Kiti sako, kad pasauliečiams ir paprastiems vienuoliams draudžiama priimti komuniją dažniau nei kartą per mėnesį, kad noras priimti komuniją kiekvieną savaitę yra renovacija ir netgi dažna pasauliečių ir vienuolių bendrystė yra „nuo piktojo“ ir yra nelaimės ženklas. „dvasinis kliedesys“. Autoriai pirmą kartą per visą krikščionišką istoriją bando įtikinti, kad tai nėra nevertas požiūris į Kristaus kūno ir kraujo bendrystės sakramentą, o tiesiog pats požiūrio dažnis yra „klaidinimasis“ ir ateina „iš piktojo“.
Yra dvi priežastys, kodėl žmogus gali neįsitraukti į šią diskusiją.
Pirma, pasauliečių, dažnai priimančių komuniją, skaičius yra labai mažas, o visi šie žmonės yra bažnyčios lankytojai ir reguliariai vadovaujasi dvasiniu vadovu. Jie patys arba padedami nuodėmklausio, gali teisingai ir blaiviai įvertinti išvardytus teiginius.
Antra, į klausimą apie bendrystės dažnumą jau buvo pateiktas išsamus atsakymas kunigo Daniilo Sysojevo straipsnyje „Apie dažna bendrystėŠventosios Kristaus slėpiniai“, ir kiti autoritetingi ganytojai neabejotinai pasisakė šia tema. Taigi archimandritas Rafaelis (Karelinas) savo naujausioje knygoje „Ant tikėjimo akmens“ rašo: „Visi šventieji tėvai iki pat XVIII amžiaus kvietė žmones į dažną bendrystę, o daugelis mūsų laikų šventųjų tęsė ir tęsia dažnos bendrystės tradiciją. Komuniją, pavyzdžiui, šv. Joną iš Kronštato, kuris Jis pasakė, kad jei krikščionis yra pasirengęs komunijai, jis gali priimti komuniją net kasdien. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis... teigė, kad reta komunija yra nereguliarus, kuris pamažu pradėjo įeiti į bažnytinę praktiką dėl krikščionių atšalimo... Žmogus klysta ir patenka į kliedesį ne nuo dažnos bendrystės - tokia mintis savaime yra jau šventvagiška – bet iš puikybės ar ir aplaidumo sakramentui, kai jis artinasi prie šventosios taurės be reikalingo pasiruošimo, atgailos ir atleidimo savo skriaudikams.
Tačiau „super dažnos komunijos“ priešininkų darbuose yra daug teiginių apie šventuosius ir iš Bažnyčios istorijos, kurias galima redukuoti į šias tezes.
Pirma, Rusijos bažnyčia tariamai nuo pat savo įkūrimo iki XX amžiaus vidurio vienbalsiai laikėsi retos pasauliečių bendrystės praktikos – nuo vieno iki trijų ar keturių kartų per metus – ir tai tariamai dėl šios retos bendrystės. yra „originali 900 metų senumo rusų tradicija“
Antra, Rusijos bažnyčia šią praktiką perėmė iš stačiatikių Bizantijos, kur, tariamai, nuo V amžiaus dažnos pasauliečių bendrystės praktika išnyko ir ją pakeitė reta bendrystė.
Trečia, kalbėdami apie gausybę Rusijos bažnyčios šventųjų ir asketų, diskusijos dalyviai įvardija šventuosius Demetrijų iš Rostovo, Maskvos Filaretą, Ignacą Briančaninovą, Teofaną Atsiskyrėlį, Šventasis Serafimas Sarovskis, Optinos vyresnieji Leonidas, Makarijus, Ambraziejus, Barsanufijus ir teigia, kad „nė vienas iš jų labai dažnai nekvietė pasauliečių priimti komuniją, bet visi įspėjo: prie šventosios taurės reikia prieiti, paruošus pasninku, privalomą išpažintį ir kad tai nebūtų dažnesnė“.
Visos trys tezės yra netiesos. Ir kadangi ne visi skaitytojai gali rasti laiko ir galimybių dar kartą patikrinti šiuos teiginius ir autorių pateiktus argumentus, man atrodė tikslinga tai padaryti šiame straipsnyje.
Tačiau pirmiausia verta pasakyti keletą žodžių apie naujai sugalvotą terminą „ypač dažna bendrystė“. Pats poreikis sugalvoti tokią koncepciją rodo, kad joje pateikiamos idėjos yra naujos stačiatikybei. Tačiau, be to, pats terminas yra neaiškus. Pavyzdžiui, žmogus, kuris mano, kad pakanka priimti komuniją vieną kartą gyvenime, vieną kartą per metus komuniją suvoks kaip „ypač dažną“. Tas, kuris priima komuniją kartą per metus, laikys komuniją kartą per ketvirtį „ypatingu dažnu“, o tam, kuris priima komuniją kartą per ketvirtį, kas mėnesį eiti prie sakramento atrodys „ypač dažna“. Polemikai paprastai vengia vartoti frazes „dažna bendrystė“ ir „reta komunija“, nors šventieji tėvai jas vartojo. Jei pažvelgsime į poleminius straipsnius, pastebėsime, kad sakramento taisyklingumas pasirodo „labai dažnas“ arba „vidutinis“. Tuo pačiu metu neaišku, ką reiškia šis „super“. Siūlomos gradacijos – nuo karto per metus iki dviejų per mėnesį – atrodo visiškai savavališkos.
Visa tai mus įtikina, kad įvedamas terminas yra neteisingas ir nesėkmingas, todėl šiame darbe ir toliau vartosiu šventųjų tėvų vartojamas frazes – „reta“ ir „dažna“ bendrystė.
Dabar turime laikyti patristines citatas, kurias autoriai cituoja kaip nepageidautinas savo pozicijos dėl dažnos bendrystės patvirtinimą.
Šventasis Demetrijus iš Rostovo
Kaip argumentus savo naudai oponentai pirmiausia nurodo šventojo Demetrijaus Rostovo († 1709) žodžius: „Šventoji Bažnyčia įteisino bendrystę per visus keturis pasninkus; bet ji įsakė neraštingiems kaimo gyventojams ir pasauliečiams, kurie dirba savo rankomis, bijodami mirtinos nuodėmės už nepaklusnumą ir nebendrystę, be reikalo priimti komuniją kartą per metus, apie šventas Velykas, tai yra per gavėnią“ (“Iš atsakymų apie tikėjimas ir kiti dalykai, reikalingi krikščionio pažinimui“).
Tačiau kur, galima paklausti, yra draudimas dažniau bendrauti? Kur tie žodžiai, kad daugiau nei keturis kartus per metus nepageidautina? Kur raginimas „nedidinti dažnio“? Tai neegzistuoja jokia forma. Nurodyta tik minimali norma, kuri tuo metu buvo pati tikriausia „itin dažnos komunijos propaganda“.
Nes šventojo Demetrijaus laikais daugelis pasauliečių priimdavo komuniją arba vieną kartą gyvenime (ką rėmė fiktyvios teorijos, kad komuniją, kaip ir krikštą, galima priimti tik vieną kartą), arba išvis nepriėmė. Tai netgi buvo susiję su grynai bažnytine aplinka, apie kurią šventasis su pasipiktinimu rašė: „Dar labiau stebina tai, kad daugelis kunigų žmonų ir vaikų niekada nepriima komunijos, ką aš sužinojau iš to: sūnūs kunigai ateina įkurti į savo tėvų vietas. , o kai paklausiame, kiek seniai priėmė komuniją, daugelis atvirai sako, kad neprisimena, kada priėmė komuniją. O, prakeikti kunigai, kurie nepaiso savo namų! Kaip jie gali rūpintis Šventąja Bažnyčia, neatvesdami savo namų prie šventos komunijos?
Tokiai moralei „keturis kartus per metus“ buvo raginimas į dažną bendrystę. Tačiau tai, kad ši juosta buvo ne viršutinė, o žemesnė, aiškiai matyti iš kitų Šv.Demetrijaus kūrinių. Taigi, pažvelgę į jo sudarytus „Šventųjų gyvenimus“, tai pamatysime ideali norma komunijos dažnumas, kurį rusų skaitytojui pasiūlė šventasis Demetrijus.
Gerbiamasis Egipto Apolonijus (IV a.) „savo vienuolyne įvedė tokią taisyklę, kad su juo dirbę vienuoliai nevalgydavo prieš tai, kai jie prisiėmė šventąsias Kristaus paslaptis. Paprastai tai buvo daroma kiekvieną dieną devintą valandą ryto, o tada vienuoliai sėsdavo valgyti.
Gerbiamasis Onufrijus Didysis († 390) kiekvieną šeštadienį ir sekmadienį priimdavo komuniją ir stebuklingu būdu. Jis pasakė: „Pas mane ateina Viešpaties angelas, kuris atneša su savimi tyriausias Kristaus paslaptis ir suteikia man bendrystę. Ir ne tik angelas ateina pas mane su Dieviška Komunija, bet ir pas kitus dykumos asketus, kurie gyvena Dievui dykumoje ir nemato žmogaus veido“.
Komuniją priimdavau kiekvieną savaitę Gerbiamasis Paisijus Didysis (V amžius); vienuolyne Gerbiamasis Gerasimas Jordanietis († 475) „šeštadienį ir sekmadienį visi ateidavo į vienuolyną, susirinkdavo į bažnyčią dieviškajai liturgijai ir dalyvaudavo tyriausiose ir gyvybę teikiančiose Kristaus slėpiniuose“. Savaitinė komunija vykdavo Lavroje Gerbiamasis Eutimijus Didysis ; Nenuostabu, kad kiekvieną savaitę jie priimdavo komuniją jo mokinio vienuolyne Šventoji Sava pašventintoji († 532). O apibūdindamas VI amžiaus Sinajaus tėvų gyvenimą, šventasis Demetrijus rašo: „Jie turėjo tokią taisyklę: ištisas dienas sėdėjo tylėdami savo kamerose; šeštadienio vakarą, atėjus sekmadieniui, visi rinkosi į bažnyčią ir kartu šventė visą naktį trukusį budėjimą; Ryte, per šventąją liturgiją, priėmę šventųjų nemirtingųjų Kristaus slėpinių komuniją, kiekvienas iš jų vėl nuėjo į savo celę.
Oponentai galėtų prieštarauti, kad visa tai liečia tik vienuolius ir neva negali būti pavyzdžiu pasauliečiams. Bet tada neaišku, kodėl, pirma, jie patys mini kas mėnesį komuniją priimančius Optinos vyresniuosius kaip pavyzdį pasauliečiams, antra, kodėl kartu su pasauliečiais draudžia dažną komuniją šiandieniniams vienuoliams?
Tačiau svarbiausias tokio prieštaravimo nenuoseklumas yra tas, kad šventasis Demetrijus iš Rostovo savo monumentalioje kūryboje neignoruoja pasauliečių bendrystės dažnumo klausimo. Taigi, mes tai sužinome Šventasis Aleksijus, Dievo žmogus († 411), būdamas pasaulietis, „nuo sekmadienio iki sekmadienio jis dalyvavo šventose ir tyrose Kristaus slėpiniuose“, Teisioji Morta iš Antiochijos († 551), taip pat paprasta pasaulietė, „nuolat pasiliko Dievo šventykloje... ir dažnai dalyvaudavo dieviškosiose Kristaus kūno ir kraujo paslaptyse“ ir Šventasis Teodoras Sikeotas († 613), dar būdamas pasauliečių jaunuolis, per Didžiąją gavėnią kasdien priimdavo komuniją.
Tam galima prieštarauti, kad tai tik ypatingų, šventų pasauliečių partija, todėl tariamai neturėtų būti pavyzdys visiems pamaldumo siekiantiems pasauliečiams. Nors iki galo neaišku, į ką tuomet turėtų žiūrėti tobulumo siekiantys šiuolaikiniai pasauliečiai, jei ne į šventuosius pasauliečius – ar tai tikrai nuodėmingi pasauliečiai?
Tačiau šis prieštaravimas yra nepagrįstas dėl to, kad šventasis Demetrijus iš Rostovo į gyvenimą įtraukė du aiškius patristinius nurodymus apie dažnos bendrystės būtinybę paprastiems pasauliečiams.
Pirma, gyvenime Gerbiamasis Makarijus iš Egipto (sausio 19 d.) yra atvejis, kai krikščionę moterį ištiko demoniški kerai, todėl kitiems ji ėmė atrodyti kaip arklys. O kai ją atvedė pas vienuolį Makarijų, jis „palaimino vandenį ir su malda užpylė atneštą moterį, ir ji iškart įgavo įprastą žmogaus pavidalą“, po to „Makarijus davė nurodymus išgydytai moteriai, kad ji turėtų kuo dažniau eiti į Dievo šventyklą ir priimti šventąją Kristaus Komuniją.
„Tai atsitiko tau, – pasakė vienuolis, – nes jau praėjo penkios savaitės nuo tada, kai gavote Dieviškąsias paslaptis.
Ir antra, gyvenime Gerbiamasis kankinys Epiktetas (liepos 7 d.) aprašoma, kaip komitos laipsnį turintis tėvas-karininkas atvedė pas šventąją savo paralyžiuotą dukrą, o šventasis, „karščiai melsdamasis Dievui, paralyžiuotą jauną moterį patepė šventu aliejumi. Ji iškart atsigavo ir atsistojo ant kojų. Vienuolis tarė komitetui:
Mylimasis! Jei norite, kad jūsų namuose niekas nesirgtų, kiekvieną sekmadienį su visais namiškiais dalyvaukite Dieviškosiose Kristaus Kūno ir Kraujo slėpiniuose, prieš tai tinkamai išvalę savo širdį.
Taigi, naudodamasis hagiografine medžiaga, šventasis Demetrijus ir parodo retos komunijos žalą, ir nedviprasmiškai ragina dažną bendrystę, skirtą tiek vienuoliams, tiek pasauliečiams.
Šventasis Maskvos Filaretas
Dar labiau mėgstamas dažnos komunijos priešininkų argumentas yra citata iš šv. Filareto (Drozdova; † 1867) katekizmo: „Senovės krikščionys komuniją laikydavo kiekvieną sekmadienį; tačiau nedaugelis šiandien turi tokį tyrą gyvenimą, kad visada būtų pasirengę pradėti tokį didelį sakramentą. Bažnyčia motinišku balsu liepia trokštantiems pagarbaus gyvenimo išpažinti savo dvasinį tėvą ir priimti Kristaus kūną bei kraują – keturis kartus per metus arba kas mėnesį, o kiekvienam – būtinai kartą per metus. “
Stebina tai, kad oponentai šią frazę laiko argumentu prieš savaitinę bendrystę! Juk tokią išvadą galima padaryti tik paviršutiniškiausiai ją perskaičius.
Pirma, Šventasis Filaretas niekur nedraudžia priimti komunijos dažniau nei kartą per mėnesį.
Antra, ta pačia fraze šventasis tiesiogiai pripažįsta, kad jo laikais, nors ir „mažai“, vis dar yra krikščionių, „kurių gyvenimas toks tyras, kad visada pasiruošęs pradėti tokį didelį sakramentą“.
Trečia, apibrėždamas komuniją „kiekvieną sekmadienį“ kaip „gyvenimo tyrumo“ ženklą, šventasis savaitinę komuniją vienareikšmiškai įvardija kaip krikščionio idealą. Jei, žinoma, sutinkame, kad kiekvienas krikščionis privalo siekti švaraus, o ne nešvaraus gyvenimo.
Ketvirta, stebina tai, kad šventasis Filaretas nustatė aukštesnį komunijos dažnumo standartą („kartą per mėnesį“), nei 150 metų anksčiau su šventuoju Demetriju Rostovo („keturis kartus per metus“). Čia matome nuolatinio ruso troškimo išraišką Stačiatikių bažnyčiaį savo vaikų sugrįžimą prie Kristaus taurės. Po katekizmo parašymo praeis dar 100 metų, o naujieji rusų kankiniai, tokie kaip šventieji kankiniai Aleksijus ir Sergijus Mečevai, šventasis kankinys Serafimas (Zvezdinskis), šventasis nuodėmklausys Afanasijus (Sacharovas) ir kt. kassavaitinė ir dar dažnesnė komunija.
Kuris, beje, buvo išreikštas 1931 m. gegužės 13 d. oficialiame Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo nutarime, kuriame teigiama: „Noras, kad stačiatikiai kuo dažniau priimtų komuniją, ir tiems, kuriems sekasi. tarp jų net kiekvienas sekmadienis laikomas priimtinu“.
Tačiau kad nesusidarytų įspūdis, jog mūsų supratimas apie šv.Filareto poziciją remiasi tik jo žodžių interpretacijomis, pacituokime tris citatas iš šventojo laiškų pasauliečiams, kuriose apie bendrystę kalbama dažniau nei kartą per mėnesį.
„Kalbant apie šventųjų slėpinių bendrystę tiek Didįjį ketvirtadienį, tiek Velykų dieną, tai anksčiau buvo laikoma ne tik įprasta visiems tikintiesiems, bet ir privaloma. Jėzus Kristus yra toks pat ir šiandien. Lieka tik klausimas, ar esame pasiruošę artintis prie Jo. Atsakymą gali duoti sąžinė ir dvasinis tėvas“ (1828 m. kovo 30 d. laiškas).
„Kaip gali būti nepatenkintas noru priartėti prie Viešpaties?.. Dažnesnis ėjimas prie Viešpaties stalo yra tikėjimo ir meilės reikalas, tačiau yra drąsos, ir ne kiekvienas gali turėti drąsos teisingai... Todėl Didįjį ketvirtadienį noriu dalyvauti šventosiose paslaptyse, o Velykų dieną pripažinau, kad mano dvasinis tėvas yra svarstytinas“ (1835 m. balandžio 1 d. laiškas).
Pasauliečiai „dėl ypatingo noro ar ypatingo poreikio kartais gali priartėti prie šventųjų slėpinių... Dabartinis skausmingas metas suteikia gerą priežastį dažniau dalyvauti šventose slėpiniuose“ (1847 m. lapkričio 28 d. laiškas).
Kaip matome, jokiu būdu negalima remtis katekizmo citata ar net Šv. Filaretu Maskvoje polemikoje prieš dažną komuniją.
Kalbant apie katekizmo autoritetą, palyginimui galime pacituoti tai, kas šiuo klausimu pasakyta „Rytų stačiatikių bažnyčios katekizme“. Šventasis Nikolajus Serbietis († 1956): „Kaip dažnai reikia priimti komuniją? Mažiausiai keturis kartus per metus (per keturis badavimus). Tačiau patartina pradėti komuniją kuo dažniau, atsižvelgiant į jūsų pasirengimą komunijai“.
Šventasis Ignacas (Brianchaninovas)
Kitas patristinis dažnos bendrystės priešininkų argumentas – trys citatos iš šv.Ignoto. Pirma: „Turite dalyvauti bent visuose keturiuose postuose keturis kartus per metus. Jei, deja ir deja, kasdieniai rūpesčiai neleidžia tam įvykti, tuomet tikrai turėtumėte tai dalyvauti kartą per metus.
Čia taip pat, kaip ir su ankstesnėmis argumentuotomis citatomis, ir netgi didesniu mastu. Tai, ką Šventasis Tėvas kalba kaip apie komunijos retumo „kraštutinę priemonę“, pateikti kaip argumentą prieš dažnesnę bendrystę, yra visiškai nederama. Ypač turint omenyje tai, kad pats šventasis Ignacas, dar būdamas pasauliečiu, kas savaitę priimdavo komuniją.
Antroji frazė paimta iš laiško, skirto jo sergančiai seseriai Elizavetai Aleksandrovnai, kuriame šventasis rašo: „ Bažnyčios Paslaugos maitina sielą, o vienatvė itin palanki savęs patikrinimui ir atgailai. Todėl daugelis šventųjų tėvų pasitraukė į gilias dykumas... Didžiąją gavėnią patarčiau praleisti vieni namuose savo sielos ir kūno labui, kartais pasikviesti kunigą atlikti kai kurių svarbiausių pamaldų, o pasninką atidėti. ir šventųjų paslapčių bendrystę iki Petro pasninko. Svarbu ne dažnai priimti komuniją, o iš esmės pasiruošti komunijai ir dėl to gauti gausią naudą. Per ilgus savo gyvenimo dykumoje metus šventoji Egipto Marija niekada nepriėmė komunijos: šis gyvenimas buvo pasiruošimas komunijai, kurią ji priėmė iki gyvenimo pabaigos“ (1847 m. vasario 16 d. laiškas).
Šioje citatoje iš tiesų yra patarimas rečiau priimti komuniją. Tačiau ar jis skirtas visiems krikščionims, ar atskiram asmeniui konkrečiomis aplinkybėmis? Iš aukščiau pateikto teksto aišku, kad antrasis aiškinimo variantas yra teisingas, o ne pirmasis. Juk čia, šioje pastraipoje, šventasis ragina adresatą išvis nesilankyti bažnyčioje per visą Didžiąją gavėnią! Ar tai tikrai patarimas visiems stačiatikiams? O pateiktas Garbingosios Egipto Marijos, kuri komuniją priėmė tik du kartus per keturiasdešimt septynerius metus, pavyzdys, ar tai taip pat yra norma visiems? Su tuo nesutiks ir „superretos“ bendrystės šalininkai. Kodėl tada jie iš pavienių šventojo duotų serijų renkasi tik tai, kas jiems naudinga?
Bet dar aiškiau, kad tai ne bendras įsakymas, o grynai konkreti rekomendacija, kurią nurodo šios pastraipos pradžioje esantys žodžiai, praleisti cituojant oponentams: „Nepatariu visą žiemą palikti savo kambarių. Tau kylanti mintis apie gavėnios pamaldų atėmimą bažnyčioje ir siūlanti eiti į bažnyčią yra tuščia. Palikite jį be jokio dėmesio“.
Tai tiksliai paaiškina vėlesnius šventojo žodžius. Jis teikia ir priešnuodį pagundai, ir paguoda sergančiai moteriai, kuriai pavojinga išeiti iš namų.
Žinoma, tokiomis aplinkybėmis, kokiomis atsidūrė jo sesuo, ir atsižvelgiant į jos dvasinę būseną tuo metu, šventojo patarimas buvo tinkamiausias ir dvasiškai naudingiausias, tačiau iš jų taip pat neįmanoma išrašyti bendro recepto visiems sveikiems krikščionims. , nes iš jo neįmanoma išvesti to paties teksto. Pagrindinė taisyklė per gavėnią nesilankykite bažnyčiose.
Tai, kad šventasis neneigė dažnos bendrystės sveikiems ir pasiruošusiems krikščionims, liudija jo parašytos eilutės rusų skaitytojui Tėvynėje: „Aba Apolos sakė: vienuoliai, jei įmanoma, turėtų kasdien dalyvauti šventose Kristaus slėpiniuose. Kas atsiriboja nuo jų, tolsta nuo Dievo; Dažnai tas, kuris kreipiasi į juos, dažnai priima Kristų Gelbėtoją į save. Pats Kristus Gelbėtojas pasakė: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje, o aš jame“ (Jono 6:56).
Galiausiai, trečioji dažnos komunijos priešininkų citata paprastai netinka jų reikalui: „Tegul žmogus save gundo (1 Kor. 11, 28), tegul susimąsto prieš artėdamas prie šventųjų slėpinių ir jei įklimpsta. nuodėmės nešvaroje tegu vengia baisios bendrystės, kad neužbaigtų ir nepaženklintų savo nuodėmių pačia rimčiausia nuodėme: šventųjų Kristaus slėpinių išniekimu, Kristaus išniekimu.
Visa ši citata kalba tik apie tuos, kurie priima komuniją neatgailaujančių mirtinų nuodėmių būsenoje. Apie bendrystės dažnumą nėra nė žodžio. Bet jūs galite nevertai prieiti prie komunijos arba kartą per savaitę, arba kartą per metus. Nei dažnumas pats savaime nepaleidžia bendraujančiojo į pasmerkimą, nei sakramento retumas negarantuoja bendraujančiojo orumo.
Reikia pasakyti, kad tai dažna oponentų klaida: dažną bendrystę jie tapatina su akivaizdžiai neverta, todėl kaip argumentus prieš ją stengiasi naudoti tekstus, kurie yra skirti būtent nevertai bendrystei.
Taigi jie dažnai kaip tariamą argumentą cituoja apaštalo žodžius: „Kas nevertai valgo šią duoną ar geria Viešpaties taurę, tas kaltas prieš Viešpaties kūną ir kraują. Tegul žmogus ištiria save ir tokiu būdu tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės. Nes kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria sau pasmerkimą“ (1 Kor 11, 27-29).
Tačiau apaštalo žodžiuose nėra nei žodžio, nei užuominos apie dažnos bendrystės pasmerkimą, apaštalas kalba visai ne apie tai, o apie būseną, su kuria žmogus artėja prie sakramento. Suteikti jo žodžius nurodyta „argumento“ reikšme yra juo labiau absurdiška, nes apaštalavimo laikais krikščionys Šventąją Komuniją priimdavo „labai dažnai“, ką pripažįsta ir oponentai.
Apaštalo žodžiai vienodai skirti tiems, kurie pradeda sakramentą kiekvieną savaitę, ir tiems, kurie pradeda vieną kartą per mėnesį, ir tiems, kurie pradeda vieną kartą per metus. Nebent, žinoma, oponentai mano, kad bendrystės retumas pats savaime garantuoja bendraujančiojo orumą ir gyvenimo grynumą.
Be to, šventieji tėvai tiesiogiai uždraudė apaštalo žodžius aiškinti kaip priežastį rečiau priimti komuniją. Taigi, Šventasis Kirilas Aleksandrietis rašo: „Jei trokštame amžinojo gyvenimo, tai melskimės, kad nemirtingumo davėjas būtų mumyse, ir neatsiribokime nuo palaiminimo [tai yra nuo bendrystės], kaip daro kai kurie nerūpestingi žmonės. Ir tegul velnias, įgudęs apgaulę, nepastato mums spąstų ir spąstų žalingos pagarbos Dieviškajam slėpiniui pavidalu. Bet ką tu man sakai: „Štai Paulius rašo, kad kas valgo duoną ir geria Viešpaties taurę nevertai, valgo ir geria savęs pasmerkimui. Taigi, ištyręs save, matau save nevertu priimti komunijos. Į tai aš tau atsakau: „Kada būsi vertas? Kada pastatysi save prieš Kristų? Jei visada bijai savo mažiausių nuodėmių, niekada nenustosi jų daręs ir amžinai liksi visiškai neįtrauktas į išganingąją šventovę.
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Oponentai savo naudai cituoja ir tris citatas iš šventojo Teofano Atsiskyrėlio († 1894) laiškų: „Visų keturių pasninkų metu reikia priimti komuniją. Galima ir daugiau, paimti Šv. Komuniją ir Šv. Komuniją du kartus... Galima ir daugiau, bet ne per daug, kad neliktų abejingų“ (Laiškai. I. 185).
„Kalbant apie „dažniau“, nereikia jo dažninti, nes šis dažnis atima ne mažą dalį pagarbos šiam didžiausiam darbui... Turiu omenyje pasninką ir bendrystę. Aš, rodos, jau rašiau, kad užtenka kalbėti ir priimti komuniją per kiekvieną iš keturių pagrindinių pasninkų“ (Laiškai. III. 500).
„Apie dažną bendrystę negalima pasakyti nieko nepritarimo... Bet matas – kartą ar du per mėnesį“ (Laiškai. V. 757).
Pastebėtina, kad žodžiai „apie dažną bendrystę negali būti pasakyta nieko nepritarimo“ yra tarp argumentų darbuose, skirtuose pasakyti daug nepritariančių dalykų apie dažną bendrystę.
Deja, dažnai nutinka taip, kad žmonės net nejučia išplėšia atskirus teiginius iš šventųjų darbų, bandydami jais patvirtinti savo mintis ir nesivargina atkurti viso šventojo tėvo minčių konteksto dominančiu klausimu. juos.
Norėdamas atkurti šį kontekstą mūsų atveju, leisiu sau pacituoti kitus šventojo Teofano Atsiskyrėlio teiginius apie dažną bendrystę.
„Pažymėsiu, kad mes nematome apčiuopiamų šventos komunijos vaisių, nes retai priimame komuniją. Įsipareigokite kuo dažniau priimti komuniją – ir pamatysite guodžiančius šio sakramento vaisius“ („Kas yra dvasinis gyvenimas ir kaip jam nusiteikti“. 41 skyrius).
„Dažna šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė (galima pridurti: kuo dažniau) ryškiai ir veiksmingai sujungia Jo naująjį narį su Viešpačiu per Jo tyriausią kūną ir kraują, pašventina jį, nuramina savyje ir daro neprieinamą. tamsios jėgos„(Išganymo kelias. I. 1).
„Jei nevalgėte Žmogaus Sūnaus kūno ir negėrėte jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės... Ši nuodinga duona gyvuos amžinai“ (Jono 6:53, 51). Čia yra vaisingas mūsų dvasinio gyvenimo išsaugojimo ir stiprinimo šaltinis! Todėl nuo pat krikščionybės pradžios tikri pamaldumo uoluoliai dažną bendrystę laikė pirmuoju gėriu. Apaštalų valdžioje ji yra visur: visi krikščionys lieka maldoje ir laužo duoną, tai yra, priima komuniją. Bazilijus Didysis savo laiške Cezarėjai sako, kad kiekvieną dieną priimti kūno ir kraujo komuniją yra gelbsti, o apie savo gyvenimą rašo: „Komuniją priimame keturis kartus per savaitę“. Ir tokia yra bendra visų šventųjų nuomonė, kad be bendrystės nėra išganymo ir be dažnos bendrystės gyvenime nėra sėkmės“ („Išganymo kelias“. III. 2).
„Tobulumo ieškotojas turi pasninkauti keturis kartus per metus, per visus pagrindinius badavimus. Taip parašyta „stačiatikių išpažintyje“. Tačiau tai netrukdo uolumui dažniau ir net nepaliaujamai pasninkauti; taip pat nėra primesta kaip jungas tiems, kurie dėl savo aplinkybių negali to įvykdyti“ (Ten pat).
„Gerai, kad per gavėnią du kartus priėmėme komuniją. Telaimina Dievas! Komuniją galite priimti tiek kartų, kiek norite. Kunigas kasdien kviečia stačiatikius priimti komuniją; bet niekas neatsako. Jeigu rasi galimybę dažniau priimti komuniją, tai nebus blogai“ (Laiškai. III. 435).
„Tu jau kalbėjai. Taip pat kalbėti ir priimti bendrystę. Galite nuolat pasninkauti ir priimti komuniją tiek kartų, kiek to reikalauja dvasia. Telaimina tave Dievas!” (Laiškai. III. 451).
„Dažniau dalyvaukite Šventosiose misterijose, kaip dvasinis tėvas leis, tik stenkis visada eiti tinkamai pasiruošęs ir, be to, su baime ir drebuliu, kad, pripratęs, nepradėtum abejingai artėti“ (Laiškai. IV. 693).
„Gera dažniau priimti komuniją. Tačiau jos vykdymas turi būti peržiūrėtas. Ir kiekvieną kartą pagalvokite, ar tai patogu ir tinka? Tie, kurie išeina iš rikiuotės, visada patraukia akį – ir svetimi, ir savi. Ir tu gali suvalgyti ką nors iš akių, ko nederėtų pajungti savo reikalų“ (Laiškai. III. 523).
„Jūs norite dalyvauti šventuosiuose slėpiniuose per visas dvylika švenčių. Kaip tu gali tai nuslėpti? Taigi jūs išsiskirsite iš bendras lygis. Ir gerai, labai gerai – dažnai priimti komuniją. Štai Viešpats, kurio mes ieškome. Kaip būti? Pirmiausia galite pabandyti. Jei viskas gerai, galite palikti tai visam laikui. Taigi, Dievas laimins“ (Laiškai. IV. 708).
„Jūs padarėte gerą darbą, dalyvaudami šventose Kristaus slėpiniuose. Darykite tai dažniau“ (Laiškai. V. 844).
„Ką pasninkaujai, tą padarei gerai. Ar taip yra pas tave?! Retenybė – šūdas šiame įraše. O mūsų vienuolyne retas sekmadienis prabėga be stambių bendraujančių, ne vaikų, ne tik piligrimų, bet ir vietinių gyventojų, tiek paprastų žmonių, tiek didikų. Lengva tavo ranka jie eis ir pasninkaus su tavimi. Bet jei gyvenimas yra Viešpatyje ir Jis sako, kad jame yra tas, kuris valgo Jo kūną ir kraują, tai tas, kuris trokšta gyvenimo, neturėtų dažnai priimti komunijos! Kas trukdo jums dažniau įminti paslaptis? Tik tuščias tikėjimas. Mes tapome žodžiais: prieiti su Dievo baime ir tikėjimu – tuščia forma. Dievo kunigas šaukia, bet niekas neateina, be to, niekas nepastebi šio neatitikimo Dievo pašaukimui ir Dievo vakarienei“ (Laiškai V. 777).
Būtų galima pateikti daugiau įrodymų, tačiau kyla pavojus, kad per daug citatų viršys leistiną straipsnio apimtį. Šventasis Teofanas palaimina už dažną bendrystę arba ragina dažniau priimti komuniją taip pat šiais laiškais: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; V. 776; V. 860; VI. 950.
Tačiau minėtų citatų visiškai pakanka, kad parodytų, jog šventojo Teofano Atsiskyrėlio požiūris į dažnos komunijos klausimą buvo visiškai priešingas minėtų diskusijos dalyvių nuomonei. XIX amžiuje jis buvo nuosekliausias kuo dažnesnės bendrystės šalininkas ir neabejotinai nurodė ją kaip idealą, kurio turėtų siekti visi krikščionys ir kurį jis vadino savo korespondentais.
Tačiau tuo pat metu šventasis, žinoma, atitiko kiekvieno iš jų dvasinę būseną. Todėl išskirtiniais atvejais, kuriuos nurodė oponentai, jis neteikdavo palaiminimo savo atskiriems gavėjams už dažną bendrystę.
Čia nėra jokio prieštaravimo. Iš tiesų, ne kiekvienas, kaip jis pats rašė, „dėl savo aplinkybių gali tai įvykdyti“, todėl šis idealas „nėra primestas kaip jungas“.
Būdamas aktyvus minties apie dažnos bendrystės būtinybės skleidėjas ir pats kasdien priimdavo komuniją, šventasis Teofanas puikiai žinojo aplinkybes, galinčias kelti pavojų šiuo atžvilgiu. Ir jis nuoširdžiai apie juos įspėja. Pirmas pavojus – tapti „abejingam“, prarasti pagarbos didžiausiai šventovei jausmą, bendrystę paverčiant kažkokia įprasta pareiga. Antrasis pavojus – išsiskirti iš daugumos parapijiečių, pasididžiavimas jų akivaizdoje ir pasmerkimo nuodėmė, „buvimas arogantiškas“.
Žinoma, abu pavojai yra tikri, ir, žinoma, jei žmogus papuola į vieną ar kitą, jam naudingiau rečiau priimti komuniją – su tuo sutiks visi šiuolaikiniai dažnos bendrystės šalininkai.
Todėl tiems, kurie dėl savo dvasinės būsenos buvo linkę į tokias pagundas, šventasis rekomenduoja susilaikyti nuo dažnos bendrystės. Iš visų jo rašytinių pašnekovų tokių buvo tik du, o penkiolikai kitų šventasis aiškiai duoda nurodymus dažniau priimti komuniją, o kai kuriems, nurodydamas tuos pačius pavojus, nedraudžia „dažnai“. tačiau atkreipia dėmesį į „priešnuodį“ abejingumui: „visada pradėkite tinkamai pasiruošę ir, be to, su baime ir drebuliu“.
Tai, kad kai kurie dažnos bendrystės priešininkai į savo šalininkus įtraukė šventąjį Teofaną Atsiskyrėlį, galima paaiškinti tik darant prielaidą, kad jie paviršutiniškai išmano jo kūrinius. Apie bendrystės poreikį šventasis kalba kuo dažniau taip dažnai ir tiek savo kūriniuose, kad labai sunku to nepastebėti.
Šventieji Optinos vyresnieji
Iš Optinos vyresniųjų oponentai cituoja trijų pareiškimus: Šv. Makarijaus, Šv. Barsanufijaus ir Šv. Nikono.
Vienuolis Makarijus iš Optinos († 1860 m.) sakė: „Pirmaisiais krikščionybės amžiais visi pradėjo priimti sakramentus kiekvienose liturginėse pamaldose, bet po to Bažnyčia paskelbė, kad laisviems žmonėms privaloma priimti sakramentus keturis kartus. kartus per metus, o užsiėmusiems darbu – bent kartą“.
Vienuolis Barsanufijus iš Optinos († 1913 m.) rašė: „Pirmajame amžiuje Kristaus Išganytojo pasekėjai komuniją priimdavo kiekvieną dieną, bet taip pat gyveno taip, kaip angelai, kiekvieną minutę buvo pasiruošę pasirodyti prieš Dieve. Nė vienas krikščionis nebuvo saugus. Dažnai atsitikdavo, kad ryte krikščionis priimdavo komuniją, o vakare jį sugriebdavo ir nuveždavo į Koliziejų. Būdami nuolatiniame pavojuje, krikščionys akylai stebėjo savo dvasinį pasaulį ir gyveno tyrai bei šventai. Tačiau pirmieji šimtmečiai praėjo, netikinčiųjų persekiojimas liovėsi, nuolatinis pavojus praėjo. Tada vietoj kasdieninės komunijos jie pradėjo priimti komuniją kartą per savaitę, vėliau kartą per mėnesį, o dabar net kartą per metus. Savo vienuolyne laikomės Atono kalno taisyklės, kurią parengė šventieji vyresnieji ir perdavė mums ugdyti. Visi vienuoliai komuniją priima šešis kartus per metus, bet kartais dažniau su palaiminimu. Jie taip įpratę, kad dažnesnė bendrystė patraukia visų dėmesį...“ (Iš pokalbio 1911 m. balandžio 12 d.).
Gerbiamasis Nikonas iš Optinos († 1931): „Sunku pasakyti, ar geriau retai ar dažnai dalyvauti šventuosiuose Kristaus slėpiniuose... Esmė yra tinkamai pasiruošti didžiajam sakramentui“ („Išminties lobis. ” M., 2005. P. 93).
Kalbant apie šias citatas, mes vėl turėsime pakartoti tai, kas jau buvo pasakyta kitų atžvilgiu. Jie patys savaime visiškai neišsako minčių, kurias oponentai bando jais patvirtinti. Vienuolis Makarijus beveik žodis po žodžio rašo tą patį, ką rašė šventasis Demetrijus Rostovas, Šventasis Filaretas Katekizme ir šv. Šventasis Makarijus, kaip ir jie, atkreipia dėmesį į savo laiku Bažnyčios nustatytą apatinę bendrystės dažnumo ribą ir primena, kad iš pradžių Bažnyčioje taip nebuvo.
Vienuolis Barsanufijus tiesiog apibūdina bendrystės praktiką, kuri vyko vienuolyne, kuriame jis dirbo. Jis nė žodžio nesako, kad visi krikščionys turėtų laikytis šio papročio, kaip ir neištaria, kad pasmerktų ar uždraustų tuos, kurie dažniau priima komuniją.
Vienuolis Nikonas taip pat nesmerkia dažno bendravimo žodžiu. O apsisprendimo sunkumai, apie kuriuos jis rašo būdamas jaunas vienuolis, laikui bėgant buvo išspręstos jam gana akivaizdžiai. Tai išplaukia iš to, kad gyvenimo pabaigoje vyresnysis, kaip liudija liudininkai, „beveik kasdien priimdavo komuniją; kai galėdavo, pats imdavo komuniją, o visiškai nusilpęs – nuodėmklausys arba vienas iš hieromonų.
Be aukščiau aptartų citatų, dažnos komunijos priešininkai rašo taip: „Atkreipkime dėmesį, kad pirmasis didysis Optinos vyresnysis Leonidas († 1841) priėmė komuniją kartą per tris savaites, antrasis didysis Optinos vyresnysis Makarijus († 1860) ir trečiasis didysis Optinos vyresnysis Ambraziejus († 1891 m.) kartą per mėnesį priimdavo komuniją“.
Taip pat nėra visiškai aišku, ką oponentai turėjo omenyje, nurodydami šiuos faktus. Juk vienuolis Leonidas, priimdamas komuniją kartą per tris savaites, neperžengė apatinės ribos, nustatytos 80-osios Trullo susirinkimo taisyklėse, o vienuolis Ambraziejus dėl ligos turėjo kanono leidžiamą pasiteisinimą. . Ir, svarbiausia, pagal savo laikų standartus, visi jie labai dažnai priimdavo komuniją. Pagrindinis klausimas: ar jie savo bendrystės pavyzdžiu rodė draudimą dažniau priimti komuniją? Jei oponentai būtų radę tokius tekstus, jie neabejotinai būtų juos pacitavęs. Tačiau nieko panašaus nėra. Bet jei taip, tai kodėl tai gyvenimo aprašymą?
O kuriuo iš „Optinos“ vyresniųjų tiksliai siūlo vadovautis autoriai? Vienuolis Barsanufijus, kuris priimdavo komuniją kartą per du mėnesius, ar vienuolis Leonidas, kuris priimdavo komuniją kartą per tris savaites, ar vienuolis Nikonas, kuris komuniją priimdavo beveik kasdien? Priešingai nei teigia oponentai, šventųjų Optinos vyresniųjų pavyzdys aiškiai rodo, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia egzistavo kartu. skirtingos tradicijos dėl komunijos dažnumo.
O tai, kad garsiosios dykumos vyresnieji apskritai nesmerkė ir nedraudė dažnos bendrystės, aiškiai išplaukia iš šv.Ambroziejaus Optinos laiškų:
„Sergant kiekvieną savaitę valgėte šventąsias Kristaus paslaptis ir abejojate, ar ne dažnai. Sergant sunkia ir abejotina liga, galite dažniau dalyvauti šventose slėpiniuose. Visai tuo neabejokite“ (Laiškai vienuoliams. 393).
„Rašote, kad norėtumėte dažniau dalyvauti šventose slėpiniuose; bet tai tau nebus leista. Jūs galite padaryti taip: kai pasidaro bloga, galite vadinti savo ligą priežastimi ir prašyti, kad jus įleistų į kamerą“ (Laiškai vienuoliams. 271).
Taigi vienuolis Ambraziejus du kartus rašo savo dvasinėms dukterims apie dažną komuniją, visiškai jos nekaltindamas, priešingai, ramina pirmąjį, liudydamas, kad jos būklės komuniją buvo galima priimti dažniau nei kartą per savaitę, jis liepia antrajai vienuolei savo ligą laikyti dingstimi tam, kad „padidintų“ bendrystę.
(Pabaiga seka.)
Nikon Optinsky, Rev. Aš dedu viltį į Viešpatį! M., 2004 m.
Viešpats Jėzus Kristus, prieš kentėdamas, įsteigė Eucharistijos sakramentą, kuriame duona ir vynas tampa Išganytojo Kūnu ir Krauju. Ar dažnai reikia priimti šventąją Komuniją? Kaip neprarasti pagarbos dažnai priimant komuniją? Atsako arkivyskupas Vladimiras Vorobjovas, PSTGU rektorius
Sakramentų sakramentas
– Koks yra Bažnyčios mokymas apie bendrystę?
– Bažnyčios mokymas apie Eucharistiją prasideda nuo momento, aprašyto Evangelijoje pagal Joną, kur Viešpats sako savo mokiniams: „...jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, jūs gyvybės tavyje nebus. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną“ (Jono 6:53-54). Šis mokymas visiškai atsiskleidžia Eucharistijos sakramento įsteigimo paskutinės vakarienės metu. Nuo pat pradžių krikščionims buvo aišku, kad Eucharistija yra sakramentas, kuriantis Bažnyčią. Tai pasakyta apaštalo Pauliaus pateiktame apibrėžime – „Bažnyčia yra Kristaus Kūnas“ (1 Kor. 12-12), tas paslaptingasis Kūnas, dieviškasis-žmogiškas organizmas, kuriame žmonės susijungia su Kristumi. Šis Kūnas gyvena, auga ir neša vaisius būtent Eucharistijos sakramento dėka, kuriame kiekvienas Bažnyčios narys, valgydamas Kristaus Kūno dalį, fiziškai, protiškai ir dvasiškai susijungia į vieną visą kūną.
Iš šios sakramento sampratos tampa visiškai akivaizdu, kad būtina dažnai priimti šventąsias Kristaus paslaptis. Iš Apaštališkų taisyklių išplaukia, kad kiekvienas, kuris daugiau nei tris savaites nepriėmė Šventųjų Kristaus slėpinių, be gera priežastis, buvo laikomas atkritusiu nuo Bažnyčios.
Senovės krikščionys komuniją priimdavo kiekvieną Viešpaties dieną (tai yra kiekvieną sekmadienį), o IV amžiuje šv. Bazilijus Didysis rašo: „Mes (turime omenyje save ir mūsų vienuolinę bendruomenę) priimame komuniją keturis kartus per savaitę“. Daugelis šventųjų tėvų rašo apie dažną bendrystę. Pačioje Eucharistijoje yra Evangelijos žodžiai: „Jiems valgant Jėzus paėmė duoną, palaimino, laužė ir, duodamas mokiniams, tarė: Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas. Ir paėmęs taurę, padėkojęs, atidavė ją jiems ir tarė: Gerkite iš jos visi, nes tai yra mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 26). -28), „... darykite tai mano atminimui“ (Lk 22, 19).
Šis Viešpaties kvietimas dalyvauti Kristaus, Kristaus Kūno ir Kraujo, slėpiniuose gyvena kiekvieno krikščionio širdyje ir galingai kviečia jį prie šio didžiausio sakramento! Šventasis Maksimas Išpažinėjas sako, kad nė vienas sakramentas nėra visiškai be bendrystės. Todėl Eucharistija vadinama „sakramentų sakramentu“, tikint, kad jame yra įsišaknijęs visas paslaptingas, malonės kupinas Bažnyčios gyvenimas. Eucharistija kuria Bažnyčią būtent kaip eucharistinę bendruomenę. Tos istorijos akimirkos, kai eucharistinis gyvenimas Bažnyčioje pradeda silpti, tampa labai sunkios krikščionybės likimui šiame pasaulyje.
Žinoma, Bažnyčios gyvenime buvo momentų, kai komuniją priimti tekdavo labai retai. Pavyzdžiui, pirmieji vienuoliai, nuvykę į Egipto dykumą, negalėjo dažnai priimti komunijos, juolab kad jie neturėjo šventų įsakymų ir negalėjo patys atlikti liturgijos. Tačiau tai yra ypatingas atvejis, ir tokiame neįtikėtinai sudėtingame žygdarbyje Dievo malonė kompensavo šį jų gyvenimo trūkumą. Vėliau vienuolynai auga, atsiranda dideli bendruomeniniai vienuolynai, juose atsiranda „pašventinti“ vienuoliai - hieromonkai, pradedama švęsti Eucharistija.
Eucharistinio gyvenimo praradimas yra viena iš revoliucijos ir Bažnyčios persekiojimo priežasčių
Eucharistijos šventimas nuolat, net kasdien, krikščionims jau seniai tapo norma. Ir, žinoma, dar keisčiau matyti, kad švenčiama Eucharistija, bet nėra komunistų! Tai visiška nesąmonė. Skelbiama: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas“, bet niekas nenori priimti Kristaus Kūno ir niekas nenori dalyvauti Kristaus Kraujo. Šventųjų apaštalų taisyklės tai kvalifikuoja kaip Dievo įžeidimą.
Jei negalima švęsti liturgijos, tai kitas reikalas, bet jei liturgija švenčiama, tada nepriimti komunijos yra daugiau nei keista.
Nepaisant to, ikirevoliucinėje Rusijoje buvo nusistovėjusi tradicija priimti komuniją kartą per metus. Deja, dauguma Rusijos žmonių šią nenormalią situaciją priėmė kaip normą. Ir yra nuomonė (su kuria sunku nesutikti), kad būtent šis eucharistinio gyvenimo praradimas yra viena iš Bažnyčią atėjusios revoliucijos ir persekiojimų priežasčių.
Kai žmonės atsitraukė nuo Bažnyčios, atšalo tikėjime, atsitraukė nuo meilės Kristui, galėjo gyventi be sakramento, jungiančio juos su Kristumi, jie patyrė rūpesčių, negandų, sielvarto, mirtinų kančių, būdingų gyvenimui be Dievo pasaulyje, „slypi blogyje“, kurio princas yra velnias. Tik tada žmonės vėl ėmė melstis iš visos širdies, pradėjo atgailauti ir priimti komuniją. Persekiojimų laikotarpiu nebeliko klausimo, kaip dažnai reikia priimti komuniją – visi stengėsi kuo dažniau priimti komuniją. Nes buvo baisu! Nustojus įleisti žmones į bažnyčias, kai bažnyčios buvo atimamos, susprogdintos, uždarytos, krikščionys, kaip ir pirmieji krikščionys, ėmė slapta švęsti liturgiją savo namuose ir stengėsi būti tikri, kad priimtų komuniją.
Šiandien dažna bendrystė tapo norma
Dabar, kai atėjo laisvė, daugelis bandė grįžti prie eucharistinio gyvenimo Bažnyčioje, o dažna bendrystė tapo norma. Daug komunistų ateina į bažnyčias Velykų naktį, pirmąją Velykų dieną, Kalėdas ir kitas šventes, per kurias anksčiau nepriimdavo komunijos, atvežama daug vaikų, o tai sovietų valdžia apskritai buvo draudžiama.
Žinoma, tokiu atveju gali atsirasti tam tikrų nelygumų, kurie vėlgi kelia abejonių dėl dažnos bendrystės normos, kuri atrodo nelogiška. Protingiau ir natūraliau būtų analizuoti pažeidimų priežastis. Kai žmogus turi išgirsti reikalavimą: „Jeigu nori dažnai priimti komuniją, tai prieš tai turi kiekvieną kartą detaliai prisipažinti, greitai, t.y. eik į bažnyčią kiekvieną dieną savaitę, pasninkink savaitę, skaityk akatistus ir kanonus, o jei to nedarai, negalėsi“. Toks mechaninis normų ir taisyklių, susiformavusių laikotarpiu, kai žmonės retai priimdavo komuniją, perkėlimas tiems, kurie šiandien nori priimti komuniją, dažnai sukelia prieštaravimą. Nes jei prieš tai dažnai imsi komuniją ir pasninkauja savaitę, tai turėsi visą laiką pasninkauti, jei visą savaitę eisi į bažnyčią kasdien, tai kada dirbsi, kada atliksi kitas pareigas? Tai yra „nepakeliama našta“. Ir su tokiais reikalavimais problema dirbtinai įvedama į aklavietę.
Tiesą sakant, krikščionys, senovėje dažnai priėmę komuniją, turėjo skirtingus gyvenimo standartus, skyrėsi ir pasiruošimas komunijai, ir asketizmas. Jei šiandien šis mokymas bus suderintas su žmogaus galimybėmis, tada dauguma problemų išnyks.
Kaip dažnai priimti Komuniją ir išlaikyti Dievo baimę
Tai, kas lieka, yra daugiausia pagrindinė problema: Ar dažnai Komuniją priimantis žmogus išsaugos Dievo baimę? Tai yra, ar jis nepripras prie šio sakramento ir nesuvoks jo kaip kažko įprasto? Jei atsiranda tokia priklausomybė ir žmogaus siela atsipalaiduoja, nedreba prieš Dievo sostą, džiaugiasi ir trokšta šios akimirkos, kaip nutinka tiems, kurie labai ilgai nepriėmė komunijos, tada kyla klausimas, ar teisingas dažnas. komuniją tokiam žmogui. Kad taip nenutiktų, reikia pagalvoti, kaip krikščionio sieloje ugdoma pagarba? Kaip paruošti žmogų būsimam krikščioniškam gyvenimui ne tik vardu, bet ir širdimi?
Jei žmogus kasdien gyvena krikščioniškais darbais, stengiasi melstis Dievui, nieko neįžeisti, nesakyti blogų žodžių, būti abstinentas, tyras, paprastas, neapgaudinėti, neapgaudinėti, laikykitės trečiadienio ir penktadienio, pasninko ir atostogos, tada pasiruošimas gali būti trumpesnis, ir jis priims bendrystę su dar didesne pagarba ir pagarba. Jei jis nori prisijungti pagal išvaizdą krikščioniškas gyvenimas su nuodėmingu pasaulietišku gyvenimu, tai yra, būdamas krikščioniu bažnyčioje, bet pamiršęs apie savo krikščionybę už bažnyčios ribų, jis neišvengiamai praras pagarbą. Visa tai pavirs į kažkokį teatrą ir neteks prasmės, sukels veidmainystės, apgaulės, krikščioniško gyvenimo degradacijos įspūdį.
– Tėvas Vladimiras, kun. Vsevolodas Špileris pirmasis po Antrojo pasaulinio karo į Rusijos bažnyčios bažnytinę praktiką įvedė dažną komuniją. Kaip tai nutiko?
– Taip, vienas pirmųjų kunigų Rusijoje, per Velykas ir Kalėdas pradėjęs teikti komuniją žmonėms, buvo kunigas Vsevolodas, kuris buvo tikras, kad dažnai reikia priimti komuniją. Tačiau sąlygos buvo tokios, kad masinė komunija per Velykas buvo tiesiog fiziškai neįmanoma. Tada žmonių buvo tiek daug, kad per Velykų pamaldas ant Karališkųjų durų palangės liko tik mažytė dėmė, kad kunigas ar diakonas galėtų išeiti smilkyti ir sukalbėti litaniją. Nebuvo įmanoma pajudėti. Todėl nebuvo įmanoma išpažinti, priimti komunijos ar prieiti prie sakramento.
Įprastais laikais tėvas Vsevolodas dažnai ir reguliariai teikdavo komuniją savo dvasinei bendruomenei. Bet jis negalėjo susitvarkyti per Velykas ir nebuvo masinės komunijos. Komuniją jis teikė labai nedaugeliui savo dvasinių vaikų, su kuriais galėjo pasikalbėti, iš anksto prisipažinti ir ką nors paaiškinti. Jis suteikė jiems komuniją ir, pamačius, kaip šie žmonės priėmė komuniją, visa bažnyčia ėmė judėti šia kryptimi, o tarp žmonių ėmė ryškėti noras priimti komuniją per Velykas. Ir po truputį ledas pradėjo lūžti. Atsiradus tokiai galimybei, jie ėmė visiems teikti komuniją.
Tėvui Vsevolodui mirus, žmonės „pabėgo“ iš mūsų bažnyčios, žmonių liko nedaug, o naujajam rektoriui buvo lengviau išspręsti šią problemą, be to, jis labai norėjo sekti tėvą Vsevolodą, per Velykas visiems dalydamas komuniją.
Anaforos skaitymas
– Tėve Vladimirai, paskaitose apie Liturginę tradiciją sakote, kad kartą pradėjote garsiai skaityti anaforos maldą, o paskui nustojote tai daryti. Papasakok, kaip tai atsitiko?
Visą laiką prisimenamas patriarchas Aleksijus II taip pat turėjo ligotą balsą, jam padarė mikrofoną, jis skaitė anaforos maldą visai bažnyčiai. Patriarchas Kirilas turi labai stiprų balsą ir skaito šią maldą garsiai be mikrofono. Dabar ir aš turiu tokį mikrofoną, taip pat garsiai skaitau šią maldą.
Žmonės ne visada priima garsų šių maldų skaitymą. Suvokimas priklauso nuo pasirengimo. Jei bendruomenė yra brandi ir turi tikrą eucharistinį gyvenimą, tai šis skaitymas kyla labai natūraliai ir yra lengvai suvokiamas. Jei bažnyčia didelė ir „praeinanti“ (didelėse katedrose, kur nuolat atsiranda naujų žmonių ir nežinia, kas išpažino ar kada priėmė komuniją), tai padaryti sunku.
Eucharistinių maldų skaitymas garsiai iškyla gyvos ir pilnavertės dvasinės bendruomenės situacijoje. Tokioje bendruomenėje jos nariai aktyviai dalyvauja pamaldose: gieda, skaito, aprūpina viskuo, ko reikia šventyklos gyvenimui ir nori kartu melstis, suprasti, kas vyksta altoriuje, ir tikrai būti vientisu organizmu. Šiuo atveju nekyla problemų dėl tariamai nesuprantamo slavų kalba: visi supranta, visi perskaitė reikiamas knygas, sužinojo reikiamą informaciją. Lengva melstis ir tarnauti kartu su savo bendruomene, o ne visiems garsiai perskaityti svarbiausių maldų būtų keista.
Apie Komunijos sakramentą
(Luko 22:19).
15.6. Kas gali priimti komuniją?
–
Apie Komunijos sakramentą
15.1. Ką reiškia Komunija?
– Šiame Sakramente prisidengus duona ir vynu Ortodoksų krikščionis valgo Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują ir per tai paslaptingai susijungia su Juo, tampa amžinojo gyvenimo dalyviu, nes kiekvienoje sutriuškinto ėriuko dalelėje yra Visas Kristus. Šio Sakramento supratimas pranoksta žmogaus protą.
Šis sakramentas vadinamas Eucharistija, o tai reiškia „padėka“.
15.2. Kas įsteigė Komunijos sakramentą?
– Komunijos sakramentą įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus.
15.3. Kaip ir kodėl Jėzus Kristus įsteigė Komunijos sakramentą?
- Tai Šventasis Sakramentas Viešpats Jėzus Kristus savo kančios išvakarėse kartu su apaštalais įsteigė Paskutinę vakarienę. Jis paėmė duoną į savo tyriausias rankas, palaimino, laužė ir padalino savo mokiniams, sakydamas: „Imk, valgyk: tai mano kūnas“ (Mato 26:26). Tada paėmė vyno taurę, palaimino ją ir, duodamas mokiniams, tarė: „Gerkite jo visi, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“.(Mato 26:27,28). Tada Gelbėtojas davė apaštalams, o per juos ir visiems tikintiesiems, įsakymą atlikti šį Sakramentą iki pasaulio pabaigos, prisimindamas Jo kančią, mirtį ir Prisikėlimą, kad tikintieji būtų glaudžiausi su Juo. Jis pasakė: „Tai darykite mano atminimui“(Luko 22:19).
15.4. Kodėl reikia priimti komuniją?
– Įeiti į Dangaus Karalystę ir turėti amžinas gyvenimas. Be dažnos šventųjų Kristaus slėpinių bendrystės neįmanoma pasiekti dvasinio gyvenimo tobulumo.
Išpažinties ir Komunijos sakramentuose veikianti Dievo malonė atgaivina sielą ir kūną, juos gydo, veikia apčiuopiamai, kad krikščionis taptų jautrus savo nuodėmėms ir silpnybėms, lengvai nepasiduotų nuodėmingiems poelgiams ir sustiprėtų tiesose. tikėjimo. Tikėjimas, Bažnyčia ir visos jos institucijos tampa šeima ir artima širdžiai.
15.5. Ar užtenka vien atgailos apsivalyti nuo nuodėmės, be Komunijos?
– Atgaila apvalo sielą nuo nešvarumų, o Komunija pripildo ją Dievo malone ir neleidžia sugrįžti į sielą atgailos išvarytai piktajai dvasiai.
15.6. Kas gali priimti komuniją?
– Visi pakrikštyti krikščionys stačiatikiai gali ir turi priimti komuniją, tam pasiruošę pasninku, maldomis ir išpažintimi.
15.7. Kaip pasiruošti Komunijai?
– Kiekvienas, norintis priimti komuniją vertas, turi turėti nuoširdų atgailą, nuolankumą ir tvirtą ketinimą tobulėti ir pradėti pamaldų gyvenimą. Pasiruošimas Komunijos sakramentui užtrunka kelias dienas: vis uoliau melskis namuose, dalyvauk vakaro pamaldose Komunijos dienos išvakarėse.
Maldą dažniausiai lydi pasninkas (nuo vienos iki trijų dienų) – susilaikymas nuo greito maisto: mėsos, pieno, sviesto, kiaušinių (su griežtu pasninku ir nuo žuvies) ir apskritai saikingai valgant bei geriant. Turėtumėte suvokti savo nuodėmingumą ir apsisaugoti nuo pykčio, pasmerkimo ir nešvankių minčių bei pokalbių, atsisakyti lankytis pramogų vietose. Geriausias laikas praleisti yra dvasinių knygų skaitymas. Išpažinti reikia vakare prieš Komunijos dieną arba ryte prieš liturgiją. Prieš išpažintį reikia susitaikyti ir su nusikaltėliais, ir su skriaudžiamaisiais, nuolankiai prašyti visų atleidimo. Komunijos dienos išvakarėse susilaikykite nuo santuokinių santykių, po vidurnakčio nevalgykite, negerkite ir nerūkykite.
15.8. Kokias maldas turėtum naudoti ruošiantis Komunijai?
– Maldingam pasiruošimui Komunijai galioja speciali taisyklė, kuri yra Ortodoksų maldaknyges. Paprastai ją sudaro keturių kanonų skaitymas išvakarėse: atgailos Viešpačiui Jėzui Kristui kanonas, maldos Švenčiausiajam Dievo Motiniui kanonas, Angelo Sargo kanonas, Šventosios Komunijos sekimo kanonas. Ryte skaitomos maldos nuo Šventosios Komunijos sekimo. Vakare taip pat turėtumėte skaityti maldas už artėjantį miegą, o ryte - rytines maldas.
Su nuodėmklausio palaiminimu ši maldos taisyklė prieš Komuniją gali būti sumažinta, padidinta arba pakeista kita.
15.9. Kaip priartėti prie Komunijos?
– Sugiedojus „Tėve mūsų“, reikia prieiti prie altoriaus laiptų ir laukti, kol bus išnešta Šventoji taurė. Vaikai turi būti paleisti į priekį. Artėjant prie Taurės reikia sukryžiuoti rankas ant krūtinės (dešinė virš kairės) ir nekryžiuoti prieš taurę, kad netyčia jos nepastumtumėte.
Artėdami prie taurės, turėtumėte aiškiai ištarti savo Krikščioniškas vardas duotą per Krikštą, plačiai atverkite burną, pagarbiai priimkite Šventąsias dovanas ir nedelsdami nurykite. Tada pabučiuok taurės dugną kaip Kristaus šonkaulį. Negalite liesti taurės ar pabučiuoti kunigo rankos. Tada reikia su šiluma eiti prie stalo ir nuplauti Komuniją, kad šventas daiktas neliktų burnoje.
15.10. Kaip dažnai turėtumėte priimti komuniją?
– Dėl to reikia susitarti su dvasios tėvu, nes kunigai laimina įvairiai. Žmonėms, norintiems bažnytinti savo gyvenimą, kai kurie šiuolaikiniai ganytojai rekomenduoja priimti komuniją vieną ar du kartus per mėnesį. Kiti kunigai irgi dažniau laimina Komuniją.
Paprastai jie išpažįsta ir priima komuniją per visus keturis daugiadienius pasninkus bažnytiniai metai, dvylikos, didžiųjų ir šventinių švenčių, savo vardadienių ir gimimo, sutuoktinių – vestuvių dieną.
Nereikia praleisti progos kuo dažniau pasinaudoti Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystės teikiama malone.
15.11. Kas neturi teisės priimti komunijos?
– nekrikštyti stačiatikių bažnyčioje ar pakrikštyti kitose religinėse konfesijose, neatsivertę į stačiatikybę,
- tas, kuris nenešioja kryžiaus,
– kuris gavo kunigo draudimą priimti komuniją,
– moterys mėnesinio valymo laikotarpiu.
Negalite priimti komunijos vien dėl pasirodymo, dėl tam tikrų kiekybinių normų. Komunijos sakramentas turėtų tapti stačiatikių krikščionio sielos poreikiu.
15.12. Ar nėščia moteris gali priimti komuniją?
– Būtina ir kuo dažniau dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, ruošiantis Komunijai atgaila, išpažintimi ir visomis įmanomomis maldomis. Bažnyčia atleidžia nėščias moteris nuo pasninko.
Vaiko bažnyčia turi prasidėti nuo to momento, kai tėvai sužino, kad turės vaiką. Net įsčiose vaikas suvokia viską, kas vyksta su mama ir aplink ją. Jį pasiekia išorinio pasaulio aidai ir juose jis sugeba aptikti nerimą ar ramybę. Vaikas jaučia mamos nuotaiką. Šiuo metu labai svarbu dalyvauti sakramentuose ir melstis už tėvus, kad Viešpats per juos savo malone paveiktų vaiką.
15.13. Ar stačiatikis krikščionis gali priimti komuniją bet kurioje kitoje ne stačiatikių bažnyčioje?
– Ne, tik stačiatikių bažnyčioje.
15.14. Ar galite priimti komuniją bet kurią dieną?
– Kiekvieną dieną Bažnyčioje vyksta tikinčiųjų Komunija, išskyrus Didžiąją gavėnią, kurios metu komuniją galima priimti tik trečiadieniais, penktadieniais, šeštadieniais ir sekmadieniais.
15.15 val. Kada gavėnios savaitę galite priimti komuniją?
– Per Gavėnią suaugusieji gali priimti komuniją trečiadieniais, penktadieniais, šeštadieniais ir sekmadieniais; mažiems vaikams – šeštadieniais ir sekmadieniais.
15.16. Kodėl liturgijoje Iš anksto paruoštos dovanos neduoda komunijos kūdikiams?
– Faktas yra tas, kad iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje taurėje yra tik palaimintas vynas, o Avinėlio (Duonos, perkeltos į Kristaus Kūną) dalelės yra iš anksto prisotintos Kristaus Krauju. Kadangi kūdikiams dėl savo fiziologijos negali būti teikiama bendrystė su kūno dalimi, o taurėje nėra Kraujo, jiems neteikiama bendrystė iš anksto įšventintos liturgijos metu.
15.17 val. Ar galima komuniją priimti kelis kartus per vieną dieną?
– Niekas ir jokiomis aplinkybėmis neturėtų priimti komunijos du kartus tą pačią dieną. Jei Šventosios Dovanos dovanojamos iš kelių Taurės, jas galima gauti tik iš vienos.
15.18 val. Ar galima priimti komuniją po apeigos be išpažinties?
– Unction neatšaukia išpažinties. Teikimo metu atleidžiamos ne visos nuodėmės, o tik užmirštos ir nesąmoningos.
15.19 val. Kaip duoti komuniją sergančiam žmogui namuose?
– Ligonio artimieji pirmiausia turi susitarti su kunigu dėl Komunijos laiko ir priemonių, kaip paruošti sergantįjį šiam sakramentui.
15.20 val. Kaip suteikti bendrystę vienerių metų vaikas?
– Jei vaikas negali ramiai išbūti bažnyčioje per visą pamaldą, jis gali būti atvestas į liturgijos pabaigą – į Viešpaties maldos giedojimo pradžią, o po to suteikiama komunija.
15.21 val. Ar galima vaikui iki 7 metų valgyti prieš Komuniją? Ar įmanoma sergantiems žmonėms priimti komuniją tuščiu skrandžiu?
– Komuniją priimti be tuščio skrandžio leidžiama tik išimtiniais atvejais. Šis klausimas sprendžiamas individualiai, pasitarus su kunigu. Kūdikiams iki 7 metų Komuniją leidžiama priimti nevalgius. Vaikai turi būti mokomi nuo mažens susilaikyti nuo maisto ir gėrimų prieš Komuniją.
15.22 val. Ar galima priimti komuniją, jei nedalyvavote visą naktį trukusiame budėjime? Ar galima priimti komuniją, jei pasninkavote, bet neskaitėte arba nebaigėte skaityti taisyklės?
– Tokius klausimus galima išspręsti tik su kunigu individualiai. Jei nebuvimo visą naktį budėjimo ar maldos taisyklių nesilaikymo priežastys yra pagrįstos, kunigas gali leisti komuniją. Svarbu ne perskaitytų maldų skaičius, o širdies nusiteikimas, gyvas tikėjimas, atgaila už nuodėmes ir ketinimas taisyti savo gyvenimą.
15.23 val. Ar mes, nusidėjėliai, esame verti dažnai priimti komuniją?
– „Gydytojo reikia ne sveikiesiems, o ligoniams“(Lk 5:31). Žemėje nėra nė vieno žmogaus, kuris būtų vertas Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystės, o jei žmonės ir priima bendrystę, tai tik dėl ypatingo Dievo gailestingumo. Būtent nusidėjėliams, nevertiems, silpniesiems labiau nei bet kam kitam reikia šio gelbėjimo šaltinio – kaip ir besigydantiems ligoniams. O tie, kurie laiko save nevertais ir pašalina iš Komunijos, yra kaip eretikai ir pagonys.
Nuoširdžiai atgailaudamas Dievas atleidžia žmogui nuodėmes, o Komunija pamažu ištaiso jo trūkumus.
Pagrindas sprendžiant klausimą, kaip dažnai reikia priimti komuniją, yra sielos pasirengimo laipsnis, jos meilė Viešpačiui ir atgailos stiprumas. Todėl Bažnyčia šį klausimą palieka spręsti kunigams ir dvasios tėvams.
15.24 val. Jei po Komunijos jaučiatės šalta, ar tai reiškia, kad Komuniją priėmėte nevertai?
– Atšalimas būna tiems, kurie ieško paguodos iš Komunijos, bet laiko save nevertu, malonė lieka su juo. Tačiau kai po Komunijos sieloje nėra ramybės ir džiaugsmo, reikia tai vertinti kaip gilaus nuolankumo ir atgailos už nuodėmes priežastį. Tačiau nereikia pulti į neviltį ir liūdėti: neturi būti savanaudiško požiūrio į Sakramentą.
Be to, sakramentai ne visada atsispindi jausmuose, bet ir veikia slaptai.
15.25 val. Kaip elgtis Komunijos dieną?
– Komunijos diena – ypatinga diena krikščionių sielai, kai ji paslaptingai susijungia su Kristumi. Šias dienas reikėtų praleisti kaip puikias šventes, kuo daugiau jas skiriant vienatvei, maldai, susikaupimui ir dvasiniam skaitymui.
Po Komunijos turime prašyti Viešpaties, kad padėtų mums oriai išsaugoti dovaną ir negrįžti atgal, tai yra prie ankstesnių nuodėmių.
Ypač saugotis reikia pirmosiomis valandomis po Komunijos: šiuo metu žmonių giminės priešas visokeriopai stengiasi, kad žmogus įžeidinėtų šventovę, ir ji nustotų jį pašventinti. Šventovė gali būti įžeista regėjimu, neatsargiu žodžiu, klausa ar pasmerkimu. Komunijos dieną reikia saikingai maitintis, nesilinksminti, elgtis padoriai.
Turėtumėte apsisaugoti nuo tuščiažodžiavimo, o norėdami to išvengti, turite skaityti Evangeliją, Jėzaus maldą, akatistus ir šventųjų gyvenimus.
15.26 val. Ar galima po Komunijos pabučiuoti kryžių?
– Po liturgijos kryžių garbina visi besimeldžiantys: ir priėmę komuniją, ir nepriėmę.
15.27 val. Ar po Komunijos galima pabučiuoti ikonas ir kunigo ranką? nusilenkimai?
– Po Komunijos, prieš geriant, reikia susilaikyti nuo ikonų ir kunigo rankos bučiavimo, tačiau nėra tokios taisyklės, kad priimantieji komuniją šią dieną neturėtų bučiuoti ikonų ar kunigo rankos ir nesilenkti iki žemės. Svarbu saugoti liežuvį, mintis ir širdį nuo visokio blogio.
15.28 val. Ar galima Komuniją pakeisti Epifanijos vandens gėrimu artos (arba antidoru)?
– Tai klaidinga nuomonė apie galimybę pakeisti Komuniją Epifanijos vanduo su artos (arba antidor) atsirado galbūt dėl to, kad žmonėms, kurie turi kanoninių ar kitokių kliūčių Šventųjų Paslapčių Komunijai, leidžiama naudotis paguoda. Epifanijos vanduo su antidoru. Tačiau tai negali būti suprantama kaip lygiavertis pakaitalas. Komunijos negalima pakeisti niekuo.
15.29 val. Ar vaikai iki 14 metų gali priimti komuniją be išpažinties?
– Be išpažinties komuniją gali priimti tik vaikai iki 7 metų. Nuo 7 metų vaikai komuniją priima tik po išpažinties.
15.30 val. Ar Komunija mokama?
– Ne, visose bažnyčiose Komunijos sakramentas visada teikiamas nemokamai.
15.31 val. Komuniją visi priima iš to paties šaukšto, ar galima susirgti?
– Kovoti su pasibjaurėjimu galima tik tikėjimu. Niekada nebuvo nė vieno atvejo, kad kas nors užsikrėstų per taurę: net kai žmonės priima komuniją ligoninių bažnyčiose, niekas niekada nesuserga. Po tikinčiųjų Komunijos likusias Šventąsias dovanas suvalgo kunigas ar diakonas, tačiau net epidemijų metu jie neserga. Tai didžiausias sakramentas Bažnyčia, be kita ko, skirta sielos ir kūno gydymui, ir Viešpats nedaro gėdos krikščionių tikėjimui.
Komunija yra pats svarbiausias ir nesuprantamas stačiatikių bažnyčios sakramentas, kuriame tikintysis prisidengęs duona ir vynu priima Išganytojo Kūną ir Kraują.
Viešpats kalba apie savo šventas dovanas Šventojoje Evangelijoje: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną(Jono 6:56).
Komunijos sakramentas suteikia žmogui stiprybės malonės pilnam gyvenimui Kristuje. Priimdami Komuniją, patys tampame Jo Kūno dalimi, kaip Jo Bažnyčios nariai.
Tikintieji, norintys priimti komuniją liturgijoje, pirmiausia turi išpažinti. Atgailos sakramente išpažįstantis žmogus gauna Viešpaties atleidimą. Matyt, kunigas išpažinties metu duoda atleidimą: tokią galią pats Išganytojas suteikė šventiesiems apaštalams, o per juos ir jų įpėdiniams: Priimk Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tiems bus atleistos; kas paliksi jį ant jo ir liks(Jono 20, 22-23).
Ar visiems reikia atgailos?
Po protėvių žlugimo žmogaus prigimtis sugadintas nuodėmės. Atgaila būtina kiekvienam krikščioniui: nuodėmės atitolina žmogų nuo Dievo, viso gėrio šaltinio, ir padaro jį svetimu Kristui, kuris yra Bažnyčios galva.
Nuodėmė yra žaizda žmogaus siela, o paslėptos ir neišpažintos nuodėmės neišvengiamai sukelia psichines ir fizines ligas. Žmogus, įpratęs išlaikyti savo širdies tyrumą ir sielos tvarkingumą, negali gyventi be atgailos.
Net tie, kuriuos šiandien gerbiame kaip didžiausius šventuosius, atgailavo ir su ašaromis išpažino savo nuodėmes: kuo žmogus arčiau Dievo, tuo aiškiau suvokia savo nevertumą Jo akivaizdoje. Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse. Jei išpažinsime savo nuodėmes, tai Jis, būdamas ištikimas ir teisus, atleis mums mūsų nuodėmes ir apvalys mus nuo visokio neteisumo(1 Jono 1:8-9), rašo šventasis apaštalas ir evangelistas Jonas teologas.
Kas yra tikroji atgaila?
Atgailos esmė yra ne tik pripažinti save nusidėjėliu – tai būtų per daug paprasta – bet ir palikti nuodėmę, pakeisti patį gyvenimo būdą, kuris veda į nuodėmę.
Kiek detalus turėtų būti nuodėmių išpažinimas?
Nuodėmės turi būti įvardintos aiškiai, nesislepiant už bendrų frazių („Aš viskuo nusidėjau...“, „Nusidėjau septintam įsakymui“). Tačiau dar svarbiau nebandyti savęs teisintis, kad ir kaip to norėtum. Su atgailos jausmu nesuderinami ir kaltinimai kitiems žmonėms išpažinties metu.
Kaip ir kada atliekamas Atgailos sakramentas?
Paprastai išpažintis bažnyčiose atliekama ryte prieš prasidedant Dieviškoji liturgija. Prisipažinti galima ir vakare: visą naktį trukusio budėjimo metu arba po jo. Tačiau būtina atsiminti, kad norint dalyvauti bendrojoje maldoje, kai kunigas meldžiasi už visus atgailaujančius, į bažnyčią reikia ateiti išpažinties pradžioje. Šių maldų pabaigoje jis sako štai ką atsisveikinimo žodžiai: Štai, vaikeli, Kristus stovi nematomas ir priima tavo išpažintį... Rusiškai ši instrukcija skamba taip: „Mano vaikas! Kristus stovi nematomas prieš tave, priimdamas tavo išpažintį. Nesidrovėkite ir nebijokite, nieko nuo manęs neslėpdami, bet nesigėdydami pasakykite viską, ką nusidėjote, kad priimtumėte (nuodėmių) atleidimą iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus. Štai Jo atvaizdas prieš mus: Aš esu tik liudytojas, kad paliudyčiau Jo akivaizdoje viską, ką tu man sakai. Jei ką nors nuo manęs paslėpsi, turėsi dvigubą nuodėmę. Jūs atvykote į ligoninę – neišeik iš čia nepagyjęs.
Kaip pasiruošti išpažinčiai?
Atgailaujantis prašo Dievo malonės kupinos pagalbos: gebėjimo pamatyti savo nuodėmes, drąsos jas atvirai išpažinti, ryžto atleisti savo artimo nuodėmes prieš save. Su malda jis pradeda tikrinti savo sąžinę. Maldų, persmelktų gilaus atgailos jausmo, pavyzdžius mums paliko didieji Bažnyčios asketai.
Kaip pasiruošti priimti šventąsias Kristaus paslaptis?
Komunijai reikia ruoštis pasninku, dažniausiai tris dienas (tik valgant augalinis maistas, nebent, žinoma, žmogus turi rimtos ligos), ypatinga suintensyvinta malda, išmalda, gerų darbų darymas, nuodėmingų poelgių ir net minčių susilaikymas, įvairios pramogos ir malonumai.
Komunijos išvakarėse turėtumėte būti bažnyčioje per vakaro pamaldas, nes pagal Senojo Testamento tradiciją bažnyčios diena prasideda vakare.
Vakare po pamaldų skaitomi į maldaknygę patalpinti kanonai Gelbėtojui, Dievo Motinai ir Angelui Sargui. Po vidurnakčio negalima valgyti, gerti, juo labiau rūkyti (rūkymas paprastai yra nuodėmingas įprotis, kurį smerkia Bažnyčia). Rytas prasideda rytinėmis maldomis ir šventosios Komunijos taisykle, taip pat įtraukta į maldaknygę (taisyklę galite perskaityti dieną prieš tai). Pagal pamaldų paprotį tikintieji stengiasi prie Komunijos artėti ne tik dvasingai, bet ir fiziškai tvarkingai.
Kaip elgtis Komunijos dieną?
Išsiimant Taurės reikia nusilenkti iki žemės, o sukryžiavus rankas ant krūtinės (iš dešinės į kairę), po vieną prieiti prie Šventųjų Dovanų, nebesilenkiant ir apskritai vengiant nereikalingų judesių. Tokiu atveju turite aiškiai pasakyti kunigui savo visą krikščionišką vardą ir atverti burną, kad gautumėte Šventąsias paslaptis. Po komunijos reikia pabučiuoti Taurės kraštą ir nenusilenkus ir nepadėjus kryžiaus ženklo nutolti prie stalo, kur priimantiems komuniją ruošiama šiluma ir prosfora.
Bažnyčioje ar namuose komunikantai skaito padėkos maldas už Šventąją Komuniją.
Kaip dažnai krikščionis turi priimti komuniją?
Neįmanoma nustatyti vienos taisyklės šiuo klausimu visiems, bet jei pasikliausime garsiausių šiuolaikinių nuodėmklausių (ypač archimandrito Jono (Krestyankin)) patarimais, tada suaugusiam žmogui patartina priimti komuniją kas antrą kartą. Trys savaitės.
Kodėl kūdikiams reikia teikti šventąją Komuniją? Kaip?
Mums visiems reikia maloningos Dievo pagalbos. Bet tai ypač reikalinga vaikams tik įžengiantiems į šį gyvenimą – tuo laikotarpiu, kai klojami jų asmenybės pamatai, kai ji dar tik formuojasi. Mažas vaikas Jis dar negali melstis pats, yra neapsaugotas, jo apsauga yra tėvų maldos ir Bažnyčios maldos. Ir jam, kaip jaunam augalui, reikia saulės ir drėgmės, jis jaučia malonės poreikį, mokomą per Bažnyčios sakramentus. Ir, visų pirma, per Komunijos sakramentą. Mažiems vaikams bendrystė gali būti (ir turėtų būti) teikiama kuo dažniau, atsižvelgiant į jų tėvų kruopštumą. Vaiką patartina maitinti likus 1,5-3 valandoms iki liturgijos (priklausomai nuo to, kiek laiko jis gali nevalgyti; vyresni suaugusieji nevalgo ir negeria po 12 valandos nakties). Kūdikiai priima komuniją, kol dar negali priimti gabalėlio Kūno, tik su Kristaus Krauju. Tuo pačiu reikalaujama, kad tėvai būtų ypač atidūs ir atsargūs, kad vaikas nepatogiu judesiu nepaliestų Šventosios taurės. Iki 7 metų vaikai priima komuniją be išpažinties.
Ką daryti, jei atrodo, kad kunigas negali skirti pakankamai laiko visiems atgailaujantiems?
Tiesa, šiandien viskas daugiau žmonių ateiti į bažnyčią, suvokdami, kad reikia atgailos, o beveik kiekvienoje bažnyčioje švenčių ir sekmadienių išvakarėse nusidriekia eilės norinčių išpažinti. Ką daryti? Patartina atvykti išpažinties darbo dieną, kai kunigas gali skirti jums daugiau dėmesio. Galite, ištyrę sąžinę, užsirašyti savo nuodėmes. Galite iš anksto prieiti prie kunigo, perspėti, kad norite išpažinti pirmą kartą, ir paprašyti, kad jis paskirtų jums specialų laiką išpažinčiai. Eilė prie šventyklos nėra priežastis atidėti gyvybiškai svarbų žingsnį!
Ar pasauliečiams reikia atgailauti dėl savo minčių? Ar man reikia reguliariai prisipažinti, ar laukti ypatingo atgailos jausmo? Jei patys dvasininkai dažnai nepripažįsta, ar tai nėra pavyzdys pasauliečiams? Kaip dažnai pasauliečiai turėtų priimti komuniją?
Į šiuos ir kitus klausimus atsakė Saratovo ir Volsko metropolitas Longinas.
– Vladyka, kas yra minčių atskleidimas, o kas – išpažintis?
Iš tiesų vienuolinis minčių atskleidimas skiriasi nuo išpažinties. Minčių apreiškimas yra bandymas įvykdyti įsakymą: Tegul saulė nenusileidžia ant jūsų pykčio(Ef. 4:26) – ir ne tik pykčio, bet ir bet kokios kitos nuodėmės. Todėl dienos pabaigoje vienuolis atskleidžia vyresniajam visas savo nuodėmingas mintis, žodžius ir veiksmus, padarytus per dieną. Būtent minčių atskleidimas kuria brolystę vienuolyne, nes neleidžia vienuolių širdyse įsitvirtinti negeroms mintims ir jausmams vienas kitam.
Iš esmės mes turime kažką panašaus vakaro taisyklė- „Nuodėmių išpažinimas kiekvieną dieną“. Žinoma, daroma prielaida, kad žmogus tiesiog nepasako to, ką išmoko mintinai: „...darbu, žodžiu, mintimi... valgydamas“, nors šiandien gal ir visai nepersivalgė. Idealiu atveju žmogus šioje maldoje turėtų įvardyti būtent tas nuodėmes, kurias mato savyje. Toks išpažintis prieš Viešpatį yra savotiškas vienuolinio minčių išpažinimo analogas. Tačiau nei viena, nei kita neatstoja prisipažinimo.
– Vakaro maldose prašome Dievo atleisti mūsų nuodėmes, padarytas darbais, žodžiais ir mintimis. Daugelis aistrų mumyse pasireiškia būtent minčių pavidalu. Ar pasaulietis vis tiek turėtų išpažinti ne tik savo nuodėmes, bet ir mintis?
Pasitaiko, kad kokia nors mintis žmoguje tampa įkyri, ir tuomet būtina ją išpažinti. Tarkime, nemandagus požiūris į kitą žmogų, pavydas, pyktis ant jo. Kartais žmogus negali sustoti: kasdien apie tai galvoja, kalbasi šia tema su kitais žmonėmis. Tokią mintį reikia išpažinti ir paprašyti Dievo jos atsikratyti.
– Ar visas nuodėmes reikia išpažinti kunigui bažnyčioje, ar užtenka nusidėjus prašyti Dievo atleidimo, ar vakare skaitant vakaro taisyklę?
Kai tik žmogus suvokia, kad nusidėjo, reikia Dievo prašyti ne tik atleidimo, bet ir pagalbos įveikiant šią nuodėmę. Tai turi būti padaryta iš karto ir apibendrinant savo dieną. Ir jei ši nuodėmė kartojasi, jei sielai dėl jos skauda ar kokia nors mintis neatsitraukia – apie tai reikia kalbėti išpažinties metu.
– Sako, pasauliečiams užtenka kartą per mėnesį prisipažinti. Ar gali būti, kad žmogus neturi ką išpažinti arba tiesiog nemato savo nuodėmių?
Bažnyčia sako: „Nėra žmogaus, kuris gyventų ir nenusidėtų“. Galiu manyti, kad per savaitę žmogus nepadarys jokių didelių nuodėmių. Duok Dieve, kad ne tik po savaitės, bet ir po mėnesio. Tačiau labai sunku gyventi visiškai be nuodėmės, ypač tiems, kurie gyvena pasaulyje. Mus neišvengiamai sieja kai kurios nuodėmės. Jei žmogus gyvena dėmesingą gyvenimą, manau, vargu ar jam atsitiks tokia situacija, kad neturės ką prisipažinti.
– Ar reikia prisipažinti, jei nėra aštraus atgailos jausmo?
Matote, kas yra: atgailos jausmo stiprumas priklauso nuo žmogaus vidinio gyvenimo intensyvumo. Reikia „atkreipti į save dėmesį“ ne tik retkarčiais, bet nuolat. Tai yra, žmogus turi nuolat gyventi blaiviu dėmesiu sau, savo veiksmams, savo sielos judesiams, tam, ką sako, ką daro. Ir šį dėmesį būtinai turi lydėti palyginimas su Evangelija: kiek aš šiandien esu toli nuo Evangelijos, nuo to, ko Viešpats iš manęs tikisi, arba, atvirkščiai, kiek iš Dievo malonės man pavyko kažkaip priartėti. tam, padaryti ką nors gero. Jei yra toks nuolatinis įgūdis, atsiras atgailos jausmas. Taip nebūna: žmogus gyvena abejingai sau, o tada staiga kažką įjungia savyje, ir ašaros liejasi...
Atgailaujantis jausmas yra sąžinės balso rezultatas. Jei žmogus jos klauso ir stengiasi neprieštarauti sąžinės balsui, tada menkiausias įžeidimas sukels jam stiprų atgailos jausmą. Ir jei žmogus pamažu išmoksta – iš pradžių mažuose dalykuose, po to vidutiniškai, paskui dideliuose – elgtis prieš savo sąžinę, tada jo balsas tampa prislopintas ir prislopintas. Prisiminkite, kaip Abba Dorotheos kalba apie sąžinę: „Tai yra lobiai, kuriuos Izaokas iškasė ir filistinai užpildė.<…>Nes kai sąžinė liepia ką nors daryti, bet mes to nepaisome, ir kai ji vėl prabyla, bet mes to nedarome, o toliau trypiame, tada užmiegame, ir ji nebegali aiškiai kalbėti. mus“.
Turime nuoširdžiai pripažinti, kad kiekvienas žmogus išgyvena atšalimo ir nejautrumo periodus. Kodėl Evangelijoje sakoma, kad Dangaus Karalystės reikia (Mt 11, 12)? Nes reikia nuolat priversti save daryti gera. Dažnai šiuolaikinis žmogus Atėjęs į bažnyčią, jis tikisi, kad jam kažkas atsitiks dėl kažkokios pašalinės įtakos. Ir kai jam pasako, kad jam pačiam reikia dirbti, kasdien dirbti ir labai stengtis, jam nebeįdomu. Tai, beje, ir yra pagrindinė tokių diskusijų priežastis: „Kodėl postai? Įrašai vedybinis gyvenimas, badavimas kaip maisto apribojimas? Kodėl išpažintis? Tai nerūpestingo gyvenimo rezultatas.
Kiekvieną minutę žmogus turi tvirtai įsivaizduoti savo dvasinio gyvenimo būseną. Turime ugdyti savyje gebėjimą visada matyti savo nuodėmes. Tada atsiras atgailos jausmas. O jei taip, tai žmogus bėgs išpažinties, sieks to. O jei ne, tada prisipažinimas po kurio laiko pasirodys nereikalingas. Bet žmogus veikia taip: ne tik jam pačiam nereikia išpažinties, bet ir pradės kovoti, kad ir visiems kitiems to neprireiktų.
Kalbant apie atgailaujančio jausmo aštrumą: jis prarandamas, kai žmogus patenka į aplaidumą. Tada viskas prarandama: Dievo buvimo jūsų gyvenime jausmas, o garbinimas tampa kažkuo ilgu, nesuprantamu, nuobodžiu ir nereikalingu. Ir bet kokia kova su savimi pradeda atrodyti kaip „sielos ieškojimas“. Todėl kai sakoma, kad išpažintis dėl savo dažnumo tampa „atgailos išniekinimu“, tai yra esminis Sakramento esmės nesusipratimas, tai visiškai neteisinga.
– Dažnai parapijiečiai išpažintį pakeičia pasakojimu apie savo kasdienius reikalus. Ką čia daryti kunigui?
Iš tiesų, pasitaiko, kad žmonės per daug peržengia išpažinties, kaip sakramento, ribas. Tačiau manau, kad neturėtume dėl to per daug piktintis. Būtina šviesti žmones, ir tai turėtų daryti kiekvienas kunigas. Galų gale, kai kaimo senolė atėjo pas vienuolį Ambraziejų iš Optinos ir pasakė jam, kad jos kalakutai miršta, tai irgi nebuvo išpažintis. Tačiau vienuolis Ambraziejus jos nenubraukė, o patarė, ką daryti, kuo maitinti, tai nebuvo dvasinis patarimas, o tai, ko žmogui reikėjo - paguodos ir meilės apraiškos.
Bažnyčioje labai sunku nubrėžti aiškias ribas, nes žmogaus ir Dievo bendravimas yra dviejų asmenybių bendravimas. Taip pat bendravimas tarp žmogaus ir kunigo taip pat yra bendravimas tarp dviejų individų. Ir kunigas neturėtų tuo piktintis, tokius žmones smerkti, o kantrybe, švelniai ir neįkyriai mokyti išpažinties, atskirti išpažintį nuo dvasinio pokalbio.
– Vladyka, kartais sakoma, kad patys dvasininkai dažnai neprisipažįsta...
Tai labai blogai, ir tai daugiausia būdinga naujai, jaunai dvasininkijai. Kad ir kaip būtų liūdna, ir tai matau savo vyskupijos ir seminarijos pavyzdyje, daugelis seminaristų retai išpažįsta, o tapę kunigais – nebe dažniau. Ačiū Dievui, yra daug nuostabių kunigų, kurie keliauja į vienuolynus, turi išpažinėjų ir dažnai eina išpažinties. Yra parapijų, kuriose kunigai vienas kitam išpažįsta prieš pamaldas. Bet apskritai, žinoma, dvasininkai mažai prisipažįsta, ir tai yra labai didelė problema, o ne sektinas pavyzdys. Vartoti kaip argumentą: „Kunigai ne išpažįsta, o priima komuniją“ yra visiškai neteisinga. Aš pats visada raginu seminaristus dažniau išpažinti, nes tik mokantis išpažinties ir suvokiantis išpažinties prasmę kunigas gali to išmokyti savo parapijiečius.
Tačiau yra dar vienas dalykas, kurį norėčiau pasakyti. Šiandien įprasta piktintis senuosius dvasininkus už tai, kad m Tarybiniai metai per Velykas komunijos nepriėmė. Ar kuris nors iš šių kaltintojų žino, ką reiškia „per Velykas siūbuoti minią“? Ir puikiai prisimenu, kas Velykų naktį vyko bažnyčiose. Bažnyčioje yra minia žmonių, o minioje, susikibę už rankų, stovi jaunuoliai, komjaunimo aktyvistai, sportininkai - ir taip jie pradeda stumdytis, „pumpuoti“ visą šią didžiulę minią. Riksmai, triukšmas, dejonės, nes jei nukrisi, jie tave sutryps. Ir jie trypė. Ir tai buvo padaryta tam, kad žmonės pradėtų bėgti iš bažnyčios. Vargšų choras iš visų jėgų stengiasi: „Prisikėlimo diena, švieskimės, žmonės...“ – o bažnyčioje vyksta kažkas neįtikėtino, klykia iš visų pusių, tvyro dūmų kvapas, nes visa šitų minia. Komjaunuoliams tai gerai prilipo prie krūtinės. Ir kaip buvo galima kažkam suteikti komuniją toje situacijoje, toje „velykinėje“ atmosferoje? Ir net be prisipažinimo?
– Vladyka, žmogus, įpratęs išpažinti prieš Komuniją, jaučia to poreikį, jaučia naudą savo sielai būtent tokiu požiūriu. Būtent praktikos dėka, nesigilinant į teologiją. Būtų gaila prarasti šimtametę tradiciją. Akivaizdu, kad jis atlaikė laiko išbandymą.
tikrai! Kokia mintis šiandien vyrauja balsų chore internete? „Mes nenorime prisipažinti, MUMS to nereikia“. Todėl ginčas negali būti išspręstas iš esmės. Yra žmonių, kuriems išpažinties nereikia. Ir yra tokių, kuriems to reikia. Todėl šis ginčas, mano nuomone, yra visiškai bergždžias.
– Vladykai, yra nuomonė, kad dažna Komunija savaime gali išspręsti daugelį bažnytinio gyvenimo problemų – padaryti krikščionis sąmoningesnius ir atsakingesnius.
Krikščionio gyvenimo centras turėtų būti Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė. Tačiau žmonės pripranta ir prie Komunijos. Ir viskas priklauso ne tik nuo to, kaip žmogus tam ruošiasi, bet nuo to, kaip jis gyvena. Ar gali žmogus, gyvenantis įprastą, audringą gyvenimą, laikydamas ranką ant širdies, pasakyti, kad jo gyvenimas yra orientuotas į Kristų? Aišku, kai atoniečių vienuoliai komuniją priima tris ar keturis kartus per savaitę: tai žmonės, pasiaukoję Dievui, gyvenantys Kristuje. Jiems dažna Komunija yra visiškai pateisinama, kaip ir turi būti.
Tačiau dauguma paprastų pasauliečių gyvena ne Šventajame kalne, o jame modernūs miestai. Jeigu mes anuliuosime pasiruošimą Komunijai, tai po kurio laiko gausime tai, ką šiandien turime Vakaruose. Sąžiningas, pamaldus katalikas, eidamas namo, tarp darbo ir prekybos centro, pakeliui sustoja į bažnyčią, kurioje laikomos vakarinės mišios, o tarp jų priima komuniją – nepasiruošęs, nepasninkaudamas, neprisipažinęs ir neskaitęs jokių taisyklių. Praleidęs tam 15-30 minučių, jis grįžta namo ir toliau gyvena. įprastas gyvenimas. Ar tai idealas? Ar turėtume to siekti? Ne!
– Kaip dažnai pasauliečiai turėtų priimti komuniją? Daugelis kunigų pataria priimti komuniją kartą per dvi savaites.
Neįmanoma pateikti bendros rekomendacijos visiems. Viskas priklauso nuo bažnyčios gyvenimo intensyvumo. Žmogus skirtingais gyvenimo laikotarpiais patiria skirtingus poreikius Bažnyčios sakramentai. Kartoju: jei žmogus nuolat prisipažįsta, jis apvalo sąžinę, jei gyvena bažnytinis gyvenimas pilna to žodžio prasme, pasninkauja, skaito maldos taisyklę – manau, kad komuniją jis gali priimti gana dažnai. Kaip daznai? Kiekvienoje liturgijoje? Nereikia sau kelti tokių tikslų. Išpažinti reikia gana dažnai ir ne visada prieš Komuniją.
Ar galiu priimti komuniją kartą per savaitę? Tai įmanoma, jei žmogus gyvena įtemptą gyvenimą vidinis gyvenimas. Ar galiu priimti komuniją kartą per dvi savaites? Tai turbūt vienas optimaliausių sprendimų. Dar pridurčiau didžiąsias ir dvyliktąsias šventes bei šventes, kurias žmonės ypač gerbia. Ir manau, kad šiuolaikiniam krikščioniui, kuris eina į bažnyčią bent kas savaitę, komuniją priimti du ar tris kartus per mėnesį yra gerai ir visiškai pakanka.
