حان الوقت لتصبح سيد أوروبا بأسرها! ابتكر تكتيكاتك واستول على الأراضي ، وقم ببناء دولة قوية في الإستراتيجية - عصر الحضارات: أوروبا. قبل أن تكون لعبة تفتح لك فاتحك المحتمل وتكتيكاتك. اختر إحدى الدول الأوروبية وابدأ في احتلال الأراضي المجاورة بإرسال عدد قليل من جنودك إليها. إذا كان هناك المزيد من جنودك ، فإن المنطقة الجديدة ستكون ملكك. لن يكون هناك نصر دائمًا ، ستكون هناك هزائم ، ومن أجل تجديد إمدادات جنودهم ، يمكن تجنيدهم في الجيش.

من خلال الاستيلاء على الأراضي ، فإنك تزيد من عدد سكان بلدك ، وبالتالي ، ستتدفق المزيد من الأموال إلى الخزانة. استخدم الأموال من الخزانة لتطوير الجيش ، وتجنيد جنود جدد في الجيش في تلك المناطق حيث ، في رأيك ، يمكنهم مهاجمتك أو ليس لديك ما يكفي للهجوم. قم بتحصين الأراضي المحتلة بمباني على شكل أبراج وتحصينات حتى لا يحصل الأعداء على أرضك بسهولة.
قبل بدء اللعبة ، ستتاح لك الفرصة ليس فقط لاختيار بلد ، ولكن أيضًا لاختيار وقت تطوير شركتك. لذلك يمكنك اختيار حضارة حديثة ، أو الانتقال إلى عصر الحربين العالميتين الأولى أو الثانية ، حيث ستكون هناك إمبراطوريات بالفعل.

إصدار Android المطلوب: 2.3 أو أحدث

1. تعريف الحضارة

هناك تفاهمات مختلفة لهذا المصطلح. إحداها هي مرحلة متأخرة في تطور المجتمع والتي تتميز بها مستوى عالالثقافة المادية والروحية. الحضارة في هذه القضيةفُسرت على أنها نقيض الهمجية والهمجية. ومع ذلك ، هناك فهم ثان للحضارة ، والذي لا يقوم على مبدأ المرحلة ، ولكن على مبدأ الهوية الثقافية والتاريخية.

سوف اسمي اكثر أسماء مشهورةالعلماء الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير نظرية الحضارات.

كان N. Ya. Danilevsky أول من فسر الحضارات ليس على أنها مستوى من التطور ، ولكن كنوع مستقر: في عمله "روسيا وأوروبا" (1869) ، كتب عن الاختلافات بين الأنواع الثقافية والتاريخية. وفقًا لـ Danilevsky ، فإن النوع الثقافي التاريخي هو نظام متكامل تحدده العوامل الثقافية والنفسية وغيرها من العوامل المتأصلة في الشعب أو مجموعة من الشعوب المتجانسة.

اسم الفيلسوف الألماني أوزوالد شبنجلر ، الذي ألف كتاب "تدهور أوروبا" ، معروف أيضًا على نطاق واسع. كما اعتبر الثقافة عامل التكامل الرئيسي للمجتمعات الكبيرة. يقدم Spengler وجهة نظر لتاريخ العالم كسلسلة من الثقافات المستقلة عن بعضها البعض ، تعيش خلال فترات المنشأ والتكوين والموت. يقارن الحضارة بالثقافة. مرحلة الحضارة ، حسب شبنجلر ، تعني موت الثقافة. كان Spengler ، مثل Danilevsky ، معارضًا للمركزية الأوروبية ونذيرًا لعالم متعدد الأقطاب.

الاسم الكبير التالي في هذه السلسلة هو Arnold Toynbee (1889-1975). تستمر نظرية توينبي للحضارات في تقليد شبنجلر وهي مثال آخر على نظرية الحضارات كأنواع ثقافية تاريخية.

أرنولد توينبي هو مؤلف كتاب مقارن من اثني عشر مجلدًا عن تاريخ الحضارات. كان عمله يسمى "فهم التاريخ". كتب توينبي: "عدد الحضارات المعروفة صغير. لقد تمكنا من تحديد 21 حضارة فقط ، ولكن يمكن الافتراض أن تحليلًا أكثر تفصيلاً سيكشف عن عدد أقل بكثير من الحضارات المستقلة تمامًا - حوالي عشر".

لم يتجاهل مؤسس نظرية الأنواع النفسية ، كارل جوستاف يونج ، هذه القضية. ووصف الحضارة الغربية بأنها منفتحة ، والحضارة الشرقية منطوية على عكسها في العقلية. علاوة على ذلك ، كان اهتمام يونغ موجهًا نحو الشرق.

وأخيراً ، س. هنتنغتون (1827 - 2008) ، من هو الأقرب إلينا. أعطى هذا العالم التعريف التالي: الحضارة هي أقصى مجتمع ثقافي . السياسة والاقتصاد والأراضي والأصول ثانوية في تحديد الحضارة.

أما ليف جوميلوف ، فقد درس المجموعات العرقية بشكل أساسي ، وليس الحضارات. ومع ذلك ، يتم تجميع المجموعات العرقية في عرقية فوقية ، تتشكل في نفس الحضارات.

وبالتالي ، يعتقد جميع الباحثين الرئيسيين في الحضارات والثقافات والمجموعات العرقية أن عامل الحضارة يحتل أعلى خطوة في الفضاء التواصل - الثقافي والفكري.

2. قائمة الحضارات

كان صموئيل هنتنغتون مديرًا لمعهد الدراسات الاستراتيجية بجامعة هارفارد. تم نشر مقالته الأكثر اقتباسًا ، صراع الحضارات ، في عام 1993. أعلن في هذا المقال عن بداية مرحلة رئيسية جديدة من تطور العالم - عصر الحضارات.

وبشكل أكثر تحديدًا ، فإن موقف هنتنغتون الرئيسي هو أن عالم المستقبل العالمي لن يعمل على مستوى الدول القومية الفردية ، ولكن في شكل أكبر - كنظام للحضارات.

في هذا التقرير ، سأوضح ما هو المعنى الاجتماعي للعصر القادم ، والذي كان هنتنغتون بمثابة مبشر له.

بادئ ذي بدء ، نحن مهتمون بالسؤال: كم عدد الحضارات الحديثةوما هي هذه الحضارات؟ ولدى هنتنغتون إجابة على هذا السؤال: "الهوية على مستوى الحضارة ستزداد أهمية ، وسيتشكل وجه العالم إلى حد كبير من خلال تفاعل سبع أو ثماني حضارات كبرى".

فيما يلي قائمة بثماني حضارات حديثة وفقًا لهنتنغتون:

الغربي،

الكونفوشيوسية ،

اليابانية،

الإسلامية

هندوسي

الأرثوذكسية

أمريكا اللاتينية وربما

الحضارة الافريقية.

3. العولمة

في هذا الصدد ، من المستحيل عدم ذكر مصطلح "العولمة" على نطاق واسع. ما هذا؟ - إن العولمة الحالية ليست سوى التغريب ، أي انتشار الثقافة الغربية إلى بقية العالم. قرر بعض الباحثين أن توحيد الحياة على الطريقة الغربية هو المستقبل "المشرق" لجميع البلدان. نهاية التاريخ على وشك أن تأتي ، فكر على سبيل المثال ، فرانسيس فوكوياما. أعلن في كتابه نهاية التاريخ والرجل الأخير (1992) أن هذا الانتشار الديمقراطيات الليبراليةيمكن لجميع أنحاء العالم أن تشهد على نقطة نهاية التطور الاجتماعي والثقافي للبشرية. ومع ذلك ، من الواضح الآن للجميع أن الأمر ليس كذلك.

تستمر العولمة ، بالطبع ، في تقديم الوجبات السريعة الأمريكية ومنتجات هوليوود إلى بلدان الاتحاد السوفيتي السابق والشرق العربي و جنوب شرق آسيا. في هذه البلدان ، يسارع السكان المحليون ، وخاصة الشباب ، إلى قبول أشياء مثل الهامبرغر والكوكاكولا بدلاً من طعامهم وشرابهم التقليدي. ومع ذلك ، فإن العالم يعارض العولمة بشكل متزايد. تقاتل الحركة المناهضة للعولمة لوقف توسع القيم الغربية ، ولا سيما الأمريكية.

أكثر المقاومة نشاطا لوحظت من الجانب العالم الاسلامي. مثل لفات الرعد الأولى أوروبا الغربيةاجتاحت موجة من المطالب للسلطات بإحياء ارتداء الحجاب من قبل النساء كرمز للقيم الإسلامية. بالإضافة إلى. حرفيا أمام أعين العالم كله ، أطاح السلفيون والإخوان المسلمون بالأنظمة الموالية للغرب أو حاولوا التفاوض مع الغرب (مثل القذافي). أطلق الصحفيون الأمريكيون على هذه السلسلة من الثورات اسم "الربيع العربي".

4. خريطة الحضارات

غالبًا ما تظهر التسميات الجغرافية في أسماء الحضارات. دعونا نتأكد من أن الحدود الجغرافية لا تتطابق مع الحدود الحضارية. أين تكمن على سبيل المثال حدود أوروبا كحضارة؟

يمكننا أن نجد جغرافيا الحضارات في نفس صموئيل هنتنغتون. إنه يشير بشكل مباشر إلى أين يكمن "خط التقسيم التاريخي العظيم". تم تحديد هذا الخط في وقت تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى الشرق والغرب في القرن الرابع ، وكذلك إنشاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة في القرن العاشر.

"كانت الحدود في نفس المكان الذي هي عليه الآن ، لمدة خمسة قرون. بدءًا من الشمال ، تتبع حدود روسيا الحالية مع فنلندا ودول البلطيق (إستونيا ولاتفيا وليتوانيا) ؛ في غرب بيلاروسيا ، في أوكرانيا ، فصل الغرب الموحد عن الشرق الأرثوذكسي ؛ عبر رومانيا ، بين ترانسيلفانيا ، التي يسكنها المجريون الكاثوليك ، وبقية البلاد ، ثم على طول يوغوسلافيا السابقة ، على طول الحدود التي تفصل سلوفينيا وكرواتيا عن بقية الجمهوريات. في البلقان ، يتزامن هذا الخط مع الحدود التاريخية بين الإمبراطوريتين النمساوية المجرية والعثمانية. هذه هي الحدود الثقافية لأوروبا ... "

وهكذا تنتهي أوروبا حيث تنتهي أراضي المسيحية الغربية ويبدأ الإسلام والأرثوذكسية.

5. الأدوار الوظيفية للحضارات

ما هو دور الحضارات المذكورة في التقسيم العالمي للعمل؟ وما هي الوظائف الاجتماعية التي تتوافق معها الحضارات المذكورة في أقصى مجتمع؟ يمكن مناقشة هذا الموضوع لفترة طويلة. سأذكر وجهة نظري.

تمثل الحضارة الأوروبية الأطلسية (الغربية) باعتبارها الأكثر تنظيماً وتكنولوجية وديناميكية الوظيفة "R",

الحضارة الكونفوشيوسية باعتبارها الأكثر انضباطًا ووضوحًا واحترامًا للتسلسل الهرمي - "L",

الحضارة الإسلامية بقلقها وميلها للحرب على الكفرة - F,

أوراسيا (أرثوذكسية) ببحثها عن طريق خاص - "أنا",

يعبر الهندوس والبوذيون ، بانغماسهم في الذات وحكمتهم ، في المجتمع العالمي عن الوظيفة "T",

أمريكا اللاتينية ، بإيقاعاتها الحارقة وتعبيراتها ، هي حامل الوظيفة "هاء",

تعبر حضارة المحيط الهادئ (بما في ذلك اليابانية) مع تفانيها للمجموعة عن الوظيفة "R"، و

الأضعف في القائمة ، ولكن الحضارة الأفريقية (الوثنية) الأكثر طبيعية ، والتي كتب عنها هنتنغتون قدر الإمكان ، تفسر الوظيفة "س".

المزيد حول سبب قيام الحضارة الأوراسية ، التي ننتمي إليها بالفعل ، بدور حدس الاحتمالات. والسبب في ذلك هو ميل ثقافتنا إلى تعويض نقص الموارد المادية والنقدية بوفرة الموارد الفكرية والإبداعية. تمكن الأوراسيون من القيام بشيء فريد ، لكنهم لا يستطيعون وضعه على دفق عالي الجودة. يُظهر نفس الأمريكيين والأوروبيين اتساقًا تنظيميًا أكبر ، بينما نظهر قدرًا أكبر من البراعة والبراعة. بالإضافة إلى ذلك ، يؤكد الأوراسيون على تفردهم وتفردهم وطريقتهم الخاصة أكثر من غيرها من superethnoi. حافز التفرد يتوافق على وجه التحديد مع حدس الاحتمالات.

6. العلاقات بين الحضارات

في الفترة القادمة من التاريخ ، لم تعد أهم العلاقات الدولية وبين الدول ، بل العلاقات بين الحضارات. على المدى القصير ، ستكون متوترة ومتضاربة في كثير من الأحيان. جادل هنتنغتون بحق في ذلك أكثر من غيره صراعات كبيرةالمستقبل على طول خطوط الصدع بين الحضارات. لماذا ا؟

تختلف الحضارات في تاريخها ولغتها وثقافتها وتقاليدها ، والأهم من ذلك ، دينها. لدى الناس من مختلف الحضارات وجهات نظر مختلفة حول العلاقة بين الله والإنسان ، الفرد والجماعة ، المواطن والدولة ، الآباء والأبناء ، الزوج والزوجة ، لديهم أفكار مختلفة حول الأهمية النسبية للحقوق والواجبات ، والحرية والإكراه ، والمساواة والتسلسل الهرمي . تطورت هذه الاختلافات على مر القرون. لن يختفوا في المستقبل المنظور. هم أكثر جوهرية من الاختلافات بين الأيديولوجيات السياسيةوالأنظمة السياسية. بالطبع ، لا تعني الاختلافات بالضرورة الصراع ، ولا يعني الصراع بالضرورة العنف. ومع ذلك ، ولعدة قرون ، نشأت الصراعات الأكثر دموية وطول أمدها على وجه التحديد بسبب الاختلافات بين الحضارات.

ومع ذلك ، لن أزعم على الإطلاق أن الصراعات الملحوظة تعني أن الحضارات غير متوافقة بنفس القدر.

غير المتكافئة ، والعلاقات غير المتكافئة في البداية يتم تتبعها بشكل جيد. هناك تنافس بين الحضارات الغربية والإسلامية ، لكن أولوية الطاقة هي في نهاية المطاف مع الغرب. هناك أيضًا تنافس بين الحضارة الغربية والحضارة الأوروبية الآسيوية ، وأولوية الطاقة (وليس المعلومات!) هنا موجودة بالفعل في جانب أوراسيا. تذكر أن الإمبراطورية الرومانية الشرقية استمرت لفترة أطول بكثير من الإمبراطورية الغربية. تذكر أن الغرب كان دائمًا خائفًا ويخاف الآن من البرابرة الشرقيين.

هناك أيضًا تناسق في العلاقات. بين الحضارات الغربية والكونفوشيوسية هناك الخلاص ، والعلاقة بين الغرب وحضارة اليابان والمحيط الهادئ تشبه ثنائية - تغلغل عميق.

المسلمون والأرثوذكس ، على الرغم من الصراعات ، يتعاونون دائمًا ، كما يتضح من التجربة الإمبراطورية الروسيةواتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. يعتقد الباحث المعروف في الحضارة الأوراسية ، ليف جوميلوف ، أن الشعوب الأرثوذكسية والمسلمة متوافقة. لكن دعونا نتذكر أن هذه العلاقة لا تزال ليست ثنائية ، بل هي الأنا العليا. جوهر الأنا العليا هو الحفاظ على التوازن عن بعد وظهور الصراعات على مقربة.

لتجنب حرب عالميةالحضارات ممكنة فقط عندما يقبل زعماء العالم العالم متعدد الأقطاب في سياساتهم كأمر مسلم به ويتعاونون للحفاظ عليه. بعد أن يحدث الطحن ، ستتوقف الحضارات عن الصراع. سيتم إنشاء علاقة يمكن التنبؤ بها بينهما. سيكون هذا هو عصر الدلتا.

7. الحقبة الانتقالية من جاما إلى دلتا

بدأ عصر الانتقال إلى عالم الحضارات بالهجوم على البرجين التوأمين في نيويورك في سبتمبر 2001. أمام أعيننا ، يواصل ما يسمى بـ "الربيع العربي". في سياق الثورات العربية ، بدأت الحضارة الإسلامية في إعلان نفسها بصوت عالٍ ككيان واحد.

ولدت الحضارة الأوراسية ، وإن كانت بلا دم ، لكنها ما زالت تتألم. والأهم من ذلك كله ، أن أوكرانيا تعارض التوحيد - وهي دولة ذات هوية ممزقة (وفقًا لهنتنغتون). ومع ذلك ، سأتحدث عن بلدنا أدناه.

لكل حقبة في تاريخ البشرية معناها التاريخي وأشكال وجودها. تربطهم Socionics بالقيم الرباعية. وبالتالي ، فإن وجود "جاما" يقوم على اقتصاد الربح و الدول القومية، في قلب "بيتا" - الإمبراطورية والدين. تعتبر الهوية الثقافية والاقتصاد القائم على الاكتفاء الذاتي في قلب رابطة "دلتا".

ما هو اقتصاد الاكتفاء الذاتي؟ - هذا ، على سبيل المثال ، اقتصاد الاتحاد الأوروبي الحالي. لقد تم حساب ، على سبيل المثال ، أن أوراسيا يمكنها أيضًا ضبط نموذج اقتصادي مماثل. حجم المستقبل السوق المشتركةوبطبيعة الحال ، سيكون الاتحاد الأوروبي الآسيوي ، إذا نشأ ، مكتفيًا ذاتيًا بعدد مستهلكين يبلغ حوالي 200 مليون شخص.

حسنًا ، ما هو أساس "ألفا"؟ - أنت تسأل. أجيب: الروابط العائلية والبنية الأناركية. "ألفا" لا تشكل دولة ، إنها شبكة من العشائر والقبائل غير المترابطة. مثل socionics اليوم.

بشكل أكثر تحديدًا ، حول هيكل الدولة في مختلف الكوادرات. حالة "بيتا" وحدوية ، وحالة "جاما" هي فيدرالية ، وحالة "دلتا" هي كونفدرالية. يجلب ألفا معه الفوضى والفوضى. ليس لديها دولة على هذا النحو. من المهم بالنسبة لنا ذلك هيكل الدولةستكون الحضارات على الأرجح اتحادًا كونفدراليًا.

وفقًا لنظرية الرباعي ، سيتم تقسيم مساحة التواصل المغلقة بين أربعة لاعبين كبار (ستلحق اللاعبين الصغار بواحد أو آخر من اللاعبين الكبار). اللاعب الأقوى والأكثر ثباتًا سيصبح القائد. هذا الدور يسمى المهيمن. ثاني أقوىها هو المبدع ، والذي يصادف أنه قائد ظرفية في مواقف خاصة غير قياسية. الثالث هو التطبيع. الرابع - الأضعف والأكثر استقرارًا - التنسيق.

تترابط جميع الأدوار معًا بشكل تدريجي وتشكل نظامًا يعيد إنتاج نفسه بثبات - رباعي . يقوم هذا النظام بعد ذلك باستنساخ نفسه على نطاق أصغر.

وبالتالي ، سيتم بناء عالم المستقبل متعدد الأقطاب على أساس قيم دلتا. من الناحية الهيكلية ، سيعني هذا أن ثماني حضارات سوف تتحد في أربع "عوالم": أولاً ، العالم الغربي الأوروبي الأطلسي ، وثانيًا ، العالم الأوراسي ، وثالثًا ، العالم الكونفوشيوسي الصيني ، ورابعًا ، العالم الإسلامي.

من الواضح أن حضارة أمريكا اللاتينية ستندمج مع أمريكا الشمالية ، أي ستصبح نوعًا من الحضارة الغربية. الأفريقيون بعد انتشار الإسلام سوف يتحدون مع الحضارة الإسلامية. المحيط الهادئ - من الصينية ، إلخ. على الرغم من أن الدول الفردية ستبقى في شكل جيوب. على سبيل المثال ، من غير المرجح أن تندمج أستراليا مع حضارة المحيط الهادئ ، لكنها ستبقى جزءًا من الحضارة الغربية. في الوقت نفسه ، سيكون أقطاب الموازنة غربيًا وصينيًا من جهة وأوراسية وإسلامية من جهة أخرى.

8. عظمى حضارات الماضي والمستقبل

عدنا إلى حيث بدأنا. أريد أن أرسم مقارنة تاريخية. دعونا نقارن كيف كان وكيف أصبح. الوقت الحالي ، الذي أصفه بأنه انتقال إلى دلتا جديدة ، يشبه مرحلة "دلتا" من العصور القديمة قبل ألفي عام: ثم تشكلوا أخيرًا داخل الإيكومين ( عالم معروف) الحضارات الرئيسية وأقامت علاقات مستقرة مع بعضها البعض.

ما هي حالة الإيكومين في القرن الأول الميلادي؟

امتد الشريط القديم للحضارات عبر أوراسيا - من جبل طارق (أعمدة هرقل) في أقصى الغرب عبر البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله ، والشرق الأوسط باتجاه الشرق الأقصى- الصين. كانت جميع المدن الرئيسية وجميع الولايات المهمة في ذلك العصر تقع في هذا الشريط.

كانت هناك أربع قوى عظمى في بداية العصر الجديد: الإمبراطورية الرومانية الضخمة في الغرب ، وإمبراطورية هان الشاسعة في الشرق ، وبينهم خصومهم الحضاريون - المملكة البارثية في إيران والقوة البدوية من Xiongnu في سهوب منغوليا. تطورت القوى الأربع في النصف الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد. يمكن اعتبارهم أزواج من المنافسين: روما - بارثيا وهان - شيونغنو.

إذن ما هو مواز للتاريخ؟ وفي حقيقة أن لدينا نفس التصميم الرباعي تقريبًا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. علاوة على ذلك ، فإن المحور الرئيسي للمواجهة ، كما كان قبل ألفي عام ، هو بين الحضارة الأوروبية الأطلسية والصين.

لذا اسمحوا لي أن ألخص. عالم المستقبل هو عالم ثماني حضارات متحدة في أربع حضارات عظمى مرتبة بشكل كونفدرالي مع ثقافة موحدة واحدة.

لدى دولة أوكرانيا في هذا العالم الجديد الشجاع أربع طرق فقط: 1) دخول الحضارة الغربية الفائقة ، 2) الدخول إلى الحضارة الأوروبية الآسيوية الفائقة ، 3) الاستمرار في التأرجح ، كما هو الحال الآن ، كمنطقة عازلة ، أو 4) تصبح جسراً بين الحضارات.

الأخير هو الأقل احتمالا. أوكرانيا مع خيار حضاري تستمر في الانسحاب. تتردد ، كما فعلت طوال تاريخها. كانت تندفع باستمرار نحو بولندا ، ثم نحو تركيا ، ثم نحو روسيا. المشكلة هي أن الطبقة العليا (النخبة) تسحب في اتجاه واحد ، والطبقة السفلية (عامة الناس) في الاتجاه الآخر.

حتى الآن ، فإن أفضل فرصة هي أن أوكرانيا في غضون 20 عامًا ستناور بين مختلف الكتل العسكرية والسياسية والاقتصادية ، كونها لا تزال ليست موضوعًا ، كما يقولون الآن ، ولكنها موضوع للسياسة الدولية. لكن في عالم الحضارات ، تتضاءل أهمية الدولة الواحدة. وسيتراجع دور موقع العبور المميز لأوكرانيا بشكل مطرد.

وماذا يضيء في علم الاجتماع؟ يمكن أن تكون التطورات الاجتماعية حول أنواع المجموعات الكبيرة (الأنواع المتكاملة) مطلوبة ومفيدة في عصر الدلتا. هذا عصر تطبيع يتطلب التوازن. ظهرت علم الاجتماعيات في الوقت المناسب - فقط عندما بدأ يتشكل ترتيب العلاقات المستقرة في الأنظمة المعقدة.

المشكلة هي أنها لم تستطع الحفاظ على وحدتها. في الحقبة الانتقالية ، يموت العُزَّاب ولا تحظى سوى الجمعيات الكبيرة بفرصة البقاء على قيد الحياة ونقل إنجازاتهم إلى الغرض المقصود منها. حتى تطور حركة اجتماعية رباعيها الخاص مع مركز رائد ، ستكون فرصنا ضئيلة.

عصر الحضاراتهي إستراتيجية في الوقت الفعلي للهواتف الذكية والأجهزة اللوحية التي تعمل بنظامي التشغيل iOS و Android ، حيث يتعين عليك إدارة حضارتك.

لماذا يستحق تنزيل Age of Civilizations للأندرويد؟

استراتيجية بسيطة للغاية ، لكنها مدروسة جيدًا ، حيث تتمثل مهمتك الرئيسية في الاستيلاء على العالم بأسره وإخضاعه لنفسك. في بداية اللعبة ، يتم منحك اختيار البلد الذي تريد اللعب من أجله ، وبعد ذلك تبدأ في احتلال الأراضي المجاورة. تنزيل Age of Civilizations for Android مجانًا لديه القدرة على إنشاء تحالفات لبناء قوة جيشك ، ولكن عليك أن تلعب بحذر وأن تنظم إمبراطوريتك الحكومية الموحدة. من حيث التعقيد ، يمكن مقارنة طريقة اللعب مع Civilization على أجهزة الكمبيوتر الشخصية ، ولكن كل شيء أسهل بكثير. يتم منحك أكثر من 100 دولة مختلفة للاختيار من بينها ، بما في ذلك روسيا وإنجلترا والولايات المتحدة والعديد من البلدان الأخرى. للحصول على أسر رائعة ، سيتعين عليك التفاوض مع بلدان أصدقائك ، وبعد ذلك بعد بناء قوة عسكرية كافية ، سيكون من الممكن التغلب على أصدقائك والقبض عليهم.

تنزيل Age of Civilizations للأندرويد مجانًا يحتوي على حبكة مملة ومتكررة بعض الشيء ، لذلك بعد بضع ساعات قضاها في اللعبة ، قد تشعر بالملل من هذه اللعبة الإستراتيجية المثيرة للاهتمام. لكن المشجعين الحقيقيين للاستراتيجيات سيحبون اللعبة بالتأكيد. على هذا النحو ، لا توجد رسومات في اللعبة ، حيث لا توجد حاجة إليها هنا. في اللعبة ، سيتعين عليك قراءة الكثير لفهم ماذا وكيف تفعل في هذه الإستراتيجية. أيضًا ، سيعتمد مستقبل قوتك الخارقة على كل خطوة خاطئة. تحتوي اللعبة على العديد من التفاعلات المختلفة ، والتي بفضلها سيتعين عليك فهم جوهر اللعبة بالكامل.

ميزات مثيرة للاهتمام للعبة:

• وجود عنصر رسومي جيد جدًا ؛
• مكون مؤامرة ممتاز ، وهو غير خطي ؛
• إمكانية التفاعل مع الدول الأخرى.

شكلت المجتمعات الزراعية المبكرة الطبقة الأولية التي تم على أساسها ، في حالة معينة ، تكوين الحضارة. كان النمو السكاني وإيجاد طرق فعالة للحصول على الغذاء من أهم نقاط الانطلاق لتحقيق مزيد من التقدم. طريقة جديدة للحياة في المنطقة الثقافة الماديةفي نظام معين لدعم الحياة ، حفزت مجموعة موسعة وأكثر تعقيدًا من الاحتياجات الشخصية والاجتماعية على تطوير الصناعات المتخصصة. بالتوازي والمترابط ، كانت هناك تغييرات في البنية الاجتماعية ، وتشكلت الهياكل الاجتماعية غير المعروفة سابقًا وتطورت. مؤسسات إجتماعية. نتيجة للتغيرات المستمرة ، تم استبدال العصر الزراعي المبكر بفترة جديدة نوعيا. الاكتشافات والنجاحات الأثرية في فك رموز أنظمة الكتابة القديمة تميز بشكل واضح كظاهرة تاريخية خاصة نوع الحضارات الأولى ، التي طرحها التقدم التاريخي في صدارة التاريخ في كل من العالم القديم والجديد في نهاية العصر البدائي .

هناك سبب للاعتقاد بأنه في التسلسل التاريخي لأنواع مختلفة من الحضارات ، تمثل الحضارات الأولى حقبة محددة وفي بمعنى معينظاهرة المرحلة. إن مصادر المعلومات ، التي هي أساسًا (وبشكل حصري لفترة تكوين الحضارة) بيانات أثرية ، تجعل من الممكن ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الثقافة المادية للحضارات الأولى. بالفعل في هذا المجال ، يمكن للمرء أن يلاحظ ظواهر لها طابع نوعي محدد ، يعكس سمات زمنية. كما يلاحظ GN Volkov بحق ، فإن تقدم العالم الموضوعي كقوة موضوعية للمعرفة يعكس التقدم العام للمجتمع (Volkov، 1976، p. 15).

إن الجوهر الاجتماعي والاقتصادي لعمليات تكوين الحضارات القديمة هو تكوين المجتمع الطبقي وتشكيل الدولة. عادة ما يتم دمج علامات الحضارات ، المعروفة إلى حد كبير من عالم الثقافة الموضوعي الذي يدرسه علم الآثار ، في ثالوث - المدن ، والعمارة الأثرية والكتابة (دانيال ، 1968 ، ص 25 ؛ ريدمان ، 1978 ، ص 216 - 218 ). ربما يمكن استبدال العلامة الأولى ، وهي المدينة ، بحرف يدوية متطورة للغاية ، منفصلة عن الزراعة ، والتي ، بالمناسبة ، كانت أحد الجوانب الأساسية لعملية تكوين المدينة ذاتها والأداء اللاحق للهياكل الحضرية . يمكن أن يكون للمراكز التي تؤدي وظائف حضرية (من قيادة منطقة ريفية إلى قيادة أيديولوجية) ، في ظروف أنظمة استيطان مختلفة وتقاليد ثقافية محددة ، مظهر شكلي مختلف. في آسيا الصغرى وهندوستان والصين القديمة ، كانت هذه مدن ذات مبانٍ مزدحمة وهندسة معمارية شاهقة ، في جزيرة كريت-ميسينيان باليونان - القصور والمجمعات المنزلية ، في العالم الجديد ساد نوع من المباني المشتتة. تتشابه الوظائف الإقليمية والمركزية لهذه الهياكل ، الموجودة في جميع الحضارات القديمة ، في محتواها مع وظائف المدن ، وتؤدي السمات المورفولوجية فقط إلى تحفظات معينة في استخدام مصطلح "مدينة" (لينزمان ، 1963 ، ص 130). ؛ جولييف ، 1979).

تتيح البيانات المتاحة توصيف بعض السمات الأساسية للأسس الاقتصادية للحضارات الأولى ، لتوصيف نمط الإنتاج المتأصل فيها. كما هو معروف ، فإن نمط الإنتاج هو مفهوم أساسي للمادية التاريخية ويُنظر إليه على أنه طريقة محددة تاريخيًا للحصول على السلع المادية التي يحتاجها الناس للإنتاج والاستهلاك الشخصي ، كوحدة ديالكتيكية للقوى الإنتاجية وعلاقات الإنتاج (مقالات عن التاريخ). المادية ، 1981 ، ص 82 - 86 ؛ كوليكوف ، 1980 ، ص 17-18). في الوقت نفسه ، يشير الباحثون السوفييت إلى جوانب مختلفة من هذا المفهوم الأساسي. لذلك ، إذا أخذنا في الاعتبار الصورة المادية والمادية للإنتاج ، فإنها تظهر كنمط تكنولوجي للإنتاج (Kulikov، 1980، p. 17) ، مع الأخذ في الاعتبار المصطلحات التي استخدمها K. Marx (Marx، Engels، vol 49 ، ص 89 - 90). يصف G.N. Volkov النمط التكنولوجي للإنتاج بأنه طريقة محددة تاريخيًا للجمع بين عناصر مختلفة من القوى المنتجة ، وبشكل أساسي الإنسان والتكنولوجيا (Volkov، 1976، p. 42). من المهم للغاية التوصيف التفصيلي للقوى الإنتاجية الذي قدمه هذا الباحث ، الذي يلاحظ أن مجالات أوسع من الحياة البشرية قد انجذبت تدريجياً إلى النشاط الإنتاجي. يشير هذا إلى نمو السكان مع الزيادة المقابلة في عدد الأصحاء ، وتقسيم العمل ، والتعاون ، وتحسين وسائل الاتصال ، والتعليم الذي يتلقاه العمال (فولكوف ، 1976 ، ص 42). يشير المؤرخون السوفييت أيضًا إلى أن ك. ماركس استخدم في أعماله مصطلح "نمط الإنتاج" بأحجام مختلفة - كفئة عامة وكمفهوم محدد ، في إشارة إلى نمط إنتاج المجتمعات الحقيقية المختلفة ("نمط الإنتاج الوطني". ) (بافلوفسكايا ، 1965 ، 93 ؛ كاتشانوفسكي ، 1971 ، ص 32). بعد هذه الملاحظات والاعتبارات العامة ، دعونا ننتقل إلى مواد محددة. كما لاحظ الباحثون مرارًا وتكرارًا ، من بين مراكز أقدم الحضارات التي نشأت بشكل مستقل ومستقل ، كما يتضح من خصوصيتها الثقافية ، بما في ذلك أنظمة الكتابة ، سومر (الشكل 10) ، ومصر ، وهارابا ، ويين الصين ، وكريت- اليونان الميسينية ، مجموعة من حضارات أمريكا الوسطى وحضارات بيرو القديمة. ومع ذلك ، في الحالة الأخيرة ، تم استبدال الكتابة الهيروغليفية بطرق أكثر بدائية لتخزين المعلومات ونقلها - نظام حبوب مع علامات مطبوعة عليها في ثقافة Mochika (Berezkin ، 1983 أ ، ص. 47-98) ، ولاحقًا "حرف" الإنكا العقدي المعروف - كيبو. لكن في أشكال أخرى ، يتم تقديم عملية تكوين حضارة قديمة في وسط أمريكا الجنوبية بوضوح تام. كان مستوى الصناعات المتنوعة في جميع هذه المراكز الأولية مرتفعًا للغاية ، على الرغم من أنه كان يعتمد في كثير من الحالات على الإنجازات التقنية للعصر الحجري الحديث. من خلال الفهم المبسط للقوى الإنتاجية كنوع من صنم ، ينتشر مفهوم الأهمية النوعية والكاردينالية لإدخال منتجات النحاس في الإنتاج واستبدالها للأدوات الحجرية. يرتبط هذا ، على وجه الخصوص ، بالرغبة بشكل عام في شرح نجاحات الحضارات الأولى من خلال الانتقال من العصر الحجري الحديث إلى العصر الحجري الحديث. مع هذا النهج ، فإن مجمع الحضارات المبكرة لأمريكا الوسطى ، حيث لم تكن المنتجات المعدنية معروفة على الإطلاق ، تبين أنه تجاوز الحد. كما تم توفير الفترة التكوينية للحضارة البيروفية القديمة حتى مجمعات Mochica إلى حد كبير بواسطة الأدوات غير المعدنية. كما أوضحت دراسة فعالية الأدوات القديمة ، فإن الأدوات من النوع النيوليتي غالبًا ما تكون منتجة مثل المنتجات النحاسية. على سبيل المثال ، تبين أن إنتاجية المنجل ذي الشفرة المرصعة بالصوان تساوي عمليًا إنتاجية المنجل المصنوع من النحاس (Korobkova ، 1978 ؛ 1981a ، ص 68 - 73). ليس من دون سبب أن منجل الصوان المرصع كان منتشرًا في مصر في عصر السلالات الأولى ، كما تظهر المكتشفات من مقبرة سقارة. لا ينبغي أن نتحدث عن الكفاءة الأكبر للأدوات النحاسية مقارنة بالأدوات الحجرية ، ولكن أولاً وقبل كل شيء عن كفاءة عملية إنتاجها ، خاصةً مع إدخال الصب ، الذي يسمح بإعادة الإنتاج الجماعي للأشياء (Archeologiya SSSR ، 1982 ، ص 6).

إن النظر إلى قوى الإنتاج من منظور واسع ، دون اختزال أحادي الجانب للمواد المستخدمة في تصنيع الأدوات ، يوضح القفزة الجوهرية التي تميز النمط التكنولوجي للإنتاج للحضارات الأولى. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، هو الزيادة الحادة في عدد السكان العاملين ، وهو العنصر الأكثر أهمية في القوى المنتجة ، والذي كان أحد النتائج الأساسية لثورة العصر الحجري الحديث. ليس من قبيل المصادفة أن تتميز مراكز الحضارات الأولى بتركز سكاني عالٍ. لذلك ، في جزيرة كريت ، حسب التقديرات المبدئية ، بلغ عدد السكان 4000 قبل الميلاد. ه. يُعرّف بأنه 12000 شخص ، و 3000 عند 65000 ، و 200000 لعام 2000 (رينفرو ، 1970 ، ص 383-400). في سومر ، في منطقة أوروك ، في منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. إنشاء 17 مستوطنة صغيرة وثلاث المراكز الرئيسية("المدن"). بحلول نهاية هذه الألفية ، بحلول الوقت الذي ظهرت فيه الألواح التصويرية لاقتصاد المعبد ، زاد عددها إلى 112 و 10 على التوالي ، دون احتساب نمو أوروك نفسها ، وتحولت إلى نوع من المركز الفائق (Adams، Nissen، 1972، ص 18). يقدر إجمالي عدد سكان المايا في الأراضي المنخفضة بمليون (ويلي ، 1980 ، ص 513-563 ؛ ويفر ، 1981 ، ص 271). ضمنت هذه الجماهير الكبيرة من السكان المستقرين زيادة حادة في حجم منتجات الإنتاج ، خاصة في مجال الزراعة ، الذي أصبح متخصصًا للغاية. كقاعدة عامة ، يتم استخدام العمل التعاوني على نطاق واسع في هذا الوقت. في الواقع ، نمو الفائض الزراعي ونمو السكان ظاهرتان مترابطتان.

إن الكفاءة العالية للزراعة المروية في بلاد ما بين النهرين القديمة معروفة جيدًا ، حيث أتاح استخدام الري الصناعي حصاد محصولين سنويًا. حتى كتلة حبوب نباتات الحبوب في مناطق الري في جنوب بلاد ما بين النهرين كانت أكبر بمرتين من كتلة الحبوب من الأنواع المماثلة في المناطق الشمالية. في الوقت نفسه ، فإن العمل على إنشاء نظام القنوات وصيانته ، على إجراءات استصلاح الأراضي في ظروف الروافد المنخفضة المستنقعية لنهري دجلة والفرات يتطلب نشاطًا منظمًا وهادفًا لفرق كبيرة. كان هذا عاملاً حاسماً في التقدم مع الحفاظ على الأدوات القديمة في الزراعة. كما تعلمون ، بالنسبة لدراسة التاريخ القديم ، فإن عمل ك. ماركس "الأشكال السابقة للإنتاج الرأسمالي" له أهمية كبيرة. استنادًا إلى المظاهر المتأخرة نسبيًا للعصور الآسيوية القديمة ، قدم K.Markx تحليلًا نظريًا للبنى الوراثية المبكرة جدًا فيه. وشدد على وجه التحديد على أن "الظروف المشتركة للجميع للتملك الحقيقي من خلال العمل ، قنوات الري" ، في العصور القديمة ، كانت "عمل مبدأ واحد أعلى - حكومة استبدادية تحوم فوق مجتمعات صغيرة" (ماركس ، إنجلز ، المجلد 46. الجزء الأول ص 464). تتطلب النظم الزراعية عالية الإنتاجية للحضارات الأولى ، مع كل الاختلافات المحلية الطبيعية ، كقاعدة عامة ، عمالة مشتركة. في الوقت نفسه ، في بلاد ما بين النهرين وبيرو ، كان يهدف إلى الري وإنشاء نظام قناة ، في مصر لأعمال الاستصلاح ، في الصين للتدابير الهيدروليكية لمكافحة الفيضانات التي هددت المحاصيل في المناطق الخصبة في المنطقة المجاورة مباشرة للنهر الأصفر. نهر. كما أظهرت الدراسات الجديدة ، في منطقة حضارات أمريكا الوسطى ، زراعة القطع والحرق ، لكل فعاليتها في هذا الوضع البيئيلم يكن النوع الوحيد من استخدامات الأراضي. في المناطق التي كانت تحتلها الحضارات المحلية سابقًا ، تم إنشاء وجود زراعة المدرجات على المنحدرات ، واستخدام المناطق التي غمرتها الفيضانات ، ووجود أنظمة متفرعة من القنوات المليئة بالحيوية. هناك أيضًا أنظمة قنوات الصرف وخزانات المياه في أمريكا الوسطى ، وهي أسلاف الخزانات الحديثة (جولييف ، 1982 ، ص 88-97). يمكن أن تعمل هذه الزراعة المتكاملة أيضًا في ظل ظروف العمل العام المنظم. عكست الأيقونات والأساطير لجميع المراكز الرئيسية للحضارات الأولى الأهمية الأساسية للعمل المنظم في الزراعة ، والتي ، كقاعدة عامة ، كان يرأسها رمزياً في المراحل المبكرة من قبل ممثل السلطة العليا ، وغالباً ما يكون مسلحاً بأدوات تمتلك شخصية احتفالية أكثر من كونها شخصية عاملة.

كانت الحرف المتخصصة ثاني أهم عنصر في نمط الإنتاج التكنولوجي للحضارات الأولى. إلى جانب التقدم التقني ، هنا ، كما هو الحال في الزراعة ، هناك الحفاظ على مجموعة قديمة من الأدوات ، والتي زادت فعاليتها فقط في ظل ظروف تقسيم العمل والتخصص ونمو الاحتراف. في الشرق الأوسط ، يُلاحظ التقدم في مجال الهندسة الحرارية بشكل خاص ، سواء كان ذلك في إنشاء أفران متخصصة من مستويين لحرق السيراميك أو تصنيع السبائك من مختلف المعادن والمنتجات منها. تعقيد نشاط الحرف اليدوية ، المنفصل تمامًا عن العمل الزراعي ، لم يتطلب فقط زيادة التخصص ، ولكن أيضًا ، كجانب آخر من عملية التعاون التكنولوجي والتنظيمي هذه ، ظهور جمعيات الحرفيين والسادة القدامى ، والمعروفة جيدًا من الحفريات في كل من العالمان القديم والجديد (Masson، 1976b، pp. 67-69؛ Gulyaev، 1979، pp. 63-68). كانت فعالية جمعيات الإنتاج هذه مهمة للغاية ، كما يتضح من منتجاتها ، والتي تشمل ، على وجه الخصوص ، مئات وآلاف من العينات الفنية العالية. يكفي أن نشير إلى إنجازات صائغي المجوهرات في الشرق القديم ، والبرونز الفني في يين الصين ، وخزف الموتشيكا المصنوع في قوالب ، والتي غالبًا ما تكون منحوتات واقعية من الدرجة الأولى. هذا هو السبب في وجود اتجاه لتوطين هذه المنتجات عالية الكفاءة في الأسر الملكية أو المعبد الكبيرة مع رقابة صارمة من قبل الإدارة. بالفعل في الوثائق الأولى لأوروك ، نرى "حدادًا كبيرًا" ، من الواضح أنه ترأس الإنتاج المقابل (تيومينيف ، 1956 ، ص 44 ، 55 ، 56 ، 60). في يين الصين ، كان هناك حرفيو الحاكم - وانغ (وانغون) وحرفيو المعابد (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص .153). وفقًا لبعض الباحثين ، تم استخدام عمل العبيد في الورش المركزية في الصين القديمة (Serkina ، 1982 ، ص 114-116). تم التحكم بعناية في أنشطة الحرفيين في الأسر الملكية في بيلوس وكنوسوس ، حيث كان بعض الحرفيين ينتمون مباشرة إلى عدد "أفراد البلاط" (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص 291 ، 292). في Mochik بيرو ، خلال أعمال التنقيب في المركز الكبير لمستوطنة بامبا غراندي ، تم افتتاح ورش عمل متخصصة - صب النحاس والنسيج وإنتاج الجير. أدى موقعهم في نفس الكتلة مع مركز العبادة وغياب المباني السكنية القريبة بالباحثين إلى استنتاج مفاده أن هذه كانت ورش عمل في المعابد أو الدولة يخدمها العمال الوافدون (Berezkin، 1983a، p. 125).

في عصر الحضارات الأولى ، كان هناك أيضًا تحسن جوهري في وسائل الاتصال ، والتي ، بالطبع ، كان لها أيضًا تأثير إيجابيللتقدم التكنولوجي. في العالم القديم ، تستخدم العربات ذات العجلات على نطاق واسع في جميع المراكز الرئيسية للحضارات القديمة. يتطور بناء السفن أيضًا في كل مكان ، ويكتسب في بعض الحالات ، كما يبدو أنه حدث في عالم بحر إيجة ، شخصية متخصصة. ولكن من الأهمية بمكان استخدام أنظمة الكتابة لتخزين ونقل المعلومات اللازمة للتشغيل الطبيعي للكائنات الاجتماعية. زاد حجم مثل هذه المعلومات في الحضارات الأولى بشكل هائل وفي الواقع وضع الأشكال التقليدية لنقل المعلومات - الشفوية والفنية - أمام موقف حرج. إن الحاجة إلى تثبيت واضح للتقويم الزراعي ، والمحاسبة الاقتصادية ، التي أسلم مبدعو الحضارة السومرية أنفسهم إليها بحماس ، والميل إلى إنشاء نظام أساسي موحد للمعتقدات الدينية يتطلب بشكل عاجل تثبيتًا وتوحيدًا موثوقًا به. بالإضافة إلى ذلك ، استغرق الأمر وقتًا طويلاً لإتقان أنظمة الكتابة القديمة المعقدة. كل هذا استلزم تدريبًا خاصًا لفئات معينة من الأشخاص المشاركين بشكل أو بآخر في عملية التصنيع. وفقًا للقوانين الحثية ، كانت تكلفة تدريب المتدرب على النساج أو الخزاف أو الدباغ أو الأشمل هي تكلفة بقرة واحدة أو ستة أغنام (Masson، 1976b، p. 66). "مدارس" خاصة للكتبة أو الكهنة ، معروفة من مواد بلاد ما بين النهرين (دياكونوف ، 1982 ، ص 61 وما يليها) ودول المدن في أمريكا الوسطى (كنوروزوف ، 1955 ، ص 49) ، مع درجات متفاوتهسعى تلوين عبادة النظم التعليمية ، من بين مهام أخرى ، إلى نقل المعرفة الإيجابية في مجال علم الفلك والرياضيات وحفظ السجلات.

شكلت الزراعة المكثفة على نطاق واسع والحرف المتخصصة أساس الأسلوب التكنولوجي للإنتاج للحضارات الأولى. إن أدائهم ، وكذلك وجود الأشخاص المنخرطين مباشرة في العمل المنتج ، قد لوحظ بالفعل في إطار الجزيء الأولي للمجتمع - المجتمع. وقد لاحظ ك. ماركس هذا الأمر بدقة ، حيث كتب أنه في ظل ظروف الاستبداد الشرقي ، توجد ملكية جماعية ، "تتولد في الغالب عن طريق مزيج من الصناعة و زراعةفي إطار مجتمع صغير ، وبفضله يصبح هذا المجتمع قادرًا تمامًا على الوجود بشكل مستقل ويحتوي في حد ذاته على جميع شروط إعادة الإنتاج وإعادة الإنتاج الموسع "(ماركس ، إنجلز ، المجلد 46 ، الجزء الأول ، ص 464). ومع ذلك ، فإن تنفيذ هذه المتطلبات في إطار مجتمع واحد كان مقيدًا بإمكانياته الإنتاجية ، مما أعاق تعميق التخصص وتقسيم العمل في مجال أنشطة الحرف اليدوية. على العكس من ذلك ، في المراكز الكبيرة التي تحولت إلى مراكز حضرية وأصبحت رمزًا للتقدم التكنولوجي والثقافي ، كان من الممكن بالفعل تحقيق التكاثر الموسع على نطاق واسع ، ولا سيما بفضل التعاون في إطار ورش العمل الحرفية ، التي حققت ما لا يقاس. فرص أكبر مقارنة بالحرفيين المنفردين لخدمة مجتمعهم أو قريتهم. كما تركزت أساسيات المعرفة الإيجابية في المراكز الكبيرة ، واستخدمت الكتابة على نطاق واسع ، وعمل شيء مثل مدارس التدريب المهني. في الأنظمة الاقتصادية الكبيرة ، التي يقودها مبدأ تنظيمي واحد ، والتي كانت في عدد من الأماكن مراكز المعابد ، تم الحصول على المنتج الفائض الأكثر أهمية. في هذه المزارع والورش ، بدأ استغلال الأشخاص من مختلف الأوضاع الاقتصادية والقانونية ، والسخرة. كما تم استخدام العمل بالسخرة جزئيًا ، ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن وضع العبيد كان نموذجًا مثاليًا للاستغلال ، ولا يتوافق دائمًا مع احتياجات كفاءة الإنتاج ، مما أدى إلى ظهور عدد من الحالات الوسيطة أو الطبقات الاجتماعية (ماسون) ، 1979 أ ، ص 7 - 10).

من الناحية التاريخية ، كان للتعايش ، وإلى حد ما ، التفاعل بين القطاعين ، المجتمعي الصغير الحجم والواسع النطاق ، تأثير ملحوظ على التقدم العام. مع الكوارث والتفكك ، والتي لم تكن شائعة في تاريخ الحضارات الأولى ، كانت المجتمعات الصغيرة لديها استقرار خاص وقدرة على التجديد. خلال فترات تدهور المراكز الكبيرة ، المصحوب بانحدار ثقافي حتى اختفاء أنظمة الكتابة ، كما كان الحال في Harappan India و Crete-Mycenaean Greece ، كانت المجتمعات هي التي شكلت الوسط الغذائي للثقافة وضمن الإطار بالطريقة التي يمثلونها ، الاستمرارية الاجتماعية والاقتصادية.

من السمات المثيرة للإعجاب لثقافة الحضارات الأولى ، بما في ذلك مرحلة تكوينها ، إنشاء وزيادة حجم المباني الضخمة ، في معظمها مجمعات عبادة سابقة. هذه الآثار ليست فقط مذهلة في المظهر ، ولكنها تشير أيضًا إلى القدرة الإنتاجية للمجتمعات التي أنشأتها. يبدو أنهم يدركون أن فائض المنتج الذي تم الحصول عليه في هذا النظام الاقتصادي ، يعكس المستوى التنظيمي للمجتمع ، باستخدام أساليب التعاون بمهارة. في الدراسة التي سبق ذكرها عن K. Marx ، تم التأكيد بشكل خاص على هذه الميزة لنوع المجتمعات القديمة التي درسها. وأشار إلى أن المدن يمكن أن تنشأ ، على وجه الخصوص ، في تلك الأماكن "حيث يتبادل رئيس الدولة وأتباعه دخلهم (فائض الإنتاج) مقابل العمل ، وينفقون هذا الدخل كصندوق عمل" (ماركس ، إنجلز ، المجلد 46 ، الجزء 1 ، ص 464). يمكن أن يكون بطل الرواية في مثل هذه الحالة قيادة اتحاد المجتمعات ، الذي لم يتطور إلى ملكية استبدادية ، والقيادة الثيوقراطية لكائن الهيكل ، لكن الجوهر السياسي للظاهرة لم يتغير. مثل هذا التركيز للقوى والوسائل لم يكن في متناول مجتمع مغلق مستقل ذاتي الحركة. إن مقدار العمل المستثمر هو الذي يميز المعابد الأولى عن الملاذات الجماعية العادية ، والتي كانت جهود عدة أو حتى أسرة صغيرة واحدة كافية لبناءها.

في السومرية Eredu ، يُرى بوضوح كيف يتم استبدال ملاذ مجتمعي صغير تدريجيًا بمزيد والمزيد من الهياكل المهيبة التي نشأت على منصات. لذلك ، أقدم ملاذ لطبقة Eredu XVIII ، يعود تاريخه على الأرجح إلى بداية الألفية الخامسة قبل الميلاد. ه. ، هو في الأساس منزل صغير من غرفة واحدة تبلغ مساحته حوالي 9 أمتار مربعة مع مذبح موقد مربع في المركز. تدريجيًا ، يصبح تخطيط هذه الأماكن المقدسة أكثر تعقيدًا ، حيث تم تزيين جدرانها الخارجية بدعامات ، وتتحول إلى هياكل معمارية متخصصة. معبد الطبقة السادسة ، يعود تاريخه إلى بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. هـ ، تبلغ أبعادها 23.5 × 12.5 مترًا وتقع على منصة ارتفاعها 15 مترًا فوق السهل المحيط (لويد ، سفر ، 1948). بذلت محاولات لوصف بطريقة أو بأخرى تكاليف العمالة لبناء هذه الهياكل المهيبة. لذلك ، على سبيل المثال ، تم حساب العمل المنفق على بناء المعبد الأبيض في السومرية أوروك (الشكل 11). تطلب مركز المعبد الأولمك في لا فينتا ، أي بناء فترة تشكيل أسس حضارة أمريكا الوسطى ، جهودًا جماعية كبيرة لتشييده (انظر ص 00). تم تقدير تكاليف العمالة الهائلة لبناء الأهرامات المصرية مرارًا وتكرارًا ، والذي فيما يتعلق بهذا ، أحد علماء الرياضيات الإنجليز ، من وجهة نظر العالم العقلاني للعصر الحديث ، أطلق عليه "العبث الهائل". توضح مجمعات عبادة الشافينويد في بيرو خلال المرحلة التكوينية للحضارة جيدًا هذا الظهور المبكر للعمارة الضخمة. فيما يتعلق بمسام Pre-Chava ، الموجودة في منطقة جبليةمجمع عبادة Paco-pampa له أبعاد قاعدة المنصة 200x400 م مع أقصى ارتفاع لها 35 م (Berezkin ، 1982). كانت المستوطنة القديمة ، التي تعتبر مركز حضارة موتشي ، تحتوي على هرمين كبيرين - هواكا ديل سول بأبعاد عند القاعدة 159 × 342 م وارتفاع 40 م وهواكا ديلا لونا بقاعدة 80 × 95 م وارتفاعها 20 م . الطوب. والأكثر إثارة للإعجاب هو مجمع العبادة الذي تمت دراسته مؤخرًا بالتفصيل ، عاصمة موشيكا الشمالية ، وفيما بعد على ما يبدو ، - مستوطنة بامبا غراندي القديمة (الشكل 12). يقع هرم هواكا فورتاليس هنا على قاعدة 200 × 300 م وارتفاعه 55 م (بيريزكين ، 1983 أ ، ص 42 ، 43 ، 124 ، 125). تشير تكاليف العمالة المقدرة لبناء التحصينات في موقع Yin المبكر في Zhengzhou أيضًا إلى تركيز هائل للموارد البشرية ، مما يشير إلى قوة عاملة غير مشغولة نسبيًا وتنظيم كبير للعمالة التعاونية (انظر ص 219).

إن تطور العمارة الدينية ، الذي نشأ في عدد من الحضارات المبكرة ، يعكس على الأرجح أيضًا مراحل تطور كائن المعبد برئاسة الطبقة الكهنوتية ، التي قامت بوظائف اقتصادية وتنظيمية ، وإلى حد ما ، على ما يبدو ، وظائف سياسية.

تم تحليل منظمات المعابد القديمة المماثلة في سومر بشكل مقنع من قبل آي إم دياكونوف (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص 35 ؛ تاريخ الشرق القديم ، 1983 ، ص 140). كان للمعابد السومرية اقتصادها الزراعي والرعوي والحرف اليدوية ، والتي أضيفت إليها الهدايا الإجبارية الطوعية ، والتي كانت شكلاً مستتراً من الضرائب الناشئة. في الوقت نفسه ، تلقى الأشخاص من أعلى إدارة للمعبد مخصصات خاصة ، وبالتالي فإن الاحتياطيات المركزة في المعابد شكلت احتياطيًا وصندوق تبادل للمجتمع أو مجموعة من المجتمعات واستخدمت للتضحيات وللحفاظ على أفراد الخدمة العاديين و الأشخاص العاملين في القطاعات الاقتصادية. كشكل من أشكال التنظيم الاقتصادي والسياسي للمجتمع ، سبقت جمعيات المعابد في عدد من الحالات إنشاء السلطة الملكية. في المرحلة التكوينية لعدد من الحضارات ، كان في مجمعات العبادة الضخمة تجسيد فائض الإنتاج الذي ينفق على العمل ، وليس بدون سبب تسمى مراكز المدن أو المدن البدائية "مدن المعابد" ("مدينة المعابد" ”) (ريدمان ، 1978 ، ص 202 ؛ ماسون ، 1981 أ ، ص 107 - 108).

مع كل التعبير عن الثقافة المادية للحضارات الأولى ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن القوى الدافعة وراء تشكيل المجتمع الطبقي والحضارة كانت في الأساس ظواهر اجتماعية واقتصادية - وجود فائض منتج يتم تلقيه بانتظام ، والذي تم توفيره من قبل طريقة النشاط الاقتصادي ، وإمكانية إعادة توزيعه ، والتي تم توفيرها لتطوير النظام الاجتماعي. بالطبع ، لا ينبغي فهم هذا الافتراض العام بطريقة مباشرة وميكانيكية. العوامل الأخرى التي يعشق الباحثون الغربيون وصفها ، من الكثافة السكانية إلى تطور التجارة والتبادل ، كان لها تأثير على تكوين الحضارات الأولى (لامبرج - كارلوفسكي ، سابلوف ، 1979 ، ص 114 ، 115 ، 330 ، 331 ؛ ماسون ، 1982 هـ ، ص 166-169). لكن هذه كانت عوامل ثانوية يمكن أن تساعد في تسريع أو إبطاء عمليات التنمية الاجتماعية المقابلة ، مما يمنحها أشكالًا أكثر أو أقل وضوحًا ومعبرة. أعطى التفاعل الأكثر ملاءمة للقوى الدافعة الرئيسية والعوامل الثانوية ، على التوالي ، أقصى تأثير.

في سياق تحول العلاقات البدائية ، احتفظ اغتراب فائض المنتج لفترة طويلة بالأشكال الخارجية التقليدية للأنظمة المجتمعية القبلية (Averkieva، 1974، p. 335). تدريجيًا ، حدثت تغييرات نوعية تحت غطاءهم ، ولا سيما الاستيلاء المباشر على مساحات كبيرة من الأراضي المشاع. ولوحظ اغتصاب مماثل للأراضي الجماعية من قبل نخبة منفصلة بين شعوب الجبال في الهند وفي عدد من المجتمعات الأخرى التي كانت تمر بمرحلة تفكك العلاقات المجتمعية البدائية (ماريتينا ، 1980 ، ص 217). ليس من المستغرب أنه في فجر تاريخ الكتابة في سومر ، نجد مخصصات ضخمة لوقتهم تخص النخبة الحاكمة في المجتمع. وفقًا لخمسة وثائق من جمدت نصر ، تشير إلى حجم الحقول ، فإن ثلثي المساحات المدرجة البالغة 9000 هكتار تعود إلى رئيس الكهنة. كان تخصيص الأراضي لحاكم مملكة بيلوس ملحوظًا أيضًا لحجمها الكبير (Waiman ، 1966). شكلت عشيرة الزعيم ، أو "العشيرة الملكية" ، قمة الهرم الاجتماعي الهرمي ، ولكن بجانبها كانت هناك سلسلة كاملة من "العشائر النبيلة" مع حقوقها وواجباتها ، مع وضعهم الخاص. يتم تنظيم هذه الحقوق والالتزامات في الأشكال المعتادة من الأنظمة القانونية البدائية. ولكن من حيث المحتوى ، فهذه ظاهرة عندما مجموعات كبيرةيختلف الأفراد في مكانهم في نظام الإنتاج الاجتماعي وفي طرق الحصول على نصيب الثروة الاجتماعية وحجمها ، والذي يرتبط بوضوح بعمليات التكوين الطبقي. يعكس توزيع المنتج اعتمادًا على مكان مجموعة من الأشخاص في السلم الهرمي فقط الوضع الاجتماعي والسياسي الخارجي. أدى هذا في النهاية إلى إخفاء موقع مثل هذه المجموعة في نظام الإنتاج الاجتماعي. لقد كان نموذجًا أوليًا لهيكل طبقي ، جديد في المحتوى ، لكنه لا يزال تقليديًا في الشكل. يعتقد Yu. V. Bromley بحق أنه في مثل هذه المرحلة التكوينية يمكن للمرء أن يتحدث عن نوع من "الفصول المسبقة" (Bromley، 1981، p. 160).

تدريجيا ، تطور تكييف العادات التقليدية مع الوضع الجديد للمجتمع الطبقي إلى استغلال مباشر. من بين الأشكال الأولية للاستغلال ، بالإضافة إلى الأساليب داخل المجتمعات المحلية ، يتم تمثيل العبودية وخدمات الروافد على نطاق واسع (بيرشيتس ، 1979 ، ص 59-65). كانت بداية العبودية المنزلية هي تكييف أسرى الحرب كأعضاء صغار في الأسرة ، الذين يؤدون بشكل أساسي عملاً شاقًا وغير سار. تم توثيق القبض على أسرى الحرب على نطاق واسع في كل من الأيقونات والنصوص المكتوبة للحضارات المبكرة. يتم تمثيل المحاربين وأسرى الحرب على لوحات مجمع عبادة بيرو سيرو سيتشين ، والتي ، على الرغم من كل الخلافات في المواعدة ، تشير بوضوح إلى زمن دوموتشيك (بيريزكين ، 1982 ، ص 50 ، 51). في الكتابة السومرية البدائية ، تم تصنيف العبد على أنه "شخص من بلد جبلي (أجنبي)." في المجموع ، تم تسجيل 30 عبدًا و 27 جارية في أقدم وثائق سومر التي خضعت للبحث (Wyman، 1974a). ثم يزيد عددهم عدة مرات. قد يعكس تنوع المصطلحات الصينية القديمة التي ربطها الباحثون بتسمية العمال بالسخرة (Serkina، 1982) التنوع الحقيقي للطرق التي تشكلت بها هذه الفئات وكيفية استخدامها في الإنتاج والحياة اليومية. بالتدريج ، عندما تصبح البنى التحتية الاجتماعية والاقتصادية والإنتاجية أكثر تعقيدًا ، تتطور عبودية الديون أيضًا ، تشكل فئات مختلفة من الناس في دولة العبودية طبقة كاملة. كان الروافد ، الذي يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر اعتماد مجموعة عرقية على أخرى ، وكذلك أسرى الحرب العبيد ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بزيادة الاشتباكات والمواجهات بين الطوائف. تدريجيًا ، يتم استبدال القواعد القانونية القديمة التي حدث فيها الاستغلال الأساسي بأوامر جديدة ، ويصبح العبد هو الهدف الأمثل للاستغلال ، والذي يُستكمل وضعه القانوني المحرم بالفعل من خلال الوضع القانوني المقابل.

وهكذا ، تتمثل مفارقة التقدم التاريخي في حقيقة أن تكوين الحضارة كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا ليس فقط بتخصص النشاط ، ولكن أيضًا بتطور العداء الطبقي ، مع تركيز حاد للثروة الاجتماعية في أيدي الطبقات الفردية أو حتى الأفراد ، مع انتشار الفوضى والقمع.

إلى جانب عملية التكوين الطبقي ، كانت هناك عملية إضفاء الطابع المؤسسي وزيادة فصل السلطة. في المراحل الأخيرة من النظام البدائي ، قامت الأرستقراطية ، التي كانت تتمتع بامتيازات اجتماعية وملكية ثابتة إلى حد ما ، بإدارة الشؤون المشتركة والسيطرة على توزيع المنتجات. غالبًا ما حفزت الحروب الخارجية أو عملية تطوير أراضٍ جديدة الميول الاستبدادية للمرشد الأعلى الحاكم (Maretina، 1980، p.217). نلاحظ أيضًا أنه مع احتكار حق إعادة التوزيع ، اكتسبت سلطة القائد-القائد أيضًا وظائف اقتصادية. نتيجة لهذه العمليات ، يقوم القائد-القائد تدريجياً بإخضاع جهاز الحكم الذاتي المجتمعي ، وبمساعدته ، يرأس منظمة عامة عملية العمل. الآن أعضاء هذا الجهاز ، بحكم مناصبهم ، يشاركون بطريقة أو بأخرى في الاستيلاء على قدر كبير من المنتج الاجتماعي. ليس بدون سبب ، في أقدم وثائق سومر التي سبق ذكرها ، تم اعتبار 6000 هكتار بمثابة تخصيص للحاكم ، و 3000 هكتار مقسمة بين خمسة مسؤولين ، بما في ذلك الكاهن الكاهن ، ورئيس القضاة ، والكاهنة الكبرى ، ورئيس العمال. وكلاء التجارة - التمكر. كما قام كبار المسؤولين في "مملكة" بيلوس (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص 293) بالتخلص من قطع أراضي خاصة ، وهي بطبيعة الحال أقل شأنا من حجم مخصصات حاكم فاناكا. في يين الصين ، أعضاء الجهاز الإداري ، على ما يبدو ، لم يكن لديهم مخصصات ، ولكن تم تزويدهم بمدفوعات عينية (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص .158).

في مختلف التعديلات ، كانت وجهة النظر منتشرة على نطاق واسع بأن الدول الأقدم قد تشكلت في المقام الأول كجهاز تحكم مع إنتاج اجتماعي معقد بشكل متزايد ، وأنها ليست مرتبطة بأي حال من الأحوال بالتقسيم الطبقي الاجتماعي والممتلكات الذي يصاحب عملية التكوين الطبقي ( فاسيليف ، 1980 ، ص 172 - 196). من وجهة نظرنا ، مع مثل هذا النهج ، فإن وجهين من نفس العملية يعارضان عبثًا تمامًا. بالطبع ، كانت وظيفة الدولة مثل تنظيم الأشغال العامة في ظروف النظم الزراعية واسعة النطاق مهمة جدًا للمجتمع ككل. لكن جهاز الدولة ، الذي كان في البداية بلدية مجتمعية متحوّلة ، لم يتألف من مثاليين غير مهتمين. منذ البداية ، كانت هذه الهيئة عمليا في أيدي النخبة الثرية ، وساهمت المشاركة في أنشطتها ، خاصة في المناصب الرفيعة إلى حد ما ، في الالتحاق بصفوف النخبة الاجتماعية والممتلكات ، وكسب موطئ قدم فيها. وبطبيعة الحال ، كانت أجهزة الدولة المجهزة بهذه الطريقة تهدف إلى مراقبة مصالح هذه النخبة. من بين القوى الدافعة لتشكيل الدولة ، شكلت التناقضات الطبقية الناشئة في المجتمع وتحسين النظام التنظيمي والإداري وحدة مترابطة. كانت إدارة المجتمع عبارة عن مجموعة من القادة الموثوقين ، وكانت إدارة الدولة قوة إكراه وسلطة في نفس الوقت. ثم أدت حقيقة إمكانية الإكراه إلى تأكيد السلطة بالقوة.

تفاقم الوضع العسكري في عصر تشكيل الدول الأولى ، مما خلق حوافز إضافية لصعود القائد - القائد فوق الآخرين. الهياكل العامة. كان محتوى هذا العامل متنوعًا. كما لاحظ ك.ماركس ، فإن الحرب "هي واحدة من أكثر أنواع العمل بدائية لكل من ... المجتمعات المكونة بشكل طبيعي ، سواء للاحتفاظ بالملكية أو لاكتسابها" (ماركس ، إنجلز ، المجلد 46 ، الجزء الأول ، ص. 480). وهكذا ، أدى العنف المسلح وظائف اقتصادية معينة وأصبح هو نفسه عاملاً اقتصاديًا مباشرًا (Zlobin، 1980، p. 147). لم تؤد الحملات الاستكشافية المسلحة إلى إعادة التوزيع القسري للمنتج الفائض فقط. تحت ستار الفصائل المسلحة ، تم الوصول إلى مصادر قيمة من المواد الخام - رواسب المعادن ، وأخشاب البناء ، وأحجار الزينة والأحجار الكريمة. تم إيلاء أهمية خاصة لعملية القبض على أسرى الحرب ، والتي يتم سردها مباشرة من خلال المشاهد التصويرية (الشكل 13) والوثائق المكتوبة. أسرى الحرب وأيديهم مقيدة خلف ظهورهم ، وصور الانتصار في ساحة المعركة ، ومشاهد التضحيات الدموية هي الموضوعات المفضلة للنقوش واللوحات في جميع الحضارات الأولى. في حملات محاربي يين ، تم أسر أكثر من ألف ونصف أسير في وقت واحد (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص 157). وهكذا أصبحت الحروب تجارة منتظمة. ساهمت الفرقة المخصصة للقائد في صعوده ، وفي الوقت نفسه ، كانت من المحتمل أن تكون أحد مكونات جهاز الدولة الناشئ للقمع. إن فكرة الطبيعة الثيوقراطية للسلطة التي كانت موجودة في العديد من الحضارات المبكرة هي فكرة عنيدة تمامًا. هذه المسألة في الأدب السوفييتي تم النظر فيها جيدًا من قبل V. I.Gulyaev ، الذي أظهر بشكل مقنع أنه في مجتمعات أمريكا الوسطى القوة الملكيةاكتسبت موقعًا مهيمنًا في القرون الأولى من عصرنا ، أي ، في جوهرها ، مع اكتمال الفترة التكوينية للحضارة. في مواد أمريكا الوسطى ، يتم تمثيل سمات سلطة الحكام العلمانيين وصور الملك في ساحة المعركة والمجمعات المعمارية التي يمكن اعتبارها مساكن ملكية على نطاق واسع (جولييف ، 1972 ، ص 206-217 ؛ 1976 ، ص. 191-248). يتمتع Yin wang بصلاحيات عسكرية واسعة ، ويبدو أنه أدى وظائف قائد عسكري وكاهن كبير ومنظم للإنتاج (تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص 151). يُظهر التحليل الاجتماعي لمؤامرات لوحة Mochik أن الحاكم الأعلى كان إلى حد كبير قائدًا عسكريًا: فهو يظهر دائمًا في مشاهد الاشتباكات المسلحة والانتصارات والتضحيات البشرية. إن القتل العنيف للناس في المقابر "الملكية" ، الممثلة في معظم الحضارات الأولى ، يدل على الأشكال القاسية من الترسيخ الأيديولوجي لسلطة القائد العسكري والسياسي. دماء ملطخة بالطريق الشائك المؤدي إلى مرتفعات الحضارة.

مما لا شك فيه أن الوظائف العسكرية ساهمت إلى حد كبير في انتصار السلطة العلمانية على التعديات الثيوقراطية للكهنوت في الحالات التي توجد فيها مثل هذه المواجهة. المواد السومرية مهمة جدًا للنظر في أصول هذه الظاهرة. يؤكد إ. م. دياكونوف على الاتصال الداخلي المعقد جوانب مختلفةأنشطة زعيم اجتماعي. نظرًا لأن تنظيم أعمال الري كان من مسؤولية الكاهن الحاكم ، فقد اتضح أن الوظائف الكهنوتية للقائد كانت أكثر أهمية (تاريخ الشرق القديم ، 1983 ، ص 140). يبدو أن شخصية القائد-الكاهن (en) ، الذي حصل على الحد الأقصى من تخصيص الأراضي المذكورة أعلاه ، يسبق تأكيد أولوية السلطة العلمانية. هكذا" الناس كبيرة"- القادة العسكريون الذين يحملون لقب" لوغال "يصبحون أعلى من رؤساء الكهنة (دياكونوف ، 1959 ، ص 121 - 126 ، 163 ؛ تاريخ العالم القديم ، 1982 ، ص 32 - 56). هذا ، على ما يبدو ، هو الميل لتأسيس أشكال سياسية ترث "مدن المعابد" التي نشأت من هياكل مجتمعية بدائية. في الحضارات الأولى مع كل الحضارات المحلية بالكامل خصائص طبيعيةهناك تأكيد على سلطة الحاكم ، بالاعتماد على القوة العسكرية واغتصاب الوظائف الكهنوتية بمرور الوقت ، إذا لم يكن يمتلكها كاهنًا في البداية. يبدأ القائد الجديد أيضًا في المطالبة بأصل إلهي ويسعى إلى وضع يده على سلع مادية حقيقية - مزارع المعابد - حيث تم تطويرها.

لعبت العوامل الأيديولوجية أيضًا دورًا كبيرًا في هذه العمليات الاجتماعية السياسية (ماسون ، 1980 ، ص 3-6). جنبا إلى جنب مع التأكيد على دور القائد القائد في المجتمع ، يتم تقديس منصبه ووظائفه. يتم إعلان شخصية القائد رفيع المستوى مقدسة ، ويرتدي ملابس خاصة ، وتظهر سمات محددة من قوته ، ويتم تشكيل عبادة للموتى. الفنون الجميلةالوسائل الفنية تعزز هذا الاتجاه. مع استخدام التفكير الأسطوري التقليدي للمجتمعات ، يبدأ الإثبات الأيديولوجي للتقسيم الطبقي للمجتمع وسلطة القائد-الملك. وفقًا لذلك ، يتم إجراء تغييرات على المخطط الأسطوري للهيكل العالمي ، حيث تأتي عبادة الإله الأعلى أولاً. تسعى دول المدن السومرية والرموز المصرية ، في الصراع الداخلي ، إلى ترسيخ نجاحاتها العسكرية والسياسية من خلال التأكيد بدقة على الآلهة المحلية الراعية في هذه الوظيفة المهيمنة. هناك تحول معين في الطوائف الزراعية الشعبية والاحتفالات ذات الصلة - يدخل الحاكم الأرضي الآن في زواج مقدس مع إلهة الخصوبة. إن عبادة الحكام ، المرتبطة جينيًا بالعبادة القديمة والتقليدية للأسلاف ، تشهد تطورًا خاصًا. عززت هذه العبادات أيديولوجيا ما تم تأسيسه في المجتمع. عدم المساواة الاجتماعية، وأصبحت الهياكل الجنائزية العملاقة نوعًا من الدعاية الضخمة.

تمثل العمليات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأيديولوجية التي حدثت في المجتمع ، بشكل عام ، نظامًا ديناميكيًا من الروابط المباشرة والتغذية المرتدة التي تؤثر على المجمع الثقافي والاجتماعي للحضارة بأكمله. من بين العوامل الدافعة ، احتلت الاحتياجات المتزايدة للمجتمع والأفراد مكانًا مهمًا. في الوقت نفسه ، بالإضافة إلى الاحتياجات الاقتصادية التي تولدها الحاجة إلى السلع المادية المادية ، هناك دور متزايد الأهمية تلعبه الاحتياجات الروحية ، وكذلك الاحتياجات الاجتماعية والسياسية الناشئة عن احتياجات عمل البنية الفوقية. أدى كل هذا معًا إلى حالة مجتمع جديدة نوعياً ، تُعرف بالحضارة.

وهكذا ، يمكن للمرء أن يتحدث عن حقبة أو مرحلة كاملة من الحضارات الأولى كمرحلة أولية من التكوين الطبقي. كما نعلم ، تسبب تعريف الجوهر واسم التكوين الأول في جدل كبير ، عُرف باسم المناقشة حول نمط الإنتاج الآسيوي. حصل مصطلح أكثر حذرًا على حقوق المواطنة - المجتمعات الطبقية المبكرة ، التي تم تعريفها على أنها مجتمعات تمر بمرحلة انتقالية ، وفقًا للمراجعة الأكثر إفادة لهذه القضية التي اقترحها L.V Danilova (النظرية الماركسية اللينينية ... ، 1983 ، ص 348-362). يبدو لنا ، على الأقل من وجهة نظر التكوين الثقافي ، أن تشكيل مثل هذا المجتمع الاجتماعي الثقافي مثل الحضارة يعني الانتقال إلى مرحلة جديدة نوعياً من التطور التاريخي ، والتي ، على الرغم من الحفاظ على العديد من الآثار القديمة والبقايا الظواهر ، تجلب السمة النهائية للعصر البدائي. ربما ينبغي اعتبار الحضارات الأولى مجتمعات ملكية العبيد البدائية في العصور القديمة المبكرة ، مع الأخذ في الاعتبار الاتجاه الرئيسي لتطورها.

كانت هذه أهم مرحلة في تاريخ العالم ، حيث تبرز بوضوح تكرار عدد من الظواهر في مختلف البيئات العرقية والثقافية. نموذجيًا ، بالإضافة إلى بلدان الشرق القديم ، يجب بالتأكيد إدراج مجتمعات أمريكا الوسطى والبيرو ، حيث تشهد المرحلة التكوينية للحضارة على الأقل من الألفية الأولى قبل الميلاد ، ضمن الحضارات الأولى. ه. إذا حكمنا من خلال الاكتشافات الجديدة في بيرو ، فإن أصول الحضارة يمكن أن تتعمق في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في الوقت نفسه ، كما أكد الباحثون السوفييت مرارًا وتكرارًا ، فإن مفاهيم "التكوين الاجتماعي التاريخي" و "طريقة الإنتاج" هي مفاهيم تاريخية ونمطية عامة ، وتجريدًا علميًا إلى أقصى حد. شكل نقي. في الواقع التاريخي ، يوجد التكوين في المجتمعات الفردية كجوهرها الداخلي وأساسها الموضوعي (سيمينوف ، 1978 ، ص 61-62 ؛ 1982 ، ص 66-96). من هذه المواقف ، يمكن اعتبار الحضارات الأولى نفسها مجتمعات اجتماعية ثقافية محددة ، متشابهة من الناحية النموذجية ، ولكنها تختلف في عدد من النواحي في طرق الإنتاج (السومرية ، المصرية ، الميسينية ، إلخ). تغطي هذه الاختلافات مجموعة متنوعة من الجوانب: من أشكال الزراعة عالية الإنتاجية التي تمارس في مجتمع معين وطبيعة العمل المشترك في هذا المجال من النشاط الاقتصادي إلى أهمية ومصير قطاع المعبد في الأساس الاقتصادي ، وليس إلى أذكر الظواهر الفوقية التي تتشابك فيها السمات التاريخية بشكل لا ينفصم مع الخصائص الإثنو ثقافية. يعكس نوع الحضارات الأولى كظاهرة سنكروستادية وحدة العملية التاريخية العالمية والاتجاه العام للحركة التقدمية للمجتمع.

مع ظهور الحضارات الأولى ، اشتد التفاوت في التطور التاريخي ، لكن هذه الحضارات نفسها كانت في الغالب تشكيلات غير مستقرة في بحر لا نهاية له من القبائل البدائية ، كما أشار في.ن.نيكيفوروف بشكل صحيح (1975 ، ص 247). هذا ينطبق بشكل خاص على مرحلة تكوينها ، عندما لا يوجد سوى المكونات الفردية الفردية للمجمع الثقافي ، ولكن ليس مجموعة الميزات بأكملها. في بعض الحالات ، أدى تركيز القوة ، وبالتالي فائض المنتج ، إلى جعل من الممكن بالفعل على مستوى ما قبل الدولة إنشاء قيم ثقافية مهمة ، ومثيرة للإعجاب بشكل خاص في شكل العمارة الضخمة ، سواء كانت تلة دفن أو مجمع معبد. . ثم يمكن أن يأتي الانحدار ونوع من الانقطاع في التدرج ، مما يعيد المجتمع إلى حدوده الأصلية. هذه الظواهر ، المعروفة حتى في فترة الحضارات الراسخة ، ربما كانت أكثر عددًا في وقت تكوينها. هذا هو المكان الذي تتجلى فيه الطبيعة المعقدة والمتناقضة للعملية التاريخية الملموسة (Masson، 1983a، pp. العلوم التاريخية. تتيح المواد الأثرية من مختلف المناطق النظر في الطبيعة المحددة لمسارات التنمية المختلفة من المجتمعات الزراعية المبكرة إلى الحضارات الأولى.

هذه إستراتيجية تعتمد على الدور حيث يتعين عليك السيطرة على العالم.
البطاقات:
- أمريكا |

يتم تنفيذ الأوامر قبل بداية كل جولة. عدد الطلبات التي يمكنك إصدارها محدود بنقاط الحركة.
عندما يتم إعطاء جميع الأوامر ، تشرع الحضارات في تنفيذ الإجراءات بترتيب عشوائي خلال الجولة.

خريطة
- العاصمة من أهم مناطق الحضارة. إذا استولى العدو على العاصمة لثلاث أدوار ، فإن حضارتك ستتوقف عن الوجود. إذا استولت على عاصمة العدو ، فستحصل أيضًا على جميع المناطق التي تنتمي إلى تلك العاصمة. تتمتع العاصمة بميزة في الدفاع + 15٪ والهجوم + 15٪ تم بالفعل تشييد جميع المباني في العاصمة.
- المساحات الشفافة محايدة. يتحدد انتماء المنطقة بلون الحضارة.
- يمكن تحجيم الخريطة. للعودة إلى التكبير القياسي ، انقر نقرًا مزدوجًا على الشاشة. إذا كان المقياس مختلفًا عن المعتاد ، سترى علامة! في الزاوية اليمنى العليا.
- استخدم أزرار الاقتصاد والسكان لعرض هذه القيم. استخدم زر الدبلوماسية لعرض صاحب الحضارة وأداء الإجراءات الدبلوماسية (انظر الأوامر - عرض الدبلوماسية)

خزائن
- تذهب الأموال إلى الخزينة من خلال الضرائب ، والتي يتم احتسابها على أساس عدد سكان الحضارة واقتصادها.
- يتم سحب الأموال من الخزينة لدعم الجيش ، بناءً على عدد الوحدات العسكرية لجيشك (تستهلك القوات البحرية أموالاً أكثر من القوات البرية)

الطلبات-العرض العادي
- الحركة: تحريك الجيش من منطقة إلى أخرى. يمكنك التنقل بين المناطق الخاضعة للرقابة أو مهاجمة مناطق الحضارات الأخرى.
- التوظيف: توظيف الوحدات من المنطقة المختارة. يتطلب التوظيف للخدمة المال ويقتصر على سكان المنطقة. التجنيد للخدمة يحد من عدد سكان المنطقة.
- البناء: تشييد مبنى في المنطقة المختارة (انظر أنواع المباني) البناء يكلف مالاً.
- التفكيك: قم بفك الوحدات في المنطقة المحددة. يقلل الإنفاق العسكري.
- دولة تابعة: إنشاء دولة تابعة ذات حضارة مختلفة.
- التعلق: اربطوا دولة بحضارتكم تحت سيطرتكم.

دبلوماسية عرض الطلبات
- الحرب: إعلان الحرب على الحضارة.
- السلام: قدم عرض سلام لحضارة أخرى ، وإذا قبلت ، تزول حالة الحرب.
- الميثاق: عرض اتفاقية على مدنية أخرى ، إذا قبلت فلن تهاجم لمدة 5 جولات. لا يمكن إلغاء المعاهدة حتى لو أعلنت الحرب.
- الحلفاء: قدموا تحالفاً إلى حضارة أخرى ، وإذا قبلتم ، فإن الحضارة ستقدم لكم المساعدة العسكرية. استخدم أمر إعلان الحرب لإعلام حلفائك بمن يقاتلون.
- خروج: أكمل تحالفًا مع حضارة أخرى.
- الدعم: تقديم المساعدات النقديةحضارة أخرى.

أنواع المباني
- الحصن: يعطي المنطقة ميزة دفاعية.
- برج المراقبة: يسمح لك بمشاهدة عدد القوات في المناطق المجاورة.
- المنفذ: يسمح لك بالتحرك عن طريق البحر. يمكن للقوات المرسلة من الميناء أن تهبط في أي منطقة ، حتى تلك التي لا يوجد بها ميناء.

السيناريوهات:
- العالم الحديث
- عالم حديث كامل
- 1514
- 1700
- 1780
- 1861 الحرب الأهلية الأمريكية
-أوروبا
- سيناريوهات لعبة مخصصة!