Istorija posta datira još od antike. Kao što znate, riječ "brz" dolazi od grčke riječi "apastia" i doslovno je prevedena kao "onaj koji ništa ne jede". Ovaj koncept je primijenjen na ljude koji su se pridržavali terapeutska dijeta i odbijali su određene vrste hrane kako bi smršali ili ozdravili.
Suština posta
Pravi post je odricanje od raznih vrsta zla, kako fizičkog tako i duhovnog. Suština posta je apstinencija (za crkvenog jezika to se zove asketizam), u duhovno obrazovanje i jačanje volje, kao i činjenje dobrih djela.
U ovom periodu potrebno je odbaciti i iskorijeniti svako zlo i bijes u sebi: um se mora očistiti od ispraznih misli, pamćenje od zlih sjećanja, volja od zlih želja, jezik od bogohuljenja, neistine, praznoslovlja, gadosti jezika itd. Bez pridržavanja Sva ova samoograničavanja, post se pretvara u redovnu ishranu.
Šta znači Veliki post?
Lent- Ovo je najduži i najstroži, kao i najznačajniji od svih postova u hrišćanstvu. Na crkvenom jeziku to se zove Sveta Pedesetnica i traje 7 sedmica.
Najstroža ograničenja očekuju se u prvoj sedmici posta i u stradanju, odnosno posljednjoj sedmici prije Uskrsa. Ovo je prema Pravoslavni kanoni, vrijeme najvatrenijih molitvi i poštovanja prema Bogu.
Duhovna komponenta posta
Svrha Velikog posta je poniziti duh i pripremiti vjernike za proslavu Svetog Vaskrsenja Hristovog kroz pokajanje, produbljivanje u unutrašnji, visoko duhovni život i odvajanje od svjetovne, materijalne strane života.
Tokom ovog perioda, većinu vremena treba posvetiti molitvama i bogoslužju, prisjećajući se smrti i uskrsnuća Isusa Krista. Jer post je neprocjenjiv dar za ljude od našeg spasitelja Isusa Krista, koji je postio 40 dana u pustinji, gdje nije ništa jeo i pio. Ovaj dar, kao umirivač duhovnih strasti, zaista je neprocjenjiv za svakoga ko traži spas.
Istorija nastanka posta prema Bibliji
Spominje se u Starom zavjetu
Istorija nastanka posta datira još od vremena Starog zaveta i stvaranja čoveka. Bog je ljudima dao zapovest da poste u raju: tada je dozvolio Adamu i Evi da jedu plodove bilo kog drveta iz Rajskog vrta, ali im je Bog zabranio da jedu plodove drveta spoznaje dobra i zla. .
I tako se kroz istoriju Starog zaveta može naći mnogo primera gde su ljudi odani Bogu bili svi najvažnije tačke opomenuti u svojim životima postom.
Na primjer, prorok Mojsije se popeo na goru Sinaj, zatim se pojavio pred licem Gospodnjim, primio zapovijesti od njega i postio 40 dana bez hrane i vode.
I prorok Ilija je na putu ka gori Božjoj Horivu postio 40 dana i klanjao molitve Svemogućem.
U jevrejskoj sredini, još od vremena Starog zaveta, postojala je tradicija posta 2 puta nedeljno, utorkom i četvrtkom.
Spominje se u Novom zavjetu
U hrišćanskoj sredini, u vreme Novog zaveta, takođe je nastalo pravilo da se post 2 puta nedeljno, ali u sredu i petak.
U Novom zavjetu, Isus Krist je vrlo često vodio razgovore sa svojim učenicima o samoograničavanju, govoreći im sve o sakramentima posta. Isus je, kao što je već spomenuto, sam postio 40 dana, a po njegovom primjeru i učenju postili su i njegovi apostoli. Njihovim jasnim primjerom i poukom, Hristos je, zajedno sa svojim svetim učenicima, pokazao svim ljudima da je post, tjelesno i duhovno uzdržavanje, uz ostala sredstva za spasenje, položen u temelj izgradnje Crkve Božje. Tako su zapovjedili postove svim vjernicima, a Crkva ih neprestano čuva.
Istorija nastanka posta
Prije nego što se konačno formirao u obliku u kojem je post danas, prošao je dva duga milenijuma. Veliki post i sam Vaskrs dugo vremena mijenjao istovremeno sa formiranjem i razvojem same Crkve.
2.–3. vek
Istorija Velikog posta nastaje u Uskršnjem postu, koji se u 2.–3. veku održavao u noći uoči Uskrsa, u znak sećanja na muke Hristove. Tada su kršćani sam Uskrs doživljavali ili kao praznik Vaskrsenja, ili kao uspomenu na muke Kristove, ili kao oboje.
Dužina ovog posta i uslovi u kojima se odvijala dugo su zavisili od lokaliteta. Dakle, već u 3. vijeku njegovo trajanje se kretalo od 1 dana do 40 sati ili do cijele sedmice. Treba napomenuti da je suština 40-satnog posta bila apsolutno odbijanje hrane, a već tada je kombinovao ključne principe koji su kasnije postali osnova Velikog posta, a to su: ponavljanje 40-dnevnog Isusovog posta. Hristos u pustinji i priprema za proslavu Uskrsa.
Druga polovina 3. veka – 4. vek
U 2. polovini 3.–4. stoljeća nalaze se prvi spomeni vezani za 40-dnevni post, ali nije pouzdano poznato da li se odnosio isključivo na Uskrs.
Jedan od razloga za nastanak Velikog posta smatra se post uoči Bogojavljenja. U 3. veku obred krštenja obavljao se na Uskrsnu noć, ali je poštovanje ograničenja pre samog obreda krštenja Crkva praktikovala od 1. veka. Stoga su se postovi uoči Bogojavljenja i Uskrsa mogli međusobno kombinirati.
Prema vjerovanju većine istoričara, prvi neoborivi dokazi o 40-dnevnom Vaskršnjem postu nalazi se u poruci svetog Atanasija Velikog. Prema ovoj poruci, post je počinjao 6 sedmica prije Uskrsa, a zbog izuzimanja subote uz nedjelju uoči Uskrsa, trajao je 40 dana. Posebna pažnja zaslužuje činjenicu da se u pismima svetog Atanasija ovaj post ni na koji način ne poistovjećuje sa 40-dnevnim boravkom Isusa u pustinji (međutim, postovi proroka Mojsija, Davida i Danila spominju se kao prototipovi), ali je tumači se kao asketska priprema za Vaskršnji praznik.
Kraj 4. - početak 5. vijeka
Obaveza praćenja posta za sve kršćane utvrđena je 69. apostolskim kanonom, najnovije izdanje koji se zbio krajem 4. veka.
Krajem 4. - početkom 5. vijeka Veliki post od 40 dana već je bio prihvaćen u crkvama svuda, ali je računanje njegovih dana zavisilo od lokacije, a razlikovale su se i tradicije posta. S dolaskom dugog perioda asketizma, pojavile su se mnoge različite tradicije vezane za poštivanje utvrđenih pravila. Zajednička za sve kršćane bila je zabrana posta nedjeljom, au nekim krajevima i subotom.
Tako su u Rimu postili 3 nedelje, prekidajući ga u subotu i nedelju, a u Grčkoj i Aleksandriji su postili neprekidno 6 nedelja. Neki su odbijali bilo kakvu hranu životinjskog porijekla, dok su drugi jeli ribu, dok su treći mogli jesti živinu. Oni koji su se pridržavali strogog posta čak su isključili jaja i voće iz prehrane, dok su se ostali uglavnom zadovoljavali isključivo mrvicama kruha.
Dakle, značenje posta neraskidivo je povezano sa istorijom njegovog nastanka i nastanka.
Ono što je postalo osnova Velikog posta u Pravoslavna crkva?
Euharistija se definira kao crkveni sakrament, čija je najviša manifestacija sudjelovanje čovjeka u Božanskom kao rezultat zajedništva Tijelom i Krvlju Hristovom. Stoga je ovaj sakrament označen kao pričest.
Etimološko porijeklo riječi "Euharistija" je od grčkog glagola ευχαριστέο (biti zahvalan, zahvaliti). U skladu s tim, formira se imenica ή ευχαριστία - zahvalnost, zahvalnost. IN u ovom slučaju zahvalnost, uvažavanje milosti Božije, uz pomoć koje se ljudska slaba priroda pridružuje Božanskoj. U Euharistiji takvo zajedništvo dostiže svoj najveći značaj, zbog čega je ovaj sakrament kulminirajući fokus. crkvenih sakramenata. Ona vrši iscrpnu manifestaciju Božanske ljubavi i žrtve prema čovjeku. U Euharistiji zajedništvo s Bogom dostiže svoj apogej, stoga se pred osobu postavljaju posebni zahtjevi da u njoj učestvuje.
Da bismo se pridružili Božanskom dostojanstvu, potrebno je biti duhovno očišćen, pripremiti se za tako neposredan susret sa Bogom. Ova nepromjenjiva istina je očigledna u Svetom pismu.
Takva priprema je, naravno, post, u kojem ljudska priroda je izuzetno fokusiran na čišćenje od grešne prljavštine kako bi se približio Božanskoj Svetosti i tako pridružio izvoru Božanske milosti.
Četrdesetodnevni post Mojsijeva (5. Mojsijeva 9,18) može se smatrati izražajnim dokazom takve potrebe. :1–2).
Četrdesetodnevni post, na koji ukazuje Sveto pismo, osnova je Velikog posta u duhovnoj praksi Pravoslavne Crkve. Pretpostavlja očišćenje, pripremu za prihvatanje Spasiteljeve kalvarijske žrtve, kojoj prethodi Posljednja večera, koja je ocrtavala suštinski sadržaj sakramenta euharistije. Dakle, u širem sotiriološkom pogledu, post ima i euharistijsko značenje, jer nas čisti i priprema za učešće u najvećoj žrtvi, Golgoti, i učešće u najvećem događaju – Vaskrsenju Hristovom.
IN Stari zavjet Potreba za postom u obraćenju osobe Bogu više puta se spominje kao akcija čišćenja za potpunu provedbu takvog obraćenja i komunikacije: 1. Sam. 7:6, 1 kraljeva 21:9, 2 Ljet. 20:3, Ež. 8:21, Neh. 1:4, Esther. 4:3, Jer. 14:12, Dan. 6:18, Joel 1:4, Zech. 7:1–7. Na neophodnost takvog duhovnog preduvjeta ukazuje i Novi zavjet: UREDU. 2:37, Djela 13:2–3, Mat. 6:16–18, Marko. 2:18–20, Luka. 5:33–35.
Sam Spasitelj propisuje post i molitvu kao osnovne uslove duhovno poboljšanje, dozvoljavajući osobi da bude u spasonosnoj zajednici sa Bogom (Matej 17:21). A kako je Euharistija najviša manifestacija Zajedništva s Bogom, potreba za pripremnim postom za nju postaje sasvim očigledna.
O tome ima naznaka u Svetom predanju. Duhovna praksa Drevne Crkve zabilježena je u “Učenju dvanaestorice apostola” (Didache): “Ako je tko svet, neka dođe. Ispovijedajte svoje grijehe u Crkvi i ne pristupajte molitvi loše savjesti. Na dan Gospodnji, okupivši se, prelomite hljeb i zahvalite, prvo priznavši svoje grijehe, da vaša žrtva bude čista.”
Sveti Ignacije Antiohijski (Bogonosac): „Nastojte da se češće okupljate na Euharistiju Božju i da Ga slavite; jer ako se često okupljate u tu svrhu, tada će moći Sotone biti zbačene (postom i molitvom) i njegovo razorno djelo je uništeno jednodušnošću vaše vjere” (Efežanima).
Sveti Justin Filosof (mučenik): „Molitvom i postom molili su Boga za oproštenje prošlih grijeha. Ovu hranu nazivamo Euharistijom, i niko drugi ne smije sudjelovati u njoj osim onoga koji vjeruje u istinitost našeg učenja” (Prva apologija).
Shodno tome, post i molitva u euharistijskoj praksi Crkve vršeni su kao preduslovi za euharistijsku zajednicu s Bogom. Konačna generalizacija ovog zahtjeva je crkveno-zakonska odredba u članku Tipika pod naslovom „O pričešću Hristovim Tajnama“: „Ko se priprema za pričešće Svetim Tajnama Hristovim, mora biti u uzdržanju. tokom cele sedmice u postu i molitvi i savršenoj trezvenosti, a zatim sa strahom i velikim strahopoštovanjem prihvatite Prečiste Tajne."
protojerej Aleksandar Guk,
kandidat teologije SPbDA,
Istraživač na Teološko-istorijskom institutu
istraživački centar
nazvan po arhimandritu Vasiliju (Proninu)
(Mukačevska eparhija)
Istorija posta puna je mnogih misterija. Mi to zovemo Sveta Pedesetnica, ali u stvarnosti ona traje 7 sedmica ili 48 dana, ne računajući Uskrs. Zašto su Sveti Oci ovaj post nazvali „desetinom godine“, kako pravilno postiti po Pravilima, zašto Crkva veruje da hrišćani ne poste subotom i nedeljom Velikog posta. O svemu tome u materijalu časopisa Foma.
Kada se u Crkvi pojavio post?
Fotografija Vladimira Eštokina
Sve do 3. vijeka, u različitim hrišćanskim crkvama, vjernici su se na različite načine pripremali za proslavu svetog Uskrsa. Čuveni hrišćanski apologeta Tertulijan i sveti Irinej Lionski u 2. veku govore o praksi 40 sati posta (od večeri Velikog petka do kraja uskršnje liturgije), tokom kojih hrišćani uopšte nisu jeli. Post od Velikog petka do Uskrsa bio je imitacija četrdesetodnevnog posta Spasitelja, kao i doslovno razumijevanje Kristove fraze u Jevanđelju po Mateju: „I reče im Isus: Mogu li sinovi svadbene sobe tugovati dok je mladoženja s njima? Ali doći će dani kada će im se oduzeti mladoženja, i tada će postiti.” (Matej 9:15)
Prema razmišljanjima prvih kršćana, vrijeme oduzimanja Krista od vjernika je počelo od trenutka smrti na krstu do Vaskrsenja, koje je određivalo trajanje posta.
Sredinom 3. stoljeća u nekim pomjesnim crkvama pojavio se šestodnevni post kao uspomena na događaje Strasne sedmice. U isto vrijeme, neki kršćani su takav podvig smatrali pretjeranim i nastavili su postiti oko četrdeset sati. U drugoj polovini 3. veka, aleksandrijski episkop Dionisije Veliki, odgovarajući na pitanje kada se završava Veliki post, uveče Velike subote ili na Uskrs ujutru nakon zapevaka petla, govori o različitim praksama uzdržavanja: “A šest dana posta ne poštuju svi jednako i na isti način; jer jedni provode sve dane bez hrane, a drugi ni jedne; onima koji su jako slabi od dugotrajnog posta i skoro umiru od iscrpljenosti, prašta se ranije jelo; ali ako ostala četiri prethodna dana posta... uopšte nisu postili pa čak i luksuzno živjeli, a onda, kada dođu zadnja dva dana, oni, odnosno petak i subota, neprestano poste i misle da nešto rade veliki i slavni.”
Početkom 5. veka sve Lokalne crkve došli na ideju četrdesetodnevnog Velikog posta, poput desetine u godini, i od tog trenutka trajanja Svete Pedesetnice u različite crkve kreće se od 6 do 8 sedmica. Problem je bio kako računati subote i nedjelje tokom kojih je post otkazan.
Koliko dugo traje post?
Veliki post počinje u ponedjeljak prve sedmice Svete Pedesetnice i traje do petka 6. sedmice, što se može saznati iz pjevanja koje se ovog dana čuje u hramu. Tada, na Lazarevu subotu, počinju događaji Strasne sedmice, koja više nije uključena u Veliki post.
Ali postoji još jedan način da se 48 dana posta pretvori u „desetinu u godini“. Kao što znate, normalna godina traje 365 dana i nekoliko sati. Ako od sedam sedmica oduzmemo sve subote i nedjelje kada je post ukinut, dobićemo 35 dana + još nekoliko sati posta tokom uskršnje noći.
Već u 4.–5. veku Crkva je smatrala da je post obavezan za sve hrišćane. U pravilima Vaseljenski sabori a u tekstovima svetih otaca se spominje da je kršćanin koji nije držao Veliki post mogao biti izopćen iz Crkve na neko vrijeme. Jedna od propovedi Svetog Jovana Zlatoustog kaže da je do 4. veka Sveta Pedesetnica promenila uobičajeni način života u Carigradu: „Danas nema galame, nema vike, nema sečenja mesa, nema trkanja kuvara; sve je to stalo, a naš grad sada liči na pošten, skroman i čedan
Četrdesetodnevno trajanje Velikog posta, prihvaćeno od cijele Crkve, oponašanje je posta Spasitelja u pustinji i posta proroka Mojsija, kao i standardno vrijeme posta za one koji su htjeli biti kršten. U staroj crkvi su se krstili na Uskrs, a katekumeni su se za ovaj događaj pripremali 40 dana, moleći se u crkvi, učeći osnove vjere i posteći. Ostali hrišćani su pokušali da se pričeste tokom Svete Pedesetnice.
Šta je post po crkvenoj povelji?
Ako donekle pojednostavimo preporuke Tipika (crkvene povelje), onda post podrazumijeva ograničavanje broja obroka (jednom dnevno, uveče) i njihove kvalitete (hljeb i voda, toplo povrće bez ulja – suvo jelo), pa čak i potpuno odbijanje hrane i vode (na primjer, u ponedjeljak i utorak prve sedmice).
To jest, od ponedjeljka do petka svih sedmica posta, izuzev posebnih slučajeva, kršćanin jednom dnevno jede vrlo jednostavnu hranu bez ulja (hljeb, voda, povrće).
U subotu i nedjelju su dozvoljena dva obroka sa biljno ulje i vino (imajte na umu da vam crkvena povelja dozvoljava da popijete ne više od čaše vina), stoga se subote i nedjelje ne smatraju posnim danima.
Napomenimo da su se neko vrijeme u drevnoj Crkvi još uvijek raspravljali o tome šta je moguće ovih dana tokom posta. Neki kršćani su vjerovali da je prihvatljivo jesti jaja, mliječne proizvode, pa čak i živinu, ali na kraju je odlučeno da se opuštanje posta u subotu i nedjelju može sastojati samo od povećanja broja obroka i raznovrsnosti biljne hrane.
Takva strogost bila je povezana s glavnom idejom posta - hrana bi trebala biti jeftina i brza za pripremu, a kršćanin bi trebao iskoristiti oslobođeno vrijeme i novac za sudjelovanje u bogoslužju i djelima milosrđa. Predloženo je da se razlika u cijeni između redovnog i velikoposnog ručka da siromašnima.
Crkva je vrlo rano shvatila da tako stroga pravila posta ne mogu slijediti svi kršćani, pa je stoga crkveni kanoni uspostavljen je određeni minimum posta kojeg moraju poštovati svi vjernici. Ovo je odbijanje mesa, mlijeka i jaja, odnosno post uz ribu, topla biljna hrana u ulju je maksimalni stepen snishodljivosti prema ljudskim nemoćima.
Sada pravoslavni hrišćanin treba da razgovara o svim pitanjima u vezi sa mjerom posta u hrani sa svojim ispovjednikom.
U najavi: Ivan Kramskoj. Hristos u pustinji. 1862
Na pitanje ko je smislio postove? dao autor Antonio najbolji odgovor je U Bibliji postoji nešto o postu. „Tada mu prilaze Jovanovi učenici i govore: Zašto mi i fariseji mnogo postimo, a tvoji učenici ne poste, a Isus im reče: Mogu li sinovi svadbene odaje tugovati dok je mladoženja s njima?
Ali će doći dani kada će im se oduzeti mladoženja, i tada će postiti. (Mt 9)
Odgovor od Artem Veliki[guru]
Sveti Vasilije Veliki kaže: „Post nije novi izum, nego blago otaca. Sve što se odlikuje antikom je časno. Poštujte sijede vlasi posta. On je savremenik čovečanstva. Post je ustanovljen u raju. Adam je prihvatio ovu prvu zapovest: „Ne jedi sa drveta poznanja dobra i zla“ (Post 2,17). A ovo: „nećeš skinuti“ je legalizacija posta i uzdržavanja“ (Kreacije, Minsk, 2003, str. 96). Kasnije je zapovijed o postu upisana u zakon. To su bili jednodnevni postovi, tempirani na određene dane: „I dođe mi riječ Gospoda nad vojskama: Ovako govori Gospod nad vojskama: post četvrtog mjeseca, post petog i post od sedmi, a post desetog postaće radost i radosno slavlje za dom Judin; ljubite samo istinu i mir” (Zah. 8:18-19). Kada su iskušenja zadesila pojedinca ili narod, ljudi su pribjegavali dugim postovima da bi dobili milost od Boga: „I reče David: Dok je dijete živjelo, postih i plakah, jer mislih: ko zna da li se Gospod neće smilovati na mene i na dete hoce li ostati ziv? "(2 kralja!": 22); “I okrenuh lice svoje ka Gospodu Bogu s molitvom i moljenjem, uz postom i kostrijet i pepeo” (Dan. 9:3); “Tako smo postili i pitali našeg Boga o tome, i On nas je čuo” (1. Jezdra 8:23). Pobožnoj svijesti starih ljudi bilo je očito da molitva Bogu dobija izuzetnu snagu kada se čovjek, moleći, prinese neku žrtvu, tlači sebe i privremeno se odrekne užitaka.
Sam Spasitelj je svojim primjerom posvetio post: „Tada Isusa odvede Duh u pustinju da ga đavo iskušava, i poste četrdeset dana i četrdeset noći“ (Matej 4,1-2). Svete novozavjetne knjige govore o postu mnogo puta: „Kada su služili Gospodu i postili, Duh Sveti je rekao: „Odvojite mi Varnavu i Savla na djelo na koje sam ih pozvao“ (Djela 13,2); „I postavivši im starješine u svakoj crkvi, molili su se uz post i preporučivali ih Gospodu u koga su vjerovali“ (Djela 14,23). U novozavjetnoj Crkvi ustanovljen je Veliki post (Sveta Pedesetnica) na sliku posta koji je Isus Krist obavljao prije početka Sv. javna služba. Božićni post također traje 40 dana.
Odgovor od Magic Rabbit[guru]
Postoji li način da se to opere? mozak-čovek mora biti gladan, po mogućnosti pretučen i vrlo neispavan - i pritom ponoviti tekst u koji ga je potrebno uvjeriti. Sličnu metodu koriste sekte (noćna bdenja, postovi, samomučenje, molitve), nešto slično se zapaža i u vojsci (zezanje, odobrenje od strane oficira).
Pravoslavlje nema sve; nisam čuo za samomučenje. Ili mozda nisam obratio paznju...
Odgovor od Anna[guru]
pomoći će ti lično: ova generacija je protjerana postom i molitvom.... Isusove riječi su za tebe lično :))
Odgovor od Emo[aktivan]
Gospod je rekao o demonima: „ova generacija je prognana postom i molitvom“
Otuda ima toliko protivnika posta, pogodite ko im je savetnik.
Odgovor od Olga 147[guru]
Sam Spasitelj je svojim primjerom posvetio post: „Tada Isusa odvede Duh u pustinju da ga đavo iskušava, i poste četrdeset dana i četrdeset noći“ (Matej 4,1-2).
Svete novozavjetne knjige govore o postu mnogo puta: „Kada su služili Gospodu i postili, Duh Sveti je rekao: „Odvojite mi Varnavu i Savla na djelo na koje sam ih pozvao“ (Djela 13,2);
„I postavivši im starješine u svakoj crkvi, molili su se uz post i preporučivali ih Gospodu u koga su vjerovali“ (Djela 14,23).
U novozavjetnoj Crkvi ustanovljen je Veliki post (Sveta Pedesetnica) po ugledu na post koji je Isus Krist vršio prije početka svoje javne službe. Božićni post također traje 40 dana.
Odgovor od Malachiev Malachi[guru]
Čitam odgovore i čudim se njihovoj gluposti.
Odgovor od Olga Ankudinova[guru]
Ljudi su to smislili. Još u Hristovo vreme fariseji su se pravdali postom, desetinom od kima i nane, govoreći, gle kako smo divni. Ali ovo nije moglo prevariti Hrista. Odsustvo vjere uvijek teži da se nečim ispuni, a rituali kao ova zamjena su jednostavno nezamjenjiva stvar.
Zauzvrat, povećana pažnja prema pravoslavlju i njegovoj kulturi doprinijela je širokom širenju nekih tradicionalnim temeljima Hrišćanski život. Kao da se povinuju kretanju vala koji bježi od obale, ideali i norme koje je ekumensko pravoslavlje prvobitno opravdavalo za punoću života u Hristu otišli su izvan crkvene ograde u bijesni smrtni svijet. Većina očigledan primjer- pošta.
Post je sada „moderno“. Mnogi čak i necrkveni ljudi teže postovima, posebno glavnog posta pravoslavni hrišćanin- Super. Većina snack barova, kafića i restorana, barem u velikim naseljena područja, ponuditi poseban meni tokom posta; znakovi na ulicama pozivaju vas da probate korizmena jela; u sredstvima masovni medij Pitanje koristi ili štetnosti posta za zdravlje se naširoko raspravlja. Karakteristično je da je necrkvena svijest prihvatila samo onaj dio posta koji se tiče ograničenja u ishrani. O duhovnoj komponenti praktično nema govora. A zadaci tjelesnog posta, koji se po učenju Crkve protežu na uzdržavanje u svim oblicima postojanja fizičkog tijela, a ne samo na ograničenje u hrani, sagledavaju se u skraćenom obliku. Ukratko, na svijet je došla nova romantična dijeta, prekrivena aromom kršćanskog asketizma. Ali to nije ono o čemu želim da pričam.
IN U poslednje vreme Sve češće slušam istu verziju o “pravim” razlozima uvođenja posta u crkvenu praksu. Zasnovan je isključivo na pragmatičnim razmatranjima, kojima su se, prema riječima pristalica ove verzije, rukovodile političke i crkvene vlasti da bi potkrijepile ideje posta. Suština verzije sa manjim varijacijama je sljedeća. Sekularna vlast srednjovjekovna Rus'- ne manje često rečeno o vizantijskoj carskoj sili - bavio se problemom iscrpljivanja zaliha hrane nakon zimski period, kada do proljeća hrane praktično nije bilo. Nedostatak zaliha hrane prijetio je glađu. Da bi se uštedjele oskudne rezerve, spriječilo stanovništvo od nezasitne potrošnje hrane i spriječila glad, uvedena su ograničenja u hrani. A kako je u to doba religija imala izuzetan uticaj na ljudsku svijest, zabrane su, radi veće uvjerljivosti, bile zasnovane na vjerskim motivima.
Ova verzija je izuzetno popularna, svima više ljudi doživljava kao konačnu istinu, uprkos očiglednoj nedovršenosti i unutrašnjim kontradiktornostima. Dovoljno je reći da ovaj pragmatičan pristup nudi samo objašnjenje razloga za uvođenje posta, dok u ruskom pravoslavlju (da ne spominjemo sve raznolike tradicije hrišćanskih crkava) postoje još tri višednevna posta, kao i nekoliko jednodnevnih postova, od kojih su postovi srijedom i petkom stalni gotovo tokom cijele godine; ukupan broj dana posta može dostići 200. Šta je sa objašnjenjem njihovog nastanka? Isto važi i za iscrpljivanje rezervi na kraju zime: ovaj problem je bio suočen sa Rusijom, ali ne i sa Vizantijem sa svojom mediteranskom klimom, koja je omogućila da se ubere nekoliko žetvi tokom cele godine. Ali hrišćanski post je u Rusiju došao upravo iz Vizantije nakon usvajanja pravoslavlja, i pogrešno je njegovo poreklo pripisivati ruskom tlu. Više nije logično vidjeti uštede u hrani u uputama za suzdržavanje od mesne hrane tokom posta: meso je već bilo rijetkost na trpezama iu Drevni svijet, i u srednjem vijeku, pa čak i u moderno doba. Naprotiv, čuvajući rezerve, treba težiti očuvanju “posnih” proizvoda, prvenstveno onih namijenjenih za sjetvu novog useva (žitarice). Već ova elementarna razmatranja čine nas skeptičnim prema pragmatičnoj verziji. Kako bih stavio tačku na sva i, predlažem kratko putovanje u istoriju posta.
Trebalo bi početi s činjenicom da sam post ne samo da nije izum kršćanstva, već je, štoviše, karakterističan za veliku većinu svjetskih religija: primitivnih i razvijenih, koje su odavno potonule u zaborav i postoje danas. Drugačije religijske kulture, često potpuno nepovezano, opravdavalo je post kao posebnu duhovnu praksu. Postili su i brojni narodi Jugoistočna Azija, posebno Malajci koji su htjeli da se osiguraju od ozljeda. I crni stanovnici Afrički kontinent, Zulusi, koji su vjerovali da je komunikacija sa duhovima nemoguća bez posta; čak su i skovali odgovarajuću izreku: “Osoba koja je stalno dobro hranjena ne može vidjeti tajne stvari.” I tvorci najveće države, moćnog pretkolumbovskog carstva južna amerika- Inke, a post im je bio obavezan uslov u pripremama za većinu festivala i ceremonija, a najreligiozniji Indijci su postili tokom cijele godine. Sada poste i sljedbenici islama koji je nastao u pijesku Arapskog poluostrva, za koje je post jedan od pet stubova vjere, dužnost svakoga ko sebe naziva pravim vjernikom. I hindusi koji vole unutra brzi dani sjetite se legende o tome kako je jednom kralju koji je postio dobio priliku da promatra boga Šivu.
U svim religijama u kojima postoji post, post ima posebno duhovno i moralno značenje, a njegovo najvažnije značenje je zasnovano na idejama o pročišćenju čovjekovog bića, njegove duše; Post je siguran način da osoba prevaziđe svoja ograničenja, trijumf duha nad senzualnim i, kao rezultat, uzdizanje na novi duhovni, au nekim religijama i fizički nivo. Prema raširenom stajalištu religioznih učenjaka, korijeni posta sežu u primitivno doba i direktno su povezani s vjerskim i magijskim zabranama i tabuima. Očigledno, najviše ranim fazama U svom razvoju, ideje povezane s postom na ovaj ili onaj način ovisile su o specifičnim uvjetima ljudskog života, ali su svuda i vrlo brzo bile zamijenjene isključivo religijskom komponentom: to se jasno može vidjeti na primjeru modernih naroda koji žive u komunalnom sistemu i drže se primitivnih religijskih pogleda. Dakle, post sam po sebi nije isključivo kršćanska institucija, štoviše, može se smatrati određenim univerzalnim vjerskim arhetipom.
Sada se dotaknimo problema uspostavljanja posta u Hrišćanska crkva. I ovdje se ispostavlja da sama ideja posta nije bila suštinski nova za kršćanstvo: post je postojao čak iu starozavjetnim vremenima, a i tada je imao mnogo oblika i manifestacija. U Bibliji se ogledaju brojni primjeri. Ja ću dati neke od njih. Zakonodavac Mojsije, nakon 40-dnevnog posta, prihvatio je zapovesti na Sinaju (vidi: Izl 34:28). Kralj David Psalmista postio je do fizičke iscrpljenosti: „Kolena su mi se umorila od posta, telo mi se promenilo radi ulja“ (Ps. 109,24), a takođe i kroz duševni post (videti: Ps. 69: 11). “Sve dane svog udovištva”, osim praznika i predprazničnih dana, Judita je postila (vidi: Judita 8:6). U Suzi, saznavši pojedinosti o razaranju Jerusalima i nesrećama svojih suplemenika, Nehemija se molio Svemogućem, potkrepljujući svoju molitvu postom (vidi: Neh 1,4). Postoji razlog da vidimo nagoveštaj 40-dnevnog posta u životu proroka Ilije (videti: 3. Kraljevima 19:8). A pouzdano se zna da je kralj Ahab, razotkriven od Ilije, nametnuo sebi post (vidjeti: 3. Kraljevima 21:27-29). Jevreji su postili jedan dan, odbacujući kultove „Baala i Aštere“ (videti: 1. Samuilova 7:6). Takođe, tokom dana do večeri, “sinovi Izraelovi” su postili prije bitke sa “sinovima Benjaminovim” (vidi: Sudije 20:26). Uoči povratka u Palestinu, najveći jevrejski učitelj zakona, vjerski i politički reformator Ezra, držao je post: „I proglasio sam post tamo kod rijeke Agave, da se ponizimo pred licem Boga našega , tražeći od Njega uspješan put za sebe i za našu djecu i za svu našu imovinu, pošto me je bilo sramota da tražim od kralja vojsku i konjanike da nas zaštite od neprijatelja na putu, jer smo, razgovarajući s kraljem, rekli : Ruka Boga našega je korisna za sve one koji Mu pribjegavaju, a za sve one koji Ga napuste sila je Njegova i gnjev Njegov! Zato smo postili i pitali našeg Boga o tome, i On nas je čuo” (1. Ezra 8:21-23).
Kao što vidite, već su starozavjetni Jevreji postovi postovi, koji su mogli biti privatni i javni, koje je nametnula osoba lično sebi ili duhovni vođa mnogima, koji traju jedan dan ili višednevni, sve do doživotnog posta. . U to doba postovi su u većini slučajeva bili lični i neredovni, a javni su se održavali u najvažnijim, najčešće hitnim okolnostima. Ali postojali su i stalni postovi, propisani zakonom za sve Jevreje. Očigledno, od legalizovanih postova, najstariji koreni imaju post Velikog dana pomirenja (Jom Kipur), za koji se osnova nalazi u Mojsijevom Petoknjižju (videti: Lev 23:26-29). Konačno izdanje i kodifikacija Petoknjižja može se datirati u kraj 7. vijeka prije Krista. i povezan je s njegovim proglašenjem pod kraljem Josijom (622. pne; kasnija datiranja stavljaju kanonizaciju Petoknjižja u 5. vijek prije nove ere u vezu s aktivnostima Ezre). No, očigledno je da je post postojao prije konačne kodifikacije Petoknjižja. Naknadno se ovom postu dodaje još nekoliko koji takođe dobijaju značenje zakona. Njihovo formiranje, zasnovano na Knjizi proroka Zaharije (deo u kome se pominju postovi, napisan je oko 520-518. godine pre nove ere), treba pripisati kraju 6. veka pre nove ere: „I dođe reč Gospoda nad vojskama meni: Ovako govori Gospod nad vojskama: post četvrtog mjeseca, i post petog, i post sedmog, i post desetog postaće radost i veselje za dom Judin; ljubite samo istinu i mir” (Zah. 8:18-19). Tradicionalno, uspostavljanje ovih postova je povezano sa nizom događaja iz vavilonskog ropstva: aktivnostima Nabukodonozora, rasejavanjem Jevreja (prva polovina 6. veka pre nove ere).
Na osnovu navedenih primjera možemo izvući sljedeći zaključak: već u starozavjetnom periodu post je postojao među Židovima nekoliko stoljeća prije rođenja kršćanstva, bio je ukorijenjen u zakonu, a drevna jevrejska doktrina ga je smatrala integralnim i; najvažnija komponenta duhovne prakse.
Pređimo na istoriju posta u samom hrišćanstvu.
Novozavjetna tradicija nastavlja stari zavjet. Direktne naznake o postovanju sadržane su u Svetom pismu kršćana. Prije izlaska na propovijed, sam Isus Krist pokazao je svijetu primjer posta: „Tada je Isus bio odveden Duhom u pustinju da ga đavo iskušava, i pošto je postio četrdeset dana i četrdeset noći, konačno je ogladnio“ (Matej 4:1-2; vidi takođe: Marko 1:12-13; Luka 4:1-2). I tokom propovijedi, Krist je potvrdio potrebu posta: „Učenici Jovanovi i fariseji su postili. Dolaze mu i govore: Zašto učenici Jovanovi i fariseji poste, a tvoji ne poste? A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe postiti dok je mladoženja s njima?" Dokle god je mladoženja s njima, oni ne mogu postiti, ali će doći dani kada će im ženik biti uzet, i tada će postiti u te dane” (Mk 2,18-20). I apostoli su slijedili primjer Učitelja: „Postavivši im starješine u svakoj crkvi, molili su se uz post i preporučivali ih Gospodu u koga su vjerovali“ (Djela 14,23). „U Antiohiji u crkvi bijahu neki proroci i učitelji: Varnava i Simeon, koji se zove Niger, i Lucije iz Kirene, i Manael, učenik Iroda tetrarha, i Savle... Oni su služili Gospodu. i postio...” (Djela 13:1-2).
Osim tekstova Novog zavjeta, historijski izvori, počevši od prijelaza 1. u 2. stoljeće, govore o postu kao postojećem crkvenom fenomenu, pa čak i o sporovima koji su nastajali oko praktikovanja posta.
Od posebnog interesa za temu koja se razmatra su tako izuzetni ranokršćanski spomenici kao što su Didache (Učenje 12 apostola) i Didascalia apostola. Teško je precizno utvrditi datiranje i okolnosti nastanka Didachea. Danas se spomenik najčešće datuje na kraj 1. - sredinu 2. vijeka. Didache navodi obavezu postivanja srijedom i petkom, kao i post prije krštenja.
„Didaskalija apostola“, nastala, po svoj prilici, u prvoj polovini 3. veka u Siriji, svedoči o ustaljenoj normi nametanja posta od dve do sedam nedelja onima koji se kaju za teške grehe i šesto- dan posta pred Uskrs. “Didascalia” također opravdava post srijedom i petkom, i smatra ih mjerom koja je imala značenje zamoliti Boga za milost u ime Jevreja. (Tek u spomenicima 4. vijeka postovi srijedom i petkom počinju se direktno povezivati s izdajom i smrću Isusa Krista).
Podaci o postovima nalaze se u baštini svetog Ipolita Rimskog (oko 170 - oko 236), oca i učitelja crkve Justina Mučenika. Irenej Lionski († 202.) u pismu papi Viktoru (sačuvanom u „Crkvenoj istoriji“ Euzebija iz Cezareje (260-340)) bilježi da su kršćani koji su se pripremali za Uskrs postili dan ili dva, a neki i nekoliko dana; Svetac naglašava da su se razlike u trajanju posta dogodile “ne u naše vrijeme, nego mnogo ranije među našim precima”. Polemikom između pravoslavaca i montanista nastalo je čitavo djelo “O postu” (“De jejuniis”) kršćanskog apologeta Tertulijana (oko 160. - 220. godine, on se u drugim raspravama dotiče posta); Tertulijan govori o postovanju „nekoliko dana“ prije Uskrsa, kao io postu u slučaju nužde (prirodne katastrofe, na primjer). Origen (oko 185. - 231.) je sredu i petak nazivao postnim danima i sam je bio poznat kao postač. Origen takođe ima dokaze o postovanju od 40 dana. Sveti Dionisije Aleksandrijski († 265.) u pismu episkopu Vasiliju piše da je post pred Vaskrs trajao šest dana i da se naziva „preduskršnji“.
Kao što se može vidjeti, već u doba ranih kršćana bili su rasprostranjeni različiti postovi. Nisu se koristile samo kao preporučena mjera pobožnosti, već su bile i dio prakse čišćenja prije posebnih događaja u životu kršćanina. Najvažnije mjesto među postovima zauzimao je post pred Uskrs, koji je kasnije postao poznat kao Veliki post, odnosno Veliki post. Na osnovu dostupnih izvora može se pouzdano pratiti evolucija trajanja ovog posta. Indikacije o 40-dnevnom postu, koji tada još nije bio univerzalan, ali se koristio u brojnim kršćanskim područjima, datiraju iz 3. stoljeća, iako ih brojni bibličari kritički gledaju (na primjer, Origenov spomen Pedesetnice) . Prema nekim istraživačima, posebno istoričaru ruske crkve s početka dvadesetog veka M.N. Skaballanovich, uspostavljanje 40-dnevne prakse posta, koja se u početku pojavila u Palestini i široko se proširila tokom 3. stoljeća, postala je sveprisutna početkom 4. stoljeća. Kršćanstvo. Moderan nivo znanje nam omogućava da sa sigurnošću kažemo da je post od 40 dana usvojen svuda u Crkvi na prelazu iz 4. u 5. vek. Najstarija neosporna naznaka Velikog posta pred Vaskrs u trajanju od 40 dana sadržana je u 2. prazničnoj (uskršnjoj) poslanici Svetog Atanasija Velikog, koja datira iz 330. godine. A njegovo obavezno držanje, kao i post srijedom i petkom, zapisano je u 69. apostolskom kanonu (konačno izdanje Apostolskih kanona nastalo je krajem 4. stoljeća): „Ako neko, episkop ili prezviter , ili đakon, ili čtec, ili pjevač, ne posti na Svetu Pedesetnicu prije Uskrsa, ili u srijedu, ili u petak, osim zbog prepreke tjelesne slabosti, neka se izgoni. Ako je laik, neka bude izopšten.”
Vrlo blizu vremenu kanonske konsolidacije u praksi Crkve Velikog posta stoji uspostavljanje Petrovog (apostolskog) posta. Podatke o njemu nalazimo kod Atanasija Velikog (296-373), Ambrozija Milanskog (oko 340 - 397), Teodorita Kirskog († oko 457), Lava Velikog († 461).
Vjerujem da su prezentirani historijski dokazi dovoljni da pokažu složenost i dubinu tradicije posta u kršćanstvu, kao i općenito šta je post u religijama. U ovom materijalu je posebno izvučena iz zagrada teološka strana kršćanskog posta, koja zahtijeva posebno pokriće. Autoru je bilo važno pokazati istorijske primjere koji uvjerljivo opovrgavaju hipoteze koje su daleko od objektivnih, a po svom duhu, prije, odgovaraju sovjetskoj antireligijskoj propagandi 20-30-ih godina prošlog stoljeća, pojednostavljenoj do te mjere da primitivizam. Naravno, pored čisto duhovne strane, ovako složena i razgranata praksa posta nije mogla a da nema pragmatične manifestacije, ali su one očito bile sekundarne, jer su bile posljedice duhovne komponente posta. A njegova prednost, kao što je pokazano, može se pouzdano pratiti u širokom istorijskom materijalu.
