الجدول 1. بطاركة آل روس لفوف أ. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، بروت. الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // Vestnik RHD. 1999 ، رقم 122.

الوظيفة (توفي 1607)	البطريرك عام 1589-1605
إغناتيوس (1540-1610 / 20)	البطريرك عام 1605-1606
الهيرموجينات (1530-1612)	البطريرك 1606-1612
فيلاريت (1554-1633)	البطريرك 1619-1633
	البطريرك عام 1634-1640
	البطريرك عام 1642-1652
نيكون (1605-1681)	البطريرك عام 1652-1666
	البطريرك عام 1667-1672
	البطريرك 1672-1673
يواكيم (1621-1690)	البطريرك 1674-1690
أدريان (1627-1700)	البطريرك في 1690-1700

الوظيفة (في العالم جون) (1589-1605) - أول بطريرك لموسكو وكل روسيا

في 1587-1589. - مطران موسكو وآل روس. طرح بوريس غودونوف ، من أجل المصالح السياسية ، فكرة إقامة عرش أبوي في روسيا. أيد القيصر فيودور يوانوفيتش هذا الاقتراح وتوجه إلى البطاركة الشرقيين بطلب لتأسيس بطريركية موسكو ، وتعيين بطريرك روسي. تم الحصول على موافقة البطاركة الشرقيين في عام 1588 بعد مفاوضات مطولة ومتواصلة. البطريرك إرميا القسطنطيني ، الذي جاء إلى موسكو من أجل "الصدقات" (المال لدفع الجزية لتركيا) ، أُجبر في الواقع على إقامة عرش أبوي هنا. عُيِّن أيوب في 23 كانون الثاني (يناير) 1589 ، وفي 26 كانون الثاني (يناير) عين بطريركاً.

كان العمل الرئيسي لأيوب هو إجراء إصلاحات في الكنيسة الروسية ، كما حددها قانون المجلس لعام 1589. تم رفع رتبة جميع الأقسام الأسقفية تقريبًا ، وتم افتتاح العديد من الأقسام الجديدة. رسم أيوب أربعة مطارنة وخمسة رؤساء أساقفة (من ستة) وأسقف واحد للأبرشيات السبع الجديدة المخطط لها. أقام عطلات كنسية عامة لبعض القديسين المعترف بهم سابقًا ، وأعلن قداسة عدد من القديسين الجدد. ساهم البطريرك في انتشار المسيحية بين الأجانب من سيبيريا وإقليم كازان وكوريلسكايا أوبلاست (كاريليا). في موسكو ، من أجل إنشاء عمادة أكبر لرجال الدين الأدنى ، تم إنشاء ثمانية شيوخ كهنوت.

بعد وفاة القيصر فيدور عام 1598 ، وجد أيوب نفسه على رأس الدولة. اقترح على زيمسكي سوبور أن يجعل بوريس غودونوف قيصرًا. خلال الصراع مع الكاذبة ديمتري الأول ، دعا أيوب الناس إلى الحرب من أجل الإيمان والوطن (يناير 1605). بعد وفاة بوريس غودونوف ، نظم قسمًا للقيصر الشاب فيودور بوريسوفيتش. لكن الفلاحين وسكان المدن ، القوزاق والأقنان والنبلاء والكهنة والبويار والأساقفة اعترفوا بأن الكاذب ديمتري (ديمتري إيفانوفيتش) هو الحاكم الشرعي لكل روس. تم طرد البطريرك من قبل الحشد من كاتدرائية الصعود. اتضح أنه الأسقف الوحيد الذي رفض الاعتراف بالقيصر الجديد ، على الرغم من طلبات وتهديدات الكاذبة ديمتري. تم نفي أيوب إلى دير افتراض ستاريتسكي ، حيث ظل تحت إشراف صارم. في فبراير 1607 ، أرسل مع البطريرك الجديد هيرموجينيس رسالة وداع ومجازية في جميع أنحاء البلاد ، وأطلق سراح الناس من جميع الحنث باليمين السابقة وحثهم على خدمة القيصر الجديد بأمانة ، فاسيلي شيسكي (الذي اعتلى العرش بعد موت الكاذب ديمتري). في نفس العام ، توفي أيوب في دير ستاريتسكي. مقدّس.

IGNATIUS (1605-1606) - البطريرك الثاني لموسكو وجميع روسيا

أصل يوناني. في البداية كان رئيس أساقفة في قبرص ، ثم عاش في روما. وصل إلى موسكو كمبعوث من بطريرك القسطنطينية لحضور حفل الزفاف الملكي لبوريس غودونوف. في 1603 أصبح أسقف ريازان وموروم. في عام 1605 ، كان أول رئيس أساقفة روس يلتقي بفالس ديمتري في تولا كقيصر. بعد انضمام الكاذبة ديمتري الأول ، أزال مجلس رجال الدين الروس أيوب من العرش ، وانتخب بالإجماع إغناطيوس بطريركًا. بعد اغتيال الكاذب ديمتري في عام 1606 ، حرم مجلس رؤساء الكهنة اغناطيوس ليس فقط من البطريركية ، ولكن أيضًا من الرتبة الهرمية ، وأرسله كراهب بسيط إلى دير شودوف. في عام 1611 ، في عهد البولنديين في موسكو ، تم إطلاق سراح إغناطيوس من الدير وتم الاعتراف به مرة أخرى كبطريرك. بعد بضعة أشهر هرب إلى بولندا ، واستقر في فيلنا وقبل الاتحاد (أي مع الحفاظ على جميع عقائد وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية تقريبًا ، اعترف بأولوية البابا). تخلى علنا ​​عن الأرثوذكسية الأرثوذكسية. في وقت لاحق ، دمر قبر اغناطيوس خلال الاستيلاء على فيلنا من قبل القوات الروسية.

الهيرموجين (في العالم - Yermolai) (1606--1612) - البطريرك الثالث لموسكو وجميع روسيا

من حضارة قازان. أقامه القيصر فاسيلي شيسكي ليحل محل البطريرك المخلوع إغناطيوس. خلال الانتفاضة ، أقنع إيفان بولوتنيكوف الناس بالوقوف إلى جانب شيسكي ، مما تسبب في لعنة على بولوتنيكوف وأنصاره. بعد ترسيب Shuisky ، أصبح معارضًا نشطًا للبولنديين ، وسُجن في دير المعجزات ، حيث مات من الجوع.

كان هيرموجينيس كاتبًا وواعظًا كنسيًا بارزًا ، وكان أحد أكثر الناس تعليماً في عصره. تحت قيادته ، تم بناء مبنى جديد لدار الطباعة في موسكو ، وتم تركيب مطبعة ، وطبع الكتب. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، بروت. الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // Vestnik RHD. 1999 ، رقم 122.

فيلاريت (رومانوف فيدور نيكيتيش) (1619-1633) - البطريرك الرابع لموسكو وكل روسيا

من حضري روستوف وياروسلافل. رجل دولة رئيسي. الأب والشريك الحاكم للقيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف ، ابن شقيق إيفان الرهيب زوجة أناستازيا الأولى.

كاذب ديمتري الثاني كان "اسمه" البطريرك وبهذه الصفة في 1608-1610. حكم الكنيسة في الأراضي الخاضعة للدجال. في أكتوبر 1610 ، انضم فيلاريت إلى السفارة بدعوة من الأمير البولندي فلاديسلاف إلى العرش الروسي. بسبب موقفه غير القابل للتوفيق بشأن قضية الحفاظ غير المشروط على الأرثوذكسية في روس ، تم اعتقاله وإرساله إلى بولندا ، حيث بقي حتى صيف عام 1619. في عام 1613 ، تولى ميخائيل فيدوروفيتش نجل فيلاريت العرش الروسي. حتى العودة من بولندا ، تم الاحتفال في الكنائس باسم "متروبوليت موسكو وكل روسيا" لـ "صاحب السيادة العظيم" فيلاريت نيكيتيش مع اسم القيصر وأمه - "الراهبة العجوز الكبيرة مارفا إيفانوفنا" ( زوجة فيلاريت). في الوقت نفسه ، "اعتلى" المطران يونان كروتسي العرش البطريركي عند وصوله.

في يونيو 1619 ، استقبل القيصر والمحكمة ورجال الدين وحشود من فيلاريت ، الذي عاد من الأسر ، رسميًا بالقرب من موسكو ، وبعد بضعة أيام كرسه بطريرك القدس فيوفان إلى رتبة بطريرك موسكو. وكل روس. حتى وفاته ، كان فيلاريت شريكًا رسميًا في الحكم لابنه. غطت أبرشيته البطريركية أكثر من 40 مدينة مع ضواحيها ونواحيها ، وكان يحكمها أشخاص علمانيون بأوامر أبوية (القصر ، الخزانة ، السفينة ، Razryadny). امتلك فيلاريت قوة رعوية هائلة (لا مثيل لها قبله أو بعده). أذن بإنشاء "الحكاية" حول ظهور البطريركية في روسيا ، حيث أعلن البطريرك ممثل الله في الأرض.

في عهد فيلاريت ، اجتمع اثنان من زيمسكي سوبورز (في 1619 و 1632) ، وأنشئت أبرشية توبولسك وسيبيريا ، وافتتحت مدرسة يونانية للأطفال ، وتم تطوير طباعة الكتب. في 1619-1630. تم إعداد نشر عمل رأسمالي - 12 مجلداً من قوائم الشهور.

تميّز فيلاريت ، أحد أقوى بطاركة موسكو وآل روس ، بالعدالة والعداء للتطرف والجشع.

IOASAF I (1634-1640) - البطريرك الخامس لموسكو وكل روسيا

من أساقفة بسكوف. أوصى به البطريرك فيلاريت خلفا للعرش البطريركي. في عهد يواساف الأول ، تراجعت أهمية السلطة الأبوية. لم يعد اسم البطريرك مذكورًا في المراسيم الملكية المتعلقة بشؤون الدولة وحتى الكنيسة.

في عهد يواساف الأول ، استمر تصحيح ونشر الكتب الليتورجية: تم إصدار 23 طبعة. لإنهاء الخلافات حول المقاعد بين رؤساء الكهنة ، أصدر البطريرك "سلم إلى السلطات" ، حدد فيه إجراءات شغلهم للمقاعد أثناء العبادة وفي الكاتدرائيات.

يوسف (1642-1652) - البطريرك السادس لموسكو وكل روسيا

من أرشمندريت دير سيمونوف. انتخب بطريركا "بالقرعة وليس من باب السرور الملكي". بدأ نشاطه بنشر "تعليمات" لرجال الدين والعلمانيين. في عام 1644 ، شارك في نزاع معروف حول الإيمان مع اللوثريين ، بسبب الزواج المزعوم للأميرة إيرينا ميخائيلوفنا مع الأمير الدنماركي فولديمار (اللوثري).

أظهر يوسف نفسه على أنه رجل محدود ، جاهل وجشع. لم يحظى بتأييد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش ، الذي لم يشركه حتى في نقل رفات القديس ألكسندر سفير. أُجبر يوسف على السماح بإنشاء النظام الرهباني ذي السيادة ، مما قلل من حقوق البطريرك نفسه.

تغير موقف جوزيف بانضمام أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أطلق عليه اسم والده العظيم والقس والقديس العظيم والملك. جنبا إلى جنب مع القيصر ، وافق البطريرك على اكتشاف رفات بعض القديسين الروس. بمراسيم من القيصر والبطريرك ، صحة أيقونات خارقة، تم تأسيس عطلة عموم روسيا لسيدة كازان. لكونه معارضًا لخلاف الكنيسة المحبوب من قبل الملك ، لم يتمكن يوسف من تحقيق إلغاءها واضطر إلى الاستسلام.

شجع جوزيف بنشاط الطباعة. تحت قيادته ، تم نشر أكبر عدد من الكتب (مقارنة بالبطريركية السابقة) - 38 عنوانًا (بعضها صمد حتى ثماني طبعات). أيد البطريرك التقارب مع الشرق اليوناني وكييف. أرسل جوزيف الراهب أرسيني سوخانوف في رحلة لاستكشاف قضايا الإيمان. من كييف ، دعا جوزيف مجموعة من العلماء البارزين إلى موسكو ، وسمح له بفتح مدرسة في الدير "العلمي" الذي أسسه ف. إم. رتيشيف بالقرب من موسكو.

بشكل عام ، كان زمن البطريرك جوزيف مليئًا بمبادرات الإصلاح التي سبقت اضطرابات عصر نيكون ؛ تقدم نيكون وقادة المستقبل للمؤمنين القدامى الأوائل.

نيكون (نيكيتا مينوف) (1652-1666) - البطريرك السابع لموسكو وجميع روسيا

من حضارة نوفغورود. من أبرز الشخصيات المأساوية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

نظرًا لانتخابه بطريركًا ، رفض نيكون مرارًا وتكرارًا هذا التكريم ، إلى أن ركع القيصر نفسه أمامه مناشدًا أن يصبح رئيسًا لجميع الشعب الروسي. لهذا ، طالب نيكون أليكسي ميخائيلوفيتش والبيروقراطيين بأداء القسم أمام أضرحة كاتدرائية الصعود لمراعاة العقيدة والقوانين ، "على طاعتنا في كل شيء كرئيس وراعي ، وأجمل أب". وحلف الملك وبعده كل الباقين. فقط بعد ذلك أصبح نيكون بطريركًا.

بعد إخضاع القيصر والسلطة العلمانية لتأثيره ، شرع البطريرك في إصلاح الكنيسة. وأصدر قرارا بإلغاء اصبعين - بحيث "يعتمد الجميع بثلاثة أصابع". عقد نيكون مجلساً لـ "تصحيح" عدد من التقاليد الروسية. تم الإعلان عن جميع الإصلاحات على أنها ابتكارات. بدأ العمل في "تصحيح" الكتب الليتورجية الروسية. تسببت إصلاحات الكنيسة في الأيقونة في حدوث انقسام في الكنيسة ، حيث انفصل عنها جزء من المؤمنين الذين لم يتعرفوا على الابتكارات (المؤمنون القدامى).

أولى البطريرك اهتمامًا كبيرًا لزيادة ممتلكات الكنيسة: الأرض ، والحرف اليدوية ، والغابات ، والأماكن صيد السمك. تضاعف عدد الفلاحين الذين ينتمون إلى الكنيسة تحته. أغنى الأديرة بنيت: القيامة على النهر. استرا ، الأب الروحي على البحر الأبيض ، إيفرسكي في فالداي. تم تخصيص العشرات من الأديرة والكنائس والقرى الصغيرة لكل منها. لفوف أ. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، بروت. الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // Vestnik RHD. 1999 ، رقم 122.

في روسيا ، خصص نيكون لنفسه لقب "صاحب السيادة العظيم" ، وفي رسائل بالخارج كتب له "السيد العظيم والسيد". على كاتدرائية زيمسكيفي عام 1653 ، أصر على تبني جنسية أوكرانيا والحرب مع بولندا. حرص البطريرك على أن يكون القيصر يقود الجيش بنفسه (1654) ، وبدأ حربًا مع السويد (1656).

أشار نيكون إلى اتجاه الهجوم ، بشرط إمداد الجيش. سرعان ما اعترف أليكسي ميخائيلوفيتش بالبطريرك باعتباره الملاك الحارس للعائلة المالكة وحاكمًا مشاركًا موثوقًا به. لم يتم البت في حالة واحدة من Boyar Duma دون إبلاغ نيكون.

تغير موقف البطريرك فجأة. في 6 مايو 1658 ، لم يقم القيصر بدعوة نيكون إلى الاجتماع الطقسي للأمير الجورجي تيموراز ، وفي 10 يوليو ، في يوم وضع رداء الرب ، لم يظهر في صباح اليوم. في نفس اليوم أعلن البطريرك علنا ​​في كاتدرائية الصعود أنه سيغادر البطريركية. أرسل أليكسي ميخائيلوفيتش كلمة ليبقى ، لكن نيكون غادر إلى دير القيامة. ومن هناك بدأ يتدخل في شؤون الكنيسة الحالية. لذلك ، في عام 1662 ، أعلن لعنة للمكان البطريركي تنينس بيتريم ، المعين من قبل الملك.

في يناير 1665 ، كتب نيكون إلى القيصر بشأن تنازله عن العرش واستعداده لتنصيب بطريرك جديد. في 12 ديسمبر 1666 ، في مجلس الكنيسة الكبرى بمشاركة بطاركة شرقيين ، حُرم نيكون من كرامته الأبوية ونُفي إلى دير فيرابونتوف تحت الحراسة.

بعد وفاة أليكسي ميخائيلوفيتش ، أراد القيصر الجديد فيودور ألكسيفيتش تحرير نيكون حتى يتمكن من إكمال بناء القدس الجديدة ، لكن البطريرك يواكيم (الثالث بعد نيكون) رفض بشكل قاطع القيصر. بناءً على إصرار يواكيم نيكون ، استجوبوه تحت ثلاثمائة مقالة اتهام ووضعوه دون مخرج في زنزانة دير كيريلو-بيلوزرسكي. فقط عندما أخبار مرض نيكون قرر القيصر أن يأمر بالإفراج عنه. برفقة حشود من الناس ، سبح نيكون المحتضر إلى دير القيامة. توفي في الطريق في 17 أغسطس 1681. حمل القيصر فيودور ألكسيفيتش شخصيًا التابوت مع جثة نيكون إلى القدس الجديدة ، ودفنه كبطريرك وحصل على إذن من البطاركة الشرقيين لإحياء ذكراه إلى الأبد في هذه الرتبة. لفوف أ. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، بروت. الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // Vestnik RHD. 1999 ، رقم 122.

IOASAF II (1667-1672) - البطريرك الثامن لموسكو وجميع روسيا

من أرشمندريت دير الثالوث سرجيوس. خليفة نيكون. تحت قيادته ، عُقدت كاتدرائية موسكو الشهيرة عام 1667 (مجلس الكنيسة الكبرى لرجال الدين الروس والشرقيين). قامت الكاتدرائية بشتم المؤمنين القدامى رسمياً ، وفي نفس الوقت أحالتهم إلى محاكمة جنائية رسمية. خاطب البطريرك المؤمنين القدامى بإرشاد صارم. الكهنة الذين رفضوا إرسال خدمات الكنيسة وفقًا للكتب الجديدة واحتفلوا بالقداس على البروسفورا بصليب ذي ثمانية رؤوس ، حرم يوساف الثاني من مناصبهم وقدم للمحاكمة. واصل الدفاع عن قضية نيكون بشأن عدم اختصاص رجال الدين في السلطات العلمانية. في المحكمة البطريركية ، تم إنشاء نقابة شؤون الكنيسة ، حيث جلس قضاة رجال الدين فقط.

بذل يواساف الثاني جهودًا لتنفيذ المحظورات التي فرضتها كاتدرائية موسكو: عدم الاعتراف بالجثث غير الفاسدة كقديسين دون اختبارات موثوقة ، وعدم الحكم ، وعدم العمل ، وعدم التجارة في أيام العطلات ؛ لا ينبغي للكهنة الركوب بصليب أمام قطار العرس الذي يوجد فيه كوموروخي والموسيقى والغناء. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى Ioasaph II طاقة كافية لإكمال عدد من القرارات الرئيسيةفناء موسكو. لم يتم تنفيذ توصية المجلس بشأن إنشاء المدارس (المدارس) في كل مكان وإنشاء أبرشيات جديدة في روسيا (تمت الموافقة على واحدة فقط - بيلغورود).

بذل يواساف الثاني جهودًا لتنفيذ المحظورات التي فرضتها كاتدرائية موسكو: عدم الاعتراف بالجثث غير الفاسدة كقديسين دون اختبارات موثوقة ، وعدم الحكم ، وعدم العمل ، وعدم التجارة في أيام العطلات ؛ لا ينبغي للكهنة أن يركبوا صليبًا أمام قطار العرس الذي يوجد فيه المهرجون والموسيقى والغناء. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى Ioasaph II الطاقة الكافية لتنفيذ عدد من أهم قرارات محكمة موسكو. لم يتم تنفيذ توصية المجلس بشأن إنشاء المدارس (المدارس) في كل مكان وإنشاء أبرشيات جديدة في روسيا (تمت الموافقة على واحدة فقط - بيلغورود).

سعى البطريرك إلى إضفاء الشرعية على تغلغل الطريقة الأوروبية الغربية في رسم الأيقونات الروسية النمط البيزنطي. لهذا الغرض ، نشر في عام 1668 "مقتطفًا من الكتابات الإلهية حول الكتابة الرائعة للأيقونات وإدانة أولئك الذين يكتبون بشراسة". ساهم في طباعة الكتب ، جذب يواساف الثاني إلى العمل سمعان بولوتسك ، الذي نشر حكاية أعمال مجلس 1667 ، التعليم المسيحي الكبير والصغير.

خلال بطريركية يواساف الثاني ، استؤنفت الخطب في الكنائس. بمبادرته ، عمل المبشرون الأرثوذكس في أقصى الشمال (إلى جزر نوفايا زمليا) ، الشرق الأقصى(لدورية). على نهر أمور ، ليس بعيدًا عن الحدود مع إمبراطورية تشينغ (الصين) ، تم إنشاء دير سباسكي.

كان Joasaph II من أتباع نيكون ، على الرغم من أنه أقل إصرارًا في تحقيق أهدافه. ملاحظة بقلم أ. مورافيوف حول حالة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا // الأرشيف الروسي. 1883. الأمير.

بيتريم (1672-1673) - البطريرك التاسع لموسكو وكل روسيا

من مطران كروتسي. التقريبي البطريرك نيكون. بعد أن ترك نيكون العرش ، كان صديقه المقرب في المفاوضات مع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد أن عهد إلى بيتريم بإدارة شؤون الكنيسة ، اعتمد نيكون على الحفاظ على نفوذه أثناء انسحابه المتحدي من موسكو. تولى بيتريم ، بناءً على تعليمات من الملك ، إدارة الكنيسة بالكامل. إنها نيكون دير القدس الجديدلعن بيتريم رسميًا على أنه استولى بشكل تعسفي على العرش الأبوي. بناءً على طلب القيصر ، أعلن أساقفة موسكو كتابةً أنه لم يتم التعرف على لعنة "البطريرك". في عام 1667 ، تمت إدانة نيكون في مجلس الكنيسة العظمى ، ولكن ليس بيتريم ، ولكن تم انتخاب يواساف الثاني بطريركًا. فقط بعد وفاته تسلم بيتريم عرش رأس الكنيسة الروسية ، التي شغلها لمدة أقل من عام. في زمن البطريركية ، لم يرتكب أفعالاً ذات شأن.

يواكيم (إيفان سافيلوف) (1674-1690) - البطريرك العاشر لموسكو وكل روسيا

من حضارة نوفغورود. في عام 1675 ، عقد مجلسًا ، والذي قرر أن القضاة العاديين من رجال الدين لا ينبغي أن يحكموا أو يحكموا في أي شيء ، ولا ينبغي للمدعين العلمانيين استدعاء رجال الدين إلى موسكو ، وأن رجال الدين الأبرشية يجب أن يكون لديهم رجال دين في أوامرهم وأن يجمعوا الجزية الكنسية من خلال رؤساء الكهنة والأرشيمندريت و الشيوخ الكهنوتيون (وليس من خلال المسؤولين العلمانيين). نجح يواكيم في الحصول على ميثاق ملكي بشأن عدم اختصاص رجال الدين للسلطات المدنية ، ووضع معدلًا مشتركًا لجميع الأبرشيات الخاصة بتكريم الكنيسة وواجباتها.

بصفته مرشدًا للقيصر الشاب فيودور ألكسيفيتش ، شارك البطريرك بنشاط في شؤون الدولة ، وعارض جميع الابتكارات. نفذ بنشاط المراسيم الكنسية ضد المنشقين ، وأرسل إلى المراكز الرئيسيةانقسام الحاضرين الخاصين وإصدار "إعلان يحض كل الشعب الروسي" الجدلي.

تحت حكم يواكيم عام 1687 ، كانت مدينة كييف تابعة لبطريركية موسكو ، بموافقة البطاركة الشرقيين.

انحاز يواكيم إلى جانب البويار الذين أرادوا أن يحكموا نيابة عن بطرس الصغير وأطاحوا بالحاكمة صوفيا. في خريف عام 1689 ، حقق الطرد الفوري لليسوعيين من البلاد ، راغبًا في تدمير الكنائس والكنائس والمساجد في جميع أنحاء روسيا و "في المستقبل ، بالطبع ، عدم السماح ببناء كنائس جديدة في أي مكان".

لم يكن لدى يواكيم برنامج إيجابي ، على الرغم من إنشاء الأكاديمية السلافية واليونانية واللاتينية تحت قيادته. كان محتوى نشاط يواكيم هو دعم العصور القديمة ، وهيبة الكنيسة في رجال الدين.

أدريان (Andrey in the world) (1690-1700) - بطريرك موسكو الحادي عشر والأخير قبل السينودس

من حضري قازان و Sviyazhsk. تم ترقيته إلى رتبة البطريرك بإرادة Tsarina Natalia Kirillovna.

كتب أدريان عدة تعاليم ورسائل ورسائل وعدد كبير من المواعظ والشجب. تحت قيادته ، تم عقد مجلسين: واحد (في عام 1697) ضد الشماس ميخيف ، الذي اقترح تبني عقائد جديدة فيما يتعلق بالمعمودية والطقوس الأخرى ؛ آخر (عام 1698) ضد الشماس بطرس ، الذي ادعى أن البابا هو الراعي الحقيقي.

كان أدريان من أتباع العصور القديمة ومعارضًا لإصلاحات بطرس الأكبر. كانت العلاقات بين البطريرك والملك متوترة. في الوقت نفسه ، شهد الميثاق الذي يحظر إنشاء الأديرة الجديدة دون مرسوم سيادي والمذكرة الخاصة بمحاكم القديسين ، المقدمة إلى غرفة القانون ، على استعداد أدريان للتعاون مع الدولة ، مع الاعتراف باختصاصه في شؤون الكنيسة .

توفي البطريرك في 16 أكتوبر 1700. وبوفاته ، انتهت الفترة البطريركية (ما قبل السينودسية) في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إيفانتسوف بلاتونوف منظمة العفو الدولية ، بروت. في إدارة الكنيسة الروسية. م ، 2008.

في تاريخ الأرثوذكسية ، كان القرن الرابع عشر نقطة تحول. بعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية وسقوط بيزنطة ، تبين أن روسيا ، التي لم يكن لها بطريركها الخاص ، أصبحت الدولة الوحيدة المستقلة في العالم ، وكانت جميع الكنائس الشرقية تحت سيطرة السلطات التركية. ساهم الوضع الذي تم إنشاؤه في حقيقة أن بطريرك موسكو الأول وأيوب ، بطريرك موسكو الأول ، تم تعيينه على قدم المساواة بين البطاركة الأرثوذكس الأربعة الآخرين.

طفولة الفتى جون

اسم البطريرك الأول لموسكو وأول روس ، الذي حصل عليه في المعمودية المقدسة ، هو يوحنا. فيما يتعلق بميلاده ، تم الحفاظ على المعلومات التي تفيد بأنه ولد في الثلاثينيات من القرن السادس عشر. وفقًا للبيانات المتاحة ، ولد البطريرك الأول لموسكو وآل روس في عائلة من الناس العاديين الذين ينتمون إلى ما يسمى بفئة سكان المدن. احتفظ التاريخ لنا فقط باسم الأم ، الذي تبنته بعد اعتماد الرهبنة - Pelageya.

في سن مبكرة ، تم إرسال الصبي يوحنا إلى دير قريب ، حيث كان من المقرر أن يتعلم في القراءة والكتابة وأصول الإيمان. قد يشهد هذا أيضًا على تقوى الوالدين ، الذين أرادوا أن يغرسوا في الطفل منذ الطفولة حبًا للدين الأبوي ، وعلى ازدهارهم المؤكد ، لأن الحاجة غالبًا ما أجبرت الأطفال في تلك السنوات على بدء العمل في سن مبكرة. إلا أن الدراسات في الدير المقدس أيقظت لدى الشاب شعورًا دينيًا عميقًا ورغبة في أن يصبح راهبًا. قبل أن يشرع البطريرك المستقبلي الأول لموسكو وأول روس في الطريق الذي اختاره ، كان عليه أن يختبر صرامة نواياه.

يخبرنا تقليد الكنيسة أن والده ، الذي شكك في قدرة ابنه على تحمل مصاعب الحياة الرهبانية ورغبته في إبعاده عن خطته ، وجده عروساً وأقنعه بالزواج. بعد أن لم يناقض جون والديه من قبل ، لم يجرؤ على الاعتراض هذه المرة أيضًا ، ولكن في نفس يوم الزفاف طلب الإذن بالذهاب إلى الدير وزيارة زنزانة معلمه الروحي.

تسلق طريق الرهبنة

لم يعد إلى منزله مرة أخرى. بعد محادثة مع الأرشمندريت هيرمان ، قرر الشاب بحزم أن مكانه ليس في العالم الباطل ، ولكن داخل أسوار الدير المقدس. في نفس اليوم ، خضع لطقوس اللحن وحصل على اسم أيوب ، الذي أطلق عليه تكريما للقديس أيوب الطويل الأناة ، الذي كان يوقره بشدة.

الحياة الرهبانية ليست سهلة لأي راهب جديد. يربطه كثيرًا بالماضي ويوجه أفكاره إلى ما تركه في العالم ، بعد أن أكمل أهم أعماله في الحياة. من الصعب التعود على الظروف القاسية لوجودك في الدير ، ولكن من الصعب أن تجبر نفسك على الانصياع. بارادته، ولكن فقط بأوامر من المرشد الذي اهتم بالتطور الروحي للمبتدئين.

كان بطريرك موسكو الأول المستقبلي وأيوب ، أيوب ، أحد هؤلاء العمال الذين يفيون ، بتواضع مماثل ، بأي طاعة مؤتمنة عليهم. قبل أن يرتقي إلى ذروة سلطة الكنيسة ، مر بجميع مراحل الخدمة الرهبانية - من مبتدئ بسيط إلى رئيس دير الدير. من المعروف أنه في عام 1569 ، أثناء زيارة قام بها إيفان الرهيب إلى الدير ، ترك انطباعًا إيجابيًا عن القيصر وعبره. وقت قصيرتحت قيادته أصبح أرشمندريت.

مراحل مسار خدمة الكنيسة

في نهاية عام 1570 ، انتقل إلى موسكو وأصبح رئيس دير سيمونوف. يتجه القديس أيوب لمدة خمس سنوات إلى أحد أكبر الأديرة في البلاد ، ويلعب دورًا نشطًا ليس فقط في الحياة الدينية ، ولكن أيضًا في الحياة السياسية للبلد.

في الفترة اللاحقة ، ترأس عدة أديرة أخرى ، ثم تبع رسامته ، أولاً إلى رتبة أسقف كولومنسكي ، ثم إلى رئيس أساقفة روستوف الكبير. وصل القديس أيوب إلى أعلى مستويات القوة في تلك الفترة في عام 1587 ، ليصبح حاضرة موسكو. ومع ذلك ، كان أمامه لقب جديد أعلى - بطريرك موسكو الأول وآل روس.

تأسيس البطريركية في روسيا

كانت فرصة وجود بطريرك خاص بهم في البلاد بسبب العديد من العوامل ، أهمها الدور المتزايد لروسيا بين الدول الأرثوذكسية الأخرى التي كانت في ذلك الوقت تحت نير تركيا. كما ذكرنا سابقًا ، سقط المعقل السابق للكنيسة الشرقية - بيزنطة - في عام 1453 تحت هجوم الغزاة.

من المعروف أن الأتراك لم يحظروا أنشطة الكنيسة المسيحية في الأراضي التي احتلوها ، لكنهم تصرفوا بشكل غير رسمي للغاية تجاه ممثليها ، واستولوا بشكل تعسفي على أي ممتلكات يحبونها. إن عمليات المصادرة هذه ، التي نُفِّذت بثبات ثابت ، اتخذت طابع السرقات غير المقنعة ، ونتيجة لذلك ، أدت المنظمات الكنسية الموجودة في الأراضي المحتلة إلى إفقارها بالكامل.

عدم وجود أموال لترميم الكنائس المدمرة والحفاظ على رجال الدين ، الرئيس الكنيسة البيزنطيةاضطر إلى اللجوء إلى القيصر الروسي فيدور يوانوفيتش للحصول على المساعدة المادية. استغل المستبد الروسي هذه الفرصة المواتية ، لأنه وفقًا لميثاق الكنيسة ، يمكن فقط للرئيس القائم بالفعل تعيين بطريرك جديد ، ولكي يصبح الشخص الذي يحتاجه القيصر أول بطريرك لموسكو وأول روس. كانت بركته مطلوبة.

أعظم حدث في حياة الكنيسة

وصل رئيس الكنيسة البيزنطية إلى Mother See في عام 1588 ، ووفقًا للمعاصرين ، فقد أدهشهم ترف القصر الملكي وروعة الخدمات التي كانت تُقام في كنائس العاصمة. بالإضافة إلى ذلك ، كما هو معروف من نفس المصادر ، فقد تأثر بشكل لا يمحى بظهور التقوى من قبل الشعب الروسي ، والذي أصبح دائمًا شاهدًا عليه.

كل يوم ، حيثما ظهر البطريرك ، كان محاطًا بحشود كثيفة من الناس يطالبون بالبركات. ولأنه لا يشعر بأنه يحق له تجاهل مثل هذا التعبير الحماسي عن المشاعر الدينية ، فقد أُجبر على البقاء لساعات في الشارع محاطًا بحلقة من المؤمنين.

يلاحظ المؤرخون أن خططه الأصلية تضمنت الاستلام من الملك فقط مساعدة ماليةولم تتم مناقشة أي شيء آخر. ومع ذلك ، بعد أن أدرك أنه برفضه تلبية طلب المستبد بتعيين بطريرك الكنيسة الروسية ، فإنه سيغادر خالي الوفاض ، اضطر إرميا للموافقة ، ونتيجة لذلك ، في 5 فبراير 1589 ، أول بطريرك للكنيسة الروسية. صعدت موسكو وآل روس إلى الكاتدرائية الأبوية المشكلة حديثًا. تم انتخاب متروبوليتان أيوب لهذه المهمة النبيلة بأمر من القيصر فيودور يوانوفيتش ، الذي فضله وأغدق عليه الامتيازات الملكية.

نشاطات البطريرك الجديد

بدأ البطريرك الأول المنتخب مؤخرًا لموسكو وأول روس ، والذي امتدت صلاحياته إلى جميع مجالات الحياة الدينية ، على الفور في الإصلاح داخل الكنيسة. أثرت الابتكارات على إنشاء حواضر إضافية وتحسين الانضباط بين رجال الدين. رأى مهمته الرئيسية في تقوية الأرثوذكسية والقوة الروحية للدولة. يشير مؤرخو الكنيسة إلى أنه بعد أن أصبح متروبوليتان أيوب أول بطريرك لموسكو وآل روس ، ارتفعت الأرثوذكسية الروسية إلى مستوى بعيد المنال سابقًا.

أنشطة البطريرك في فترة الاضطرابات

في عام 1598 ، غرقت البلاد في هاوية الفوضى ، والتي تسمى زمن الاضطرابات. قاد البطريرك الأول لموسكو وآل روس ، الذي ألزمه لقبه أن يكون على رأس الشعب ، المقاومة للغزاة الليتوانيين والبولنديين الذين تدفقوا على روسيا. أرسل رسائل إلى جميع أنحاء البلاد ، دعا فيها إلى رفض الأجانب.

عندما اقتربت جحافل بقيادة الكاذب دميتري من موسكو ، كان البطريرك الأول لموسكو وعمل أول روس من بين أولئك الذين رفضوا الاعتراف بالداحل. وفقًا للباحثين ، في فترة معينة ، كان غريغوري أوتربييف سكرتير أيوب ، لذا فهو ، مثله مثل أي شخص آخر ، فهم الخداع المستمر. شتم علنا ​​الكاذب ديمتري وجميع أتباعه.

عندما تم تسليم المدينة إلى محتال في أبريل 1605 ، رفض القديس أيوب مبايعته وتم خلعه. في أغسطس من نفس العام ، قام أنصار False Dmitry بتدمير غرف البطريرك ، وتم إرسال الرئيس نفسه ، بعد العديد من الضرب والإهانات ، كراهب بسيط ، إلى دير Staritsky ، حيث أمضى عامين في صلاة متواصلة من أجل القدر من الوطن.

نهاية حياة البطريرك الأول

لم يسمح له ضعف الصحة بالصعود مرة أخرى إلى عرش الرئيسيات. توفي عام 1607 ودفن في دير دورميتيون ، وهو نفس الدير الذي بدأ فيه خدمته الرهبانية. في عام 1652 ، تم نقل رفات المتوفى إلى العاصمة ووضعت في كاتدرائية الصعود. اليوم ، في تشرين الأول (أكتوبر) 2012 ، تم تمجيد أيوب ، بطريرك موسكو الأول و All Rus ، كقديس. لقد كان فعلًا طبيعيًا عبر عن نتيجة أنشطته كـ

تغييرات تحريرية في العنوان الأبوي

وتجدر الإشارة إلى أن العنوان الأبوي قد خضع لعدد من التغييرات التحريرية على مر القرون ، والعنوان المستخدم الآن فيما يتعلق بسانت أيوب - بطريرك موسكو الأول وآول روس - ليس صحيحًا تمامًا. الحقيقة هي أنه في الفترة التي سبقت الحكم (حتى عام 1652) ، تمت الإشارة إلى البلد في العنوان باسم "روسيا" ، وفي وقت لاحق فقط تم اعتماد شكل "روسيا". في عصور ما قبل البترين ، احتوى العنوان على عبارة "وبطريرك جميع بلدان الشمال".

أما عن العنوان الذي حمله القديس أيوب ، فهناك طبعات أخرى في الوثائق التاريخية ، يشار فيها إلى موسكو على أنها "مدينة ملكية" ، وتسمى روسيا "مملكة عظيمة". تُعرف أيضًا المتغيرات الأخرى ، الموجودة في الوثائق الموقعة من قبل رئيسات الكنيسة الروسية في فترات تاريخية مختلفة. وتجدر الإشارة إلى أن هذه التناقضات نتجت بالدرجة الأولى عن عدم التماثل في إعداد الأوراق الرسمية ، الدينية منها والعلمانية ، في القرون السابقة.

صلاحيات البطريرك

وفقًا للميثاق الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تشمل صلاحيات البطريرك بشكل أساسي الوظائف الإدارية التي تضمن القدرة على إدارة الكنيسة. وهي مكلّفة بمهمة عقد المجالس المحلية ومجالس الأساقفة وتنظيم اجتماعات السينودس. يعين البطريرك جميع الكنائس العليا المسؤولين، بما في ذلك رؤساء المؤسسات التعليمية اللاهوتية من جميع المستويات. من بين السلطات الأبوية الأخرى ، يحتل واجب تمثيل الكنيسة مكانة خاصة أمام الحكومة والمنظمات الأجنبية.

نواب البطريرك

كان من المستحيل أداء الوظائف الموكلة إلى البطريرك دون توزيع معقول للواجبات بين نوابه - النواب. كل واحد منهم مسؤول عن التنظيم حياة الكنيسةفي منطقة منفصلة من أبرشية موسكو الشاسعة. النائب الأول لبطريرك موسكو وأول روس ، المسؤول عن الجزء المركزي منها ، هو أيضًا النائب المباشر للبطريرك ، وفي حالة مرضه أو وفاته أو تقاعده ، يؤدي مهامه مؤقتًا حتى الانتخابات من الخلف.

الترويج للمعرفة الدينية

منذ أن صعد القديس أيوب ، البطريرك الأول لموسكو و All Rus ، إلى العرش الرئيسي ، فإن تاريخ البطريركية الروسية ، الذي توقف في زمن بطرس الأول واستؤنف تحت حكم ستالين ، يضم ستة عشر رئيسًا من الكنيسة الروسية. بفضل جهودهم الدؤوبة ، اكتسبت الحياة الأرثوذكسية في بلدنا تلك الأشكال التي سمحت لها بأن تصبح أساس الروابط الروحية لأجيال عديدة من الروس.

ليس من غير الضروري أن نلاحظ ذلك ، وإلى أي مدى التاريخ الروسي، بما في ذلك الكنيسة ، تكرم أبطالها ، تمامًا مثل محاولة محو ذكرى أحفاد الخونة للوطن. مثال على ذلك هو حزين البطريرك الشهيرأغناطيوس ، الذي أقسم الولاء لدميتري الكاذب في عام 1605 وأصبح شريكًا للغزاة البولنديين. تم شطب اسمه إلى الأبد من قائمة البطاركة ومحوه من ذاكرة الناس.

خلال فترة الاضطهاد الإلحادي للأرثوذكسية ، تم استبعاد كل ما يتعلق بالعقيدة وتاريخ الكنيسة من المناهج الدراسية. تسبب هذا في ثغرات كبيرة في معرفة هذه التخصصات من قبل مواطني روسيا الحديثين. حتى سؤال بسيط: "اسم بطريرك موسكو الأول وآل روس" حير الكثيرين. ومع ذلك ، ينشط الكبار اليوم أيضًا في معظم الرعايا ، ويتم تنفيذ أعمال تربوية مكثفة تهدف إلى تصحيح الوضع.

تأسست البطريركية في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية عام 1589. من هو البطريرك الأول وكم كان عددهم بشكل عام؟ الإجابات في مقالتنا!

الآباء - الأولياء

اضغط على الصورة لعرض أكبر

href = "https: //www..jpg">

قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وأول روس:

منذ زمن الرسل ، تم إنشاء التقليد وفقًا لذلك
التي ترأس معها جمعيات كنسية كبيرة "الأول
أسقف "وهذا ينعكس في القانون ال 34 للرسولي
قواعد. في قواعد المجمع المسكوني الأول ، هذا الأسقف
يسمى "متروبوليتان" ، وفي المراسيم المسكونية السادسة
في الكاتدرائية ، نرى بالفعل التثبيت الكنسي للكرامة الأبوية.

تأسيس البطريركية في روسيا

تأسست البطريركية في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية عام 1589
عام ، وبعد 3 سنوات فعل التأسيس
البطريركية وتعيين أول بطريرك روسي - قديس
الوظيفة - تم تأكيده برسالة من بطاركة الشرق. فى ذلك التوقيت
كانت روسيا الدولة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة و
كانت الشعوب الأرثوذكسية تعتبر المدافع عن المسكوني
الأرثوذكسية.

لم يكن إنشاء البطريركية فقط
كنسي ، ولكن أيضا أهمية وطنية. كما في السادس عشر
لذلك في القرن العشرين ، تم الاستحواذ على البطريرك من قبل روسيا عشية
الكوارث الاجتماعية العظيمة ، عندما كان المركز الموحد الوحيد
وكان مركز حياة الناس هو الرئيسيات.

الجميع
يشهد التاريخ الروسي في القرن السابع عشر على أعلى المستويات
سلطة البطاركة. الأهم في هذا الصدد
هم: القديس هرموغنس ، الذي ساعده ثباته الرعوي الشعب و
دولة للتغلب على إغراءات المضطربين وإغراءاتهم
وكذلك البطريرك فيلاريت والد القيصر الشاب ميخائيل
فيدوروفيتش ، الذي ساعد في إدارته
الدولة وساهمت في تنفيذ الإصلاحات اللازمة ،
عززت الوطن.

من المهم أن إلغاء البطريركية ذاتها
كان القيصر بطرس الأول بشكل غير مباشر اعترافًا بالأهمية
الوزارة الأولية والسلطة الوطنية للرئيس
الكنائس. السعي من أجل هيمنة غير محدودة
في جميع مجالات الحياة ، أرادت السلطات العلمانية أن تكون مستقلة تمامًا
ومستقلة عن التأثير الروحي للبطريركية ،
يطالب "القوى التي" تحمل المسؤولية الأخلاقية الصارمة عن
كل الأعمال.

دولة نشأت من التواضع
حدود إمارة موسكو إلى الحدود اللامحدودة للروسية
نضجت الإمبراطورية بفضل رعاية الكنيسة لها
"الرفاهية" والصحة الأخلاقية ، بدءًا من
نهاية القرن السابع عشر ، لإخضاع ذلك تمامًا
القوة الأكثر أخلاقية - الكنيسة ، التي زودت الدولة بالأعلى ،
الشرعية المقدسة وقفت في مهدها.

في وقت لاحق ، عندما سقطت النخبة الوطنية أخيرًا تحت النفوذ
وتبنت الأفكار الغربية وجهة نظر براغماتية حصرية
على الكنيسة كمؤسسة عامة ، بمرسوم
بطرس الأول ، المقدس الذي تسيطر عليه الدولة
السينودس الحاكم. مميزاً ، مع البطريركية ،
كما تم إلغاء مبدأ المجمع في حياة الكنيسة. خلف
قرنان من حكم السينودس يمكننا أن نجد فقط
مثال واحد أو اثنين من الاجتماعات المحلية لعدة
الأساقفة. يظهر التاريخ بوضوح الصلة التي لا تنفصم بين
إدارة البطريركية والكاتدرائية باللغة الروسية
الكنائس.

ومع ذلك ، فقد تميز العصر السينودسي
في تاريخ الكنيسة الروسية من خلال العديد من الظواهر المرضية: الخلق
(لأول مرة في التاريخ الروسي) أنظمة التربية الروحية ،
مثمر عمل المبشرين الروس ، ازدهار الأعمال الرهبانية في
العديد من الأديرة ، وخاصة في Trinity-Sergius و
كييف بيشيرسك لافرا ، في فالعام ، في ساروف
وأوبتينا بوستين.

محاولات لاستعادة البطريركية
تم الاضطلاع بالخدمات طوال العصر السينودسي. و،
كما نعتقد ، فقط ظروف الوقت لم تسمح بذلك
حل هذه المشكلة بالإيجاب.

لذلك أول
المجلس المحلي للكنيسة الروسية ، الذي عقد بعد مائتي عام من الاقتحام
1917 - أعاد البطريركية إلى روسيا.
كما هو معروف ، فإن استعادة البطريركية كانت
المؤيدين المتحمسين والخصوم المخلصين. لكن منذ
منذ بداية المناقشة التي استمرت عدة أيام ، كان أعضاء المجلس على علم بذلك
إن استعادة البطريركية ليس تغييرًا بسيطًا في النظام
حكومة الكنيسة ، ولكن حدث من شأنه أن يتغير جذريا
هيكل الحياة الكنسية. "الآن خرابنا ، أهوال حياتنا ، المأساوية
تجارب الشعب الروسي في مجمله بشكل لا يقاوم ووديًا ،
قول مأثور: ليكن البطريرك في روس مرة أخرى. هؤلاء
كلام احد المشاركين في المجلس ينقل المزاج
معظم أعضائها الذين رأوا في البطريرك "حاملًا حيًا
وداعية للوحدة العضوية للكنيسة "فيها
"الكنيسة المحلية تعتبر نفسها جزءًا عضويًا من الكنيسة الجامعة".

في هذه الأيام المصيرية ، قام أرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) ،
فيما بعد - رئيس أساقفة فيريا وهيرومارتير - يتحدث
في أحد الاجتماعات المجمعية ، مقارنة فارغة
في ذلك الوقت المكان البطريركي في كاتدرائية الصعود
الكرملين في موسكو هو قلب الأرثوذكسية الروسية. والأسقف
أستراخان ميتروفان ، الذي توج حياته أيضًا بالاستشهاد
التاج حول ضرورة استعادة البطريركية بشكل عاجل
احتياجات الحياة الروحية لشعبنا الأرثوذكسي بأكمله ،
على النحو التالي: “نحن بحاجة إلى البطريرك كزعيم روحي و
زعيم يلهم قلب الشعب الروسي ،
سيدعو إلى تصحيح الحياة وإلى
الفذ ، وسيكون هو نفسه أول من يمضي قدما ... "وعلى وجه الخصوص
وأشار إلى أن "إنشاء البطريركية سيحقق أيضا
ملء نظام الكنيسة.

بطريقة مدروسة ،
تم ترميم البطريركية في الكنيسة الروسية في
عشية كارثة الدولة: فقد القيصر ، الأرثوذكسية روسمرة أخرى
وجدت الأب البطريرك.

تم اتخاذ القرار النهائي يوم 28
اكتوبر. خلال الأيام القليلة المقبلة ، قرر المجلس
إجراءات انتخاب البطريرك والتي تم بموجبها انتخاب ثلاثة مرشحين:
رئيس أساقفة خاركوف أنطوني (خرابوفيتسكي) ، رئيس أساقفة نوفغورود أرسيني
(Stadnitsky) والمتروبوليتان تيخون (بيلافين) من موسكو. أ
في 5 نوفمبر (18) في كاتدرائية المسيح المخلص ، تم انتخابه بالقرعة
البطريرك - أصبح القديس تيخون.

عاشت روسيا في أمل لمدة مائتي عام
لإعادة البطريركية. وفقط في عام 1917
العام ، كما لو كان توقعًا لأوقات الاضطهاد ، استطاعت الكنيسة
إعادة انتخاب رئيس كهنة.

بعد أن علمت عن الانتخابات ، القديس
وقال تيخون لمبعوثي المجلس: رسالتكم عن انتخابي
في البطاركة بالنسبة لي هو التمرير الذي
مكتوب "البكاء والأنين والحزن". من الآن فصاعدا لا بد لي من ذلك
رعاية جميع الكنائس الروسية والاحتضار
لهم كل الايام ".

أولاً
سنوات ما بعد الثورة ، الأهمية التاريخية ل
مجلس 1917-1918 ، الذي قرر
ترميم البطريركية. شخصية القديس تيخون البطريرك
أصبح كل روسي عارًا حيًا لأولئك الذين يشعلون اللهب
بين الأشقاء حرب اهليةيدوس على وصايا الله و
قواعد المجتمع البشري ، بذر الفتنة ، بشر
كوسيلة من وسائل التساهل والرعب الدموي الذي لا يرحم
سياسة الدولة. في الواقع ، أصبح البطريرك تيخون رمزا للبعث
التقليد القديم "الحداد" على رؤساء الكنيسة للاحتياجات
الناس. سلطة البطريرك في الداخل والخارج ،
اعترف به الجميع وحتى البلاشفة كانوا يحسبون له. ومن المعروف أن
وناقشت السلطات بنشاط مسألة إعدام القديس تيخون
خلال فترة القمع الجماعي ضد الأساقفة ،
رجال الدين والعلمانيون. ومع ذلك ، حتى في فترة الصخب
الإرهاب الثوري ، لم تجرؤ الحكومة على ذلك
هذه الخطوة.

فهم البطريرك تيخون أن الكنيسة على
لسنوات عديدة كان في الاسر عند الملحد
وضع. نصت "وصيته" على إنشاء المؤسسة
Locum tenens من العرش البطريركي ، والتي كان من الضروري الحفاظ عليها
إدارة موحدة للكنيسة ، في ظروف استحالة القيام بها
الكاتدرائيات.

ولن يكون من المبالغة أن نقول أن ممثلي الكفار
كما أدركت السلطات تمامًا أهمية حامل أعلى درجات الكرامة الهرمية -
قداسة البطريرككرمز للوحدة الكنسية. بعد وفاة البطريرك
Tikhon في عام 1925 ، منعوا الدعوة مجلس محلي,
دعا لانتخاب رئيس الكنيسة الروسية. هذا هو السبب في الثاني عشر
بطريرك موسكو و All Rus 'Sergius حتى عام 1943
أدار الكنيسة في البداية برتبة نائب
Locum Tenens البطريركي ، ثم Locum Tenens البطريركي
عرش.

أداء خدمته في غاية الصعوبة
الظروف في تلك الحقبة المأساوية ، بذل كل جهد ممكن ل
للحفاظ على وحدة الكنيسة. الآن يزداد الأمر أكثر فأكثر
من الواضح أن هذه الإجراءات أنقذت الكنيسة الروسية ، وأنقذتها من
التهميش. الخطوات التي اتخذها حالت دون النهائي
تحوّل شعب الله إلى "أناس من باطن الأرض" يعيشون وفق القوانين
"حصن محاصر"

نعتقد أن الطريق الذي حدده القديس
واستمر تيخون من قبل خلفائه بكل تعقيد
الواقع السياسي للقرن العشرين ، على عكس
البديل "الذهاب إلى سراديب الموتى" كل فرصة ل
للكنيسة الروسية لتأخذ مكانها في المجتمع.

مع
تم إجبار القوة اللا إلهية على حساب الأرثوذكسية ، خاصة في
فترة العظمى الحرب الوطنيةوفي أول فترة ما بعد الحرب
سنين. خلال هذه الفترة كان صادقا وعميقا الجذور
في تقاليدنا التاريخية ، موقف وطني ،
المقدمة في الرسائل والبيانات الرسمية
البطاركة سرجيوس وأليكسي الأول - وجدوا ردًا في
قلوب الرعاة ورجال الدين والعلمانيين و
تلقى دعما عميقا في قلوب الملايين من منا
المواطنين ، سواء في البلاد أو في الخارج
الخارج.

ساعد الحفاظ على مؤسسة البطريركية الروس
على الكنيسة الأرثوذكسية أن تتحمل خلال فترة الاضطهاد الجديد الذي سقط
في الكنيسة في مطلع الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين
القرن ، للنجاة من هذا الاضطهاد ، مع الحفاظ على الروحية والأخلاقية
المحتملة ، للوصول إلى حدود عصر جديد ، وهو معاصر بالفعل
تسمى "معمودية روس الثانية".

في الختام ، ينبغي أن يقال أن
كل ذلك الإحياء المتنوع للحياة الروحية في
وطننا الذي نشهد عليه جميعًا
على مدى العقود الماضية ، كان لها أساس متين
إنجازات طائفية حقًا لبطاركة القرن العشرين - القديس بولس.
تيخون وسرجيوس وأليكسي وبيمين.

أعتقد أن الصلاة
شهداء ومعترفون جدد لروسيا ، من خلال أعمال جلالتنا
أسلافهم ، الرب لن يترك الروس
الأرض برحمته التي لا تفتر وستمنحنا النعمة و
القوة الروحية الحق في حكم كلمة حق المسيح والقيادة
سفينة الكنيسة على مسار ثابت - وفقًا لـ
وصايا الإنجيل وقواعد شرائع الكنيسة.

من الكلمة الترحيبية التي ألقاها قداسة بطريرك موسكو و
كل روس أليكسي الثانيعلمي
مؤتمر "البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية".

هل قرأت المقالة بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (قائمة). اقرأ أيضا :

محتوى المقال

بطريركية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.في عام 1453 ، سقطت الإمبراطورية الأرثوذكسية العظيمة ، بيزنطة ، تحت ضربات الأتراك. على العكس من ذلك ، فإن مملكة موسكو ، التي ظلت القوة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة ، اكتسبت سلطة معقل الإيمان الأرثوذكسي. سرعان ما فقدت كنيسة القسطنطينية القوية قوتها وسقطت في الاضمحلال. أخيرًا ، تم تقويض سلطتها في موسكو من خلال إبرام اتحاد اليونانيين مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في كاتدرائية فلورنسا. (سم. اتحاد). أدى عدم الثقة في الإغريق والشكوك حول أرثوذكسيتهم إلى اتخاذ الأساقفة الروس في عام 1480 قرارًا بعدم قبول الإغريق في الكراسي الأسقفية. لم يعد الكهنة الروس يسافرون إلى القسطنطينية لطلب بركات البطريرك لترقيتهم إلى رتبة متروبوليتان ، وتم تسليمهم في موسكو. في الواقع ، نالت الكنيسة الروسية استقلالًا تامًا ، ولكن وفقًا لشرائع الكنيسة القديمة ، فإن الاستقلال الحقيقي للكنيسة ، برئاسة البطريرك ، لا يمكن تحقيقه إلا إذا كانت هناك مؤسسة من المملكة ترافق الكهنوت. عندما تم تتويج إيفان الرابع ملكًا في عام 1547 ، وفقًا للطقوس البيزنطية ، تمت إزالة آخر عقبة رسمية.

تم تنفيذ هذه الفكرة في عهد نجل إيفان الرابع - فيدور إيفانوفيتش. في عام 1586 ، جاء البطريرك يواكيم الأنطاكي إلى موسكو للحصول على الصدقات الملكية. قرر القيصر الاستفادة من ظروف هذه الزيارة ، وأعلن في مجلس الدوما أنه يريد إقامة "أعلى عرش أبوي" في موسكو. تطوع البطريرك يواكيم للفت انتباه الكنيسة اليونانية إلى رغبة الملك ، بحيث يتم مراعاة القواعد القانونية عند إنشاء بطريركية جديدة ، والتي تنص على مشاركة جميع البطاركة الشرقيين. في عام 1588 وصل البطريرك إرميا القسطنطيني إلى روسيا. توقع القيصر أن يكون قد أحضر معه قرار المجلس المسكوني بتأسيس البطريركية في الدولة الروسية ، لكن اتضح في أول لقاء أن الغرض الأساسي من الزيارة هو الحصول على مساعدة مالية. ثم تقرر احتجاز البطريرك في موسكو وإجباره على مباركة إقامة عرش موسكو البطريركي. عُرض على إرميا أن يصبح بطريركًا لروسيا ، بشرط أنه لن يعيش تحت السيادة في موسكو ، ولكن في فلاديمير القديم ، وبالتالي سيظل المطران الروسي هو الرئيس الفعلي للكنيسة. كما هو متوقع ، رفض إرميا مثل هذا العرض المهين. كما رفض تعيين أي من المطارنة الروس بطريركًا. ثم أُعطي اليوناني أن يفهم أنه لن يُطلق سراحه من موسكو حتى يرضخ. في 26 يناير 1589 ، ارتقى إرميا إلى العرش الأبوي متروبوليتان أيوب ، الذي اقترح بوريس غودونوف ترشيحه للقيصر. بعد ذلك ، تم إطلاق سراح اليونانيين من موسكو ، وقدموا لهم هدايا غنية.

بعد ذلك بعامين ، تلقت موسكو رسالة موقعة من ثلاثة بطاركة و 42 مطرانًا و 20 أسقفًا ، لتأسيس البطريركية في روسيا. كما أظهرت الدراسات الحديثة ، فإن معظم التوقيعات لم تكن أصلية. على ما يبدو ، سارعت بطريركية القسطنطينية ، المهتمة بالحصول على دعم مادي من القيصر الروسي ، لتأكيد صك كاتدرائية موسكو ، فيما يتعلق باستنساخ توقيعات بعض البطاركة ، الذين ، لسبب أو لآخر ، لم يتمكنوا من ذلك. وقع الخطاب شخصيًا. من الآن فصاعدًا ، كان بطريرك موسكو يحتل المرتبة الخامسة (بعد بطريرك القدس) ويتم تزويده من قبل مجلس الأساقفة الروس. كان القيصر فيودور إيفانوفيتش غير راضٍ للغاية عن الظرف الأخير وأرسل رسالة إلى القسطنطينية ، تذكر فيها المركز الثالث الموعود ، بعد بطريركيات القسطنطينية والإسكندرية. ومع ذلك ، ظل المجمع المسكوني مصرا على هذه المسألة وفي عام 1593 أكد قراره بشأن المركز الخامس لبطريرك موسكو. جميع تواقيع رؤساء الكهنة على ميثاق هذه الكاتدرائية حقيقية.

كان تأسيس البطريركية علامة فارقة في تاريخ الكنيسة الروسية. عزز تحول مدينة موسكو إلى نظام أبوي حقيقة استقلال الكنيسة الروسية في قواعد القانون الكنسي وزاد بشكل كبير من تأثير الكنيسة الروسية على الساحة الدولية. من الآن فصاعدًا ، تم تنفيذ طقوس الرسامة إلى رتبة بطريرك موسكو في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو.

انتخاب البطريرك.

كان ترتيب التسليم على النحو التالي. نيابة عن القيصر أو الوصي على العرش البطريركي ، تم إرسال الرسائل إلى جميع رؤساء الكنائس ورؤساء الأديرة من أهم الأديرة مع إشعار بوفاة القديس ودعوة إلى موسكو لانتخاب بطريرك جديد. في اليوم المحدد ، كان من المقرر أن يظهر جميع المدعوين في الكرملين في الغرفة الذهبية ، حيث افتتح القيصر الكاتدرائية. تم اختيار البطريرك بالقرعة. عين الملك ستة مرشحين. تم صب الأوراق بأسمائهم في الشمع في حضور الملك ، وختمها بالختم الملكي وإرسالها إلى الكنيسة حيث اجتمع مجلس الأساقفة. تم وضع الكثير على باناجيا (رمز الثدي ام الاله، علامة على الرتبة الهرمية) للبطريرك المتوفى وأخذت تباعا حتى بقي الأخير. تم تسليم هذه القرعة دون فتحها إلى القيصر ، الذي فتحها وأطلق عليها اسم البطريرك الجديد.

بالمعنى الليتورجي ، نال البطريرك بعض المزايا. خلال المخارج الاحتفالية ، لم يُحمل أمامه صليب فحسب ، بل حمل شموعًا أيضًا. عند دخوله المعبد ، لبس ثيابًا طقسية في وسط الكنيسة ، وأثناء وجوده في المذبح ، جلس على مكان مرتفع ونادى الأساقفة من يديه. كانت الأثواب البدائية مختلفة إلى حد ما. مثل المطران ، كان يرتدي غطاءً أبيضًا ، لكن غطاء رأس البطريرك كان مزينًا بصليب أو كروب. كان للمتر البطريركي صليب في الأعلى. كان من المفترض أن يرتدي البطريرك عباءة ملونة فوق ثياب رئيس الهرم.

كان إدخال البطريركية في روسيا مصحوبًا بإصلاح نظام الكنيسة ، والذي كان بسبب الحاجة إلى مواءمته مع تلك المعمول بها في البطريركية الشرقية. تم تقسيم الكنيسة إلى مناطق حضرية تضم العديد من الأبرشيات. كان جميع رؤساء الأبرشيات متساوين وخاضعين للبطريرك ، كما كان الحال من قبل للمطران.

أيوب (ت 1607)

بدأ بنشاط في تنفيذ قرارات المجلس ، ولكن ليس كل القرارات التي تمكن من تنفيذها. تميز زمن بطريركية أيوب بتأسيس العديد من البطريركية الجديدة أعياد الكنيسةتكريما للقديسين الروس (باسل المبارك ، كورنيلي كوملسكي ، رومان أوغليتسكي ، جوزيف فولوتسكي ، إلخ). عمل البطريرك بجد وفاعلية للحفاظ على الأرثوذكسية بين التتار المعتمدين حديثًا ، في جورجيا الفقيرة ، في أراضي سيبيريا وكاريليا المحتلة. على الرغم من حقيقة أن أيوب كان في الواقع أحد رعايا بوريس جودونوف وساهم لاحقًا كثيرًا في صعوده إلى العرش ، فقد قدر القيصر فيودور إيفانوفيتش كثيرًا وكان مكرسًا له للغاية. بعد وفاة الملك ، جمع البطريرك حياته ، مُمجدًا تصرفات الملك الوديعة ورحمة الملك. عندما ظهر أول دميتري كاذب على الساحة التاريخية ، عارضه البطريرك أيوب بشدة. لقد لعنه في رسائله وأثبت في رسائله أن الكاذب ديمتري لم يكن سوى الراهب الهارب المعجزة جريشكا أوتريبيف. بعد أن تولى العرش الروسي ، أحضر المحتال أيوب من البطريركية وأرسله إلى ستاريتسا. كان إجراء حرمان أيوب من كرامته يذكرنا بإزالة فيليب من عرش العاصمة من قبل إيفان الرهيب. توفي أيوب في ستاريتسا في 19 يونيو 1607.

في عام 1605 ، انتخب ديمتري الكاذب بطريركًا جديدًا ، على الرغم من حقيقة أن أيوب بقي رسميًا على رأس الكنيسة الروسية. كان رئيس الأساقفة إغناطيوس من ريازان ، يوناني المولد ، هو الذي شغل ، قبل مجيئه إلى روسيا ، كرسي الأسقفية في قبرص. لقد اعترف بـ False Dmitry كأمير وكان مخلصًا لللاتينية (الكاثوليكية). بعد الإطاحة بـ False Dmitry ، تم تجريد اغناطيوس من الجليد ونفيه إلى دير Chudov.

هيرموجينيس (1606–1612)

انتخب البطريرك الجديد ميتروبوليت كازان هيرموجينيس ، الذي كان ، تحت قيادة الكاذبة ديمتري ، عضوًا في مجلس الشيوخ الذي أنشأه القيصر وعارض سياسته المؤيدة للكاثوليكية. على الرغم من حقيقة أنه في علاقة البطريرك الجديد مع القيصر البويار فاسيلي شيسكي ، سرعان ما ظهر الخلاف ، دعمه هيرموجينيس بكل طريقة ممكنة كملك متوج. في عام 1609 ، عندما استاء البويار ، غير راضين عن Shuisky ، استولى على Hermogenes و مكان أماميطالب بموافقته على تغيير الملك ، دافع البطريرك عن فاسيلي شيسكي. في زمن الاضطرابات ، ظل البطريرك واحدًا من القلائل رجال الدولةالذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية والفكرة القومية. عند محاولة رفع الأمير فلاديسلاف جيرموجين إلى العرش الروسي شرط لا غنى عنهنظموا تبني فلاديسلاف للعقيدة الأرثوذكسية واحتجوا على دخول الجيش البولندي إلى موسكو. أرسل من الكرملين رسائل إلى المدن الروسية ، بارك فيها الفصائل التي تشكلت هناك. ميليشيا. وضع البولنديون البطريرك رهن الاعتقال وسجنوه في دير المعجزات ، حيث مات موتًا مؤلمًا من الجوع. قداس البطريرك هيرموجينيس كقديس. سم. هيرموجينز ، شارع.

فيلاريت (1619–1634)

منذ لحظة وفاة Hermogenes (1612) ، ظلت الكنيسة الروسية بدون بطريرك لمدة سبع سنوات. في عام 1619 ، عاد المطران فيلاريت ، والد القيصر المنتخب حديثًا ميخائيل رومانوف ، من الأسر البولندية. رفع ميخائيل والده إلى رتبة بطريرك. ورفعه بطريرك القدس تيوفان الرابع ، الذي كان حينها في العاصمة ، إلى رتبة بطريرك موسكو. كان انضمام ميخائيل رومانوف وتنصيب البطريرك بمثابة عودة للدولة الروسية. وصلت قوة البطريرك في عهد ميخائيل رومانوف إلى مستوى غير مسبوق ، ولكن خلال هذه الفترة ، استجابت الإجراءات التوافقية للقيصر والبطريرك ، المرتبطة برباط الدم ، بشكل كامل أفكار مثاليةحول "سيمفونية" الملكوت والكهنوت. بصفته والد الملك وشريكه في الحكم الفعلي ، كان فيلاريت يُطلق عليه "الحاكم العظيم" وقام بدور نشط في شؤون الدولة. من الأسر البولندي ، توصل فيلاريت إلى قناعة راسخة حول عدم مقبولية الاتحاد للكنيسة الروسية ، وخلال سنوات بطريركيته بذل الكثير من الجهد لحماية روسيا من التأثيرات الدينية الغربية. في الوقت نفسه ، تابع فيلاريت عن كثب تطور الأدب اللاهوتي في البلدان المجاورة وخطط لإنشاء مدرسة يونانية لاتينية ودار طباعة في موسكو. قلقًا من أن السلطة غير المحدودة التي اكتسبها يمكن تحديدها لاحقًا مع الكرامة الأبوية وهذا من شأنه أن يؤدي إلى تعقيدات في العلاقة بين خلفاء العرش والعرش الأولي ، فقد اختار هو نفسه خلفًا له رئيس الأساقفة يواساف من بسكوف ، الذي كانت فضيلته الرئيسية الولاء "غير المتغطرس" للملك. سم. فيلاريت.

يواساف (1634–1640)

لم يعد يأخذ الكثير مكانة عاليةالتي كانت ملكًا لوالد الملك البطريرك فيلاريت ولم تحمل لقب الملك العظيم.

يوسف (1640–1652)

بعد يواساف ، تولى يوسف الكرسي البطريركي. تحت قيادته ، أصدر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش شفرةتهدف إلى تقليص دور التسلسل الهرمي للكنيسة والبطريرك في الإدارة العامة. قبل البطريرك الوثيقة بتواضع.

نيكون (1652–1666)

وصلت السلطة الأبوية مرة أخرى إلى قوتها السابقة في عهد البطريرك نيكون. ولد نيكون في عائلة من الفلاحين ، وحقق مهنة مذهلة من كاهن قرية إلى رئيس الكنيسة الروسية و "عاشق" و "صديق" القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. في البداية ، تخيلت نيكون علاقة السلطات الملكية والأبوية في الهيكل العام لحياة الدولة كحكومة مشتركة من قوتين متساويتين. بثقة في البطريرك ، ترك القيصر في تقديره الكامل تعيين الأساقفة والأرشيمندريت. كانت إرادة البطريرك هي السلطة النهائية في جميع شؤون الكنيسة. الرهبنة التي كانت محدودة في السابق القضاءالبطريرك ، تحت أليكسي ميخائيلوفيتش كان غير نشط. خلال الحملات البولندية الليتوانية ، ظل نيكون نائب الملك. جاءت أهم الوثائق إليه للتوقيع ، وفيها ، بموافقة القيصر ، أطلق على البطريرك ، كما كان فيلياريت ذات يوم ، الملك العظيم. تدريجيًا ، ظهرت تناقضات في العلاقة بين القيصر الشاب والبطريرك ، مرتبطة في المقام الأول بحقيقة أن نيكون حاولت وضع السلطة الأبوية فوق السلطة الملكية. دفعت الخلافات نيكون إلى ترك العرش الأبوي بشكل تعسفي على أمل أن يُطلب منه العودة. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث. بعد فترة طويلة من الشك والتردد ، في عام 1666 ، قام مجلس الأساقفة ، الذي حضره بطاركة أنطاكية والقدس ، بإزاحة نيكون ، الذي ترك الكاتدرائية بشكل تعسفي ، وحرمه من أسقفته وكهنوته. عمل أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه كمدعي عام في المجلس. أدت "المنافسة" بين البطريرك والقيصر على السيادة في السلطة ، والتي لم يسبق لها مثيل في التاريخ الروسي ، إلى حقيقة أن سياسة الملوك فيما بعد كانت تهدف إلى الحد من سلطة الرئيس. بالفعل كاتدرائية 1666-1667 انتباه خاصمكرسة للعلاقة بين الدولة والسلطات الروحية. قرر المجلس أن للملك الأسبقية في الشؤون الدنيوية. أعطيت الحياة الروحية للدولة للبطريرك. قرار المجلس بأن البطريرك ليس هو الحاكم الوحيد للمنظمة الكنسية ، بل هو الأول فقط بين الأساقفة المتساوين ، والذي تمليه الموقف السلبي الحاد للأساقفة تجاه محاولة نيكون للمطالبة بنفسه بالمكانة الخاصة للبطريرك. أعلى ولا أحد يخضع للسلطة القضائية. سم. نيكون.

جواساف الثاني (1667–1673).

وفي الختام ، انتخب المجمع بطريركًا جديدًا ، هادئًا ومتواضعًا ، يوساف الثاني. منذ هذه اللحظة ، بدأت البطريركية تفقد أهمية الدولة التي كانت تتمتع بها في السابق.

بيتريم (1673) ، يواكيم (1673-1690) ، أدريان (1690-1700)

احتل العرش البطريركي بعد يواساف الثاني. هؤلاء كانوا بطاركة لم يتدخلوا في سياسة الدولة ، ووضعوا كهدف لهم في الحفاظ على الأقل على بعض امتيازات رجال الدين ، التي كانت تتعرض للهجوم باستمرار. حكومة. على وجه الخصوص ، تمكن يواكيم من تحقيق إغلاق أمر الدير. بطاركة النصف الثاني من القرن السابع عشر. لم يرحبوا بالتقارب بين روسيا والغرب وحاولوا بكل طريقة ممكنة الحد من التأثير المتزايد للأجانب على الحياة والثقافة الروسية. ومع ذلك ، لم يعودوا قادرين على مقاومة قوة القيصر الشاب بيتر ألكسيفيتش. في بداية بطريركته ، تمتع البطريرك الأخير أدريان بدعم والدة القيصر ، ناتاليا كيريلوفنا ، التي بدورها كان لها تأثير على ابنها. بعد وفاتها عام 1694 ، أصبح الصراع بين البطريرك والقيصر حتميًا. كانت بداية المواجهة المفتوحة بينهما رفض أدريان جزّ الراهبة إيفدوكيا لوبوخينا بالقوة ، الزوجة الأولى لبيتر ألكسيفيتش ، وبلغت ذروتها الإهانة العلنية من قبل قيصر البطريرك ، الذي بدا له شفيعًا للرماة المحكوم عليهم بـ موت. قام بطرس بطرد الرئيسيات بشكل مخجل ، مما أدى إلى تدمير العادة القديمة المتمثلة في حزن البطريرك على المدانين. في متابعة مستمرة لخط لتقويض سلطة وسلطة الكنيسة ، أمر القيصر في عام 1700 بإعداد قانون جديد ، والذي من شأنه أن يدمر جميع امتيازاتها.

إلغاء النظام الأبوي.

بعد وفاة أدريان ، قام القيصر ، بإرادته ، بتعيين الميتروبوليت ستيفان يافورسكي من ريازان كرئيس لإدارة الكنيسة بلقب العرش البطريركي ، مما ألغى فعليًا مؤسسة البطريركية. اعتبر بطرس الكنيسة كمؤسسة حكومية حصريًا ، لذلك استبدل سلطة البطريرك بالكلية اللاهوتية (المجمع الحاكم المقدس) ، محوّلًا الكنيسة إلى إحدى إدارات الدولة التي كانت تحت سيطرة الملك اليقظة. حتى عام 1917 ، ظل المجمع المقدس أعلى كنيسة ومؤسسة حكومية في روسيا. سم. JOAKIM.

ترميم البطريركية في روسيا.

بدأ عهد جديد في تاريخ البطريركية الروسية عام 1917. بعد ذلك ثورة فبرايرخاطب السينودس المقدّس رؤساء الأساقفة والرعاة في روسيا برسالة تنص على أنه مع نظام الدولة المتغيّر ، "لم يعد بإمكان الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البقاء مع تلك الأوامر التي تجاوزت زمنها". في إعادة التنظيم المخطط لها ، كانت القضية الرئيسية هي استعادة الشكل القديم لإدارة الكنيسة. بقرار من السينودس ، انعقد المجلس المحلي لعام 1917-1918 ، الذي أعاد البطريركية. افتتحت الكاتدرائية في عيد انتقال العذراء وكانت الأطول في تاريخ الكنيسة الروسية.

تيخون (1917-1925)

في 31 أكتوبر 1917 ، أجريت انتخابات لثلاثة مرشحين للعرش البطريركي: رئيس الأساقفة أنطوني (خرابوفيتسكي) من خاركوف ، ورئيس الأساقفة أرسيني (ستادنيتسكي) من نوفغورود ، والمتروبوليت تيخون (بيلافين) من موسكو. 5 نوفمبر 1917 في كاتدرائية المسيح المخلص بعد القداس الإلهيوخدم الصلاة ، وجه كبير صومعة Zosimovskaya Alexy الكثير ، وتم الإعلان عن اسم البطريرك الجديد ، الذي أصبح متروبوليت موسكو تيخون.

وفقا لل شرائع الكنيسةمنح المجلس المحلي لعام 1917-1918 البطريرك الحق في عقد المجالس الكنسية ورئاستها ، والتواصل مع الكنائس المستقلة الأخرى بشأن قضايا الحياة الكنسية ، والاهتمام باستبدال الكراسي الأسقفية في الوقت المناسب ، وتقديم الأساقفة المذنبين إلى محكمة الكنيسة. كما اعتمد المجلس المحلي وثيقة بشأن الوضع القانونيالكنائس في نظام الدولة. ومع ذلك ، أحدثت ثورة أكتوبر عام 1917 تغييرات جوهرية في العلاقات بين الكنيسة والدولة الإلحادية الجديدة للسوفييت. قرار المجلس مفوضي الشعبانفصلت الكنيسة عن الدولة التي اعتبرها المجلس بداية لاضطهاد الكنيسة.

شغل البطريرك تيخون الكرسي الهرمي خلال فترة صعبة بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان الاتجاه الرئيسي لنشاطه هو البحث عن طريقة لإقامة علاقات بين الكنيسة والدولة البلشفية. دافع تيخون عن حق الكنيسة في البقاء الكاتدرائية المتحدة و الكنيسة الرسولية، مع التأكيد على أنه لا ينبغي أن يكون "أبيض" أو "أحمر". وكانت أهم وثيقة تهدف إلى تطبيع موقف الكنيسة الروسية جاذبيةالبطريرك تيخون في 25 مارس 1925 دعا فيه القطيع إلى فهم أن "مصير الشعوب يرتب من قبل الرب" وقبول مجيء القوة السوفيتية تعبيراً عن إرادة الله.

على الرغم من كل جهود البطريرك ، إلا أن موجة غير مسبوقة من القمع ضربت هرم الكنيسة والمؤمنين. مع بداية الحرب العالمية الثانية ، تم تدمير هيكل الكنيسة في جميع أنحاء البلاد تقريبًا. بعد وفاة تيخون ، لم يكن هناك مجال لعقد مجلس لانتخاب بطريرك جديد ، لأن الكنيسة كانت في وضع شبه قانوني ، وكان معظم رؤساء الكهنة في المنفى والسجن.

سرجيوس (د .1944)

وفقًا لإرادة القديس ، تولى المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) من كروتسي السيطرة على الكنيسة باعتباره محلاً أبويًا. ثم تولى هذا العمل الفذ المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) من نيجني نوفغورود ، الذي أطلق على نفسه نائباً للبطريركية. لم يحدث الفعل الرسمي لنقل واجبات المحققين إليه إلا في عام 1936 ، عندما جاء الخبر ، الذي تبين فيما بعد أنه كاذب ، عن وفاة المطران بطرس (أطلق عليه النار عام 1937). ومع ذلك ، في عام 1941 ، في اليوم الأول من اندلاع الحرب مع ألمانيا الفاشية ، كتب المطران سرجيوس رسالة إلى قطيعه ، بارك فيها المؤمنين من أجل الدفاع عن الوطن الأم ودعا الجميع للمساعدة في الدفاع عن الوطن. دولة. دفع الخطر المليء بالبلاد الدولة السوفيتية ، برئاسة ستالين ، إلى تغيير سياستها تجاه الكنيسة. تم فتح الكنائس للعبادة ، وتم إطلاق سراح العديد من رجال الدين ، بما في ذلك الأساقفة ، من المعسكرات. في 4 ديسمبر 1943 ، استقبل ستالين البطريركي لوكوم تينينز متروبوليت سيرجيوس ، وكذلك المطرانين أليكسي (سيمانسكي) ونيكولاي (ياروسشيفيتش). خلال المحادثة ، أعلن المطران سرجيوس عن رغبة الكنيسة في عقد مجلس لانتخاب بطريرك. قال رئيس الحكومة إنه لن تكون هناك عقبات من جانبه. انعقد مجلس الأساقفة في موسكو في 8 سبتمبر 1943 ، وفي 12 سبتمبر ، تم تنصيب البطريرك المنتخب حديثًا سرجيوس. سم. سيرجي.

أليكسي الأول (1945–1970)

في عام 1944 توفي رئيس الكنيسة الروسية. في عام 1945 ، انتخبت كاتدرائية موسكو المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) بطريركًا. في نفس المجلس تم اعتماده اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي شرعت أخيرًا مؤسسة الكنيسة وتبسيط العلاقة بين الكنيسة والدولة السوفيتية. خلال فترة بطريركية أليكسي ، تمت استعادة العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) والكنائس المستقلة الأخرى ، واستؤنفت أنشطة النشر لبطريركية موسكو ، ومع ذلك ، خلال فترة رئاسته ، كانت هناك فترة صعبة من الاضطهاد الجديد للكنيسة في عهد NS. خروتشوف. سم. أليكس آي.

بيمن (1970-1990)

بعد وفاة أليكسي (1970) ، تم ترقية المطران بيمين من كروتسي وكولومنا إلى رتبة بطريرك. خلال بطريركية بيمن في عام 1988 ، في ظل ظروف "البيريسترويكا" ، تم الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس. اتخذت الاحتفالات المخصصة لهذا الحدث طابعاً وطنياً وشكلت بداية حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية ، التي وجدت الأمل في الحرية بعد فترة طويلة من الاضطهاد المباشر والسري. سم. بيمين.

أليكسي الثاني (1990-2009)

منذ عام 1990 ، كان البطريرك أليكسي الثاني رئيس جمهورية الصين ، البطريرك الخامس عشر منذ بداية البطريركية ، والذي هدفت أنشطته إلى إحياء تقاليد الحياة الكنسية وتقويتها في سياق عملية بدء دمقرطة المجتمع. سم. ألكسي الثاني.

سيريل (2009)

في عام 2009 ، بقرار من المجلس المحلي ، انتُخب رئيس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية المتروبوليت كيريل من سمولينسك وكالينينغراد ، بموجب قرار من المجلس المحلي.