jis gali būti klaidingai traktuojamas kaip įprasta sąvoka. Galų gale, bet kuris žmogus, prieš išgirdęs apie Tao, turi savo galvoje tam tikras sąvokas, todėl atrodo, kad jų sumą papildyti ta pačia Tao sąvoka nieko nekainuoja. Tačiau kadangi Tao sąvoka yra procedūrinė kategorija, jos negalima išmokti, kaip fizinės formulės ar daugybos lentelės. Pasak Lao Tzu, „Tao, kurį galima išreikšti žodžiais, nėra nuolatinis Tao... galima tik įeiti į Tao ir jį įvaldyti“. Lao Tzu tikėjo, kad Tao yra nuolatinis Tao, kurio esmė negali būti išreikšta žodžiais. Jis neturi išvaizdos, neskleidžia garsų, neturi formos ir „žiūri, bet nematai, klausai, bet negirdi, pagauni, bet gali“ t sugauti“ („Tao Te Ching, Zhang 14, žodžiu, Tao yra tuštuma“ arba „neegzistavimas“ (shi).

Tao Te Ching kalba apie du Tao aspektus: pavadintą (pats Tao) ir neįvardytą, kuris sukuria daiktus ir juos „maitina“. Pastaroji vadinama De – Malonė, geroji kelio jėga. Visas pasaulis pasirodo esąs Tao apraiška, išsiskleidimas, Kelio, įkūnyto egzistencijoje. Kiekvienas dalykas, pasiekęs savo brandos ribą, vėl grįžta į Pirmojo Tao principo gelmes. Tačiau žmogus gali palikti šį Kelį, nuo jo pasitraukti, pažeisdamas tiek savo būties, tiek visos Visatos natūralumo nesugadintą paprastumą. Tai pasireiškia įsipareigojimu įgyti įvairias žinias ir komplekso kūrimą socialines institucijas. Todėl Tao Te Ching ragina grįžti prie pirminės prigimties, supaprastinti ir natūralumo. Ir šis raginimas pirmiausia išreiškiamas „neveiksmo“ (wu wei) sąvoka. Tačiau tai nereiškia neveiklumo ar pasyvumo. Sakydami „wu wei“ turime omenyje atsisakymą pažeisti savo prigimtį ir visų dalykų prigimtį, atsisakymą subjektyvios tikslo nustatymo veiklos, kuri neatitinka prigimties ir grindžiama tik egoistiniu interesu, ir apskritai bet kokių dalykų pašalinimą. subjektyvumo izoliavimas vardan įtraukimo į vieną būties srautą.

Asmuo, kuris tai suprato, yra „žmogus, turintis Tao“. Chuang Tzu teigia, kad „toks žmogus neniekina žmonių, neužsiima savęs šlovinimu, remdamasis savo nuopelnais, neužsiima apgaule, turėdamas progą, nepameta galvos; pasikėlęs progą, aukšta vieta, nebijo; įkritęs į vandenį, nesušlampa; įkritęs į ugnies duobę nejaučia karščio... Toks žmogus miega ir nesapnuoja, pabudęs neliūdi, valgo bet ką ir giliai kvėpuoja. Toks žmogus nesikabina į gyvenimą ir nebijo mirties, jam nesvarbu nei gyvybė, nei mirtis, jis laisvai ateina, laisvai išeina, kažką gauna - gero, kažką praranda - nenusiminęs. ...Tai... yra ta subalansuota būsena, kai dvasia nėra atskirta nuo substancijos ir viskas atitinka jos prigimtį“ („Zhuang Tzu“, skyrius „Dazongshi“).

Taoizmo mokymas Rusijoje išpopuliarėjo prasidėjus 1990-iesiems. Tada, po perestroikos, in didžiausi miestai buvusi Sovietų Sąjunga, daugelis mokytojų pradėjo atvykti iš Kinijos ir vesti seminarus apie įvairios sistemos Rytų gimnastika, kvėpavimo pratimai, meditacija. Tarp įvairių praktikų buvo, pavyzdžiui, qigong, taijiquan, Tao yin, kurios yra neatsiejamos nuo daoizmo idėjų ir kurias įkūrė iškilūs jo pasekėjai.

Tuo metu buvo išleista daug literatūros apie Rytų pasaulėžiūrą, religijas, savęs tobulinimo būdus ir panašiai. Tada išėjo liekna moteris minkštas viršelis, nedidelė knygelė, kurioje iki galo išaiškintas Lao Tzu mokymas – filosofinė doktrina arba traktatas, tapęs daoizmo pagrindu ir kanonu. Nuo tada šia tema parašyta daugybė rusų autorių straipsnių ir komentarų, paskelbta daug vertimų iš kinų ir anglų kalbos, tačiau mūsų šalyje susidomėjimas daoizmo idėjomis vis dar nerimsta ir periodiškai įsiliepsnoja nauju intensyvumu.

Taoizmo tėvas

Tradiciškai kinų šaltiniuose mokymo patriarchas yra Huang Di, dar vadinamas Geltonuoju Imperatoriumi – mistinė figūra, kuri vargu ar egzistavo realybėje. Huang Di laikomas Dangaus imperijos imperatorių pirmtaku ir visų kinų protėviu. Jam priskiriama daugybė ankstyvųjų išradimų, tokių kaip skiedinys ir grūstuvas, valtis ir irklai, lankas ir strėlės, kirvis ir kiti objektai. Jo valdymo metais buvo sukurtas hieroglifų raštas ir pirmasis kalendorius. Jis laikomas medicinos, diagnostikos, akupunktūros ir akupunktūros, gydymo traktatų autoriumi vaistiniai augalai ir cauterizations. Be medicinos darbų, Geltonojo imperatoriaus nuopelnai apėmė daoizmo pasekėjų labai gerbiamo poetinio kūrinio „Yinfujing“ autorystę, taip pat senovinį traktatą „Su-nu jing“ apie darbą su seksualine energija – praktika, kuri tapo praktika. pagrindu

Kiti doktrinos kūrėjai

Lao Tzu yra senovės kinų išminčius, tariamai gyvenęs VI amžiuje prieš Kristų. Viduramžiais jis buvo priskiriamas prie daosizmo dievybių panteono – grynųjų triados. Moksliniai ir ezoteriniai šaltiniai įvardija Lao Tzu kaip daoizmo pradininką, o jo Tao Te Ching tapo pagrindu, kuriuo vėliau buvo plėtojamas mokymas. Traktatas yra išskirtinis kinų filosofijos paminklas, jis užima reikšmingą vietą šalies ideologijoje ir kultūroje. Šiuolaikinių istorikų, filosofų ir orientalistų diskusijos apie traktato turinį, jo autoriaus istoriškumą ir tai, ar knygą tiesiogiai parašė Lao Tzu, nesiliovė.

Kitas pirminis šaltinis yra susijęs su mokymu - „Zhuang Tzu“, kolekcija trumpos istorijos, palyginimai, tekstai, kurie taip pat tapo pagrindiniais daoizme. Manoma, kad knygos autorius Zhuang Tzu gyveno dviem šimtmečiais po Lao Tzu, ir jo tapatybė yra konkrečiau patvirtinta.

Lao Tzu istorija

Yra vienas iš palyginimų apie daoizmo įkūrėjo gimimą. Kai gimė Lao Tzu, jis pamatė, koks netobulas šis pasaulis. Tada išmintingas kūdikis vėl įlipo į mamos įsčias, nusprendęs visai negimti, ir išbuvo ten kelis dešimtmečius. Kai jo mama pagaliau pagimdė, Lao Tzu gimė žilaplaukis, barzdotas senolis. Ši legenda nurodo daoizmo filosofo vardą, kuris gali būti išverstas kaip „išmintingas senis“ arba „senas kūdikis“.

Pirma ir dauguma pilnas aprašymas daoizmo pradininkas buvo surašytas I amžiuje prieš Kristų. e. Sima Qian, kinų istoriografė, mokslininkė ir rašytoja. Jis tai darė pagal žodines tradicijas ir pasakojimus praėjus keliems šimtmečiams po Lao Tzu mirties. Jo mokymas ir gyvenimas iki to laiko tapo tradicija, kurios dauguma virto legendomis. Pasak kinų istoriko, Lao Tzu pavardė – Kinijoje labai paplitusi Li, o filosofo – Er.

Sima Qian atkreipia dėmesį, kad daoizmo išminčius tarnavo imperatoriškajame teisme kaip archyvų saugotojas, šiuolaikine prasme bibliotekininkas arba archyvaras. Tokia pozicija reiškė rankraščių tinkamą tvarką ir išsaugojimą, klasifikavimą, tekstų tvarkymą, apeigų ir ritualų laikymąsi, tikriausiai komentarų rašymą. Visa tai nurodo aukšto lygio Lao Tzu išsilavinimą. Remiantis visuotinai priimta versija, didžiojo daoisto gimimo metai yra 604 m. e.

Mokymo sklaidos legenda

Kur ir kada išminčius mirė, nežinoma. Pasak legendos, pastebėjęs, kad jo saugomas archyvas nyksta, o valstybė, kurioje jis gyveno, prastėja, Lao Tzu išvyko klajoti į vakarus. Jo kelionė ant buivolo buvo dažna tradicinės rytietiškos tapybos tema. Pagal vieną versiją, kai kokiame nors kelią užtvėrusiame forposte išminčius turėjo susimokėti už praėjimą, jis vietoj užmokesčio atidavė sargybinio posto viršininkui ritinį su savo traktato tekstu. Taip pradėjo plisti Lao Tzu mokymai, kurie ateityje gavo Tao Te Ching vardą.

Traktato istorija

Tao Te Ching vertimų skaičiumi tikriausiai nusileidžia Biblijai. Pirmasis europinis kūrinio vertimas į lotynų kalbą buvo atliktas Anglijoje XVIII a. Nuo tada tik Vakaruose yra Lao Tzu raštų skirtingomis kalbomis publikuota mažiausiai 250 kartų. 7-ojo amžiaus sanskrito versija laikoma garsiausia, ji buvo daugelio traktato vertimų į kitas kalbas pagrindas.

Pirminis doktrinos tekstas datuojamas II amžiuje prieš Kristų. Ši kopija, parašyta ant šilko, buvo rasta aštuntojo dešimtmečio pradžioje per kasinėjimus Čangšos regione Kinijoje. Jis ilgą laiką buvo laikomas vieninteliu ir seniausiu. Prieš šį atradimą daugelis šiuolaikinių ekspertų laikėsi nuomonės, kad originalus senovinis Tao Te Ching tekstas neegzistavo, kaip ir jo autorius.

Lao Tzu mokyme apie Tao yra apie 5000 hieroglifų, tekstas suskirstytas į 81 zhang, kurių kiekvieną sutartinai galima pavadinti trumpu skyriumi, pastraipa ar eilėraščiu, juolab kad jie turi savitą ritmą ir harmoniją. Senovės tarme, kuria parašyta doktrina, kalba labai nedaug kinų specialistų. Dauguma jo hieroglifų turi keletą reikšmių, be to, tekste praleidžiami tarnybiniai ir jungiamieji žodžiai. Visa tai labai apsunkina kiekvieno zhang interpretaciją. Ilgą laiką buvo daug Tao Te Ching komentarų, nes traktatas parašytas alegorine forma su tam tikrais prieštaravimais, daugybe susitarimų ir palyginimų. O kaip dar galime apibūdinti tai, kas nenusakoma, ir perteikti tai, kas nenusakoma?

1. Tao aprašymas ir reikšmė.
2. Te yra gyvybės dėsnis, Tao emanacija ir tuo pačiu kelias, kuriuo einama vaikštantis vyras.
3. Wu-wei - neveiklumas, savotiškas pasyvumas, pagrindinis būdas po de.

Tao yra visų daiktų ir visko, kas egzistuoja, šaltinis, viskas iš jo kyla ir į jį grįžta, jis apima viską ir visus, bet pats neturi pradžios ir pabaigos, vardo, išvaizdos ir formos, jis yra beribis ir nereikšmingas, neišreiškiamas ir neapsakomas, liepia, bet neverčia. Štai kaip ši visa apimanti galia apibūdinama Tao Te Ching:

Tao yra nemirtingas, bevardis.

Tao yra nereikšmingas, maištaujantis, nepagaunamas.

Norėdami įvaldyti, turite žinoti vardą,

forma ar spalva.

Tačiau Tao yra nereikšmingas.

Tao yra nereikšmingas

bet jei didieji tai seka -

tūkstančiai mažylių pateikė ir nurimo. (Zhang 32)

Tao yra visur – dešinėje ir kairėje.

Komanduoja, bet neverčia.

Priklauso, bet nepretenduoja.

Niekada nedrįsta

Štai kodėl jis nereikšmingas, betikslis.

Gyvieji ir mirusieji siekia jo,

bet Tao vienišas.

Todėl aš jį vadinu puikiu.

Niekada neparodo didybės

todėl tai tikrai didinga. (Zhang 34)

Tao pagimdo vieną.

Iš vieno gims du,

Iš dviejų gims trys.

Trys yra tūkstančio tūkstančių lopšys.

Iš tūkstančių tūkstančių kiekvienoje

yin ir yang kova

qi pulsuoja. (Zhang 42)

Didysis Te yra egzistavimo būdas, nubrėžtas arba nurodytas Tao viskam. Tai tvarka, cikliškumas, begalybė. Paklusdamas De, žmogus yra nukreiptas tobulumo link, bet ar jis eina šiuo keliu, sprendžia pats.

Gyvenimo įstatymas, didysis De -

Taip Tao pasireiškia po dangumi. (Zhang 21)

Tapk bebaimis ir nuolankiu

kaip kalnų upelis -

pavirsite pilna srove,

pagrindinė Dangaus imperijos srovė.

Taip sako didysis De,

gimimo dėsnis.

Patirkite atostogas, bet gyvenkite kasdienį gyvenimą -

Jūs tapsite pavyzdžiu Dangaus imperijai.

Taip sako didysis De,

gyvenimo dėsnis.

Pažink šlovę, bet mylėk užmarštį.

Didžioji upė savęs neprisimena,

todėl jos šlovė nemažėja.

Taip sako didysis De,

pilnumo dėsnis. (Zhang 28)

Wu wei yra sunkiai suprantamas terminas. Tai veiksmas neveiklyje ir neveikimas veiksme. Neieškokite veiklos priežasčių ir troškimų, nedėkite vilčių, neieškokite prasmės ir skaičiavimo. Lao Tzu „Wu-wei“ koncepcija sukelia daugiausiai ginčų ir komentarų. Pagal vieną teoriją tai yra saiko laikymasis visame kame.

Kuo daugiau pastangų

Toli nuo Tao -

toli nuo pradžios

ir jau arti pabaigos. (Zhang 30)

Egzistencijos filosofija pagal Lao Tzu

Traktato Zhangai ne tik apibūdina Tao, Te ir „nedarymą“, juose gausu argumentuotų argumentų, kaip viskas gamtoje remiasi šiais trimis ramsčiais ir kodėl jų principais besivadovaujantis žmogus, valdovas ar valstybė pasiekia harmoniją, ramybė ir pusiausvyra.

Banga užgrius akmenį.

Eterinis neturi jokių kliūčių.

Štai kodėl aš vertinu ramybę

Aš mokau be žodžių,

Aš tai darau be pastangų. (Zhang 43)

Yra vietų, kur galima įžvelgti panašumų Konfucijaus ir Lao Tzu mokymuose. Skyriai, sukurti ant prieštaravimų, atrodo kaip paradoksai, bet kiekviena eilutė yra giliausia mintis, nešanti tiesą, tereikia apie tai pagalvoti.

Gerumas be ribų panašus į abejingumą.

Kas sėja gerumą, panašus į pjovėją.

Gryna tiesa karti kaip melas.

Tikra aikštė neturi kampų.

Geriausiam ąsotiui nulipdyti reikia visą gyvenimą.

Aukšta muzika – už ausies.

Puikus vaizdas neturi formos.

Tao yra paslėptas, bevardis.

Tačiau tik Tao suteikia kelią, šviesą, tobulumą.

Visiškas tobulumas atrodo kaip trūkumas.

Negalima pataisyti.

Ekstremali pilnatvė yra panaši į visišką tuštumą.

Negali pritrūkti.

Didelis tiesmukiškumas veikia palaipsniui.

Puikus protas yra apsirengęs paprastumu.

Puiki kalba nusileidžia kaip kliedesys.

Vaikščiokite – nugalėsite šaltį.

Nieko nedaryk ir įveiksi karštį.

Taika sukuria harmoniją Dangaus imperijoje. (Zhang 45)

Žaviuosi giliais filosofiniais ir kartu neįtikėtinai poetiškais samprotavimais apie žemės ir dangaus, kaip amžinų, pastovių, nepajudinamų, tolimų ir žmogui artimų darinių, reikšmę.

Žemė ir dangus yra tobuli

Štai kodėl jie yra abejingi žmonėms.

Išmintingas žmogus neabejingas žmonėms – gyvenk kaip nori.

Tarp dangaus ir žemės -

kalvio dumplės tuščios:

kuo platesnė taikymo sritis,

kuo ilgesnis kvėpavimas,

tuo daugiau gims tuštuma.

Užmerkite lūpas -

žinosite ribas. (Zhang 5)

Gamta lakoniška.

Vėjuotą rytą pakeis rami popietė.

Visą dieną ir naktį nelis kaip iš kibirų.

Taip suformuota žemė ir dangus.

Net žemė ir dangus

negali sukurti to, kas trunka,

ypač žmogus (Zhang 23)

Nepanašumas su konfucianizmu

Konfucijaus ir Lao Tzu mokymus reikėtų vertinti jei ne priešingus, tai bent priešingus. Konfucianizmas laikosi gana griežtos moralės normų sistemos ir politinė ideologija, remiamas etikos standartais ir tradicijomis. Asmens moralinės pareigos, pagal šį mokymą, turi būti nukreiptos į visuomenės ir kitų naudą. Teisingumas išreiškiamas filantropija, žmogiškumu, tikrumu, sveiku protu, apdairumu ir apdairumu. Pagrindinė mintis Konfucianizmas – tam tikras savybių rinkinys ir tokie santykiai tarp valdovo ir jo pavaldinių, kurie ves į tvarką valstybėje. Tai visiškai priešinga samprata Tao Te Ching idėjoms, kur pagrindiniai gyvenimo principai yra neveikimas, nesiekimas, nesikišimas, savęs apmąstymas, jokios prievartos. Turite būti lankstus kaip vanduo, abejingas kaip dangus, ypač viduje politiškai.

Rate žiba trisdešimt stipinų,

užsandarinkite viduje esančią tuštumą.

Tuštuma suteikia ratui prasmę.

Tu gamini ąsotį,

tu uždarai tuštumą molyje,

o ąsočio naudingumas slypi tuštumoje.

Jie prasiveržia pro duris ir langus – jų tuštuma tarnauja namams.

Tuštuma yra naudingo matas. (Zhang 11)

Požiūrių į Tao ir Te skirtumai

Požiūrių į Tao ir Te skirtumai

Tao Konfucijaus supratimu yra ne tuštuma ir visapusiškumas, kaip Lao Tzu, o kelias, taisyklė ir pasiekimų metodas, tiesa ir moralė, tam tikras moralės matas. Ir Te nėra gimimo, gyvenimo ir pilnatvės dėsnis, esminis Tao ir tobulumo kelio atspindys, kaip aprašyta Tao Te Ching, o savotiška geroji jėga, personifikuojanti žmogiškumą, sąžiningumą, moralę, gailestingumą, dovanojimą. dvasinės stiprybės ir orumo. De Konfucijaus mokyme įgyja moralinio elgesio kelio ir socialinės santvarkos moralės, kuriuo turėtų eiti doras žmogus, prasmę. Tai yra pagrindiniai skirtumai tarp Konfucijaus ir jo pasekėjų idėjų ir Lao Tzu mokymų. Marko Kraso pergalės yra žygdarbio visuomenės vardu pavyzdys, jos visiškai atitinka konfucianizmo ideologijos principus.

Tao pagimdo

De - skatina,

suteikia formą ir prasmę.

Tao yra gerbiamas.

De - laikytis.

Nes jie nereikalauja

laikymasis ir pagarba.

Tao pagimdo

De skatina, suteikia formą ir prasmę,

augina, moko, saugo.

Sukuria ir atskiria,

kuria ir nesiekia atlygio,

valdo neįsakydamas -

Tai aš vadinu puikiu De. (Zhang 51)

Godiano sąrašai

1993 metais kasinėjant kinų gyvenvietėje Guodian buvo rastas kitas, senesnis traktato tekstas. Šie trys bambuko juostelių ryšuliai (71 vnt.) su užrašais buvo aristokrato kape, palaidoto apie IV a. pabaigą – III a. pr. Kr. pradžioje. Tai tikrai senesnis dokumentas nei tas, kuris buvo rastas ant dėvėto šilko gabalo 1970 m. Tačiau stebina tai, kad Godiano tekste yra maždaug 3000 mažiau hieroglifų nei klasikinėje versijoje.

Palyginus su vėlesniu traktatu, susidaro įspūdis, kad ant bambukinių lentjuosčių buvo įrašytas originalus netvarkingas tekstas, kurį vėliau papildė kitas autorius, o gal ir ne vienas. Ir iš tiesų, atidžiai perskaičius galima pastebėti, kad beveik kiekvienas jau žinomo traktato Zhang yra sąlygiškai padalintas į dvi dalis. Pirmose 2-6 eilučių dalyse jaučiame ypatingą stilių, savitą ritmą, harmoniją, lakoniškumą. Antrose zhangų dalyse ritmas aiškiai sutrikęs, stilius kitoks.

Šia proga prancūzų tyrinėtojas Paulas Lafargue'as pasiūlė, kad pirmosios dalys būtų originalios, labiau senovinės, o antrosios – papildymai, komentarai, galbūt kažkieno sudaryti po Lao Tzu. Arba, priešingai, garsusis archyvo saugotojas, būdamas tik pareigūnas, užsiimantis senovinių rankraščių sisteminimu ir išsaugojimu, galėjo pridėti savo pastabų prie senesnės išminties, kuri buvo jo pareigų dalis. O Guodian buvo aptikta pirminių senovės mistiko mokymų kopija, kuri vėliau tapo daoizmo ir Lao Tzu mokymo pagrindu. Nežinia, ar mokslininkai pateiks vienareikšmius atsakymus į klausimą, kas yra ant bambukinių lentjuosčių rašytų tekstų autorius. Ką daryti, jei pagrindiniai trumpi posakiai priklauso paties Geltonojo imperatoriaus išminčiai, o Lao Dzė juos tik supaprastino ir pateikia savo paaiškinimus? Matyt, niekas niekada tiksliai nesužinos.