بالنسبة لأخصائي علم الأمراض الاجتماعي ، فإن مجال الخبرة المرتبط مباشرة هو علم النفس الجماعي. هذا مجال علم النفس ، موضوع البحث هو طبيعة وجوهر وأنماط ظهور الحشود والجماهير وتكوينها وعملها وتطورها ، كأشكال محددة من المجتمعات البشرية.

تم إنشاؤه في نهاية القرن التاسع عشر. عالم الاجتماع وعالم النفس الفرنسي Lebon ، عالم النفس الإيطالي والمحامي S. Seguele (1868-1913) ، إلخ.

أولى المؤسسون الاهتمام الرئيسي لدراسة التركيب العقلي ، والخصائص المميزة ، والسمات ، وأنواع وسلوك مختلف الحشود والجماهير بشكل قياسي ونسبي. المواقف غير القياسية. من المعتاد تضمين التجمعات المختلفة للناس ، والمظاهرات ، والمسيرات ، وظواهر النشوة الجماعية ، والعدوان ، والذعر ، والذهان الجماعي ، والتخريب الجماعي ، وما إلى ذلك بين الموضوعات التقليدية التي تحظى باهتمام بحثي للمؤسسين. لكنهم لم يشرحوا فقط المشاكل التي أثيرت ، ولكنهم قاموا أيضًا بتحويلها إلى أسطورية إلى حد كبير.

أولى مبتكرو علم نفس الجماهير اهتمامًا كبيرًا بدراسة الأفكار والدوافع والمواقف والحالات المزاجية والآراء والعواطف والقوالب النمطية في التفكير وآليات وأفعال الجماهير وأسئلة سلوك الناس في الحشد. تفاعل الفرد مع الجماهير ، الفرد والجمهور ، إلخ.

وعلى الرغم من أن المؤسسين استخدموا مجموعة من الأساليب التقليدية لإدراك علم النفس وعلم الاجتماع كطرق بحث. كان لعلم نفس الجماهير تأثير كبير على التكوين علم النفس الاجتماعيوعلم الاجتماع وتطور الفكر الاجتماعي ، إلى حد كبير ، تبين أن سيكولوجية الجماهير تركز على OCHLOSE (الحشد). بالإضافة إلى ذلك ، نُسبت العديد من الميزات إلى ohlos ، والتي هي في الواقع إما غائبة أو متأصلة بعيدًا عن كونها فريدة من نوعها ، مشتركة مع الحالة الفردية والحالة الأخرى للنفسية.

إلى حد كبير ، يسترشد علم النفس الجماعي بـ "القانون النفسي للوحدة الروحية للحشد" الذي صاغه G. يحدث الناس فيه ، بسبب ، على أساس الصفات العامة التي يسيطر عليها اللاوعي ، "الروح الجماعية" المؤقتة للحشد.

على الرغم من العديد من الملاحظات المثيرة للاهتمام حول النظام الخاص ، بشكل عام ، قام ليبون وخلفاؤه ، على عكس شفرة أوكام ، بأداء تعسفي تمامًا لـ MULTIPLYING OF ESSENCES ، ويعملون بمفهوم الإحصاء المشترك لـ "الحشد" ، كما لو كان واحدًا والكائن الحي. يبدو أن "بدعة" ليبون ، التي طاردته طوال حياته ومثّلت فكرة رائعة تمامًا عن تحول جذري في شخصية الجمهور ، وإعادة برمجة الشخصية للجمهور ، تحدث تلقائيًا ، أمر مشكوك فيه للغاية.

كانت صياغة السؤال هذه مخفية ، لكنها معادية للمسيحية بشكل واضح ، لأنها تثير التساؤل حول الأطروحة المركزية لعلم النفس المسيحي: حول الإرادة الحرة للفرد ، وحرية اختياره وسلوكه في حالة انفرادية وفي حشد من الناس. . الفكرة القائلة بأن الدخول إلى الحشد ، يصبح الشخص ، كما كان ، ليس هو نفسه ، يتحول إلى "روح الحشد" ، التي تحل محل الروح الشخصية ، تعود إلى أطروحة "التنوير" الفرنسي ، إلى "آلة الإنسان" لهولباخ ولا ميتري. بالطبع ، لم يعلن ليبون عن هذا الارتباط ، وربما لم يكن على علم به ، لأنه ليس ذوقًا ، بل منطقيًا ، ضروريًا.

يؤدي تحول شخص ما في حشد من الناس "بطريقة سحرية" إلى فرضية أن الشخص ليس مسؤولاً بشكل شخصي عن الشر ، وأنه "كان مخمورًا مع الحشد" ، وكان رد فعله تلقائيًا (لأنه يُفهم على أنه آلة معقدة ) إلى مخطط الخوارزمية المحدد مسبقًا بواسطة قانون الحشد. كان لوبون من أوائل الذين حاولوا إثبات بداية "عصر الجماهير" نظريًا وربط هذا الانحدار العام للثقافة. كان يعتقد أنه بسبب التخلف الطوعي وانخفاض المستوى الفكري للجماهير الكبيرة من الناس ، فإنهم محكومون بغرائز لاواعية ، خاصة عندما يجد الشخص نفسه وسط حشد من الناس. هنا يوجد انخفاض في مستوى الذكاء والمسؤولية والاستقلالية وسقوط الحرجية ، وتختفي الشخصية على هذا النحو.

أصبح معروفًا بمحاولة إظهار القواسم المشتركة الموجودة بين الحالة والأنماط في سيكولوجية الجماهير. كتب عالم الاجتماع الأمريكي نيل سميلسر أنه "على الرغم من الانتقادات ، فإن أفكار ليبون مهمة. تنبأ دورا هاماالحشود في عصرنا "وكذلك" تميزت أساليب التأثير على الحشد ، والتي استخدمها فيما بعد قادة مثل هتلر ، على سبيل المثال ، استخدام شعارات مبسطة ".

ومع ذلك ، في الكتاب الأول ، علم نفس الأمم ، يسعى لوبون لإثبات أن أساس الحضارة هو روح العرق ، التي تشكلت عن طريق التراكمات الوراثية. لذلك يقدم ليبون ، فوق الجمهور ، أيضًا "عنصر التفكير" للعرق ، ولا يهتم كثيرًا بالأدلة.

وفقًا لوبون ، فإن "روح العرق" الأسطورية قوية ولا تتغير مثل السمات التشريحية للعرق. تمثل روح العرق مجموعة من المشاعر والاهتمامات والمعتقدات.

إليكم كيف كتب عن ذلك بنفسه: "في مكان آخر أظهرت النتائج المؤسفة التي أنتجها التعليم والمؤسسات الأوروبية على الشعوب الدنيا. بنفس الطريقة ، قدمت النتائج التعليم الحديثالمرأة ولا تنوي العودة إلى العمر هنا. الأسئلة التي يتعين علينا دراستها في هذا العمل ستكون أكثر جنرال لواء. إذا تركنا التفاصيل جانباً ، أو أتطرق إليها فقط بقدر ما يثبت أنها ضرورية لإثبات المبادئ الموضحة ، فسوف أفحص التربية والتعليم والتكوين العقلي للأجناس التاريخية ، أي تشكلت الأجناس الاصطناعية في العصور التاريخية عن طريق الفتوحات بالصدفة والهجرة و التغيير السياسي، وسأحاول إثبات أن تاريخهم ينبع من هذه البنية العقلية. سوف أتحقق من درجة الاستقرار والتنوع في شخصيات الأعراق ، وسأحاول أيضًا معرفة ما إذا كان الأفراد والشعوب يتجهون نحو المساواة أو ، على العكس من ذلك ، يسعون جاهدين ليكونوا مختلفين عن بعضهم البعض قدر الإمكان. بعد أن أوضحت أن العناصر التي تتكون منها الحضارة (الفنون ، المؤسسات ، المعتقدات) هي نتاج مباشر للروح العرقية ، وبالتالي لا يمكن أن تنتقل من شعب إلى آخر ، فسوف أحدد هذه قوى لا تقاوم، من العمل الذي تبدأ الحضارات في التلاشي ثم تتلاشى.

حتى أن هذا النهج ينم عن بدائية! حتى أن Lebon يعتقد أن كل التغييرات في المؤسسات العامةفالأديان لا تؤثر على روح العرق ولكن روح العرق تؤثر عليهم. وبالتالي فإن فنه وثقافته ليسا مؤشرا على حضارة الناس. كقاعدة عامة ، يترأس حضارات ليبون "شعوب ذات ثقافة نفعية متخلفة ، ولكن شخصية قويةوالمثل. لا تكمن قوة الحضارة في الإنجازات التقنية والثقافية ، بل في الشخصية والمثل العليا - اعتقد لوبون بشكل غير معقول تمامًا.

بالنسبة لليبون ، فإن قيم الشعوب اللاتينية تخضع لقوة استبدادية قوية. الأنجلو ساكسون - أولوية المبادرة الخاصة. الميل الطبيعي لتطور الحضارات هو التمايز. الدواء الشافي للديمقراطية - تحقيق المساواة من خلال التعليم وفرض ثقافتهم من قبل الشعوب العليا على الشعوب الدنيا - هو وهم. من غير المعتاد بالنسبة للناس ، حتى الثقافة العليا تقوض أخلاقها وتدمر القيم التي تشكلت على مر القرون ، مما يجعل مثل هؤلاء الناس أدنى.

كتب لوبون مباشرة: "لقد مر قرن ونصف تقريبًا على الشعراء والفلاسفة ، الذين يجهلون ذلك تمامًا التاريخ البدائيالرجل ، تنوع بنيته العقلية وقوانين الوراثة ، ألقى في العالم فكرة المساواة بين الناس والأجناس. وفي مكان آخر: "لا يوجد عالم نفس واحد ولا مستنير واحد رجل دولة، وعلى وجه الخصوص - لا مسافر واحد لا يعرف مدى خطأ المفهوم الوهمي للمساواة بين الناس.

وغني عن القول ، أن مثل هذه الآراء ليست فقط من أصل ما قبل المسيحية ، وثنية ، وتكرر الأيديولوجيات الكثيفة لعبادة الأصنام ، ولكنها تصب الماء أيضًا على طاحونة الرجعية. اعتقد لوبون أنه في معظم الحالات ، تجلب المعتقدات والمؤسسات الجديدة أسماء جديدة فقط ، دون تغيير جوهر تلك الموجودة بالفعل.

كيف ، في هذه الحالة ، أن نكون مع تنصير شعوب أوروبا ، ولا سيما السلاف؟ أليس من ذروة معاداة التاريخ التأكيد على أن تنصير السلاف "جلب أسماء جديدة فقط دون تغيير الجوهر"؟ كل التاريخ يصرخ على عكس ذلك: عندما تستحوذ فكرة جديدة على الجماهير ، تغير الفكرة الجماهير ، أحيانًا بشكل يتجاوز التعرف عليها ونقيضها. ولا تتكيف بأي حال من الأحوال مع الجماهير ، إذا كانت فكرة جديدة حقًا.

صحيح أن لدى ليبون أيضًا ملاحظات علمية موضوعية. على سبيل المثال ، كتب أنه بالإضافة إلى المشاعر الوراثية ، تؤثر الأفكار العقائدية على تاريخ الشعب. ينحدرون إلى عالم اللاوعي ، لديهم قوة عظيمة. العدو الوحيد للإيمان هو إيمان آخر.

يدين الناس بكل نجاحهم فقط لعدد قليل من المنتخبين ، الذين أدركوا الأحداث التي تم إعدادها لقرون - جادل ليبون ، مبالغة بوضوح في دور الفرد في التاريخ ، ولم يحاول حتى شرح كيف يمكن لـ "حفنة" من المنتخبين التأثير على أي شيء إذا لم تكن الجماهير مستعدة لفهم وقبول "اختيارهم".

لا يفكر Lebon مطلقًا في المصير المؤسف لـ "العباقرة المنفردين" - الأشخاص الذين سبقوا عصرهم (والجماهير) وبالتالي ينظرون بلا قوة إلى بيئةغير قادر على التأثير عليها بأي شكل من الأشكال.

يؤكد الكتاب الثاني ، "علم نفس الجماهير" ، نوعًا من التاريخ المدنس للقرن التاسع عشر. يجادل لوبون أنه في القرن التاسع عشر حلت قوة الغوغاء محل سلطة النخب. إن اعتقاده الغريب أن النخب وليس الغوغاء كانت تسيطر على السلطة قبل القرن التاسع عشر ، هو عجز تمامًا عن تفسير ، على سبيل المثال ، ظاهرة "الديمقراطية العسكرية" في أوائل العصور الوسطى. هل هي صرخات الحشد المسلح في ميدان المريخ - قوة النخب؟ وما هي إذن قوة الغوغاء؟

في الواقع ، بالطبع ، مع تطور الثقافة والحضارة ، لا تنتقل السلطة من النخبة إلى الجماهير ، بل على العكس ، تنتقل من الحشود إلى النخب. في أوائل العصور الوسطى ، كان للنادي الأثقل قوة ، والألقاب الإقطاعية (التي يرى فيها لوبون سحر "النخبوية") تم توزيعها فعليًا على أكثر المقاتلين شراسة ، ولا شيء أكثر من ذلك. تجلت قوة الجمهور بشكل أكثر وضوحًا في العصور القديمة ، وليس في القرن التاسع عشر وليس في القرن العشرين ، والتي ينبغي اعتبارها أشبه بقرون من المؤامرات والمحافل السرية أكثر من قرون من القدرة المطلقة للجماهير.

وعزا ليبون إلى الحشد صفات الشخص المحدود والغبي ، دون الأخذ بعين الاعتبار أن الغبي يظل غبيًا حتى خارج الزحام ، والأذكياء يظل ذكيًا في الحشد. اعتقد لوبون أن الخصائص الرئيسية للجمهور: عدم الكشف عن هويته (الإفلات من العقاب) ، والعدوى (نشر الرأي) ، وقابلية الإيحاء (يمكن جعل الجمهور يرى حتى ما هو غير موجود بالفعل) ، والرغبة في تطبيق أفكارهم على الفور. ولكن هذه هي صفات الغباء والغباء ، فما علاقة الوحدة أو الشخصية الجماعية بها ؟!

لدى لوبون سيكولوجية حشد مماثلة لتلك التي لدى المتوحشين والنساء والأطفال: الاندفاع ، والتهيج ، وعدم القدرة على التفكير ، والافتقار إلى التفكير والنقد ، والحساسية المبالغ فيها. ويشير كذلك إلى أن سلوك الجمهور متغير لأنه يتفاعل مع الدوافع. يكتب أنه ليس هناك شك في الحشد. إنه يقع في أقصى الحدود حيث يمكن لأي شك أن يتحول إلى دليل لا يمكن إنكاره ، والجماهير تحترم القوة فقط (كما لو أن روبنسون يحتقرها) ، فإن أفكار الجمهور يتم الاحتفاظ بها فقط بشكل قاطع وليس لها صلة.

توصل لوبون إلى فكرة أن تفكير الجمهور بدائي وقائم فقط على الارتباطات. الحشد فيه قادر على إدراك الصور فقط ، وكلما كانت الصورة أكثر إشراقًا ، فإن تصور أفضل. يُنظر إلى المعجزة والأسطورية بشكل أفضل من المنطقي والعقلاني.

كتب لوبون أن الصيغ التي توضع في الكلمات تريح الجمهور من الحاجة إلى التفكير. لم تتغير الصيغ ، لكن الكلمات التي يتم تضمينها بها يجب أن تتوافق مع الوقت. إن أفظع الأشياء ، التي تسمى بكلمات مبتهجة (الأخوة ، المساواة ، الديمقراطية) ، تُقبل بإحترام.

كل ما قاله ليبون عن الحشد كان يجب أن يقال عن شخصية محبطة فقدت إيمان آبائها ، عن شخص (وليس حشدًا بأي حال من الأحوال) يندفع في الحياة بشكل مرتبك ، ولا يعرف ما الذي يجب أن تتكئ عليه. أحكم لنفسك.

سعى لوبون لإثبات أن الحشد ليس موجهاً نحو أولئك الذين يدلون بشهادتهم ، بل نحو أولئك الذين يعطونه وهمًا يغويهم. حشد ليبون يحتاج إلى قائد. القائد ليس بالضرورة ذكيًا ، لأن العقل يخلق الشكوك. إنه نشيط وحيوي ومتعصب. فقط القائد الذي يؤمن بفكرته بشكل أعمى يمكنه أن ينقل الإيمان للآخرين. الصفة الرئيسية للقائد العظيم هي الإرادة العنيدة والثابتة.

رأى ليبون مثل هذا القائد في محمد مؤسس التوسع العربي. في كتاب "حضارة العرب" (1899) لوبون ، أكد على التأثير الهائل للحضارة الإسلامية ، والتي ، في رأيه ، ساهمت في تنمية الشعوب البرابرة التي دمرت الإمبراطورية الرومانية وفتحت العالم لأوروبا. المعرفة العلمية والفلسفية ، عالم الأدب الذي لم تكن مألوفة لها. باختصار ، حسب لوبون ، فإن المسلمين هم من أعادوا الحضارة لأوروبا!

في الوقت نفسه ، على ما يبدو ، بعد أن قدموا الحضارة إلى أوروبا ، تُرك المسلمون أنفسهم بدونها ، لأن التاريخ يثبت عكس ذلك ليبون ، وبيانه ينم عن روح معادية للمسيحية على بعد ميل واحد. كتب لوبون: "يمكننا الآن أن نقول إن محمدًا كان أحد أعظم الرجال الذين عرفهم التاريخ. ينتقص بعض المؤرخين من عظمة النبي بسبب تحيزاتهم الدينية ، ولكن حتى الكتاب المسيحيين يشيدون به اليوم.

نشأة وتطور فكرة المساواة. - العواقب الناتجة عنها. - كم تكلفة طلبها. تأثيره الحالي على الجماهير. - المهام المبينة في هذا العمل. - دراسة العوامل الرئيسية للتطور العام للشعوب. هل ينشأ هذا التطور من المؤسسات؟ - ألا تحتوي عناصر كل حضارة - مؤسسات وفنون ومعتقدات وما إلى ذلك - على أسس نفسية معينة تميز كل شعب على حدة؟ - أهمية الصدفة في التاريخ والقوانين الثابتة. - صعوبة تغيير الأفكار الوراثية في موضوع معين.

تخضع الأفكار التي تحكم مؤسسات الشعوب لتطور طويل جدًا. تشكلت ببطء شديد ، كما أنها تختفي ببطء شديد. بعد أن أصبحت أوهامًا واضحة للعقول المستنيرة ، فإنها لا تزال شديدة لفترة طويلةتظل حقائق لا يمكن إنكارها للجمهور وتستمر في التأثير على الظلام الجماهير. إذا كان من الصعب الإلهام فكرة جديدة، من الصعب أيضًا تدمير القديم. تتشبث البشرية دائمًا بشدة بالأفكار الميتة والآلهة الميتة.

لقد مر ما يقرب من قرن ونصف منذ أن ألقى الشعراء والفلاسفة ، الجهلون تمامًا بالتاريخ البدائي للإنسان ، وتنوع بنيته العقلية وقوانين الوراثة ، بفكرة المساواة بين الناس. والسباقات.

كانت هذه الفكرة مغرية جدًا للجماهير ، وسرعان ما رسخت بقوة في أرواحهم ولم تكن بطيئة في أن تؤتي ثمارها. لقد زعزع أسس المجتمعات القديمة ، وأنتج واحدة من أفظع الثورات ، وألقى بالعالم الغربي في سلسلة كاملة من التشنجات العنيفة التي لا نهاية لها في الأفق.

لا شك في أن بعض التفاوتات التي تفصل بين الأفراد والأعراق كانت واضحة جدًا بحيث لا يمكن الخلاف عليها بشكل جدي ؛ ولكن تم طمأنة الناس بسهولة من حقيقة أن هذه التفاوتات ليست سوى نتائج للاختلافات في التعليم ، وأن جميع الناس يولدون أذكياء ولطيفين ، وأن المؤسسات وحدها يمكن أن تفسدهم. كان علاج ذلك بسيطًا جدًا: إعادة تنظيم المؤسسات ومنح الجميع نفس التعليم. وبهذه الطريقة ، أصبحت المؤسسات والتعليم علاجا رائعا. الديمقراطيات الحديثة، وسيلة لتصحيح التفاوتات التي تسيء إلى المبادئ العظيمة التي هي الآلهة الوحيدة في العصر الحديث.

بالمناسبة ، كشفت التطورات الأخيرة في العلم كل عقم نظريات المساواة وأظهرت أن الهاوية العقلية التي خلقها الماضي بين الناس والأجناس لا يمكن ملؤها إلا من خلال التراكمات الوراثية البطيئة للغاية. علم النفس الحديث ، جنبًا إلى جنب مع الدروس القاسية من التجربة ، أظهر أن التعليم والمؤسسات تتكيف معها ناس مشهورينو ل الشعوب المعروفة، يمكن أن تكون ضارة جدا للآخرين. لكن ليس من سلطة الفلاسفة أن ينسحبوا من التداول بالأفكار التي قدموها إلى العالم عندما يقتنعون بزيفها. مثل نهر ينفجر على ضفافه ، والذي لا يستطيع أي سد كبحه ، تستمر الفكرة في تدفقها المدمر والمهيب والرهيب.

وانظروا يا لها من قوة لا تقهر لفكرة! لا يوجد عالم نفس واحد ، ولا رجل دولة مستنير واحد ، ولا سيما مسافر واحد ، لا يعرف كيف زيف المفهوم الوهمي للمساواة بين الناس ، الذي قلب العالم رأساً على عقب ، تسبب في ثورة عملاقة في أوروبا وألقاها. تدخل أمريكا في حرب دموية من أجل انفصال الولايات الجنوبية عن اتحاد أمريكا الشمالية. لا أحد لديه الحق الأخلاقي في تجاهل مدى كارثة مؤسساتنا وتعليمنا على الشعوب الدنيا ؛ وخلف كل هذا لا يوجد شخص واحد - على الأقل في فرنسا - يمكنه ، بعد أن وصل إلى السلطة ، أن يعارض الرأي العام ولا يطالب بهذه التربية وهذه المؤسسات للسكان الأصليين في مستعمراتنا. إن تطبيق النظام ، المستمد من أفكارنا عن المساواة ، يدمر البلد الأم ويجلب تدريجياً جميع مستعمراتنا إلى حالة من التدهور المؤسف ؛ لكن المبادئ التي ينبع منها النظام لم تتزعزع بعد.

لكن بعيدًا عن التراجع ، تستمر فكرة المساواة في النمو. باسم هذه المساواة ، تسعى الاشتراكية ، التي يبدو أنها يجب أن تستعبد قريباً غالبية شعوب الغرب ، جاهدة لضمان سعادتهم. أسمه المرأة العصريةيطالب بنفس الحقوق ونفس التربية مثل الرجل.

من الاضطرابات السياسية والاجتماعية التي أنتجتها مبادئ المساواة هذه ، والاضطرابات الأكثر أهمية والتي من المقرر أن تؤدي إلى ظهورها ، لا تهتم الجماهير على الإطلاق ، ولكن الحياة السياسيةالناس في الحكومة أقصر من أن يقلقوا بشأنها أكثر. ومع ذلك ، فإن الحاكم الأعلى للحداثة - الرأي العام، وسيكون من المستحيل عدم اتباعه.

لمعدل الأهمية الاجتماعيةلا يوجد مقياس حقيقي لأي فكرة أكثر من القوة التي تمارسها على العقول. يمكن أن يكون نصيب الحقيقة أو الباطل الذي يحتويه موضع اهتمام فقط من وجهة نظر فلسفية. عندما تنتقل فكرة صحيحة أو خاطئة إلى الشعور بين الجماهير ، فإن كل العواقب الناشئة عنها يجب أن تتجلى تدريجياً.

لذلك ، من خلال التعليم والمؤسسات ، يجب أن نبدأ في تحقيق الحلم الحديث للمساواة. بمساعدتهم ، نحاول ، من خلال تصحيح قوانين الطبيعة الجائرة ، أن نضع في شكل واحد أدمغة الزنوج من المارتينيك وجوادلوب والسنغال ، وأدمغة العرب من الجزائر ، وأخيراً ، أدمغة الآسيويين. بالطبع ، هذا وهم غير قابل للتحقيق تمامًا ، لكن ألم يكن السعي المستمر وراء الكيميرا هو الشغل الرئيسي للبشرية حتى الآن؟ الإنسان المعاصرلا يستطيع التهرب من القانون الذي أطاع أسلافه.

لقد أظهرت في مكان آخر النتائج المؤسفة التي أنتجها التعليم والمؤسسات الأوروبية على الشعوب الدنيا. وبنفس الطريقة عرضت نتائج التربية الحديثة للمرأة ولا أنوي هنا العودة إلى القديم. ستكون الأسئلة التي يتعين علينا دراستها في هذا العمل ذات طبيعة أكثر عمومية.

إذا تركنا التفاصيل جانباً ، أو أتطرق إليها فقط بقدر ما يثبت أنها ضرورية لإثبات المبادئ المذكورة ، فسأفحص التكوين والبنية العقلية للأجناس التاريخية ، أي الأجناس الاصطناعية التي تشكلت في العصور التاريخية بسبب حوادث الغزو والهجرة والتغييرات السياسية ، وسأحاول إثبات أن تاريخهم ينبع من هذه البنية العقلية. سوف أتحقق من درجة الاستقرار والتنوع في شخصيات الأعراق ، وسأحاول أيضًا معرفة ما إذا كان الأفراد والشعوب يتجهون نحو المساواة أو ، على العكس من ذلك ، يسعون جاهدين ليكونوا مختلفين عن بعضهم البعض قدر الإمكان. بعد أن أوضحت أن العناصر التي تشكلت منها الحضارة (الفن ، المؤسسات ، المعتقدات) هي نتاج مباشر للروح العرقية ، وبالتالي لا يمكن أن تنتقل من شعب إلى آخر ، سأحدد تلك القوى التي لا تقاوم من العمل الذي تبدأ الحضارات في القيام به. تتلاشى ثم تموت. هذه أسئلة سبق لي أن أناقشها أكثر من مرة في كتاباتي عن حضارات الشرق. يجب اعتبار هذا المجلد الصغير فقط على أنه تجميع موجز لها.

معظم انطباع حيتعلمت من رحلاتي الطويلة في مختلف البلدان، هو أن كل إنسان له بنية ذهنية مستقرة مثل سماته التشريحية ، ومنه تأتي مشاعره وأفكاره ومؤسساته ومعتقداته وفنونه. اعتقد توكفيل وغيره من المفكرين المشهورين أن يجدوا في مؤسسات الشعوب سبب تطورهم. لكنني مقتنع بخلاف ذلك وأتمنى أن أثبت ، بأخذ أمثلة من تلك البلدان التي درسها توكفيل على وجه التحديد ، أن المؤسسات لها تأثير ضعيف للغاية على تطور الحضارات. غالبًا ما تكون تأثيرات ، ولكن نادرًا ما تسبب.

"L" Homme et les societes، leurs origines et leur histoire "،" Les Premieres civilisations de 1 "Ancient Orient"، "Les Civilizations de 1" Inde "،"لا حضارة des Arabes "،" Les Monuments de 1 "Inde".

على ما يبدو ، يشير هذا إلى فرانسوا بولان ، الذي نُشرت ترجمته للكتاب من قبل دار نشر F. Pavlenkov في 1896 . بعنوان "سيكولوجية الشخصيات" (ملاحظة محرر).

دكتور. غوستاف لو بون. Recherches anatomiques et mathematiques sur les de volumes du cerveau et sur leurs Relations avec 1 "intelli-gence. - In-8 °، 1879.

كان من المقرر تأجيل المؤتمر 53 حتى مايو 1894 . إنفاذ القانونجيري (قانون الاستبعاد الصيني) ) ببساطة لأنه ، كما اتضح لاحقًا ، لطرد 100000 صيني ، يجب إنفاق 10 ملايين روبل ، في حين أن المبلغ المخصص لميزانية إخلاء العمال الصينيين بلغ 40 ألف روبل فقط.

في حديثه عن المحاولات العديدة لترجمة الفيدا ، يضيف الباحث السنسكريتي البارز بارث: "النتيجة وحدها لهذه الدراسات المتنوعة جدًا والمتناقضة في بعض الأحيان هي عجزنا عن ترجمة هذه الوثائق مع الحفاظ على المعنى الحقيقي للذات".

للحصول على التفاصيل الفنية ، والتيلا يمكن لمس هذا الحجم

ولو قليلاً ، أشير إلى مقالتي "ليه مونيمنتس دي

أنا Inde '، مجلد في الورقة ، موضحة بـ 400 نقش من صورنا

الصور الفوتوغرافية والخطط والرسومات. العديد من هذه النقوشخفض ظهر في عملنا " La Civilization de I "Inde" ، , 800 صفحة

لو بون جوستاف. L "homme et les societes، leurs Origines et leur his-. Evolution dessocietes.

لم يفهم أكثر مستشاريه دهاءًا هذه النفسية بشكل أفضل منه. كتب تاليران ، على سبيل المثال ، إلى نابليون أن "إسبانيا ستقبل جنوده كمحررين". لكنها عاملتهم مثل الوحوش الجارحة. يمكن لعالم النفس الذي يفهم الغرائز الوراثية للعرق أن يتوقع ذلك بسهولة.

في روما القديمةتم إلقاء مجرمي الدولة المحكوم عليهم بالإعدام من صخرة Tarpeian (ملاحظة محرر).

نهاية الحركة في فرنساالتاسع عشر قرن للحرب مع ألمانيا ، ورأس البرلمان ومراجعة دستور 1875 ، برئاسة ج. (ملاحظة محرر).

ليبون تعني "ملازم ثاني" من رواية "الشياطين". (تقريبا. إد.)

« علم نفس التعليم "(سانت بطرسبرغ ، 1910). يطور لوبون نفس الفكرة في كتاب "علم نفس الاشتراكية" (ملاحظة محرر).

فرديناند ليسبس (1805-1894) ، مهندس أعمال فرنسي. أفلس مشروعه لحفر قناة بنما (1879) بشكل فضيحة.

بربرية من وجهة نظر فلسفية طبعا. من الناحية العملية ، لقد خلقوا كلًا حضارة جديدةوجعلت من الممكن للإنسان لمدة خمسة عشر قرنا كاملة أن يعتز بالحلم والأمل الذي سلب منه الآن.

أولئك. شارك في "مذبحة سبتمبر" التي استمرت 3 أيام في سبتمبر 1792. (ملاحظة محرر).

استصدار مذكرة جلب (اللات) -صدر قانون الحرية الفردية البرلمان الانجليزيفي 1679 . (ملاحظة محرر).

Lettre de cachet (الاب) -مرسوم ملكي بحبس شخص أو نفيه (ملاحظة محرر).

يمكن القول حتى أن كل جمهور تحدده طبيعة الحشد الذي يولده. يتم وصف الجمهور الديني من خلال الحج إلى لورد ، والجمهور العلماني من خلال رحلات إلى لونج تشامب ، والكرات ، والاحتفالات ، والجمهور الأدبي من قبل جمهور المسرح ، وحفلات الاستقبال في الأكاديمية الفرنسية ، والجمهور الصناعي بإضراباتهم ، والجمهور السياسي من خلال جمعياتهم الانتخابية ، غرف نوابهم ، الجمهور الثوري بشغبهم وحواجزهم ...

الأسرة والحشد هما نقطتا البداية لهذا التطور. لكن الحشد ، هذه العصابة الوقحة من اللصوص ، ليست سوى حشد من الناس في حالة حركة.

دعونا نلاحظ اختلافًا آخر. يعلن الجمهور وجوده تحت ستار الجدل في الصحافة ، ومن ثم نحن حاضرون في صراع مجموعتين من الجمهور ، والذي غالبًا ما ينتهي إلى مبارزة بين دعاية لهم. لكن من النادر جدًا أن يتشاجر اثنان من الجماهير ، وفقًا لاروميت ، يحدث أحيانًا في القدس أثناء المواكب. الجمهور يحب الذهاب بمفرده ، ونشر قوته وبكل ثقله على المهزوم ، دون قتال. لكن في بعض الأحيان ، تكون هناك معارك بين الجيش النظامي والحشد ، يتشتت إذا كان أضعف منه ، ويتغلب عليه ويقطعه إذا كان أقوى. وبالمثل ، لا نرى في البرلمان حشدًا برأسين ، بل حشدًا برأسين ، منقسمًا بين حزبين يتقاتلان باللفظ أو بقبضتيهما ، كما في فيينا ... وحتى في باريس. حشد برأسين مقسم بين حزبين يتقاتلان باللفظ أو بقبضتيهما كما في فيينا ... وحتى في باريس.

هناك أنواع من الجماهير ، وكذلك التجمعات ، تكون أكثر قدرة على خداعها كلما كبرت ، كما يدرك المشعوذون جيدًا.

2 Revolution، vol. 1، p. 88. في نفس الفترة ، كان أداء الغوغاء أسوأ في Cana: تمزق الرائد Belsens إلى أشلاء ، مثل La Pérouse في جزر فيجي ، وأكلت امرأة قلبه.

قد يكون الرأي شائعًا جدًا ، لكنه ليس كذلك يتجلىإذا كانت معتدلة ولكن بغض النظر عن قلة انتشار الرأي المتطرف ، فهو حاد يتجلى.وبالتالي ، فإن "المظاهر" ، وهي طريقة تعبير ، في نفس الوقت مفهومة للغاية وواضحة للغاية ، تلعب دورًا هائلاً في اندماج وتغلغل آراء المجموعات المختلفة وفي نشرها. من خلال المظاهر ، فإن الآراء الأكثر تطرفاً هي التي تدرك أولاً وقبل كل شيء وجودها المتزامن ، وبفضل ذلك ، يتم نشرها في ظروف مواتية بشكل خاص.

Desmoulins في كتابه عن الفرنسية الحديثةكما لو تم إنشاؤه ونشره عن قصد ليكون بمثابة محك لأفكاره العامة ، يشرح تأثير شجرة الزيتون والكستناء الجنوبيين الذين يحبون التحدث وميلهم إلى المبالغة.

إنها ترتفع ، بالطبع ، جنبًا إلى جنب مع عدد وكثافة السكان. الدردشة أقل بكثير - caeteris العوامل الأخرى - في القرى أكثر من المدن ؛ يعني أن حركة القرى الأقرب إلى المدن تفضل المحادثة وتغيرها. لكن في البلدات الصغيرة ، حيث يعيش السكان في الغالب أسلوب حياة خامل ، والجميع يعرف بعضهم البعض ، ألا يتجاذبون أطراف الحديث هناك أكثر من المدن الكبيرة؟ لا ، لأنه لا توجد مواضيع كافية للمحادثة. المحادثة التي تستحق هذا الاسم ليست سوى صدى لحديث المدن الكبرى. الحاجة إلى مخاطبة الجمهور حديثة العهد إلى حد ما. حتى ملوك النظام السابق لم يخاطبوا الجمهور أبدًا: لقد خاطبوا المقاطعات والبرلمان ورجال الدين ، لكنهم لم يخاطبوا الأمة بأكملها معًا ؛ خاصة الأفراد.

تخلص خطابات الميلاد والزواج والوفاة من المراسلات الخاصة لأحد الموضوعات السابقة الأكثر وفرة. على سبيل المثال ، نرى في أحد مجلدات مراسلات فولتير سلسلة كاملة من الرسائل تحتوي على رسائل إلى أصدقاء مدام دو شاتيليت ، في نسخ بارعة ومفصلة ، حول ولادة طفل جلبته للتو إلى العالم. في مؤتمر يوم المصالحة الصناعية ودور القادة(بروكسل 1892) أحد المهندسين البلجيكيين المؤهلين للغاية ، وايلر ، يشير إلى الدور المفيد الذي يمكن أن يلعبه في النزاعات بين المستفيدين والعاملين قادة جيدون ،أي ، كما يسميهم ، "قادة المهنة" ، وليس القادة حسب المهنة. كما يشير إلى أن العمال في هذه اللحظات الحرجة لا يظهرون أي رغبة خاصة في التعامل مع السياسيين. لماذا ا؟ لأنهم يدركون جيدًا أنه بمجرد ظهورهم ، فإن هؤلاء سوف يجبرونهم ، أمناء ، على الخضوع. هذه هي الأغلال التي يخشونها ، لكنهم يرتدونها مع ذلك.

بالفعل بعد كتابة هذه السطور ، كان هناك بعض التحسن من وجهة النظر الجنائية.

سيرة شخصية

درس الطب ثم سافر إلى أوروبا وشمال إفريقيا وآسيا 1860-1880.

أفكار فلسفية ليبون

كان لوبون من أوائل الذين حاولوا إثبات بداية "عصر الجماهير" نظريًا وربط هذا الانحدار العام للثقافة. كان يعتقد أنه بسبب التخلف الطوعي وانخفاض المستوى الفكري للجماهير الكبيرة من الناس ، فإنهم محكومون بغرائز لاواعية ، خاصة عندما يجد الشخص نفسه وسط حشد من الناس. هنا يوجد انخفاض في مستوى الذكاء والمسؤولية والاستقلالية وسقوط الحرجية ، وتختفي الشخصية على هذا النحو.

أصبح معروفًا بمحاولة إظهار القواسم المشتركة الموجودة بين الحالة والأنماط في سيكولوجية الجماهير. كتب عالم الاجتماع الأمريكي نيل سميلسر أنه "على الرغم من الانتقادات ، فإن أفكار ليبون مهمة. وتنبأ بالدور المهم للحشد في عصرنا "، كما وصف أساليب التأثير على الجماهير التي استخدمها لاحقًا قادة مثل هتلر ، على سبيل المثال ، استخدام الشعارات المبسطة" ..

سكرتير ستالين الشخصي في عشرينيات القرن الماضي. ج. أشار Bazhanov في مذكراته ، بالإشارة إلى Fotieva و Glyasser ، إلى أن كتاب Lebon "علم نفس الشعوب والجماهير" كان أحد كتاب V.I. لينين:

الأعمال الرئيسية

• "علم نفس الاشتراكية" ()
• "تطور المادة" ()

يقتبس

• لقد مر ما يقرب من قرن ونصف منذ أن ألقى الشعراء والفلاسفة ، الجهلون تمامًا بالتاريخ البدائي للإنسان ، وتنوع بنيته العقلية وقوانين الوراثة ، بفكرة المساواة بين الناس. والسباقات.

• لا يوجد عالم نفس واحد ، ولا رجل دولة مستنير واحد ، ولا سيما مسافر واحد ، لا يعرف مدى خطأ المفهوم الوهمي للمساواة بين الناس.

• ... لا يمكن ملء الفراغ العقلي الذي أحدثه الماضي بين البشر والأجناس إلا من خلال تراكمات وراثية بطيئة للغاية

• لقد أظهرت في مكان آخر النتائج المؤسفة التي أنتجها التعليم والمؤسسات الأوروبية على الشعوب الدنيا. وبنفس الطريقة عرضت نتائج التربية الحديثة للمرأة ولا أنوي هنا العودة إلى القديم. ستكون الأسئلة التي يتعين علينا دراستها في هذا العمل ذات طبيعة أكثر عمومية. إذا تركنا التفاصيل جانباً ، أو لم أتطرق إليها إلا بقدر ما يثبت أنها ضرورية لإثبات المبادئ الموضحة ، فسأفحص التكوين والبنية العقلية للأجناس التاريخية ، أي الأجناس الاصطناعية التي تشكلت في العصور التاريخية من خلال حوادث الفتوحات والهجرة و التغييرات السياسية ، وسأحاول إثبات أن تاريخهم ينبع من هذه البنية العقلية. سوف أتحقق من درجة الاستقرار والتنوع في شخصيات الأعراق ، وسأحاول أيضًا معرفة ما إذا كان الأفراد والشعوب يتجهون نحو المساواة أو ، على العكس من ذلك ، يسعون جاهدين ليكونوا مختلفين عن بعضهم البعض قدر الإمكان. بعد أن أظهرت أن العناصر التي تشكلت منها الحضارة (الفن ، المؤسسات ، المعتقدات) هي نتاج مباشر للروح العرقية ، وبالتالي لا يمكن أن تنتقل من شعب إلى آخر ، سأحدد تلك القوى التي لا تقاوم من العمل الذي تبدأ منه الحضارات لتتلاشى ثم تموت.

• ليس للإيمان عدو أكثر خطورة من الإيمان.

• كم عدد الأشخاص القادرين على فهم آرائهم الخاصة ، وكم عدد هذه الآراء التي يمكن أن تصمد حتى بعد الفحص السطحي؟

المؤلفات

• جوستاف ليبونعلم نفس الشعوب والجماهير. - م: مشروع أكاديمي ، 2011. - 238 ص. - ردمك 978-5-8291-1283-7
• بيير أندريه تاغييفاللون والدم. نظريات العنصرية الفرنسية = La couleur et le sang، racistes a la francaise. - م: لادومير ، 2009. - 240 ص. - ردمك 978-5-86218-473-0

ملحوظات

أنظر أيضا

فئات:

• الشخصيات بالترتيب الأبجدي
• الكتاب أبجديا
• 7 مايو
• ولد عام 1841
• أناس من نوجينت لو روترو
• المتوفى 13 ديسمبر
• توفي عام 1931
• توفي في Marne-la-Coquette
• مؤرخو فرنسا
• علم النفس الاجتماعي
• علماء الاجتماع في فرنسا
• عنصرية
• كتاب فرنسا
• كتاب بالفرنسية
• المؤرخون أبجديا

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Lebon، Gustave" في القواميس الأخرى:

لوبون ، جوستاف جوستاف لوبون (لو بون ، غوستاف) ، (الأب. لوبون غوستاف ، 1841 1931) عالم النفس الفرنسي الشهير ، عالم الاجتماع ، عالم الأنثروبولوجيا والمؤرخ ، مؤسس علم النفس الاجتماعي بلا منازع. المحتويات ... ويكيبيديا

- (Le Bon) Le Bon (Le Bon) Gustave (1841 1931) عالم نفس اجتماعي فرنسي ، كاتب عالم اجتماع. من بين أعمال علم نفس الشعوب والجماهير (1895). الأمثال ، الاقتباسات فنان حقيقي يخلق ، حتى ينسخ. (المصدر: أمثال من جميع أنحاء العالم ... ... الموسوعة الموحدة للأمثال

- (1841 1931) عالم اجتماع وعالم نفس اجتماعي ودعاية فرنسي. في عمله "علم نفس الشعوب والجماهير" ، صاغ العالم أحد المفاهيم الأولى للمجتمع الجماهيري: تحديد الكتلة مع الجمهور ، وتنبأ ببداية "عصر الجماهير" و ... ... العلوم السياسية. قاموس.

- (لوبون) (1841 1931) ، عالم نفس اجتماعي فرنسي. طرح أحد الإصدارات الأولى من نظرية "المجتمع الجماهيري". في كتاب "سيكولوجيا الشعوب والجماهير" (1895) اعتبر الحشد قوة غير عقلانية مدمرة ، ساحقة ... ... قاموس موسوعي

LEBON (Le Bon) Gustave (1841 - 1931) عالم فرنسي ، عالم نفس اجتماعي. طرح واحدة من الإصدارات الأولى من نظرية المجتمع الجماهيري في كتاب علم نفس الشعوب والجماهير (1895) ، واعتبر الحشد قوة غير عقلانية مدمرة تقوم بقمع ... قاموس موسوعي كبير

غوستاف لوبون (1841/05/07 ، نوجينت لو روترو ، 15/12/1931 ، باريس) فيلسوف فرنسي مثالي ، وعالم اجتماع ، وعالم أنثروبولوجيا. د. سعى للعثور على دليل على عدم المساواة بين الأجناس البشرية. فسيولوجي ، تشريح ... القاموس النفسي

- (لوبون ، غوستاف) (1841 1931) ، عالم نفس اجتماعي فرنسي ، ولد في نوجينت لو روترو في 7 مايو 1841. في عمله ، قوانين نفسية لتطور الشعوب (Les Lois psychologiques de l evolution des peuples، 1894) ، توصل إلى استنتاج مفاده أن القدر ... ... موسوعة كولير

اشتهرت أعمال مؤرخ القرن التاسع عشر وعالم النفس وعالم الاجتماع غوستاف لوبون في جميع أنحاء العالم ، وكان كتاب "علم نفس الشعوب والجماهير" هو الأكثر شهرة. في الطبعات الإنجليزية ، يتم تقسيمها عادة إلى كتابين ، أولهما مخصص لعلم نفس الشعوب ، والآخر لعلم نفس الجمهور. في النسخة الروسية ، غالبًا ما يتم دمج كتابين تحت غلاف واحد. هذه ليست قراءة مسلية ، لكنها دراسة علمية ، نتائج البحث التي يجب على كل قارئ مفكر قراءتها.

في الجزء الأول ، يتطرق ليبون إلى خصائص الشعوب من مختلف الأعراق ، ويوضح مدى أهمية الحفاظ على العزلة من حيث الثقافة والتقاليد والإيمان. إنه يعتقد أن الأمر لا يتعلق بدرجة كبيرة بتطوير التكنولوجيا والفن ، ولكن في قوة الشخصية والمثل العليا. متي دول قويةحاول أن تفرض أسسها على الضعيف ، فيصبح الضعيف أضعف. في كثير من الحالات ، لا يوجد سوى تغيير في الأسماء ، لكن الجوهر والجوهر الثقافي والعقلي يظلان كما هو.

الجزء الثاني مخصص لعلم نفس الجماهير البشرية ، والتي تحظى بشعبية كبيرة في العالم الحديث. يجب أن يعرف كل سياسي ، ومتحدث ، ومسوق ، ومتخصص في العلاقات العامة يحترم نفسه. يعتقد مؤلف الكتاب أن قوة النخبة يتم استبدالها بقوة الغوغاء. من الأسهل بكثير إدارة كتلة من الناس من فرادى. في الحشد ، تُمحى الحدود ، وتقل المسؤولية ، لم يعد هناك "أنا" ، ولكن هناك "نحن". يمكن للناس أن يؤمنوا بما يبدو أنه وهم ، ويمكنهم رؤية ما هو غير موجود ، ويمكنهم التخلي عن أولوياتهم وعدم ملاحظة ذلك بأنفسهم. الحشد مندفع وحساس وبدائي. هنا تأتي العواطف في المقدمة وليس المنطق.

سيكون الكتاب مفيدًا للقراءة ليس فقط للمؤرخين وعلماء النفس ، ولكن أيضًا لجميع الأشخاص المهتمين بالتواصل بين الناس دول مختلفةوالسلوك البشري في المجتمع وتأثيره على الجماهير وتأثير الجمهور على مجرى التاريخ. تتيح لنا المعرفة المكتسبة تقديم ملاحظات مثيرة للاهتمام وإلقاء نظرة مختلفة على الأحداث التاريخية الهامة.

ينتمي العمل إلى النوع التاريخ. العلوم التاريخية. تم نشره في عام 1895 من قبل Terra. هذا الكتاب جزء من سلسلة Canon of Philosophy. على موقعنا يمكنك تنزيل كتاب "علم نفس الشعوب والجماهير" بتنسيق fb2 أو rtf أو epub أو pdf أو txt أو قراءته عبر الإنترنت. تصنيف الكتاب هو 4.35 من 5. هنا ، قبل القراءة ، يمكنك أيضًا الرجوع إلى مراجعات القراء الذين هم بالفعل على دراية بالكتاب ومعرفة رأيهم. في المتجر الإلكتروني لشريكنا ، يمكنك شراء الكتاب وقراءته في شكل ورقي.