بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالله ، وبمساعدته لنا ، من الضروري قراءة المزامير (علاوة على ذلك ، فهي الآن الصوم الكبير) ، وبفضل ذلك نقترب من خالقنا ، ونجذب الملائكة لأنفسنا ، ونتخلص من الخطايا المكتسبة. لكن بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ما هو سفر المزامير ، سنحاول تقديم إجابة للمبتدئين ، بالإضافة إلى ذلك ، سنخبرك بكيفية قراءة سفر المزامير بشكل صحيح.

ما هو سفر المزامير

سفر المزامير هو كتاب من العهد القديم ، ويتألف من 150 ترنيمة (أو مزامير). تهدف المزامير أو الترانيم إلى التعبير عن مشاعر المرء حول كل تجارب حياة الشخص (الموت ، الولادة ، المرض). في الوقت المعطىيستخدم سفر المزامير للعبادة. قبل أن تقرأ سفر المزامير والمزامير الواردة فيه ، عليك أن تفهم المحتوى وهيكل البيانات للأغاني الدينية والكتاب ككل.

بالمعنى الأدبي العام ، فإن سفر المزامير مكتوب وفقًا لجميع قواعد الشعر اليهودي ، أي أن النص الملون والمذهل للأغنية ينقل كل قوة الفكر ، في مواقف محددة. أما بالنسبة للهيكل ، فقد تم تقسيم هذا الكتاب حسب المحتوى الدلالي للأغاني إلى:

• الأهم من ذلك كله ، أن نصوص المزامير تهدف إلى تمجيد الله وقوته وتأثيره على حياة الإنسان الدنيوية.
• المحتوى الفلسفي ، حيث يوجد انعكاس في عظمة الإنسان وشموله ؛
• هناك أغاني زواج وأغاني ذات طابع تاريخي.

استخدام سفر المزامير من قبل المسيحيين الأرثوذكس

نظرًا لأننا تطرقنا إلى موضوع العبادة واستخدام المزامير (المزامير) في مختلف الطقوس المسيحية ، فسوف نخبرك كيف يتم استخدام هذا الكتاب في بلدنا.

بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس ، فإن قراءة المزامير هي إجراء يومي وهي مستمرة منذ العصور القديمة. يجب قراءة ما يلي:

• في الصباح ، تُقرأ 3 و 37 و 62 و 82 و 102 و 142 أغنية. في نهاية الخدمة الصباحية ، تُغنى المزامير (148-150).
• في المساء ، تُستخدم المزامير 116 و 129 و 140 و 141 للترانيم الإلزامية ، وينتهي كل شيء بمزمور 33 عن تمجيد الله فوق الناس.

وفقًا للتقاليد التي جاءت من الرهبان المسيحيين القدماء ، ينقسم سفر المزامير إلى 20 كاتيسما. Kathisma هو جزء من سفر المزامير ، بفضله يسهل على رجل الدين التنقل.

لماذا تقرأ المزامير

في أغلب الأحيان بين المسيحيين ، يُقرأ سفر المزامير عندما يموت الشخص. لتوضيح الأمر ، فكر في مثال عن كيفية قراءة سفر المزامير من أجل الموتى.

هذه العادة المتمثلة في قراءة المزامير عن الموتى ، مثل الكل طقوس دينيةمدافن بشرية من العصور القديمة. في بعض الأحيان يكون هناك أشخاص مميزون يقرؤون هذه المزامير ، تتم دعوتهم إلى المنزل الذي توفي فيه الشخص ويقرأ المزامير باستمرار لمدة 40 يومًا بناءً على طلب أقارب المتوفى.

عند قراءة سفر المزامير عن الموتى ، بالإضافة إلى جميع الصلوات وقراءة الكاتيسما ، يتم أيضًا استخدام صلاة خاصة - "المجد" ، والتي تذكر أسماء جميع الموتى المرتبطين بالشخص المتوفى.

إن قراءة سفر المزامير عن الراحل تقدم ذكرى وعزاء للأقارب. تشهد هذه المزامير الخاصة على المحبة واحترام الأقارب للمتوفى وللله ، لأنك فقط بقراءة هذه الترانيم تقترب من خالقنا.

وكيف تقرأ سفر المزامير عن الصحة؟ سنجيب أن هذه القراءة تشبه مزامير الموتى ، أي أن المزامير عن الصحة تُقرأ أيضًا. في أغلب الأحيان ، تتفق هذه المزامير معًا. أي ، لقد ذكرنا بالفعل أنه عند قراءة kathisma ، يتم إجراء صلاة من أجل "المجد" ، ثم يتم سرد أسماء المتوفى وأسماء الأحياء ، وهي تتناوب بشكل أساسي: اسم واحد هو المتوفى الشخص الثاني هو الحي.

أود أيضًا أن أبرز بعض القواعد أو النصائح لمن يريدون قراءة المزامير.

• من أجل معرفة كيفية قراءة سفر المزامير بشكل صحيح ، يجب أن يكون معك دائمًا شمعة أو مصباح (هذا مخصص للصلاة في المنزل).
• تُقرأ المزامير فقط بصوت عالٍ أو بصوت منخفض.
• لا تنسى التأكيد الصحيح في الكلمات ، لأن عدم نطق جملة مقدسة بشكل صحيح يعادل الخطيئة ، احذر.
• يمكن قراءة المزامير جالسًا واقفًا. في الأساس ، تُقرأ أثناء الجلوس ، وأثناء الوقوف ، تُنطق أسماء الموتى والأحياء ، بعد الصلاة وعلى "المجد".
• يرجى ملاحظة أن المزامير تُقرأ ليس فقط بصوت عالٍ ، ولكن أيضًا بشكل رتيب ، دون أي تعبير عن مشاعرهم هناك - وهذا ليس كذلك. عمل أدبيولكن نص ديني جاد.
• إذا كنت لا تفهم معنى المزامير ، فلا تثبط عزيمتك بشكل خاص ، لأن هذا هو الجوهر - فأنت تتطور في الفهم الروحي على مراحل. ينشأون روحياً ، معنى المزامير سيكشف أيضاً.

سفر المزامير أو سفر المزامير هو أحد كتب الكتاب المقدس القديمة. زفيتا ، يالثريون باليونانية ، تيهليم بالعبرية. يتكون الكتاب من 150 ، وباللغة اليونانية. (ايسلاف). الأناجيل من 151 ترنيمة أو مزامير ، والتي تحتوي على محتواها تدفقات تقية من قلب متحمس خلال تجارب الحياة المختلفة. يُعتبر الملك داود عادة مؤلف هذا الكتاب ، وفي الواقع ، في العديد من المزامير يمكن للمرء أن يجد أصداء له عاصف وممتلئ. من كل أنواع تقلبات الحياة. لكن في نفس الوقت ، توجد في العديد من المزامير آثار واضحة لأصل لاحق. هناك مزامير تعود إلى زمن السبي البابلي ، على سبيل المثال. ملاحظة الشهيرة. "على أنهار بابل" ، وحتى في وقت لاحق. بشكل عام ، P. هي مجموعة شعرية نمت تدريجياً ، مثل أي مجموعة عمل شعريودخلت قانون عب. كاهن كتب بالفعل متأخرة نسبيًا ، عندما تعرض P. ، من الواضح ، لطبعة واحدة صارمة. ونتيجة لذلك ، فإن P. تحمل طابع المعالجة الاصطناعية. يبدأ بمزمرين تمهيديين ، وضعا نغمة المجموعة بأكملها ويشكلان ، كما كانت ، مقدمة لها. الأغاني نفسها مؤلفة تمامًا وفقًا لقواعد الشعر العبري وتمثل تناوبًا لآيات التوازي ، وغالبًا ما تصل إلى جمال مذهل وقوة تعبير. أصبح سفر المزامير مبكرًا (حتى في عهد داود ، على الأقل في بعض الأجزاء) كتابًا ليتورجيًا ، تم استخدامه أثناء العبادة في الخيمة ، ثم في الهيكل. بعد ذلك ، تلقى P. الاستخدام الصحيح لخدمات الكنيسة وتمت قراءته أو غنائه بانتظام في فترات زمنية معينة. كما انتقل الاستخدام الليتورجي لـ P. من اليهود إلى المسيحيين ، الذين بدأوا أيضًا في استخدامها مبكرًا في اجتماعات صلاتهم (1 Cor. XIV، 26؛ Col. III، 16). في الوقت الحاضر ، تنقسم جميع المزامير الـ 150 إلى 20 كاتيسما ، وكل كاتيسما إلى ثلاثة أمجاد ، أي أقسام صغيرة ، وبعدها يُقرأ الله ثلاث مرات. يُقرأ سفر المزامير في كل خدمة صباحية ومسائية ، بحيث يُقرأ الكل أسبوعياً وأثناء المقدمة. نشر مرتين في الأسبوع. يعتبر P. بمثابة المصدر الأساسي لمعظم صلاة العشاء والصباح ، ويظهر تأثيره في جميع أشكال الصلاة بشكل عام. باعتباره كتابًا ضروريًا للعبادة ، ترجم P. السلافية، بحسب نستور ، حتى القديسين. سيريل وميثوديوس ، ومنذ ذلك الوقت أصبح الكتاب المفضل لدى الشعب الروسي. طبع في المجد. لأول مرة في كراكوف عام 1491. وككتاب يتم استخدامه باستمرار أثناء العبادة ، تلقى P. شكلاً أكثر شيوعًا ، ويُعرف في هذا الشكل باسم Followed - P: هذا هو نفس كتاب المزامير ، ولكن بالاقتران مع كتاب الصلوات ، أي مجموعة من الصلوات والمزامير فيما يتعلق بأوقات عبادة معينة. طُبع سفر المزامير التالي في المجد. في صربيا عام 1545 ، ثم طُبع كثيرًا في روسيا ، ودخلت فيه العديد من الإضافات تدريجياً ، بهدف التركيز فيه على جميع الخدمات الضرورية. في بعض الطبعات ، يتم أيضًا وضع تفسيرات موجزة لأهم المزامير ، ويسمى مثل P. من التعليقات القديمة لـ P. ، تُعرف تفسيرات I. Chrysostom (هناك ترجمة روسية) و Ambrose و Augustine وغيرها.من التفسيرات الجديدة ، تُعرف تفسيرات Tolyuk و DeVette و Ewald وغيرها. في الأدب الروسي ، الأب. فيشنياكوف (في مجلة "المسيح. القراءة") ، الأسقف تيوفان (في بعض الحالات) ، وآخرين ، وعادة ما تكون التفسيرات مرتبطة وناقدة. مقدمة (على سبيل المثال ، من قبل رئيس الكهنة فيشنياكوف) ، تم نسخ المزامير من قبل جميع شعرائنا في القرن الثامن عشر تقريبًا ، من شعراء القرن التاسع عشر. Khomyakov و Glinka و Yazykov وغيرهم. A. L. كونها جزءًا من كل منها ، حتى أقصر رتبة من العبادة ، أصبح P. الكتاب التعليمي الرئيسي القديمة روس . تلك التي لم تكن مخصصة للمناصب الكتابية اقتصرت على دراسة P. بسيطة ، دون تلك الإضافات الموجودة في ما يلي (انظر أعلاه). . اعتبر رئيس أساقفة نوفغورود ، جينادي ، أن دراستها كافية لتكون قادرة على تولي مناصب وزارية في الكنيسة. في بعض الأحيان ، انضمت دراسة P. إلى دراسة أعمال الرسل والإنجيل. ولكن بشكل عام ، الشخص الذي درس P. كان يُعتبر شخصًا متعلمًا - شخص كتابي ، أي قادر على قراءة جميع أنواع الكتب. بعد أن تعلم القراءة وفقًا لـ P. ، لم ينفصل الروس القدامى عنها عادةً. لم يكن P. كتابًا مرجعيًا كان يُقرأ في المنزل في أوقات فراغها فحسب ، بل إنها رافقتها في رحلاتها (القديس بوريس ، فلاديمير مونوماخ). يشار إلى عادة أخذ P. على الطريق معه ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقيقة أن P. اتبعت ، ونشرت في عام 1525. في فيلنا سكارينا ، يسمى "كتاب السفر". يقول ريتنفيلس ، الذي كان في موسكو عام 1670 ، عن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إنه "يستغل معظم اليوم في شؤون الدولة ، كما يقوم بالكثير من التأملات التقية وحتى في الليل يستيقظ لتمجيد الرب بترتيل النبي المتوج. (انظر "ملامح الحياة الروسية" بقلم زابلين في "Otech. Zap." ، 1857 ، رقم 1). استشهد القديس ميخائيل أمير تشرنيغوف وبوياره ثيودور في الحشد عام 1245 ، وغنى المزامير أثناء الاستشهاد. في الأديرة ، كان P. يُقرأ ليس فقط في أوقات فراغهم من الفصول الدراسية ، ولكن حتى أثناء الفصول الدراسية نفسها ، لأن الكثيرين كانوا يعرفون ذلك عن ظهر قلب. "غنى ثيودوسيوس سفر المزامير بهدوء بفمه" بينما كان يدور موجة بيديه أو يفعل شيئًا آخر ؛ تمكن الراهب سبيريدون ، على الرغم من مهنة معينة - من خبز البروسفورا للدير كل يوم ، من قراءة P. بالكامل في يوم واحد ؛ يا نعيم قيل لثيودورا أنه في كهفه قام بتربية لحم الخنزير المقدد للإخوة وفي نفس الوقت غنى المزامير "عن ظهر قلب". في الحياة اليومية ، تم اللجوء إلى قراءة P. في جميع حالات الطوارئ: يقرأون المزامير على المرضى الذين يعانون من أمراض خطيرة طويلة الأمد ، وخاصة على أولئك الذين اعتبروا تحت تأثير الأرواح النجسة. تعود عادة قراءة P. للموتى ، التي لوحظت في روسيا حتى يومنا هذا ، إلى الأيام الأولى للكنيسة المسيحية. كانت هناك أيضًا عادة في روس القديمة للتخمين وفقًا لـ P. ويمكن رؤية إشارة إلى هذه العادة في كلمات فلاديمير مونوماخ: .. لا تغار من المخادعين ". ، بالطبع ، كان ينبغي أن يتردد صدى P. ، بالطبع ، في كتابة روس القديمة. وقائع نستور ، وكتابات ثيودوسيوس من الكهوف ، والمتروبوليتان هيلاريون ، وسيريل من توروف ، وسرابيون. تمتلئ فلاديمير وآخرون بمقاطع مختلفة من المزامير. فلاديمير مونوماخ يخاطب أبنائه باستمرار في تعليم المزامير. كما تم التعبير عن تأثير المزامير بوضوح شديد في الأدب الشعبي ، وخاصة في الأمثال والأمثال. ، الأمثال: " اغضب ولا تخطئ "[مزمور 4 ، 5] ،" الحق من الأرض ، البر من السماء "[مزمور 84 ، 12] ،" إذا لم يبني الرب بيتًا ، فباطلا العمل "[مزمور 126 ، 1] ؛ هناك أمثال مجمعة على أساس بعض أقوال المزامير ، أو تشير إلى P. بشكل عام (انظر المادة "استخدام كتاب P. الحياة القديمةالشعب الروسي "" برافوسل. المحاور ". 1857 ، ص 814 - 856).

سفر المزامير هو كتاب المزامير المقدس ، أو الترانيم الإلهية. كاتب سفر المزامير هو الملك داود. على الأقل معظم المزامير له. هذه هي خبراته ، خبرة الشركة مع الله ، التوبة ، الفرح ، الامتنان ، التأملات ، النبوءات عن المسيح الآتي. منذ أيام العهد القديم ، يُغنى سفر المزامير أثناء الخدمات الإلهية. ترنمت المزامير.

واليوم غالبًا ما يتم استخدام سفر المزامير أثناء العبادة ، نسمع كيف تُرنم بعض المزامير في الجوقة ، وبعضها يُقرأ. ينظم الميثاق الليتورجي قراءة سفر المزامير في الكنيسة. ترتبط دائرة الخدمات الليتورجية بكاملها بسفر الكتاب المقدس هذا. تتم قراءة بعض الكاتيسمات في الخدمات. تقرأ بالكامل في أسبوع. والصوم الكبير - حتى مرتين. عند قراءة قاعدة صارمة في المنزل ، كيف تقرأ "لا" ، من الأهمية بمكان ضبط الصلاة. أعتقد أن هذا هو التأثير العلاجي على روح هذا الكتاب الليتورجي القديم. في حالة الشعور بالحزن الشديد والارتباك في المشاعر ، فإن بنيتها الهادئة والمحسوبة هي التي تساعدنا على ضبط تلك الصلاة القصيرة ، ولكن المهمة جدًا والمفهومة التي تُقرأ "في المجد".

- هل يُقرأ سفر المزامير للموتى فقط ، أم يمكن أن يكون عن الصحة؟

يُقرأ سفر المزامير من أجل الصحة والسلام.

- كيف تبدأ قراءة سفر المزامير في المنزل؟

لقراءة سفر المزامير في المنزل ، من المستحسن أن تأخذ بركة من الكاهن. لبدء قراءة سفر المزامير ، عليك القيام بذلك: أولاً ، تُقرأ الصلوات قبل البدء في قراءة سفر المزامير (الموجود في بداية كتاب "سفر المزامير"). ثم تتم قراءة واحدة أو أكثر من kathisma (اختياري) من سفر المزامير. Kathismas هي فصول خاصة ، هناك 20 منها في المجموع. كل kathisma ، بدورها ، مقسمة إلى ثلاثة أمجاد (تسمى هذه الأقسام "المجد" لأنها تبدأ بالصلاة "المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد آمين

- وكيف تقرأ سفر المزامير عن الأموات؟

لقراءة سفر المزامير للمتوفى ، من الأفضل استخدام سفر المزامير الليتورجي ، لأنه. لقد تم تقسيمها بالفعل إلى كاتيسمات ، وأدرجت الصلاة على الميت على الأمجاد.

- قل لي ، هل هناك أي ممارسات لقراءة سفر المزامير؟

هناك ممارسات مختلفة لقراءة سفر المزامير. يبدو لي أن القراءة أكثر قبولًا عندما لا تعتمد على حجم ما تقرأه ، أي لا يشترط أن تقرأ الكاتيسمة أو اثنتين في اليوم. إذا كان هناك وقت وحاجة روحية للصلاة ، تبدأ القراءة من المكان الذي توقفت عنده آخر مرة ، مع وضع إشارة مرجعية. إذا لم يكن هناك وقت ، وقراءة المزامير ليست سهلة ، فيمكنك قراءة صلاة واحدة فقط للميت.

أدناه أريد أن أقتبس من صلاة جمعها خبير رائع في ميثاق الكنيسة ، القديس أثناسيوس (ساخاروف). يعجبني لأنه لا توجد كلمات زائدة عن الحاجة ، فهو قصير ولكنه رحيب للغاية ويعكس الجوهر صلاة الكنيسةللميت: نصلي أن يغفر الرب لشخص خطاياه ، ويؤمن لمن يحبنا المملكة السماويةوأعطانا القوات اللازمةللتغلب على الانفصال.

"السلام يا رب روح عبدك المتوفى (عبدك المتوفى) الاسم / القوس / ، والشجرة في هذه الحياة ، كإنسان يخطئ ، أنت ، كإله إنساني ، اغفر له (لها) وارحم / قوس / تقديم العذاب الأبدي / القوس / ، إلى المملكة السماوية للمتصل (المشارك) تفعل / تنحني / ، ولأرواحنا مفيدة تخلق / تنحني /

- يقول بعض الذين قرأوا سفر المزامير أنهم لا يفهمون المعنى لأن. هو مكتوب في الكنيسة السلافية. هل هناك ترجمة إلى لغة حديثة لفهم مضمون النصوص وقراءة "بالروح"؟

- قل لي ، ما مدى فائدة قراءة سفر المزامير باللغة الروسية وليس باللغة السلافية القديمة؟

في هذه القضيةمن الأنسب التحدث عن فوائد / أضرار القراءة وعدم القراءة.

- قل لي ، هل من الخطأ في kathisma ، تتكون من ثلاثة أمجاد ، عدم قراءة الأسماء المضمنة في كل مجد؟ هل تقصد أسماء المزامير ، على سبيل المثال ، الكاتيسما الأولى - "مزمور داود الأول ..." وهكذا؟

- هل يمكن قراءة سفر المزامير في المنزل بهذه الطريقة: قراءة "أمجاد" عن الصحة ، والثالثة عن الراحة؟

- هل يمكن قراءة سفر المزامير والصلاة على الموتى في الأسبوع العظيم؟ وماذا تقرأ لعيد الفصح؟

خلال أسبوع الفصح ، تتوقف قراءة سفر المزامير في المعابد ، ولكن ، مع ذلك ، يحتوي "دليل الكاهن" (M.، 1983، v. 4، p. 462) على إشارة: "لا يمكنك تأجيل قراءة سفر المزامير على الميت خلال الأسابيع ". يشرع فقط لإضافة ترانيم الفصح بعد قراءة كل kathisma.

- ماذا أفعل إذا كنت أقرأ سفر المزامير "بشكل غير صحيح"؟

لا تخف من قراءة شيء ما "خطأ". الشيء الرئيسي هو قراءة سفر المزامير ، وكذلك الصلوات الأخرى ، مع التوبة. التواضع والتوبة والشكر هي سمات أساسية للصلاة تجعلها حية. هذه صلاتك نداء قلبك. ماذا يمكن أن يكون الخطأ هنا؟ ما عليك سوى قراءة توصياتنا ، وهناك يمكنك معرفة ما هو أكثر ملاءمة لك. أتمنى لجميع قراء سفر المزامير مساعدة الله وعزاءه الروحي.

"المجلة الدينية Yandex"

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

ليس من الضروري أخذ بركة خاصة من الكاهن لقراءة سفر المزامير. باركتنا الكنيسة بهذا: امتلئوا من الروح ، ابنوا أنفسكم في المزامير والأناشيد والأناشيد الروحية(أف 5: 18-19).

تم نقل اسم هذا الكتاب المقدس في الأناجيل السلافية والروسية من الترجمة السبعينية ( سفر المزامير). كلمة سفر المزاميرجاء من الاسم اليونانيآلة موسيقية وترية ، كان العزف عليها بين اليهود القدماء مصاحبًا لأداء معظم المزامير - ترنيمة تكريما للرب. بين اليهود ، كانت تسمى مجموعة المزامير Sefer tehillim (كتاب التسبيح). كان هناك اسم آخر - Sefer tefillot (كتاب الصلوات).

يحتوي سفر سفر المزامير الموحى به ، إذا جاز التعبير ، على تعبير مختصر عن الكتاب المقدس بأكمله في شكل تراتيل الصلاة المبجلة. وفقًا لسانت أمبروز من ميلانو: "أوامر القانون ، والتاريخ يعلم ، والنبوءات تنذر بأسرار ملكوت الله ، والتعليم الأخلاقي يرشد ويقنع ، وكتاب المزامير يجمع كل هذا ، وهو نوع من الخزانة الكاملة للإنسان. خلاص." كما يكتب القديس أثناسيوس الكبير عن الغنى الروحي لسفر المزمور: "فيه ، كما في الجنة ، كل شيء مزروع في أجزاء من كتب مقدسة أخرى ، وكل من يقرأه يجد فيه كل ما هو ضروري. ومفيد له. إنه يصور بوضوح وتفصيل كل حياة بشرية ، كل حالات الروح ، كل حركات العقل ، ولا يوجد شيء في الإنسان لا يحتويه في حد ذاته. هل تريد أن تتوب وتعترف ، هل تعاني من الأسى والإغراءات ، هل أنت مضطهد ويأس وقلق قد استحوذ عليك ، أم تحتمل شيئًا من هذا القبيل ، هل تجتهد في الفضيلة والتقدم فيها وترى أن العدو يعيقك هل تريدين الحمد الحمد لله تسبيح الرب؟ - في المزامير الإلهية ستجد تعليمات لكل هذا "( رسالة إلى Markell). يسمي القديس باسيليوس العظيم المزامير البخور الروحي: "المزمور صمت النفوس موزع الدنيا. يهدئ الأفكار المتمردة والهياج ؛ يخفف من تهيج الروح والعفة العصيبة. المزمور هو وسيط الصداقة والوحدة بين البعيد والمصالحة بين المتحاربين. فمن ذا الذي لا يزال يعتبر عدوًا ذاك الذي رفع معه صوتًا واحدًا إلى الله؟ لذلك ، يوفر لنا المزمور واحدة من أعظم الفوائد - الحب - من خلال اختراع الغناء الجماعي بدلاً من عقد الوحدة وجعل الناس في وجه واحد متناسق. المزمور هو ملجأ من الشياطين ، ودخول تحت حماية الملائكة ، وأسلحة في التأمينات الليلية ، واستراحة من أعمال النهار ، وسلامة للأطفال ، وزخرفة في عصر مزدهر ، وراحة للمسنين ، وأروع زينة للزوجات.
يسكن المزمور الصحاري ، يجعل الأسواق عفيفة. بالنسبة للقادمين الجدد ، هذه هي بدايات العقيدة ؛ بالنسبة لأولئك الناجحين ، زيادة في هدنيا ، من أجل الكمال - الموافقة ؛ هذا هو صوت الكنيسة "( الحديث عن الجزء الأول من المزمور الأول).

تشرح أقوال الآباء القديسين هذه سبب احتلال سفر المزامير من الأيام الأولى من حياة كنيسة المسيح مكانة خاصة فيها. ربنا يسوع المسيح نفسه ، بمثاله ، قدس الاستخدام الليتورجي للمزامير ، واختتم العشاء الأخير مع التلاميذ بترنم المزامير: فترنما وذهبا الى جبل الزيتون(متى 26:30).

كان الغناء أهم سمة للاحتفال بعيد الفصح هللماذا يعني: الحمد لله! كانت تتألف من تأبين من 112 إلى 117. في النهاية غنوا هلل عظيم- 135 المزمور.

ووفقًا لمعلمهم الإلهي ، فإن الرسل القديسين يمجدون الله أيضًا بترنيم المزامير. هذا ما أوصانا به: عسى أن تسكن فيك كلمة المسيح بكثرة وبكل حكمة. علّموا وينذروا بعضكم بعضاً بالمزامير والترانيم والأناشيد الروحية ، وغنوا بالنعمة في قلوبكم للرب.(العقيد 3:16).

وأخيراً عبد الرب داود الذي غنى للرب بكلمات هذه النشيد يوم أنقذه الرب من يد أعدائه ومن يد شاول ، وقال 17. أخيرا ، مزمور لداود ، 18. أخيرا ، مزمور لداود ، 19. مزمور لداود 20. في النهاية ، عن شفاعة الصباح ، مزمور لداود ، 21. مزمور لداود ، 22. مزمور لداود في أول الأسبوع 23. كاثيسما الرابعة. مزمور لداود 24. مزمور لداود 25. مزمور لداود قبل المسح 26. مزمور لداود 27. مزمور لداود على نقل المسكن 28. المزمور ترنيمة تجديد بيت داود 29. حتى النهاية ، مزمور لداود ، في جنون ، 30 مزمور لداود للتوجيه 31.كاثيسما الخامسة. مزمور لداود غير مكتوب بين اليهود ، 32. مزمور لداود الذي غناه به عندما تظاهر بالجنون أمام أبيمالك ؛ فأطلقه ، وذهب ، 33. مزمور لداود 34. الى النهاية عبيد الرب داود 35. مزمور لداود 36.كاثيسما السادسة. مزمور لداود ذكرى السبت 37. أخيرًا ، Idifumu. نشيد داود ، 38. اخيرا مزمور لداود 39. أخيرًا ، مزمور لداود ، 40. في النهاية ، كدرس لبني قورح ، لم يُكتب مزمور داود بين اليهود ، 41. مزمور لداود غير مكتوب بين اليهود 42. في النهاية بنو قورح في التعليم مزمور 43. في النهاية ، عن أولئك الذين يجب أن يتغيّروا ، بنو قورح ، درس ، أغنية عن الحبيب ، 44. في النهاية بنو قورح عن الأسرار مزمور 45. كاثيسما السابعة. حتى النهاية يا بني قورح مزمور 46. مزمور ترنيمة بني قورح في ثاني أيام الأسبوع 47. اخيرا بنو قورح مزمور 48.مزمور لآساف ، 49. في النهاية مزمور لداود الذي غنى به بعد أن جاء إليه النبي ناثان. 2 وبعدما دخل داود إلى بثشبع امرأة أوريا 50. في النهاية ، في التعليم ، داود ؛ إلى النهاية ، على الذكور ، لتعليم داود ، 52. للنهاية ترنيمة داود للتعليم. حتى النهاية ، أغنية ، للتدريس ، أسافا ، 54. كاثيسما الثامنة. في النهاية ، عن الناس الذين أزيلوا من الأضرحة ، داود ، للكتابة على عمود ، عندما احتجزه الأجانب في جت ، 55. في النهاية ، لئلا تدمر داود ، لأنه كتب على العمود ، عندما هرب من شاول إلى الكهف ، 56. في النهاية لئلا تدمر داود لأنه كتب على عمود 57. في النهاية ، لئلا تدمر داود ، لأنك تكتب على عمود ، عندما أرسل شاول جنودًا ينتظرون في بيته ليقتلوه ، 58. في النهاية ، عن أولئك الذين يجب أن يتغيروا ، للكتابة على عمود ، ديفيد ، كدرس ؛ في النهاية ، أغنية ديفيد ، 60 عامًا. حتى النهاية ، من خلال Idifuma ، مزمور لداود ، 61. مزمور لداود لما كان في برية اليهودية 62. أخيرًا ، مزمور لداود ، 63. كاثيسما التاسعة. في النهاية ، مزمور ، ترنيمة داود ، نشيد إرميا وحزقيال ، أهل السبي ، عندما كانوا يستعدون للخروج من السبي ، 64. في النهاية ترنيمة مزمور القيامة 65. في النهاية ، المزمور ترنيمة داود ، 66. في النهاية ، المزمور ترنيمة داود ، 67. في النهاية ، عن المتغيرين ، مزمور لداود ، 68. حتى النهاية ، ذكر داود أن الرب أنقذه ، 69. الكاظمية العاشرة. لم يُكتب مزمور لداود بني يوناداب والسبي الأول بين اليهود ، 70. عن سليمان ، مزمور لداود ، 71. انتهت ترانيم داود بن يسى. مزمور لآساف ، 72. في التدريس ، أسافا ، 73. حتى النهاية ، لئلا تدمر ، مزمور ، ترنيمة آساف ، 74 في النهاية مزمور لآساف ترنيمة الآشوريين 75. حتى النهاية ، من خلال Idifuma ، مزمور لآساف ، 76. كاثيسما الحادي عشر. للإرشاد ، أسافا ، 77.مزمور لآساف ، 78. في النهاية ، عن أولئك الذين يجب أن يتغيروا ، وحي آساف ، 79. في النهاية ، عن المعصرة ، مزمور آساف ، 80.مزمور لآساف ، 81. سونغ ، مزمور لآساف ، 82. في النهاية ، عن المعاصر ، بني قورح ، المزمور ، 83. حتى النهاية يا بني قورح مزمور 84. كاثيسما الثاني عشر. صلاة داود ، 85. بنو قورح مزمور ترنيمة 86. نشيد مزمور لبني قورح عن النهاية على مالف للإجابة على التعليم هامان الإسرائيلي 87. في التدريس ، إيثام الإسرائيلي ، مزمور 88. صلاة موسى رجل الله 89. نشيد التسبيح غير المكتوب بين اليهود 90. كاثيسما الثالث عشر. مزمور ، ترنيمة ، يوم السبت ، 91. في اليوم السابق ليوم السبت ، عندما كانت الأرض مأهولة ، ترنيمة التسبيح لداود ، 92. مزمور لداود رابع الأسبوع 93. ترنيمة داود غير مكتوبة بين اليهود 94. نشيد التسبيح لداود ، عندما بُني البيت بعد السبي ، لم يُكتب عند اليهود ، 95. لم يُكتب مزمور داود عند تسوية أرضه بين اليهود ، 96. مزمور لداود ، 97. مزمور لداود ، 98. مزمور لداود مدح 99. مزمور لداود 100. كاثيسما الرابع عشر. صلاة البائس إذا فقد القلب وسكب صلاته أمام الرب 101. مزمور لداود 102. مزمور لداود عن وجود العالم 103.هللويا ، 104. Kathisma الخامس عشر. 105 ـ هللويا 106. سونغ ، مزمور لداود ، 107. أخيرًا ، مزمور لداود ، 108. Kathisma السادس عشر. مزمور لداود ، 109. 110- منى. Alleluia، Aggeevo and Zakhariino، 111. Alleluia 112 Alleluia 113 Alleluia 114 Alleluia 115 Alleluia 116 Alleluia 117 كاثيسما السابع عشر. Kathisma الثامن عشر. أغنية الصعود ، 119. أغنية الصعود ، 120. أغنية الصعود ، 121. أغنية الصعود ، 122. أغنية الصعود ، 123. أغنية الصعود ، 124. أغنية الصعود ، 125. أغنية الصعود ، 126. أغنية الصعود ، 127. أغنية الصعود ، 128. أغنية الصعود ، 129. نشيد الصعود ، 130. أغنية الصعود ، 131. نشيد الصعود ، 132. أغنية الصعود ، 133. كاثيسما التاسع عشر.هللويا ، 135. داود ، من خلال إرميا ، 136. مزمور لداود وحجي وزكريا 137. حتى النهاية ، داود ، مزمور زكريا ، في التشتت ، 138. أخيرًا ، مزمور لداود ، 139. مزمور لداود 140. في تعليم داود عندما صلى في الكهف ، 141. مزمور لداود عندما تبعه ابشالوم ابنه (142). كاثيسما العشرون. مزمور لداود عن جليات 143. مدح داود ، 144. هللويا وحجي وزكريا 145.هللويا ، 146. هللويا وحجي وزكريا 147. هللويا وحجي وزكريا 148.اللؤلوية 149. اللؤلوية 150. كتب هذا المزمور بشكل خاص ، من قبل داود ، خارج عدد 150 مزمور ، عن معركة فردية مع جليات.تعليقات قائمة الأدبيات المستخدمة في إعداد التعليقات قائمة الاختصارات المقبولة لكتب العهدين القديم والجديد

للقارئ

سفر المزامير للنبي الكريم والملك داود هو أحد الكتب المقدسة في العهد القديم ، في التقليد اليوناني والسلافي ، ويتألف من مائة وواحد وخمسين مزمور. الكلمة اليونانية نفسها ("سفر المزامير") تعني آلة موسيقيةمن 10 إلى 12 وترًا ، وكلمة "المزمور" (حرفياً: "خشخشة") هي ترنيمة تم إجراؤها مصحوبة بعزف المزامير.

أساس سفر المزامير هو المزامير التي خلقها الملك داود في القرنين الحادي عشر والعاشرقبل عيد الميلاد. تسمع أصداء العديد من أحداث حياته فيها. تمت كتابة بقية المزامير في وقت لاحق ، في وقت مختلف، خلفاء الملك داود "رؤساء الجوقات" الذي كان له موهبة شعرية ونبوية. النبي والملك داود ، الشاعر الكبير الملهم ، يُدعى في كتب الكتاب المقدس " الزوج المخلص"() ،" من كل قلبي "الذي غنى لخالقهم (). إن مزاميره ، كما هي ، هي التي حددت نغمة كل ما يلي ، ولذلك يُطلق على سفر المزامير بأكمله اسم داود.

كان سفر المزامير هو أساس عبادة العهد القديم: فقد كان يُقرأ ويُنشد في الخيمة ، ثم في هيكل أورشليم. في القرن الخامس قبل الميلاد ، جمع الكاهن عزرا المزامير في كتاب واحد ، عند تجميعه لقانون العهد القديم ، محافظًا على انقسامهم الليتورجي. بالخلافة من العهد القديممنذ القرون الأولى ، أصبح سفر المزامير أهم كتاب طقسي في الكنيسة المسيحية.

في الكنيسة الأرثوذكسيةيُسمع سفر المزامير في كل صباح ومساء. في غضون أسبوع يتم قراءته بالكامل ، ومرتين في الأسبوع - خلال الصوم الكبير. سفر المزامير هو مصدر معظم الصباح و صلاة العشاءشكلت آيات المزامير أساس جميع طقوس العبادة العامة والخاصة. منذ القرون الأولى للمسيحية ، كانت هناك ممارسة لقراءة سفر المزامير على انفراد.

منذ العصور القديمة ، جذب سفر المزامير اهتمامًا خاصًا وحصريًا جدًا من معلمي الكنيسة. يُنظر إلى هذا السفر على أنه تكرار موجز لكل ما ورد في الكتاب المقدس - السرد التاريخي ، والبنيان ، والنبوة. كانت إحدى المزايا الرئيسية للمزامير هي الغياب التام للمسافة بين القارئ والنص: فكل عابد يلفظ كلمات المزامير على أنها خاصة به ، وتعكس المزامير حركات روح كل شخص ، ويمكن أن يجدوا روحانية. نصيحة لجميع المناسبات: "كل ما هو مفيد في جميع كتب الكتاب المقدس - يقول القديس - يحتوي على سفر المزامير. إنها تتنبأ بالمستقبل ، وتتذكر الأحداث ، وتعطي قوانين للحياة ، وتقترح قواعد للنشاط. باختصار ، سفر المزامير هو كنز روحي مشترك للتعليمات الصالحة ، وسيجد الجميع فيه بوفرة ما هو مفيد له. كما تشفي الجروح الروحية القديمة وتعطي الشفاء العاجل للمصابين حديثًا. يقوي الضعيف ، ويحمي الأصحاء ، ويقضي على الأهواء التي تسود النفوس في حياة الإنسان. يجلب المزمور السلام للنفس ، وينتج السلام ، ويروض الأفكار العاصفة والمتمردة. يلين الروح الغاضبة ويعف الحسية. يختتم المزمور الصداقة ويوحد المشتتين ويصالح المتحارب. ما الذي لا يعلمك سفر المزامير؟ من هنا ستعرف عظمة الشجاعة ، وشدة العدل ، وصدق العفة ، وكمال الفطنة ، وصورة التوبة ، ومقدار الصبر ، وكل شيء جيد تسميه. هنا يوجد لاهوت كامل ، وهناك نبوءة عن مجيء المسيح في الجسد ، وهناك تهديد من دينونة الله. هنا يلهم رجاء القيامة والخوف من العذاب. المجد موعود هنا ، الأسرار تنكشف. كل شيء في سفر المزامير كما في خزانة كبيرة وعالمية "( شارع. باسل العظيم.خطاب في المزمور الأول).

كتب القديس أثناسيوس من الإسكندرية: "إن سفر المزامير يستحق اهتمامًا خاصًا ودراسة مقارنة بكتب الكتاب المقدس الأخرى". - يمكن للجميع أن يجد فيها ، كما لو كان في الجنة ، كل ما هو ضروري ومفيد له. يصور هذا الكتاب بوضوح وتفصيل كل حياة بشرية ، كل حالات الروح ، كل حركات العقل ، ولا يوجد شيء في الإنسان لا يحتويه في حد ذاته. هل تريد أن تتوب ، تعترف ، هل يضطهدك الحزن والإغراء ، هل تتعرض للاضطهاد أو تقوم ببناء الطوائف ضدك؟ سواء استحوذت على اليأس ، أو القلق ، أو شيء من هذا القبيل ، فإنك تتحمل ؛ هل تجتهد في التقدم في الفضيلة وترى أن العدو يعيقك ؛ هل تريد تسبيح الرب وشكره وتمجيده؟ - في المزامير الإلهية ستجد تعليمات بخصوص كل هذا ”( شارع. أثناسيوس الإسكندرية.رسالة بولس الرسول إلى مارسيلينوس حول تفسير المزامير).

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "... في سفر المزامير ستجد بركات لا حصر لها". هل وقعت في الإغراء؟ ستجد فيها أفضل راحة. الوقوع في الخطيئة؟ ستجد علاجات لا حصر لها. الوقوع في الفقر أو التعاسة؟ "سترى العديد من المراسي هناك. إذا كنت شخصًا صالحًا ، فستحصل من هناك على التعزيز الأكثر موثوقية ، إذا كنت خاطئًا ، فإن أكثر عزاء حقيقي. إذا كانت أعمالك الصالحة تنفخ فيك ، فسوف تتعلم التواضع. إذا أغرقتك خطاياك في اليأس ، ستجد هناك تشجيعًا كبيرًا لنفسك. إذا كان لديك تاج ملكي على رأسك أو تميزت بحكمة عالية ، فإن المزامير ستعلمك أن تكون متواضعاً. إذا كنت غنيًا ومشهورًا ، فسوف يقنعك كاتب المزمور بأنه لا يوجد شيء عظيم على الأرض. إذا أصابك الحزن ، فستسمع العزاء. هل ترى أن البعض هنا يستمتع بالسعادة بشكل لا يستحق - سوف تتعلم ألا تحسدهم. هل ترى أن الصديقين يعانون من المصائب مع الخطاة - ستصلك تفسيرا لذلك. كل كلمة هناك تحتوي على بحر لا نهائي من الأفكار "( شارع. جون ذهبي الفم.تعليق على رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. محادثة 28).

لكن قيمة ترانيم داود لا تكمن فقط في القدرة على الوصول إلى أعماق كل قلب. إنهم يحملون في أنفسهم شيئًا أكثر من ذلك ، فهم يرون سر الخطة الإلهية للإنسان ، سر معاناة المسيح. اعتبر آباء الكنيسة القديسون المزامير بأكملها نبوءات عن مجيء المسيح. تكشف لنا المزامير التكوين الكامل لتعاليم ربنا يسوع المسيح والكنيسة المقدسة.

* * *

وفقًا لشهادة الراهب نستور المؤرخ ، فإن سفر المزامير ، باعتباره كتابًا ضروريًا للعبادة ، قد تمت ترجمته إلى اللغة السلافية في القرن التاسع من قبل القديسين يساوي بين الرسل سيريلو Methodius من نص الكنيسة اليونانية للمترجمين السبعين - ترجمة للكتاب المقدس ، نُفِّذت من النسخة العبرية في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. بفضل الإخوة القديسين ، أصبحت الكتب المقدسة متاحة أيضًا للشعوب السلافية ، وبدأ المسيحيون المتحولين حديثًا الاحتفال بالخدمات الإلهية بلغتهم الأصلية.

أصبح سفر المزامير ، الذي يتم تضمين صلواته في كل خدمة ليتورجية ، على الفور القراءة المفضلة للشعب الروسي ، وهو الكتاب التعليمي الرئيسي في روس القديمة. كان الشخص الذي درس سفر المزامير يُعتبر "كتابًا" - مثقفًا وقادرًا على قراءة الكتب الأخرى وفهم الخدمة الإلهية ، التي كانت الأساس الروحي لبنية الحياة بأكملها.

بعد أن تعلم القراءة من سفر المزامير ، لم يعد الرجل الروسي ينفصل عنها. كل عائلة لديها هذا الكتاب المقدس ، الذي كان ينتقل من الأب إلى الأبناء. رافق سفر المزامير شخصًا طوال حياته: لم يقرؤوه في المنزل فحسب ، بل أخذوه معهم في الرحلات ، للصلاة والبنيان ؛ تمت قراءة المزامير على المرضى المصابين بأمراض خطيرة ؛ حتى يومنا هذا ، تم الحفاظ على عادة قراءة سفر المزامير من أجل الأموات ، والتي تعود إلى العصور الأولى للمسيحية. لا تزال قوانين العديد من الأديرة تنص على قراءة "سفر المزامير غير القابل للتلف".

بالاقتران مع كتاب الصلوات - مجموعة من التراتيل المتعلقة بوقت معين من العبادة - وتروباريا وكونتاكيا المختارين ، اتخذ سفر المزامير شكل ما يلي ، المعين للعبادة في المعبد. يسمى سفر المزامير مع إضافة تفسيرات آباء الكنيسة التفسيرية. إنه مخصص للقراءة الخاصة ويوفر دليلاً للفهم والفهم الصحيحين للأماكن الغامضة تاريخياً والنبوية في النص المقدس.

* * *

تعتبر لغة الكنيسة السلافية تراثًا ثمينًا تلقيناه تقليديًا من أسلافنا جنبًا إلى جنب مع الهدايا المليئة بالنعمة من الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. تم إنشاؤها بواسطة القديسين كيرلس وميثوديوس من أجل أن تصبح الجسد اللفظي للتفكير الإلهي والصلاة ، هذه اللغة القوية ، المجازية ، المهيبة مقدسة بالنسبة لنا ، ولم نستخدمها أبدًا في الحياة اليومية ، للتعبير عن احتياجاتنا اليومية. عليها الشركة الغامضة لكل منهما المسيحية الأرثوذكسيةببركة الله.

لسوء الحظ ، تبين أن الجيل الحالي معزول عن تقاليد الثقافة الروسية القديمة. نجت اللغة الأدبية الروسية ، وهي أحد العوامل الأساسية للوعي الذاتي الروسي ، من الإصلاح القاسي ، وتم تجاوز الكنيسة السلافونية الواهبة للحياة التي غذتها لقرون عديدة إلى ما هو أبعد من ذلك. التعليم المدرسيوكان يدرس فقط في القليل من الروحانيات المؤسسات التعليمية. نتيجة لذلك ، تغير التسلسل الهرمي للقيم اللغوية ، وانتهاك سلامة النظرة العالمية التي ميزت الوعي الأرثوذكسي ، وفي أذهان كثير من الناس ، تم انتهاك صلة الدم لدى الروس. لغة أدبيةمع الكنيسة السلافية ، وبالكاد نصغي إلى لغة الكتب المقدسة.

لقد فهم أسلافنا تعلم القراءة كخطوة أولى نحو معرفة الله. لعدة قرون ، أتقنت أجيال عديدة من الشعب الروسي لغتهم الأم وفقًا لمحو الأمية الكنسية السلافية. روح الطفل الذي فهم أساسيات خطابه الأصلي وفقًا لمقدمة الكنيسة أو سفر المزامير ، مع السنوات المبكرةلقد تعودت على الأفعال الملهمة ، وضبطت على إدراك التعاليم الإلهية. في إحدى الطبعات القديمة من كتاب الصلوات ، في تعليمات للقارئ الحكيم ، قيل: "إلى ما تدرسه الطفولة اللطيفة ، فإن الشيخوخة البالية تتركها غير مريحة: لأنه بزيادة تواتر العمل ، يُدرك العرف ولعدة مرات يتم التأكيد على الشخصية ، تتمتع الطبيعة بالقوة. نفس الشيء يراقب أطفالهم بجدية ، ولكن ليس الألفاظ النابية ، والكلام المخزي ، والبلاغة الباطلة منذ الطفولة تعلم ، حتى الجوهر يدمر الروح ... ولكن كما لو كان في ربيع حياتهم ، فإن حقول قلوبهم مع التعليم تزن و بذور كلمة الله ، المزروعة من التعليم ، تقبل بفرح إذا كنت ستجمع دروسًا في العطاء النفوس في عام الحصاد ، وتلك الثمار بوفرة ، وهنا نعيش شتاء الشيخوخة بأمانة ، وفي صومعة الحبوب السماوية خلال الأبدية اللامتناهية ، من أجل التشبع ... الصلاة فعل لله ، بينما تقرأ حديث الله معك: عندما تقرأ يتحدث الله معك ، وعندما تصلي ، تتكلم مع الله ، وتكون ذبيحتك مرضية. له ، ولكن لديك مساعدة قوية في المخاض وفي معركة مع الشيطان ، فهي بالنسبة له عصا لا تطاق وسيف حاد للغاية ، ولكن من القلوب المرسلة إلى الحزن الخالص ، تخترق السماء ومن هناك تخترق. لا ترجع عبثا ، بل تنزل مواهب النعمة ، وتجعل العقل أكثر حكمة وخلاص النفوس.

إن اللغة السلافية للكنيسة ، التي تم إنشاؤها بتحريض من الروح القدس ، منذ البداية لها هدف عقائدي ، يُدعى للتعبير عن الحقائق اللاهوتية ، وحركات الروح الصلاة وأدق ظلال الفكر ، تعلمنا أن نفهم المعنى الروحيالأشياء والأحداث. إن لغة كنيستنا ، بكل بنيتها وروحها ، ترفع الإنسان وتساعده على الصعود من المألوف إلى دائرة الشعور الديني الأعلى.

إن تاريخ فهم الوعي الديني للكنيسة الروسية لعمق معنى العهدين القديم والجديد يجمع بشكل ثابت بين اتجاهين: الرغبة في إعادة إنتاج الكتب المقدسة الأصلية بشكل كامل ودقيق والرغبة في جعلها مفهومة من قبل الشعب الروسي.

لطالما كانت أعمال الترجمة على نص الكتاب المقدس جزءًا لا يتجزأ من التطوير حياة الكنيسة. بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر المجتمع الروسيلم يكن تحت تصرفه فقط ترجمة سلافية للمخطوطات اليونانية التي أعادت إنتاج نصوص السبعين مترجمًا ، ولكن أيضًا ترجمة بعض الكتب من الفولغات اللاتينية مع الكتب غير الكنسية المضمنة فيها (ما يسمى طبعة Gennadius) ، و قام الكتاب المقدس السلافي المطبوع عام 1581 في أوستروج بتجميع اللاتينية تقليد الكتاب المقدس Gennadius مع التصحيحات التي تم إجراؤها وفقًا للنص اليوناني. في القرن الثامن عشر ، أعيد الكتاب المقدس السلافي إلى مساره الأصلي من التقليد اليوناني: أمر مرسوم بطرس الأول في 14 نوفمبر 1712 بمواءمة الكتاب المقدس السلافي مع ترجمة سبعين مترجمًا ، وكانت هذه المهمة هي اكتمل عمليا في العصر الإليزابيثي.

في وقت لاحق ، عندما ، بسبب التطور الطبيعي للغة الروسية ، لم يعد الكتاب المقدس للكنيسة السلافية واضحًا بشكل عام ، كانت إحدى طرق التفسير الضروري لنص الكنيسة السلافية هي طباعته بالتوازي مع الترجمة الروسية. وقد تم بالفعل نشر الإنجيل ، والقانون العظيم للقديس أندراوس الكريتى ، وبعض كتب الصلاة بهذا الشكل. من الواضح تمامًا أن سفر المزامير يحتاج أيضًا إلى هذا النوع من الطبعة.

تم إجراء ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية مرة أخرى في التاسع عشر في وقت مبكرقرن. بدأت جمعية الكتاب المقدس الروسية هذا العمل بكتب العهد الجديد (1818) وسفر المزامير (1822) واكتمل في عام 1876 ، عندما نُشر النص الروسي الكامل للكتاب المقدس في طبعة مجمعية. مع كل الأهمية الهائلة التي لا يمكن إنكارها لهذه الترجمة ، والتي نستخدمها حتى يومنا هذا ، فإنها لا يمكن أن تسهل بشكل كافٍ للقارئ فهم النصوص الكتابية المدرجة في دائرة خدمة الكنيسة: أولاً ، ركز جامعو المنشور بشكل أساسي على النص العبري ، في بعض الأماكن لا يتطابق مع اليونانية ، التي انطلق منها مترجمو الكتاب المقدس إلى السلافية ؛ ثانيًا ، لا يعيد مقطع الترجمة إنشاء الصوت السري الرسمي للنص السلافي.

يظهر قصور الترجمة الروسية للنص الليتورجي بشكل أكثر حدة في سفر المزامير. جرت محاولات لترجمة سفر المزامير اليوناني إلى اللغة الروسية بعد نشر النسخة المجمعية من قبل القس بورفيري (أوسبنسكي) والبروفيسور ب. في أسلوبه ، وهو أكثر عاطفية من النص المجمعي ، ولكنه ليس ساميًا بما فيه الكفاية ، مليئًا بالتعبيرات العامية ، فإن ترجمة القس الحق بورفيري (1893) ، المصنوعة من مصدر يوناني ، لا يمكن أن تكون بمثابة نظير لسفر الكنيسة السلافية. جونجيروف ، الذي نشر ترجمة روسية جديدة لسفر المزامير في عام 1915 ، وضع لنفسه هدفًا يتمثل في تقريب ترجمة سفر المزامير اليوناني من التقليد السلافي. ترجمة Jungerov مثيرة للاهتمام وقيمة ، أولاً وقبل كل شيء ، كعمل ناقد نصي: كشف العالم عن تقليد مخطوطات الكنيسة اليونانية ، الذي يستند إليه كتاب سفر المزامير السلافي للكنيسة ، وفي نفس الوقت لاحظ بعض التناقضات الصغيرة بينهما. الترجمة دقيقة لغويًا ومُعلَّق عليها جيدًا ، لكنها في الأسلوب تشبه لغة بين السطور للاستخدام العلمي: لغتها ثقيلة ، وبطيئة ، وبلا دماء ولا تتوافق مع التنغيم الغنائي الراقي للأصل.

وفي الوقت نفسه ، للقراءة الخاصة المدروسة ، وخاصة بالنسبة للشخص الذي يتخذ الخطوات الأولى في الدراسة الكنيسة السلافية، هناك حاجة إلى ترجمة أدبية روسية ، في هيكلها و الوسائل الأسلوبيةعبارات قريبة من سفر المزامير السلافي ، تقدم الدليل الأول وتساعد في قراءة الكتاب الملهم بلغة الكنيسة السلافية.

الطبعة التي عُرضت على القارئ تقدم سفر المزامير السلافي "التقليدي". تتم طباعة نص الكنيسة السلافية في سفر المزامير ، بما في ذلك صلوات الكاتيسمات والصلوات بعد قراءة العديد من الكاتيسمات أو سفر المزامير بأكمله ، بما يتوافق تمامًا مع المنشورات السينودسية، مع الحفاظ على البنية وجميع السمات التقليدية لنشر النصوص الليتورجية في مطبعة الكنيسة السلافية. تتم طباعة المزامير بترجمة موازية ، وهي مصنوعة مباشرة من لغة الكنيسة السلافية. قام بالترجمة E.N.Birukova († 1987) و I.N.Birukov في 1975-1985. مصدر إلهام لهذا العمل عليها المرحلة الأوليةكان البروفيسور ب. أ. فاسيليف (1976) ، الذي قدم للمترجمين مساعدة لا تقدر بثمن في استشاراته النصية.

لقد سعى المترجمون ليس فقط لمساعدة معاصرينا على اختراق روح ومعنى سفر المزامير ، ولكن أيضًا لإنشاء ترجمة متوازنة يمكن قراءتها بحرية مع كل التنغمات المتأصلة في النص السلافي وصوره ونعوته. فك المترجمون بعناية الصور والعبارات التي لم تكن مفهومة بدون تفسير بروح نصب تذكاري قديم ، مسلطين الضوء على مثل هذه الإدخالات بخط مائل. أثناء العمل ، تم أخذ ما يلي في الاعتبار: ترجمة P. Jungerov مع هوامشه القيّمة ؛ ترجمة سينودسية ترجمة المطران بورفيري (أوسبنسكي) ؛ "شرح المزمور 118" للقديس تيوفان ، الناسك فيشنسكي ؛ التفسير سفر المزامير أوفيميا زيجابين ؛ التفسيرات الآبائية للقديسين أثناسيوس الكبير ، كيرلس القدس ، باسيل الكبير ، جون كريسوستوم ، غريغوريوس النيصي ، ثيئودوريت قيرش وغيرهم من معلمي الكنيسة ، تكشف في إبداعاتهم أنها مباشرة ، المعنى التاريخيالنص ومعناه الرمزي والنبوي.

عند الاقتراب من النص المقدس بوقار كبير ، ولكن خوفًا من النثر والحرفية ، اضطر المترجمون في حالات نادرة إلى الانحراف عن البنية النحوية للكنيسة السلافية ، ولجأوا ، مع الحفاظ على دقة المعنى ، إلى إعادة صياغة صغيرة وإعادة ترتيب الكلمات وفقًا لمنطق اللغة الروسية الحديثة.

تم فحص الترجمة مع النص اليوناني للمترجمين السبعين بواسطة T. غامضة بالنسبة للقارئ الحديث.

في عام 1994 ، بارك هذه الترجمة لسفر سفر المزامير صاحب السيادة يوحنا ، مطران سانت بطرسبرغ ولادوجا ، الذي ترأس اللجنة الليتورجية تحت المجمع المقدسالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.