في سبتمبر 1721 ، خاطب بطرس الأول البطريرك إرميا الثالث من القسطنطينية برسالة طلب فيها منه "تكريس الاعتراف بتأسيس المجمع الروحي لصالحه". تم استلام الجواب بعد عامين. اعترف البطريرك المسكوني بأن المجمع المقدس هو "أخوه في المسيح" ، الذي يمتلك القدرة على "إنشاء وإنجاز العروش البطريركية الرسولية الأربعة" (الرسائل الملكية والبطريركية حول تأسيس المجمع المقدس ، ص 3 وما يليها). . ووردت رسائل مماثلة من بطاركة آخرين. حصل السينودس المُنشأ حديثًا على حقوق أعلى سلطة تشريعية وقضائية وإدارية في الكنيسة ، لكن لم يكن بإمكانه ممارسة هذه السلطة إلا بموافقة الحاكم المُطلق. صدرت جميع قرارات السينودس حتى عام 1917 بخاتم: "مرسوم من جلالة الإمبراطور".

افتتاح المجمع المقدس عهد جديدفي تاريخ الكنيسة الروسية. نتيجة الإصلاح ، فقدت الكنيسة استقلالها السابق عن السلطات العلمانية. كان الانتهاك الجسيم للقانون الرسولي الرابع والثلاثين هو إلغاء المرتبة الأولية ، واستبدالها بمجمع سينودس "مقطوع الرأس". تعود أسباب العديد من الأمراض التي أظلمت حياة الكنيسة لقرنين من الزمان إلى إصلاح البتراء. لا شك في أن الدونية الكنسية لنظام الإدارة الذي تم تأسيسه في عهد بطرس. ولكن ، بقبول متواضع من قبل التسلسل الهرمي والقطيع ، المعترف به من قبل البطاركة الشرقيين ، أصبحت سلطة الكنيسة الجديدة حكومة الكنيسة الشرعية. في الوقت نفسه ، كانت الفترة السينودسية حقبة من النمو الخارجي غير المسبوق لجمهورية الصين. في عهد بطرس الأول ، كان عدد سكان روسيا حوالي 15 مليون نسمة ، منهم 10 ملايين من الأرثوذكس. في نهاية العصر السينودسي ، وفقًا لإحصاء عام 1915 ، بلغ عدد سكان الإمبراطورية 180 مليونًا ، وبلغ عدد الأطفال في جمهورية الصين 115 مليون طفل. كان مثل هذا النمو السريع للكنيسة ، بالطبع ، ثمرة الزهد غير الأناني للإرساليات الروس ، ولكنه كان أيضًا نتيجة مباشرة لتوسيع حدود روسيا ، ونمو قوتها ، وفي الواقع ، من أجل من أجل تقوية وتمجيد قوة الوطن ، فقد تم تصوره من قبل بطرس إصلاحات الحكومة. خلال فترة السينودس ، حدثت طفرة في التعليم الروحي في روسيا. بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كان هناك أربع أكاديميات لاهوتية و 46 مدرسة لاهوتية في روسيا ، وفي القرن التاسع عشر كان هناك ازدهار حقيقي لعلوم الكنيسة المحلية. أخيرًا ، في العصر السينودسي في روس ، ظهر عدد كبير من زهد التقوى ، ليس فقط مستحقًا تمجيد الكنيسة بالفعل ، ولكن أيضًا لم يتم تمجيده بعد. كواحد من أعظم قديسي الله ، تكرم الكنيسة القديس. سيرافيم ساروف. إن أعماله وقداسته هي الدليل الأكثر موثوقية على أنه حتى في عصر السينودس ، لم تنضب الكنيسة الروسية من مواهب الروح القدس. القديسين العظماء مثل القديسين تيخون من زادونسك ، وفيلاريت وإنوسنت من موسكو ، وثيوفان ريكلوز ، والقديسين بايسيوس (فيليشكوفسكي) وأمبروز أوف أوبتينا ، والقديس الصالح يوحنا كرونشتاد ، والقديس المبارك زينيا من بطرسبورغ ، هم أيضًا محترمون بشكل خاص.

لا تقم بإزالة العلامة لإعادة التسمية حتى نهاية المناقشة.
تاريخ الإنتاج هو 18 مارس 2015.
إعادة تسمية إلى الاسم المقترح ، وإزالة هذا القالب

يتم إعادة توجيه الاستعلام "Theological College" هنا. هذا الموضوع يحتاج إلى مقال منفصل. تتناول هذه المقالة جسد الكنيسة وإدارة الدولة للكنيسة الروسية في 1721-1917. عن الجهاز الحديثإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، انظر المجمع المقدسالروسية الكنيسة الأرثوذكسية.

(مجلس الحكم المقدس (doref الروسي.)) - أعلى هيئة للكنيسة وإدارة الدولة للكنيسة الروسية خلال فترة السينودس (1721-1917).

• 1 الوضع القانوني
• 2 وظائف
• 3 التاريخ
  • 3.1 السنوات الماضية (1912-1918)
• 4 التكوين
• 5 ـ كبير وكلاء السينودس
• 6 أعضاء بارزين
• 7 انظر أيضا
• 8 ملاحظات
• 9 روابط

الوضع القانوني

وفقًا للقوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية ، عُرّف السينودس على أنه "حكومة مجمّعة ، لها كل أنواع السلطة العليا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وترتبط بعلاقات مع الكنائس الأرثوذكسية في الخارج ، والتي من خلالها أقامت السلطة الأوتوقراطية العليا ، تعمل في إدارة الكنيسة ".

على هذا النحو ، تم الاعتراف به من قبل البطاركة الشرقيين والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع الحاكم الأقدس من قبل الإمبراطور. كان ممثل الإمبراطور في السينودس المدعي العامالمجمع المقدس.

عند إلغاء بيتر الأول (1701) للإدارة الأبوية للكنيسة ، من عام 1721 حتى أغسطس 1917 (كانت موجودة اسميًا حتى 1 فبراير (14) ، 1918) التي أنشأها كان أعلى هيئة حكومية للسلطة الإدارية للكنيسة في الإمبراطورية الروسية ، ليحل محل البطريرك في أجزاء من وظائف الكنيسة العامة و العلاقات الخارجيةوكذلك مجامع جميع أساقفة الكنيسة المحلية أي المجلس المحلي: 236.

مبنى مجلس الشيوخ والسينودس في سانت بطرسبرغ

عمل السينودس الحاكم نيابة عن الإمبراطور ، الذي كانت أوامره في شؤون الكنيسة نهائية وملزمة في السينودس: 237.

المهام

كان المجمع الحاكم هو أعلى هيئة إدارية وقضائية في الكنيسة الروسية. امتلك الحق (بموافقة قوة خارقة) افتح الكراسي الجديدة ، وانتخب الأساقفة وعيّنهم ، وقم بتأسيسها أعياد الكنيسةوالطقوس ، لتقديس القديسين ، لفرض الرقابة على الأعمال ذات المحتوى اللاهوتي والكنسي التاريخي والكنسي. كان له الحق في محكمة ابتدائية فيما يتعلق بالأساقفة المتهمين بارتكاب أعمال معادية للشرعية ، وكان للسينودس أيضًا الحق في إصدار القرارات النهائيةفي حالات الطلاق ، وفي حالات فضّ رجال الدين ، ولعن العوام ؛ كانت مسائل التنوير الروحي للشعب أيضًا ضمن اختصاص السينودس: 238.

قصة

في 16 أكتوبر 1700 توفي البطريرك أدريان. عين القيصر بيتر الأول المطران الروسي الصغير المتعلم لريازان ستيفان (يافورسكي) exarch ، أي وصيًا على العرش الأبوي. سحب بيتر شؤون الموظفين والشؤون الإدارية من اختصاصه. في عام 1701 ، تم استعادة النظام الرهباني ، الذي ألغي في عام 1667 ، وتم نقل إدارة جميع ممتلكات الكنيسة إلى نطاق سلطتها.

في عام 1718 ، أعرب بطرس الأول عن رأي مفاده أنه "من أجل حكم أفضل في المستقبل ، يبدو أنه مناسب للكلية الروحية" ؛ أوعز بطرس إلى الأسقف فيوفان بروكوبوفيتش من بسكوف لوضع ميثاق للمجموعة المستقبلية ، والتي كانت تسمى اللوائح الروحية.

خلال عام 1720 ، تم التوقيع على اللوائح من قبل الأساقفة والأرشمندريت في الأديرة الرصينة. الأخير ، على مضض ، تم توقيعه من قبل exarch ، المطران ستيفان (يافورسكي).

في 25 يناير 1721 ، صدر بيان حول إنشاء الكلية اللاهوتية. أصبح ستيفان يافورسكي رئيسًا للسينودس. في نفس العام ، لجأ بطرس الأول إلى البطريرك إرميا الثالث من القسطنطينية مع التماس للاعتراف بالسينودس المقدس من قبل بطاركة الشرق. في سبتمبر 1723 ، اعترف بطاركة القسطنطينية وأنطاكية بأن المجمع المقدس هو "أخوهم في المسيح" مع كرامة أبوية متساوية بموجب ميثاق خاص.

في 14 فبراير 1721 ، تم افتتاح الكلية اللاهوتية رسميًا ، والتي سميت باسم المجمع الحاكم المقدس.

في عهد كاترين الأولى ، لم يعد يُدعى السينودس "حكومي" لبعض الوقت ، وتلقى الاسم "روحي": 239.

حتى عام 1901 ، كان على أعضاء السينودس والحاضرين في السينودس ، عند توليهم مناصبهم ، أن يقسموا يمينًا نص على وجه الخصوص:

أعترف ، بقسمٍ ، للقاضي المتطرف في المجلس الروحي لحياة ملك عموم روسيا ، ملكنا الرحيم.

حتى 1 سبتمبر 1742 ، كان السينودس أيضًا السلطة الأبرشية للمنطقة البطريركية السابقة ، والتي أعيدت تسميتها بالسينودس.

نُقلت الأوامر البطريركية إلى اختصاص السينودس: أوامر روحية ودولية وقصر ، أعيدت تسميتها إلى أوامر مجمعية ، وأمر دير ، وأمر شؤون الكنيسة ، ومكتب شؤون انشقاقية ، ومكتب طباعة. سان بطرسبرج ، تم إنشاء مكتب Tiun (Tiunskaya Izba) ؛ في موسكو - الدفن الروحي ، مكتب الحكومة السينودسية ، مكتب السينودس ، ترتيب شؤون التحقيق ، مكتب الشؤون الانشقاقية.

أغلقت جميع مؤسسات السينودس خلال العقدين الأولين من وجوده ، باستثناء مكتب السينودس والمجمع السينودسي في موسكو والمطبعة التي استمرت حتى عام 1917.

السنوات الماضية (1912-1918)

عند وفاة عضو السينودس البارز أنطونيوس (فادكوفسكي) في عام 1912 وتعيين المطران فلاديمير (بوغويافلينسكي) في كاتدرائية سانت بطرسبرغ ، تفاقم الوضع السياسي حول السينودس كثيرًا ، بسبب تدخل راسبوتين في شؤون إدارة الكنيسة. في نوفمبر 1915 ، تم نقل المتروبوليت فلاديمير إلى كييف بواسطة أعلى نسخة ، على الرغم من احتفاظه بلقب العضو الأول. كان نقل فلاديمير وتعيين المطران بيتريم (أوكنوف) في مكانه أمرًا مؤلمًا في التسلسل الهرمي للكنيسة وفي المجتمع ، الذي كان ينظر إلى الميتروبوليت بيتيريم على أنه "راسبوتين". نتيجة لذلك ، كما كتب الأمير نيكولاي زيفاخوف ، "تم انتهاك مبدأ حرمة الرؤساء ، وكان هذا كافياً ليجد السينودس نفسه تقريبًا في طليعة تلك المعارضة للعرش ، التي استخدمت الفعل المذكور أعلاه للثوري المشترك. الأغراض ، ونتيجة لذلك تم إعلان كل من المتروبوليتانيين Pitirim و Macarius "Rasputinists".

قام عضو السينودس السابق في سنوات ما قبل الثورة ، بروتوبريسبيتير جورجي شافلسكي ، أثناء وجوده في المنفى ، بتقييم الأعضاء الأكبر سنًا في السينودس في ذلك الوقت والوضع العام فيه على النحو التالي:<…>الخامس في بعض الاحترامتميزت حالة التسلسل الهرمي لدينا في فترة ما قبل الثورة.<…>سيطر على السينودس جو كثيف من عدم الثقة. كان أعضاء السينودس خائفين من بعضهم البعض ، وليس بدون سبب: فكل كلمة قالها خصوم راسبوتين في جدران المجمع تم نقلها على الفور إلى تسارسكوي سيلو.

في نهاية عام 1915 ، اكتسب النقاش في السينودس حول "قضية فارنافين" (انظر فضيحة جون توبولسك # توبولسك) طابعًا فاضحًا ، مما أدى إلى إجبار أ. د. سامارين على الاستقالة من منصب المدعي العام. حول الوضع في إدارة الكنيسة بنهاية عهد نيكولاس الثاني ، كتب بروتوبريسبيتر شافلسكي: "في نهاية عام 1916 ، كان أتباع راسبوتين يسيطرون بالفعل على أيديهم. كان راسبوتين من الراسبوتين كبير وكلاء المجمع المقدس رايف ، ورفيقه زيفاخوف ، رئيس مكتب المجمع المقدس غورييف ومساعده مودروليوبوف. اعتنق المطران بيتريم ومقاريوس نفس الإيمان. كان عدد من الأساقفة والأساقفة من عملاء راسبوتين.

في الأول من مارس عام 1916 ، وفقًا لتقرير كبير المدعين العامين لسينودس فولجين ، كان الإمبراطور "مسرورًا بأن يأمر في المستقبل بتقارير كبير المدعين إلى جلالة الإمبراطور بشأن الأمور المتعلقة بالهيكل الداخلي لحياة الكنيسة. ويجب أن يتم جوهر إدارة الكنيسة في حضور العضو الأساسي في المجمع المقدس ، لغرض تغطيتهم الكنسية الشاملة. كتبت صحيفة موسكوفسكيا فيدوموستي المحافظة ، التي وصفت القيادة العليا في الأول من مارس بأنها "أمانة عظيمة": "يُقال من بتروغراد أنه في الأوساط الكنسية وفي السينودس ، يُنظر إلى عمل الثقة الملكية العظيم على أنه عطلة مشرقة ، أن أ. ن. فولجين والمتروبوليت فلاديمير يتلقون التحيات والتعبيرات عن الامتنان من كل مكان.

في أبريل 1917 ، عضو مجلس الدولة، عضو مجلس الجمعية الروسية ، البروفيسور- Archpriest Timofei Butkevich كتب في افتتاحية النشرة الرسمية للسينودس المقدس "Church Herald" عن حالة الإدارة العليا الكنيسة الروسيةالخامس السنوات الاخيرةعهد نيكولاس الثاني:<…>كان تأثير راسبوتين على القيصر في حياة الكنيسة الأرثوذكسية صعبًا بشكل خاص.<…>وكان راسبوتين يدير الكنيسة. عين رؤساء نيابة للمجمع المقدس من بين الذين لحسوا يديه. لقد رفع شعبه المتشابه في التفكير إلى العاصمة (م. بيتريم ومكاريوس) ورؤى أرشيبيسكوبال.<…>»

بعد سقوط النظام الملكي ، في 14 أبريل 1917 ، أصدرت الحكومة المؤقتة مرسوماً بفصل جميع أعضاء السينودس ، باستثناء رئيس الأساقفة سرجيوس (ستراغورودسكي) ، ودعوة أعضاء جدد إلى الدورة الصيفية. كان معنى الحل هو إزالة الأشخاص من السينودس الذين اعتبرهم المجتمع بعد ذلك من رعايا راسبوتين: موسكو متروبوليت ماكاريوس (نيفسكي) وبتروغراد بيتيريم (أوكنوف). تلا المرسوم في السينودس من قبل المدعي العام في. وافق رئيس الأساقفة سيرجيوس (ستراغورودسكي) على الدخول تكوين جديدالسينودس ، "رغم أنه وعد إخوته الأساقفة بأنه لن يذهب إلى التكوين الجديد للسينودس الذي شكله لفوف".

بموجب قرار المجمع المقدّس في 29 نيسان 1917 ، رقم 2579 ، تمّ سحب عدد من الأسئلة من سجلات المجمع "للحصول على إذن نهائيّ للإدارات الأبرشيّة": حول إزالة الكهنوت والرهبنة بناءً على التماس ، بشأن إنشاء أبرشيات جديدة في الصناديق المحلية ، وبشأن فسخ الزواج بسبب عدم قدرة أحد الزوجين ، والاعتراف بأن الزواج غير قانوني وغير صحيح ، وفسخ الزواج بسبب الزنا - بموافقة الطرفين ، وعدد من الآخرين الذين كانوا سابقًا ضمن اختصاص السينودس. في اليوم نفسه ، قرّر السينودس تشكيل مجلس ما قبل المجمع لإعداد القضايا التي يجب أن تنظر فيها "الكنيسة" الجمعية التأسيسية»؛ كانت المهمة الرئيسية هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

في 25 تموز (يوليو) 1917 ، تم استبدال في.ن.لفوف كرئيس نيابة من قبل أ.ف. كارتاشيف ، آخر من شغل منصب المدعي العام للمجمع المقدس.

في 5 أغسطس 1917 ، تم إنشاء وزارة الأديان برئاسة كارتاشيف. تم إلغاء مكتب المدعي العام.

في 1 (14) فبراير 1918 ، وفقًا لقرار المجلس الصادر في 31 يناير ، تم نقل صلاحيات المجمع المقدس إلى البطريرك والهيئات الجماعية - المجمع المقدس والمجمع الأعلى. مجلس الكنيسة. نُشرت القرارات نيابة عن المجمع المقدس حتى 18 يناير (OS) ، 1918.

مصفاة بحكم القانون وكالة حكومية، مرسوم المجلس مفوضي الشعببتاريخ 20 كانون الثاني (يناير) 1918 "في حرية الضمير والكنيسة والمجتمعات الدينية" (بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة).

مُجَمَّع

في البداية ، بحسب اللوائح الروحية ، تألف السينودس من 11 عضوًا: الرئيس ، ونائبا الرئيس ، و 4 مستشارين ، و 4 مقيمين ؛ وشملت الأساقفة ورؤساء الأديرة ورجال الدين البيض.

منذ عام 1726 ، سمي رئيس السينودس بالعضو الأول ، والباقي أعضاء المجمع المقدس وحاضرون ببساطة.

في أوقات لاحقة ، تغيرت تسميات السينودس عدة مرات. في بداية القرن العشرين ، كان أحد أعضاء السينودس هو لقب يُمنح مدى الحياة ، حتى لو لم يُدعَ الشخص أبدًا إلى الجلوس في السينودس. في الوقت نفسه ، كان مطران سانت بطرسبورغ وكييف وموسكو وإكسارخ جورجيا ، كقاعدة عامة ، أعضاء دائمين في السينودس ، وكان متروبوليت سانت بطرسبرغ منهم دائمًا تقريبًا العضو القيادي في السينودس: 239.

رئيس نيابة المجمع

المقال الرئيسي: المدعي العام

رئيس نيابة المجمع المقدس هو مسؤول علماني عينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس. السلطات والأدوار تختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كان هناك اتجاه لتعزيز دور المدعي العام.

الأعضاء الأوائل

• ستيفان (يافورسكي) ، رئيس السينودس (14 فبراير 1721-27 نوفمبر 1722) ، مطران ريازان
  • ثيودوسيوس (يانوفسكي) ، النائب الأول لرئيس السينودس (27 نوفمبر 1722-27 أبريل 1725) ، رئيس أساقفة نوفغورود
  • فيوفان (بروكوبوفيتش) ، النائب الأول لرئيس السينودس (1725-15 يوليو 1726) ، رئيس أساقفة نوفغورود
• فيوفان (بروكوبوفيتش) (15 يوليو 1726-8 سبتمبر 1736) ، رئيس أساقفة نوفغورود
  • بحلول عام 1738 ، كان هناك أسقف واحد فقط جالسًا في السينودس ، وبجانبه كان هناك أرشمندريت ورؤساء كهنة
• أمبروز (يوشكيفيتش) (29 مايو 1740-17 مايو 1745) ، رئيس أساقفة نوفغورود
• ستيفان (كالينوفسكي) (18 أغسطس 1745-16 سبتمبر 1753) ، رئيس أساقفة نوفغورود
• بلاتون (مالينوفسكي) (1753-14 يونيو 1754) ، رئيس أساقفة موسكو
• سيلفستر (كوليابكا) (1754-1757) ، رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ
• ديمتري (سيتشينوف) (22 أكتوبر 1757-14 ديسمبر 1767) ، رئيس أساقفة نوفغورود (من 1762 - متروبوليتان)
• غابرييل (كريمينتسكي) (1767-1770) ، رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ
• جبرائيل (بتروف) (1775-16 أكتوبر 1799) ، رئيس أساقفة نوفغورود (من 1783 - متروبوليتان)
• أمبروز (بودوبيدوف) (16 أكتوبر 1799-26 مارس 1818) ، رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ (من 1801 - رئيس أساقفة نوفغورود)
• ميخائيل (ديسنيتسكي) (1818-24 مارس 1821) ، متروبوليتان سانت بطرسبرغ (منذ يونيو 1818 - متروبوليتان نوفغورود)
• سيرافيم (جلاجوليفسكي) (26 مارس 1821-17 يناير 1843) ، متروبوليت نوفغورود
• أنتوني (رافالسكي) (17 يناير 1843-4 نوفمبر 1848) ، متروبوليت نوفغورود
• نيكانور (كليمينتيفسكي) (20 نوفمبر 1848-17 سبتمبر 1856) ، متروبوليت نوفغورود
• غريغوري (بوستنيكوف) (1 أكتوبر 1856-17 يونيو 1860) ، متروبوليت سانت بطرسبرغ
• إيسيدور (نيكولسكي) (1 يوليو 1860-7 سبتمبر 1892) ، متروبوليت نوفغورود
• Pallady (Raev-Pisarev) (18 أكتوبر 1892-5 ديسمبر 1898) ، متروبوليت سانت بطرسبرغ
• يوانيكي (رودنيف) (25 ديسمبر 1898-7 يونيو 1900) ، متروبوليتان كييف
• أنتوني (فادكوفسكي) (9 يونيو 1900-2 نوفمبر 1912) ، متروبوليت سانت بطرسبرغ
• فلاديمير (بوغويافلينسكي) (23 نوفمبر 1912-6 مارس 1917) ، متروبوليتان سانت بطرسبرغ (من 1915 - متروبوليتان كييف)
• بلاتون (Rozhdestvensky) (14 أبريل 1917-21 نوفمبر 1917) ، رئيس أساقفة كارتاليا وكاخيتي ، رئيس أساقفة جورجيا (منذ أغسطس 1917 - مطران تيفليس وباكو ، رئيس أساقفة القوقاز)

أنظر أيضا

• إصلاح الكنيسة لبطرس الأول
• فترة السينودس
• المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

ملحوظات

1. سانت زاك. رئيسي المجلد 1 ، الجزء 1 ، الفن. 43
2. 1 2 3 4 5 تسيبين ف. قانون الكنسي. - إد. الثاني. - م: MIPT ، 1996. - 442 ص.
3. مذكرات الرفيق المدعي العام للمجمع المقدس ، الأمير ن. د. زيفاخوف ، المجلد 2 ، الفصل 51 موقف القياصرة الروس من الكنيسة. مؤرشفة من الأصلي في 28 نوفمبر 2012.
4. الكنيسة الروسية GI Shavelsky قبل الثورة. موسكو: Artos-Media ، 2005 (مكتوب في منتصف الثلاثينيات) ، ص 78 ، 87.
5. التاسع عشر. شؤون الكنيسة. فضيحة توبولسك.
6. كنيسة شافلسكي جي الروسية قبل الثورة. موسكو: Artos-Media ، 2005 ، ص .486 (تهجئة أصلية).
7. المرجع السابق. بواسطة: "نشرة الحكومة". 5 مارس (18) ، 1916 ، رقم 52 ، ص 2.
8. عمل ثقة عظيم. // أخبار موسكو. 6 مارس (19) ، 1916 ، عدد 54 ، ص .1.
9. الكنيسة الأرثوذكسية والانقلاب. // "نشرة الكنيسة الصادرة عن المجلس الرسولي في إطار المجمع المقدس". 1917 ، أبريل - 14 مايو ، العدد 9-17 ، شت ب. 181-182.
10. "الجريدة الرسمية للكنيسة الصادرة في عهد الابن الحاكم المقدس". 22 أبريل 1917 ، العدد 16-17 ، الصفحة 83 (ترقيم الصفحات السنوي العام).
11. Gubonin ME معاصرون عن البطريرك تيخون. م ، 2007 ، المجلد الثاني ، ص 220 (ملاحظة).
12. "نشرة الحكومة المؤقتة". 3 (16 مايو) ، 1917 ، رقم 46 (92) ، ص 1.
13. "جريدة الكنيسة". 1918 ، عدد 3-4 (31 يناير) ، ص .22.
14. موسكو تشيرش جازيت. 1918 ، رقم 3 ، ص .1.
15. دولة روسيا. م ، 2001 ، كتاب. 4 ، ص .108.
16. بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة (قرار من مجلس مفوضي الشعب). مؤرشفة من الأصلي في 28 نوفمبر 2012.
17. ثقافة منطقة لينينغراد

الروابط

• السينودس الحاكم // قاموس موسوعي Brockhaus and Efron: 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ ، 1890-1907.
• س. ل. فيرسوف المجمع المقدس الحاكم
• A.G Zakrzhevsky. المجمع المقدس والأساقفة الروس في العقود الأولى لـ "حكومة الكنيسة" في روسيا ، مؤرشفة من الأصلي في 28 تشرين الثاني (نوفمبر) 2012.
• التقرير الأكثر خضوعًا للنائب الرئيسي للمجمع المقدس لمكتب الاعتراف الأرثوذكسي لعام 1913. - ص ، 1915. - 316 + 142 ص.
• مرسوم إنشاء المجمع. 02/09/1721. مشروع الجمعية التاريخية العسكرية الروسية "100 وثيقة رئيسية من التاريخ الروسي".

معلومات عن المجمع المقدس للحكم المقدس

التنقل المريح بين المقالات:

تاريخ تأسيس السينودس في عهد بطرس الأول

في البداية ، لم تتضمن خطط بطرس الأكبر تغييرًا في نظام الكنيسة المعمول به لعدة قرون. ولكن أبعد من الأول الإمبراطور الروسيتقدم في تنفيذ تحولاته ، كلما قل رغبة الملك في مشاركة سلطته مع أشخاص آخرين ، حتى مع رجال الدين. أما بقية دوافع الإصلاح الكنسي لبطرس الأكبر فكانت غير مبالية بالحاكم.

في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك أدريان ، قرر بطرس الأكبر اغتنام الفرصة وإلغاء البطريركية ، محفزًا رغبته بغياب مرشح مناسب لمنصب البطريرك الأكبر بين ممثلي الإكليروس.

وهكذا ، ظل العرش البطريركي فارغًا ، وعُهدت الإدارة الكاملة لأبرشية البطريرك السابقة إلى Locum Tenens ، مطران ريازان ستيفان يافورسكي. لكن الملك عهد إليه بإدارة شؤون الإيمان فقط.

في 24 كانون الثاني (يناير) 1701 ، تمت إعادة ترميم الرهبانيّة ، التي استولت على بيوت البطريركية والأراضي وكذلك بيوت الأساقفة والبيت البطريركي. تم وضع Ivan Alekseevich Musin-Pushkin على رأس هذا الأمر.

اضطر المحللون للتشاور مع الأساقفة في جميع الأمور الهامة. لهذا ، كان له الحق في استدعاء هذا الأخير إلى موسكو. في الوقت نفسه ، كان على Locum Tenens من العرش البطريركي أن يقدم نتائج كل اجتماع من هذا القبيل إلى صاحب السيادة شخصيا. ومن الجدير بالذكر أن الاجتماع نفسه واجتماع أساقفة مختلف الأبرشيات ، كما كان من قبل ، حمل اسم الكاتدرائية المكرسة. ومع ذلك ، لا يزال هذا المجلس و Boyar Locum Tenens يحدان من قوة Musin-Pushkin في إدارة الكنيسة الروسية.

منذ عام 1711 ، بدلاً من Boyar Duma القديم ، تم تشكيل هيئة حكومية جديدة - مجلس الشيوخ الحاكم. منذ ذلك اليوم فصاعدًا ، اضطرت الإدارات العلمانية والروحية إلى تنفيذ أوامر مجلس الشيوخ دون أدنى شك ، والتي كانت مساوية للأوامر الملكية. خلال هذه الفترة ، بدأ مجلس الشيوخ نفسه في بناء الكنائس ، وأمر الأساقفة باختيار الكهنة بأنفسهم. أيضًا ، يقوم مجلس الشيوخ نفسه بتعيين رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة.

استمر هذا حتى 25 يناير 1721 ، حتى وقع القيصر بطرس الأكبر بيانًا حول إنشاء ما يسمى بالكلية الروحية ، والتي سرعان ما تم تغيير اسمها إلى المجمع المقدس. بعد شهر ، في الرابع عشر من فبراير ، تم الافتتاح الكبير لهذه الهيئة الإدارية للكنيسة.

أسباب إصلاحات كنيسة بطرس وإنشاء المجمع المقدس

صلاحيات المجمع المقدس

ينتقل القيصر إلى اختصاص الهيئة الجديدة:

• مكتب الطباعة؛
• مكتب الشؤون الانشقاقية.
• ترتيب شؤون الكنيسة ؛
• ترتيب الدير
• الأوامر الأبوية (القصر والدولة والروحية).

في الوقت نفسه ، ظهر ما يسمى ب Tiunskaya Izba أو مكتب Tiunskaya في سانت بطرسبرغ ، وفي موسكو ديانة روحية ، ومكتب للشؤون الانشقاقية ، وأمرًا لشئون التحقيق ، بالإضافة إلى مكتب مجمعي ومكتب لـ تم إنشاء حكومة سينودسية.

تم تحديد تكوين أعلى هيئة حاكمة للكنيسة وفقًا للوائح في "دزينة من المسؤولين الحكوميين" ، ثلاثة منهم ، على الأقل ، يجب أن يكونوا من رتبة أسقف. كان للسينودس ، مثل أي كلية مدنية في ذلك الوقت ، رئيس واحد وخمسة مساعدين وأربعة مستشارين ونائبين للرئيس.

إصلاح المجمع المقدس

في عام 1726 ، تم استبدال جميع الأسماء المذكورة أعلاه ، نظرًا لحقيقة أنها لا تتناسب على الإطلاق مع رجال الدين من الأشخاص الذين جلسوا في المجمع المقدس ، بما يلي:

• الحاضرين في السينودس.
• أعضاء السينودس ؛
• وأول عضو في السينودس حاضر.

وفقًا للوائح ، كان للحاضر الأول (الرئيس السابق) صوتًا مساويًا لبقية أعضاء هذا المجلس. أصبح المطران ستيفان أول من حضر ، وعيّن القيصر ثيودوسيوس ، الذي كان في ذلك الوقت أسقف دير ألكسندر نيفسكي ، نائباً للرئيس.

بشكل عام ، كان السينودس من حيث هيكله (العمل الديني والمكتب) مشابهًا لمجلس الشيوخ بكلياته. كان لها نفس العادات والرتب. اعتنى بطرس الأكبر أيضًا بالإشراف الدؤوب على عمل جسد الكنيسة الجديد. لذلك ، في 11 مايو 1722 ، بموجب مرسوم ملكي ، صدر قرار جديد رسمي- المدعي العام.

يمكن للمدعي العام أن يوقف قرارات السينودس ، وتتوقف أفعاله فقط على إرادة الملك. في الوقت نفسه ، تم التخطيط للموقف نفسه باعتباره موقفًا رصديًا أكثر من كونه تمثيليًا. قبل 1901 لكل منهما عضو جديدكان على المجمع المقدس أن يقسم يمينًا خاصًا.

نتائج الإصلاحات الكنسية لبطرس الأول ونتائج إنشاء المجمع المقدس

نتيجة لتحولات كنيسة بطرس ، فقدت الكنيسة استقلالها وانتقلت إلى سيطرة الدولة والقيصر. صدر كل قرار من قرارات المجمع حتى عام 1917 بختم "حسب مرسوم صاحب الجلالة الإمبراطوري". جدير بالذكر أن السلطات الكنسية في أوراق الدولة كانت تسمى ، كغيرها (مالية وعسكرية وقضائية) - "دائرة المذهب الأرثوذكسي".

المخطط: مكان المجمع المقدس في سلطات الدولة في عهد بطرس الأول

تأسيس السينودس في روسيا (باختصار)

تأسيس مجمع في روسيا (قصة قصيرة)

كان إنشاء المجمع المقدس في روسيا بمثابة تحول هام للكنيسة ، مما يمثل قطيعة افتراضية مع النظام السابق لحكم الكنيسة.

يحدد الباحثون والمؤرخون العديد من الإصدارات الرئيسية للسبب الجذري لحقيقة إلغاء بطريركية الكنيسة في روسيا. مؤلف الأول هو المؤرخ س. سولوفيوف ، الذي يدعي أنه في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، في فترة أزمة لرجال الدين وفترة صعبة للدولة ، بذل الملك كل ما في وسعه لاستعادة السابق. السلطة للدولة مرة أخرى. أدت أعمال الشغب المتكررة والانشقاق في الكنيسة إلى قبول بطرس الأكبر قرار مهمعلى إنشاء المجمع المقدس ، المجلس الروحي.

في الوقت نفسه ، قدم العالم أ. بوجدانوف نسخة أخرى معاكسة ، وقدم أدلة لصالحها من أنشطة البطريرك أدريان. يشير المؤلف إلى أن زمن التنافس على السلطة بين الشاب بيتر وصوفيا ، وكذلك عصر الارتباك ، دمر خزينة الدولة. في الوقت نفسه ، حصلت الكنيسة على دخل ثابت.

لهذا السبب ، بدأ بطرس الأكبر ، بعد أن اعتلى العرش ، في السعي بنشاط للحصول على أموال لإجراء إصلاحاته الخاصة في الكنيسة. في الوقت نفسه ، على الرغم من أن البطريرك رفض الدخول في مواجهة مفتوحة مع الدولة ، فقد أرسل رسائل إلى الملك ، لا يريد أن يتحمل انتهاكه لاستقلالية الكنيسة.

في منتصف شتاء عام 1720 ، وضع فيوفان بروكوبوفيتش ما يسمى بـ "اللوائح الروحية" التي تصف:

المناصب.

الاختصاصات؛

نظام متجدد لحكومة الكنيسة.

وهكذا ، تم الإعلان عن تشكيل مجلس روحي بدلاً من حكم الرجل الواحد الحالي للبطريرك. قُدِّمت مسودة الوثيقة إلى مجلس الشيوخ للنظر فيها ، وبعد ذلك تمت دراستها من قبل أعضاء المجلس المقدس. في الوقت نفسه ، وضعوا توقيعات موافقتهم تحت ضغط السلطات العلمانية. بالإضافة إلى ذلك ، تم جمع حوالي تسعين توقيعًا خلال العام ، وهو ما كان سيكفي لاعتماد الوثيقة.

في شتاء 1721 ، أصدر القيصر بطرس الأكبر بيانه حول إقامة السينودس ، مع تعيين المطران ستيفان كرئيس له. كما تم تعيين رئيس نيابة ، كان ملزمًا أن يكون "آذان وعيناه" الإمبراطور في السينودس.

بعد ذلك بعامين ، تمكن المجمع المقدس من الحصول على اعتراف البطريرك إرميا الثالث من القسطنطينية. بإذن من القيصر ، مارس السينودس منذ ذلك الحين السلطات القضائية والتنفيذية والتشريعية للكنيسة.

§ 2. تأسيس المجمع المقدس

بعد الفشل مع المتروبوليت ستيفن ، فهم بيتر الأول بشكل أفضل الحالة المزاجية لتعلم الرهبنة كييف. بحثًا عن منفذي الإصلاح المخطط له ، اختار الآن من هذه البيئة أشخاصًا يتمتعون بروح خاصة - معارضو الاتجاه اللاتيني "pape" ، والذين يمكن أن يتوقع منهم التعاطف مع جنسه. في نوفغورود ، لفت بيتر الانتباه إلى مواطن من روسيا الصغيرة ، أرشمندريت دير خوتين ثيودوسيوس (يانوفسكي) ، الذي فر من موسكو خلال "اضطهاد تشيركاسي" في عهد البطريرك أدريان. قام المطران أيوب ، الذي جمع النقاد حوله ، بإيواء الهارب ، وجعله أقرب إليه وجعله أحد مساعديه الرئيسيين. كان ثيودوسيوس ابن طبقة نبلاء وتميز بالغطرسة والغطرسة. لقد سحر بيتر بالآداب الأرستقراطية وفن المحادثة العلمانية. في عام 1712 ، عينه بطرس أرشيمندريتًا لدير ألكسندر نيفسكي الذي تم إنشاؤه حديثًا وحاكم شؤون الكنيسة في منطقة سانت بطرسبرغ ، وفي عام 1721 ، بعد خمس سنوات من وفاة متروبوليتان أيوب ، تم تعيينه في الرتبة في كاتدرائية نوفغورود رئيس الأساقفة. ومع ذلك ، لم يصبح الأسقف الجديد قائدًا جادًا للكنيسة. لقد كان رجلاً غير متعلم بشكل خاص ، يخفي الثغرات في التعليم ببراعة بلاغة علمانية. بين الإكليروس والشعب ، نشأت الإغراءات من جشعه الذي كان أكثر منه أقطابًا من أسلوب الحياة الهرمي. أصبح واضحًا لبطرس أنه من المستحيل وضع حصة خاصة على هذا الرجل الطموح المغرور.

مقيم آخر في كييف - فيوفان (بروكوبوفيتش) غزا قلب بطرس. ابن تاجر كييف ، في المعمودية سمي العازار. بعد تخرجه بنجاح من أكاديمية كييف موهيلا ، درس إليزار في لفوف وكراكوف وفي الكلية الرومانية في سانت. أثناسيوس. في روما أصبح الراهب الباسيلي إليشا. عند عودته إلى وطنه ، تخلى عن الوحدة وتم حلقه في دير الإخوان في كييف باسم صموئيل. تم تعيينه أستاذاً للأكاديمية ، وسرعان ما تم تكريمه كمكافأة للنجاح في التدريس باسم عمه الراحل فيوفان ، رئيس أكاديمية موهيلا. من روما ، أثار بروكوبوفيتش اشمئزازًا من اليسوعيين ، والمدرسة المدرسية ، والجو الكامل للكاثوليكية. في محاضراته اللاهوتية ، لم يستخدم الكاثوليكية ، كما كان معتادًا في كييف من قبله ، بل استخدم الشروحات البروتستانتية للعقيدة.

في يوم معركة بولتافا ، هنأ فيوفان الملك بفوزه. صدم بطرس الكلمة التي قالها أثناء العبادة في ساحة المعركة. استخدم المتحدث يوم النصر في 27 يونيو ، الذي يصادف ذكرى القديس شمشون ، لمقارنة بطرس مع شمشون التوراتي ، الذي مزق الأسد (يتكون شعار النبالة في السويد من ثلاثة أسد). منذ ذلك الحين ، لم يستطع بطرس أن ينسى ثيوفان. أثناء حملة بروت ، اصطحبه معه ووضعه على رأس رجال الدين العسكريين. وفي نهاية الحملة ، تم تعيين فيوفان رئيسًا لأكاديمية كييف. في عام 1716 ، تم استدعاؤه "إلى الصف" إلى سانت بطرسبورغ ، وهناك ألقى خطبًا لم يخصصها كثيرًا للموضوعات اللاهوتية والكنسية ، بل تمجيد الانتصارات العسكرية وإنجازات الدولة وخطط بيتر التحولية. أصبح فيوفان أحد المرشحين لرئاسة الأسقف. لكن بين المتعصبين للأرثوذكسية ، تسببت آرائه اللاهوتية في مخاوف جدية. عميد أكاديمية موسكو ، أرشمندريت ثيوفيلاكت لوباتينسكي ، والمحافظ ، أرشمندريت جيديون فيشنفسكي ، الذي كان يعرفه جيدًا في كييف ، غامر بالعودة في عام 1712 لاتهام ثيوفان علانية بالبروتستانتية ، والتي اكتشفوها في محاضراته في كييف. بعد استدعاء الأرشمندريت تيوفان إلى بطرسبورغ ، لم يتباطأ متهموه في إرسال إدانة جديدة ضده ، وإرسالها إلى بيتر من خلال المحققين ، الذي أضاف رأيه إلى تقرير أساتذة موسكو بأن ثيوفان لا ينبغي أن يكون أسقفًا. لكن ثيوفان كان قادرًا على تبرير نفسه بذكاء في الاتهامات الموجهة ضده لدرجة أن المطران ستيفن كان عليه أن يطلب منه اعتذارًا.

في عام 1718 ، تم تكريس ثيوفان أسقف بسكوف ، بحيث كان مقر إقامته بطرسبورغ. على عكس منافسه الأقل حظًا في الكفاح من أجل التقرب من الملك ، ثيودوسيوس ، كان الأسقف تيوفان عالمًا متعلمًا ، وعالمًا ، وكاتبًا ، ورجلًا يتمتع بعقل واضح وقوي. تمكن من أن يصبح مستشارًا ومساعدًا لا غنى عنه لبطرس الأول ، ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في شؤون الدولة. لقد خدم بيتر كمصدر لا ينضب لأكثر المعارف تنوعًا ، "أكاديميته وعقله" الحي. لقد كان ثيوفانيس هو المنفذ الرئيسي لإصلاح الكنيسة الذي تصوره بطرس ، وله ، أكثر من أي شخص آخر ، تدين بصبغتها البروتستانتية. أكدت الكثير من أفعال وآراء هذا الكاهن صحة الاتهامات الموجهة ضده بغير الأرثوذكسية. على خصومه ، المتعصبون للأرثوذكسية ، اتهم ثيوفان من منبر الكنيسة الملك بالعداء الخفي: - أو سيرون بشكل رائع ومبهج وعظيم ومجد ... وهؤلاء الأهم من ذلك كله لا يرتجفون من العار وليس لديهم أي قوة دنيوية ليس فقط لقضية الله ، بل تنسب إلى رجس.

في مقال بعنوان "حقيقة إرادة الملوك" ، كتب نيابة عن: بيتر ، الأسقف تيوفان ، مكررًا: هوبز ، يصوغ النظرية المطلقة قانون الولاية: "هناك سبب لسلطة الملك ... أن أهل الحاكم قد أخلوا" ونقلوا هذه الوصية إلى الملك. "جميع الطقوس المدنية والكنسية ، وتغيير العادات ، واستخدام الملابس ، وبناء المنازل ، والرتب والاحتفالات في الأعياد ، وحفلات الزفاف ، والدفن ، وما إلى ذلك ، تنتمي إلى هنا."

في "البحث عن البابا" ، وهو يلعب بأصل الكلمات ، يطرح ثيوفان السؤال التالي: "هل يمكن تسمية الملوك المسيحيين أساقفة ، أساقفة؟" - وبإمكانهم الحصول على أجوبة دون حرج ؛ علاوة على ذلك ، الملوك هم "أساقفة أساقفة" لرعاياهم.

1) وصف الإدارة السينودسية والذنب ؛

2) القضايا الخاضعة لها ؛

3) منصب الحكام وقوتهم.

حول "اللوائح" قيل بجدارة أن "هذا منطق وليس رمز". إنها ملاحظة تفسيرية للقانون أكثر من القانون نفسه. كان غارقا في الصفراء ، مليئا بالعاطفة النضال السياسيمع العصور القديمة. يحتوي على تنديدات شريرة وسخرية أكثر من الأحكام الإيجابية المباشرة. أعلنت "اللوائح" إنشاء الكلية الروحية بدلاً من سلطة البطريرك الوحيدة. تم إعطاء أسباب هذا الإصلاح بشكل مختلف: يمكن للمجموعة حل القضايا بشكل أسرع وحيادية ، ويُزعم أنها تتمتع بسلطة أكبر من سلطة البطريرك. لكن السبب الرئيسي لإلغاء البطريركية ليس مخفيًا في "اللوائح" - فالمجموعة ليست خطيرة على سلطة الملك: "لا يعرف عامة الناس كيف تختلف القوة الروحية عن القوة الاستبدادية ، لكنهم مندهشون من قبل الراعي العظيم العظيم بشرف ومجد ، يعتقدون أن مثل هذا الحاكم هو الحاكم الثاني ، المستبد الذي يساوي أو أكبر منه ، وأن المرتبة الروحية هي أخرى و افضل دولة". وهكذا ، من أجل إذلال القوة الروحية في أعين الناس ، تنص اللوائح على ما يلي: "تخضع جماعة الحكومة لملك ذي سيادة ويعينها الملك". الملك ، بمساعدة التلاعب المغري بالكلمات ، بدلاً من الاسم المعتاد "الممسوح" يسمى في "اللوائح" "مسيح الرب".

تم تقديم الوثيقة للمناقشة إلى مجلس الشيوخ وعندها فقط تم لفت انتباه المجلس المكرس لأولئك الذين وجدوا أنفسهم في سانت بطرسبرغ - ستة أساقفة وثلاثة أرشمندريت. تحت ضغط من السلطات العلمانية ، وقعت الشخصيات الروحية على أن كل شيء "تم على أكمل وجه". من أجل إعطاء "اللوائح" سلطة أكبر ، تقرر إرسال الأرشمندريت أنطوني والمقدم دافيدوف إلى جميع أنحاء روسيا لجمع التوقيعات من الأساقفة و "أديرة الدرجة من أرشماندريتس ورؤساء الدير". في حالة رفض التوقيع ، فإن مرسوم مجلس الشيوخ ينص صراحة ، بوقاحة صريحة ، على ما يلي: ، حتى يظهر اسمه ". لمدة سبعة أشهر ، سافر الرسل في جميع أنحاء روسيا وجمعوا ملء التوقيعات بموجب "اللوائح".

في 25 يناير 1721 ، أصدر الإمبراطور بيانًا بشأن إنشاء " الكلية الروحية ، أي حكومة المجلس الروحي". وفي اليوم التالي ، قدم مجلس الشيوخ لأعلى مصادقة دول الكلية التي يتم إنشاؤها: رئيس المطران ، ونائبا رئيس الأساقفة ، وأربعة من مستشاري الأرشمندريت ، وأربعة مقيمين للكهنة وواحد من " كهنة يونانيون سود ". المقترحة و شؤون الموظفينكوليجيا برئاسة الرئيس المتروبوليت ستيفان ونواب رئيس الأساقفة ثيودوسيوس من نوفغورود وتيوفان بسكوف. فرض القيصر قرارًا: "بعد أن دعاهم إلى مجلس الشيوخ ، أعلنهم". جُمِع نص القسم لأعضاء الكوليجيوم: "أعترف بقسم أن القاضي المتطرف في هذه الكلية الروحية هو أكثر العاهل الروس من ملكنا الرحيم". استمر هذا القسم المناهض للشرعية ، والذي أساء إلى الضمير الهرمي ، لما يقرب من 200 عام ، حتى عام 1901.

في 14 فبراير ، بعد صلاة في كاتدرائية الثالوث ، تم افتتاح مجمع جديد. وعلى الفور ظهر سؤال محير حول كيفية إصدار إعلان صلاة لحكومة الكنيسة الجديدة. كلمة لاتينيةبدت كلمة "collegium" مع "الأقدس" متناقضة. تقدم متغيرات مختلفة: "التجمع" ، "الكاتدرائية" ، واستقروا أخيرًا على الكلمة اليونانية "سينودس" المقبولة لدى الأرثوذكس - المجمع المقدس الحاكم. كما تم إسقاط اسم "collegium" ، الذي اقترحه رئيس الأساقفة فيوفان ، لأسباب إدارية. كانت الكليات تابعة لمجلس الشيوخ. بالنسبة للسلطة الكنسية الأعلى في الدولة الأرثوذكسية ، كان وضع الكوليجيوم غير لائق بشكل واضح. وكان المجمع الحاكم الأقدس ، باسمه ، على قدم المساواة مع مجلس الشيوخ الحاكم.

بعد عام ونصف ، بمرسوم من الإمبراطور ، المنصب رئيس نيابة المجمع المقدسالذي عين فيه "من الضباط شخص طيب". كان من المقرر أن يكون النائب العام في السينودس "عين الحاكم ومحامي شؤون الدولة". عُهد إليه بالرقابة والإشراف على أعمال المجمع ، ولكن ليس رئيسه بأي حال من الأحوال. في نفس يوم افتتاح السينودس ، برز سؤال حول رفع أسماء بطاركة الشرق في الخدمة. لم يتم حلها على الفور. تحدث رئيس الأساقفة تيوفان ضد مثل هذا الارتفاع. لقد احتاج إلى لقب البطريرك نفسه ليختفي من ذاكرة الناس ، وتختزلت حججه في السفسطة المغرية: أشار إلى حقيقة أنه في أعمال أي حاكم لا تظهر أسماء الملوك المتحالفين معه ، كما لو الاتحاد السياسي يشبه وحدة جسد المسيح. انتصر رأي جامع "اللوائح": اختفت أسماء البطاركة من الخدمات الإلهية في الكنائس الروسية. سُمح بالاستثناء فقط في تلك الحالات التي احتفل فيها عضو السينودس الحاضرين بالليتورجيا في بيت الكنيسة السينودسية.

قدم رئيس السينودس ، المطران ستيفان ، الذي لم يكن حاضرًا في الاجتماعات أثناء مناقشة هذا الموضوع ، رأيه كتابةً: "يبدو لي أنه يمكن إدراج كليهما بوضوح في تقدمة الكنيسة وتقدماتها. على سبيل المثال ، مثل هذا: عن القدس البطاركة الأرثوذكسوحول المجمع المقدس الحاكم. ما هو الذنب في هذا؟ ما هو فقدان المجد والشرف لسينودس روسيا المقدس؟ ما الجنون والفحش؟ علاوة على ذلك ، سيكون ذلك مرضيًا لله وسيُسعد الناس جدًا ".

بإصرار من نعمة ثيوفان ، رفض السينودس هذا الرأي على وجه التحديد لأنه "سيكون ممتعًا جدًا للناس". علاوة على ذلك ، تبنى السينودس القرار الذي وضعه فيوفان. "هذه الأسئلة - الإجابات (أي ملاحظات المتروبوليت ستيفان) تبدو غير مهمة وضعيفة ، بل إنها أكثر إضرارًا ، لكنها سيئة للغاية وتعذب عالم الكنيسة وصمت الحالة المؤذية ... ابقوا في السينودس تحت مخازن خطيرة. ، ليس فقط للجمهور ، ولكن أيضًا للإدلاء بشهادتهم ".

لم يكن لرئيس السينودس ، المُنحى جانبًا وكاد أن يُبعد عن السيطرة ، أي تأثير عمليًا على مسار الشؤون المجمعية ، حيث كان مفضل للإمبراطور ثيوفانيس هو المسؤول عن كل شيء. في عام 1722 ، توفي المطران ستيفان. بعد وفاته ، ألغي مكتب الرئيس.

في سبتمبر 1721 ، خاطب بطرس الأول بطريرك القسطنطينية برسالة طلب فيها منه "تكريس الاعتراف بتأسيس المجمع الروحي لصالحه". تم استلام الجواب من القسطنطينية بعد ذلك بعامين. اعترف البطريرك المسكوني بأن المجمع المقدس هو "أخوه في المسيح" ، وله القدرة على "إنشاء وإكمال العروش البطريركية الرسولية الأربعة". ووردت رسائل مماثلة من بطاركة آخرين. حصل السينودس المُنشأ حديثًا على حقوق أعلى سلطة تشريعية وقضائية وإدارية في الكنيسة ، لكن لم يكن بإمكانه ممارسة هذه السلطة إلا بموافقة الحاكم المُطلق. صدرت جميع قرارات السينودس حتى عام 1917 تحت عنوان "مرسوم من جلالته". منذ أن كان مقر إقامة السينودس في سانت بطرسبرغ ، أُنشئ مكتب السينودس في موسكو. بصفته الخليفة الشرعي للبطاركة ، كان السينودس هو السلطة الأبرشية للمنطقة البطريركية السابقة. كانت أجهزة هذه القوة: في موسكو ، الديانة ، التي تحولت في عام 1723 من النظام الروحي الأبوي ، وفي سانت بطرسبرغ - مكتب Tiun تحت قيادة Tiun الروحي.

في افتتاح المجمع المقدس في روسيا ، 18 الأبرشيات و اثنينمقر القسيس. بعد إلغاء البطريركية ، توقف الأساقفة عن منح ألقاب المطارنة لفترة طويلة. امتدت صلاحيات السلطات الأبرشية إلى جميع المؤسسات الكنسية ، باستثناء الأديرة stauropegialورجال الدين في البلاط تحت القيادة المباشرة لمعروف الملك. في زمن الحرب ، أصبح رجال الدين في الجيش أيضًا تحت سيطرة رئيس الكهنة (وفقًا للميثاق العسكري لعام 1716) ، ورجال الدين البحريين - تحت سيطرة رئيس الهيرومونك (وفقًا للميثاق البحري لعام 1720). في عام 1722 ، تم نشر "إضافة إلى اللوائح" ، والتي تضمنت القواعد المتعلقة برجال الدين البيض والرهبنة. أدخلت هذه الإضافة حالات لرجال الدين: بالنسبة لـ100-150 أسرة ، اعتمد رجل دين من كاهن واحد واثنين أو ثلاثة رجال دين ، لمدة 200-250 - حالة مزدوجة ، لـ 250-300 - ثلاثة أضعاف.

فتح إنشاء المجمع المقدس حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. نتيجة الإصلاح ، فقدت الكنيسة استقلالها السابق عن السلطات العلمانية. كان الانتهاك الجسيم للقانون 34 للرسل القديسين هو إلغاء المرتبة الأولية ، واستبدالها بمجمع سينودس "مقطوع الرأس". تعود أسباب العديد من الأمراض التي أظلمت حياة الكنيسة على مدى القرنين الماضيين إلى إصلاح البتراء. لقد أربك الإصلاح المجمعي ، الذي تبناه الإكليروس والشعب من أجل الطاعة ، ضمير الكنيسة لدى الكهنة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين الحساسين روحياً.

لا شك في أن الخلل القانوني في نظام الحكم الذي تم إنشاؤه في عهد بطرس ، ولكنه مقبول بتواضع من قبل التسلسل الهرمي والشعب ، المعترف به من قبل البطاركة الشرقيين ، أصبحت سلطة الكنيسة الجديدة حكومة الكنيسة الشرعية.

كانت فترة السينودس حقبة نمو خارجي غير مسبوق للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عهد بطرس الأول ، كان عدد سكان روسيا حوالي 20 مليون نسمة ، منهم 15 مليونًا من الأرثوذكس. في نهاية العصر السينودسي ، وفقًا لإحصاء عام 1915 ، بلغ عدد سكان الإمبراطورية 180 مليونًا ، وبلغ عدد الأطفال في جمهورية الصين 115 مليون طفل. كان مثل هذا النمو السريع للكنيسة ، بالطبع ، ثمرة الزهد غير الأناني للمرسلين الروس ، الذين كانوا متحمسين بالروح الرسولية. لكنها كانت أيضًا نتيجة مباشرة لتوسيع حدود روسيا ، نتيجة لنمو قوتها ، وفي الواقع ، من أجل تعزيز قوة الوطن الأم والارتقاء بها ، تصور بيتر إصلاحاته في الدولة.

في فترة السينودس ، هناك طفرة في التعليم في روسيا. بالفعل في القرن الثامن عشر ، تم تعزيز المدارس اللاهوتية وغطت شبكتها البلاد بأكملها ؛ وفي القرن التاسع عشر كان هناك ازدهار حقيقي للاهوت الروسي.

أخيرًا ، في هذه الحقبة في روس ، تم الكشف عن حشد كبير من زاهد التقوى ، ليس فقط مستحقًا تمجيد الكنيسة بالفعل ، ولكن أيضًا لم يتم تمجيده بعد. كواحد من أعظم قديسي الله ، تكرم الكنيسة القس سيرافيمساروفسكي. إن أعماله وقداسته الروحية هي الدليل الأكثر ثباتًا وموثوقية على أنه حتى في عصر السينودس ، لم تُستنفد الكنيسة الروسية من مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة.

تم التعبير عن آراء مثيرة للجدل حول إصلاح كنيسة بطرس. أعمق تقييم لها يعود إلى متروبوليت موسكو فيلاريت: في كلماته ، "الكلية الروحية ، التي استولى عليها بطرس من البروتستانت ... تدبير الله وروح الكنيسة تحولت إلى المجمع المقدس".

من كتاب تاريخ روسيا من روريك إلى بوتين. الناس. الأحداث. بلح مؤلف

25 كانون الثاني (يناير) 1721 - إنشاء المجمع المقدس في العهد البطريركي ، تنتهي المرحلة البطريركية الأولى في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1700 ، توفي البطريرك أدريان ، ولم يسمح بطرس ، خلافًا لآمال رجال الدين ، بدعوة المجلس المقدس للانعقاد لانتخاب رئيس جديد.

من كتاب نابليون العظيم مؤلف تينينباوم بوريس

ترتبط رسالة المجمع المقدس بـ "المعلم الكاذب ل.ن. تولستوي "بفضل الله ، يبتهج السينودس الأقدس لعموم روسيا لأبناء الكنائس الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية الروسية المخلصين بالرب. ندعوكم ، أيها الإخوة ، احذروا أولئك الذين يخلقون الفتنة والخلاف ، باستثناء التعليم و

من كتاب 1905. تمهيدا لكارثة مؤلف شيرباكوف أليكسي يوريفيتش

تحديد المجمع المقدس في 20-22 فبراير 1901 ، العدد 557 ، مع رسالة إلى أبناء الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية المخلصين حول الكونت ليو تولستوي

من كتاب 100 مشاهد رائعة من سانت بطرسبرغ مؤلف مياسنيكوف كبير الكسندر ليونيدوفيتش

مباني مجلس الشيوخ والسينودس لمن تمكن بالفعل من التعرف على الهندسة المعمارية ساحة مجلس الشيوخمتصل بقوس سيبدو مألوفًا. وهذه ليست مصادفة. بعد كل شيء ، تم إنشاء العديد من روائع العمارة في عصر الإمبراطورية

من كتاب انقسام الإمبراطورية: من الرهيب-نيرون إلى ميخائيل رومانوف-دوميتيان. [اتضح أن الأعمال "القديمة" الشهيرة لسوتونيوس وتاسيتوس وفلافيوس تصف عظيم مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

8. "العديد من زوجات" جروزني و "العديد من زوجات" كلوديوس. الزواج التالي للإمبراطور لا يحدث إلا بموافقة مجلس الشيوخ السينودس. قيل لنا إن "الرهيب" كان له سبع زوجات. إما خمسة أو ستة. انظر ، على سبيل المثال ، Karamzin ، الحاشية 554 إلى المجلد 9 ،. كما ناقشنا في الجديد

من كتاب Bonfire Monsegur. تاريخ الالبيجينيين الحملات الصليبية المؤلف أولدنبورغ زويا

قانون آرل ، 1234 6. الزنادقة الذين يتظاهرون بأنهم تحولوا فقط يصبحون أكثر خطورة. من الآن فصاعدًا ، سيُحكم على من أدينوا بالهرطقة ولم يُعاقبوا بالإعدام بالسجن المؤبد ، حتى لو كان تحولهم صادقًا. يجب دعمهم من الدخل ،

مؤلف تولستوي ليف نيكولايفيتش

تحديد المجمع المقدس (22 فبراير 1901) (بناء على حرمان ل.ن. تولستوي من الكنيسة) منذ البداية ، تحملت كنيسة المسيح التجديف والهجمات من العديد من الهراطقة والمعلمين الكذبة الذين سعوا للإطاحة بها وهز أسسها الأساسية و

من كتاب العالم الروسي [مجموعة] مؤلف تولستوي ليف نيكولايفيتش

إجابة L.N. تولستوي حول عزيمة السينودس لم أرغب في الرد في البداية على قرار السينودس بشأني ، لكن هذا القرار تسبب في الكثير من الرسائل التي لا يعرفني فيها المراسلون - البعض يوبخني لرفض ما لا أرفضه ، والبعض الآخر يوبخني

من كتاب التسلسل الزمني للتاريخ الروسي. روسيا والعالم مؤلف أنيسيموف يفغيني فيكتوروفيتش

1721 ، 25 كانون الثاني (يناير) تأسيس المجمع الحاكم الأقدس في العهد البطريركي ، تنتهي المرحلة البطريركية الأولى في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1700 ، توفي البطريرك أدريان ، ولم يسمح بطرس ، خلافًا لآمال رجال الدين ، بدعوة المجلس المقدس للانعقاد

من كتاب تاريخ الكنيسة الروسية (الفترة المجمعية) مؤلف تسيبين فلاديسلاف

ثامنا. رئيس المدعون في المجمع المقدس 1. أ. بولتين (1722-1725) .2. أ.باسكاكوف (1725-1726) 3. ر.رافسكي (1726) (المدعي العام) 4. ن.س.كريشتنيكوف (1741) (تم تعيينه ، لكنه لم يتولى المنصب) 5. الأمير يا ب.شاخوفسكي (1741-1753) 6. إيه آي لفوف (1753-1758) 7. الأمير أ.س كوزلوفسكي (1758-1763) 8. أنا ميليسينو (1763-1768) 9. ص.

من كتاب "محاكم التفتيش المقدسة" في روسيا حتى عام 1917 مؤلف بولجاكوف الكسندر جريجوريفيتش

مكتبة المجمع المقدس Bonn-Bruevin VD ، مواد لتاريخ ودراسة الطائفية الروسية. SPb. ، 1908-1910. Bonch-Bruevich V.D Collection "Links" في 9 مجلدات. M. - L.، 1932–1936. Prugavin A. S. الطائفيون الروس أمام قانون 3 مايو 1883 // الفكر الروسي ، 1883 ، No.

من كتاب تاريخ الأرثوذكسية مؤلف كوكوشكين ليونيد

مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب "أصوات من روسيا". مقالات عن تاريخ جمع المعلومات ونقلها إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات - أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب "أصوات من روسيا". مقالات عن تاريخ جمع المعلومات ونقلها إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات - أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب "أصوات من روسيا". مقالات عن تاريخ جمع المعلومات ونقلها إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات - أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا