هذا العام كله النصرانيةيحتفل في نفس الوقت بالعيد الرئيسي للكنيسة - قيامة المسيح. هذا يذكرنا مرة أخرى بالأصل المشترك الذي نشأت منه الطوائف المسيحية الرئيسية ، للوحدة القائمة بين جميع المسيحيين. ومع ذلك ، منذ ما يقرب من ألف عام ، انقطعت هذه الوحدة بين المسيحية الشرقية والغربية. إذا كان الكثير من الناس على دراية بتاريخ 1054 باعتباره العام المعترف به رسميًا من قبل المؤرخين باعتباره عام الفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، فربما لا يعلم الجميع أنه سبقه عملية طويلة من الاختلاف التدريجي.

في هذا المنشور ، يُعرض على القارئ نسخة مختصرة من مقال أرشمندريت بلاكيدا (ديزي) "تاريخ الانقسام". هذه دراسة موجزة لأسباب وتاريخ الفجوة بين المسيحية الغربية والشرقية. بدون دراسة التفاصيل الدقيقة العقائدية بالتفصيل ، مع التركيز فقط على مصادر الخلافات اللاهوتية في تعاليم الطوباوي أوغسطينوس من هيبو ، يقدم الأب بلاكيدا لمحة تاريخية وثقافية عن الأحداث التي سبقت التاريخ المذكور عام 1054 وتبعه. ويظهر أن الانقسام لم يحدث بين عشية وضحاها أو فجأة ، بل كان نتيجة "عملية تاريخية طويلة تأثرت بكل من الاختلافات العقائدية والعوامل السياسية والثقافية".

تم تنفيذ أعمال الترجمة الرئيسية من الأصل الفرنسي من قبل طلاب مدرسة سريتينسكي اللاهوتية تحت إشراف T.A. شوتوفا. تغيير تحريريوقام بإعداد النص ف. مساليتينا. النص الكامل للمقال منشور على موقع “فرنسا الأرثوذكسية”. منظر من روسيا ".

Harbingers من الانقسام

تعاليم الأساقفة والكتاب الكنسيين الذين كتبت أعمالهم لاتيني، - القديسين هيلاري من بيكتافيا (315-367) ، أمبروز من ميلانو (340-397) ، القديس يوحنا كاسيان الروماني (360-435) والعديد من الآخرين - كانوا متوافقين تمامًا مع تعاليم الآباء القديسين اليونانيين: القديس باسيل العظيم (329-379) ، غريغوريوس اللاهوتي (330-390) ، جون ذهبي الفم (344-407) وآخرين. اختلف الآباء الغربيون أحيانًا عن الآباء الشرقيين فقط في أنهم شددوا على عنصر الوعظ أكثر من التركيز على التحليل اللاهوتي العميق.

حدثت المحاولة الأولى لهذا التناغم العقائدي مع ظهور تعاليم الطوباوي أوغسطينوس ، أسقف هيبو (354-430). هنا نلتقي بواحد من أكثر الألغاز إثارة التاريخ المسيحي. في الطوباوي أوغسطينوس ، الذي كان الشعور بوحدة الكنيسة وحبها متأصلًا في أعلى درجة ، لم يكن هناك أي هرطقة. ومع ذلك ، فتح أوغسطين ، من نواحٍ عديدة ، طرقًا جديدة للفكر المسيحي ، مما ترك بصمة عميقة في تاريخ الغرب ، ولكن في الوقت نفسه تبين أنه غريب تمامًا عن الكنائس غير اللاتينية.

من جهة ، يميل أوغسطينوس ، أكثر آباء الكنيسة "فلسفًا" ، إلى رفع قدرات العقل البشري في مجال معرفة الله. لقد طور العقيدة اللاهوتية للثالوث الأقدس ، والتي شكلت أساس العقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس من الآب. وابنه(باللاتيني - فيليوك). وفقًا لتقليد قديم ، فإن الروح القدس ، مثل الابن ، ينشأ فقط من الآب. لقد التزم الآباء الشرقيون دائمًا بهذه الصيغة الواردة في الكتاب المقدس للعهد الجديد (انظر: يوحنا 15 ، 26) ، ورأوا في فيليوكتشوه الإيمان الرسولي. لاحظوا أنه نتيجة لهذا التعليم في الكنيسة الغربية كان هناك بعض التقليل من الأقنوم نفسه ودور الروح القدس ، مما أدى ، في رأيهم ، إلى تعزيز معين للجوانب المؤسسية والقانونية في الحياة الكنيسة. من القرن الخامس فيليوككان مسموحًا به عالميًا في الغرب ، تقريبًا بدون علم الكنائس غير اللاتينية ، ولكن تمت إضافته إلى قانون الإيمان لاحقًا.

كتحية الحياة الداخليةشدد أوغسطينوس على الضعف البشري والقدرة المطلقة للنعمة الإلهية لدرجة أنه اتضح أنه قلل من شأن الحرية البشرية في مواجهة الأقدار الإلهي.

كانت شخصية أوغسطين اللامعة والجذابة للغاية ، حتى خلال حياته ، موضع إعجاب الغرب ، حيث سرعان ما اعتبر أعظم آباء الكنيسة وركز بشكل كامل تقريبًا على مدرسته فقط. إلى حد كبير ، ستختلف الكاثوليكية الرومانية واليانسينية والبروتستانتية التي انفصلت عنها عن الأرثوذكسية في تلك التي تدين بها للقديس أوغسطين. صراعات القرون الوسطى بين الكهنوت والإمبراطورية ، وإدخال الطريقة المدرسية في جامعات العصور الوسطى، الإكليروس ومناهضة رجال الدين في المجتمع الغربي درجات متفاوتهو في أشكال مختلفةإما إرث أو نتيجة لأغسطينس.

في القرنين الرابع والخامس. هناك خلاف آخر بين روما والكنائس الأخرى. بالنسبة لجميع كنائس الشرق والغرب ، تنبع الأولوية التي تعترف بها الكنيسة الرومانية ، من ناحية ، من حقيقة أنها كانت الكنيسة. العاصمة السابقةالإمبراطورية ، ومن ناحية أخرى ، من حقيقة تمجيدها من خلال وعظ واستشهاد الرسولين الأعظم بطرس وبولس. لكنها متفوقة بين باريس("بين أنداد") لا يعني أن كنيسة روما كانت مقر الحكومة المركزية للكنيسة الجامعة.

ومع ذلك ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الرابع ، ظهر مفهوم مختلف في روما. تطالب الكنيسة الرومانية وأسقفها بأنفسهما بقوة مهيمنة تجعلها الهيئة الإداريةحكم الكنيسة العالمية. وفقًا للعقيدة الرومانية ، تستند هذه الأولوية إلى إرادة المسيح المعلنة بوضوح ، والذي ، في رأيهم ، أعطى هذه السلطة لبطرس ، قائلاً له: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16 ، 18). اعتبر بابا روما نفسه ليس فقط خليفة لبطرس ، الذي تم الاعتراف به منذ ذلك الحين كأول أسقف لروما ، ولكن أيضًا نائبه ، الذي لا يزال الرسول الأعظم يعيش فيه ومن خلاله ليحكم الكون. كنيسة.

على الرغم من بعض المقاومة ، فقد تم قبول موقف الأسبقية هذا تدريجياً من قبل الغرب بأسره. التزمت بقية الكنائس عمومًا بالفهم القديم للأولوية ، وغالبًا ما سمحت ببعض الغموض في علاقتها مع الكرسي الروماني.

أزمة في أواخر العصور الوسطى

القرن السابع شهد ولادة الإسلام الذي بدأ ينتشر بسرعة البرق التي سهلها الجهاد — حرب مقدسةمما سمح للعرب بالغزو الامبراطورية الفارسية, لفترة طويلةالمنافس اللدود السابق للإمبراطورية الرومانية ، وكذلك أراضي بطريركيات الإسكندرية وأنطاكية والقدس. ابتداءً من هذه الفترة ، أُجبر بطاركة المدن المذكورة في كثير من الأحيان على أن يعهدوا بإدارة القطيع المسيحي المتبقي إلى ممثليهم ، الذين بقوا على الأرض ، بينما كان عليهم أن يعيشوا في القسطنطينية. نتيجة لذلك ، كان هناك انخفاض نسبي في أهمية هؤلاء البطاركة ، وبطريرك عاصمة الإمبراطورية ، الذي كان قد وضع بالفعل في وقت مجمع خلقيدونية (451) في المرتبة الثانية بعد روما ، وهكذا أصبح ، إلى حد ما ، أعلى قاضٍ في كنائس الشرق.

مع ظهور سلالة Isaurian (717) ، اندلعت أزمة تحطيم الأيقونات (726). منع الأباطرة ليو الثالث (717-741) ، قسطنطين الخامس (741-775) وخلفاؤهم تصوير المسيح والقديسين وتبجيل الأيقونات. تم إلقاء معارضي العقيدة الإمبراطورية ، ومعظمهم من الرهبان ، في السجن وتعذيبهم وقتلهم ، كما في زمن الأباطرة الوثنيين.

أيد الباباوات معارضي تحطيم المعتقدات التقليدية وقطعوا التواصل مع أباطرة تحطيم الأيقونات. وردًا على ذلك ، قاموا بضم كالابريا وصقلية وإليريا (الجزء الغربي من البلقان وشمال اليونان) ، والتي كانت حتى ذلك الوقت تحت سلطة بابا روما ، إلى بطريركية القسطنطينية.

في الوقت نفسه ، من أجل مقاومة هجوم العرب بشكل أكثر نجاحًا ، أعلن أباطرة الأيقونات أنفسهم مناصرين للوطنية اليونانية ، بعيدًا جدًا عن الفكرة "الرومانية" العالمية التي كانت سائدة من قبل ، وفقدوا الاهتمام بالمناطق غير اليونانية. الإمبراطورية ، على وجه الخصوص ، في شمال ووسط إيطاليا ، التي طالب بها اللومبارد.

تمت استعادة شرعية تبجيل الأيقونات في المجمع المسكوني السابع في نيقية (787). بعد جولة جديدة من تحطيم الأيقونات ، والتي بدأت عام 813 ، انتصرت التعاليم الأرثوذكسية أخيرًا في القسطنطينية عام 843.

وهكذا تمت استعادة الاتصال بين روما والإمبراطورية. لكن حقيقة أن الأباطرة المحاربين للأيقونات حصروا مصالحهم في السياسة الخارجية في الجزء اليوناني من الإمبراطورية ، مما دفع الباباوات إلى البحث عن رعاة آخرين لأنفسهم. في السابق ، كان الباباوات ، الذين ليس لديهم سيادة إقليمية ، رعايا مخلصين للإمبراطورية. الآن ، بعد أن تأثروا بضم إليريا إلى القسطنطينية وتركوا دون حماية في مواجهة غزو اللومبارد ، لجأوا إلى الفرنجة ، وعلى حساب الميروفنجيين ، الذين كانوا دائمًا على علاقة مع القسطنطينية ، بدأوا في المساهمة في وصول سلالة جديدة من الكارولينجيين ، حاملين طموحات أخرى.

في عام 739 ، سعى البابا غريغوري الثالث ، في محاولة لمنع الملك اللومباردي Luitprand من توحيد إيطاليا تحت حكمه ، إلى الرائد تشارلز مارتل ، الذي حاول استخدام موت ثيودوريك الرابع من أجل القضاء على الميروفنجيون. في مقابل مساعدته ، وعد بالتخلي عن كل ولائه لإمبراطور القسطنطينية والاستفادة من رعاية ملك الفرنجة حصريًا. كان غريغوري الثالث آخر بابا يطلب من الإمبراطور الموافقة على انتخابه. سيتم بالفعل الموافقة على خلفائه من قبل محكمة الفرنجة.

لم يستطع كارل مارتل تبرير آمال غريغوري الثالث. ومع ذلك ، في عام 754 ، ذهب البابا ستيفن الثاني شخصيًا إلى فرنسا للقاء بيبين القصير. في 756 ، غزا رافينا من اللومبارد ، ولكن بدلاً من إعادة القسطنطينية ، سلمها إلى البابا ، ووضع الأساس للولايات البابوية التي تم تشكيلها قريبًا ، والتي حولت الباباوات إلى حكام علمانيين مستقلين. من أجل إعطاء تبرير قانوني للوضع الحالي ، تم تطوير تزوير شهير في روما - هدية قسطنطين ، والتي بموجبها نقل الإمبراطور قسطنطين السلطات الإمبراطورية على الغرب إلى البابا سيلفستر (314-335).

في 25 سبتمبر 800 ، وضع البابا ليو الثالث ، دون أي مشاركة من القسطنطينية ، التاج الإمبراطوري على رأس شارلمان وعينه إمبراطورًا. لم يصبح شارلمان ، ولا أباطرة ألمان آخرون ، الذين أعادوا إلى حد ما الإمبراطورية التي أنشأها ، حكامًا مشاركين لإمبراطور القسطنطينية ، وفقًا للقانون الذي تم تبنيه بعد وقت قصير من وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس (395). اقترحت القسطنطينية مرارًا وتكرارًا حلاً وسطًا من هذا النوع من شأنه أن يحافظ على وحدة رومانيا. لكن الإمبراطورية الكارولنجية أرادت أن تكون الإمبراطورية المسيحية الشرعية الوحيدة وسعت لتحل محل الإمبراطورية القسطنطينية ، معتبرة أنها عفا عليها الزمن. لهذا السبب أخذ اللاهوتيون من حاشية شارلمان الحرية في إدانة المراسيم الصادرة عن المجمع المسكوني السابع بشأن تبجيل الأيقونات باعتبارها ملوثة بعبادة الأصنام وتقديمها. فيليوكفي نيقين تساريغراد العقيدة. ومع ذلك ، عارض الباباوات بحزم هذه الإجراءات المتهورة التي تهدف إلى التقليل من شأن الإيمان اليوناني.

ومع ذلك ، تم إغلاق القطيعة السياسية بين عالم الفرنجة والبابوية من جهة والإمبراطورية الرومانية القديمة للقسطنطينية من جهة أخرى. ولا يمكن لمثل هذا الانقطاع إلا أن يؤدي إلى انقسام ديني صحيح ، إذا أخذنا في الاعتبار الأهمية اللاهوتية الخاصة التي يعلقها الفكر المسيحي على وحدة الإمبراطورية ، معتبرينها تعبيراً عن وحدة شعب الله.

في النصف الثاني من القرن التاسع تجلى العداء بين روما والقسطنطينية على أساس جديد: نشأ السؤال عن الولاية القضائية التي تشمل الشعوب السلافية ، التي كانت في ذلك الوقت تشرع في طريق المسيحية. هذا الصراع الجديد غادر أيضا أثر عميقفي تاريخ أوروبا.

في ذلك الوقت ، كان نيكولاس الأول (858-867) رجلًا نشيطًا سعى لتأسيس المفهوم الروماني لهيمنة البابا في الكنيسة العالمية، والحد من تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة ، وكذلك حارب الميول الطاردة المركزية التي تجلت في جزء من الأسقفية الغربية. لقد دعم أفعاله بأحكام مزيفة تم تداولها قبل فترة وجيزة ، ويُزعم أنها صادرة عن باباوات سابقين.

في القسطنطينية ، أصبح فوتيوس (858-867 و 877-886) بطريركًا. كما أثبت المؤرخون الحديثون بشكل مقنع ، فإن شخصية القديس فوتيوس والأحداث التي وقعت في عهده قد شوهت بشدة من قبل خصومه. لقد كان رجلاً مثقفًا جدًا ، ومكرسًا بشدة للإيمان الأرثوذكسي ، وخادمًا متحمسًا للكنيسة. لقد فهم جيدا ماذا أهمية عظيمةلديه تنوير السلاف. بمبادرة منه ، ذهب القديسان سيريل وميثوديوس لتنوير أراضي مورافيا العظيمة. تم خنق مهمتهم في مورافيا في نهاية المطاف وطردهم من مؤامرات الدعاة الألمان. ومع ذلك ، تمكنوا من الترجمة إلى السلافيةالليتورجية والنصوص الكتابية الأكثر أهمية ، خلق أبجدية لذلك ، وبالتالي وضع الأساس لثقافة الأراضي السلافية. شارك فوتيوس أيضًا في تعليم شعوب البلقان وروسيا. عام 864 عمد بوريس أمير بلغاريا.

لكن بوريس ، الذي أصيب بخيبة أمل لأنه لم يتلق من القسطنطينية تسلسلًا هرميًا للكنيسة المستقلة لشعبه ، توجه لفترة من الوقت إلى روما ، واستقبل المبشرين اللاتينيين. أصبح معروفًا لدى فوتيوس أنهم يكرزون بالعقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس ويبدو أنهم يستخدمون قانون الإيمان مع الإضافة فيليوك.

في الوقت نفسه ، تدخل البابا نيكولاس الأول في الشؤون الداخلية لبطريركية القسطنطينية ، طالبًا إزالة فوتيوس من أجل إعادته إلى الكاتدرائية بمساعدة مؤامرات الكنيسة. البطريرك السابقأغناطيوس ، الذي أطيح به عام 861. رداً على ذلك ، عقد الإمبراطور ميخائيل الثالث والقديس فوتيوس مجلساً في القسطنطينية (867) ، والذي تم تدمير قراراته فيما بعد. هذا المجلس ، على ما يبدو ، اعترف بعقيدة فيليوكهرطقة ، أعلن عدم شرعية تدخل البابا في شؤون كنيسة القسطنطينية وقطع الشركة الليتورجية معه. وبما أن الأساقفة الغربيين اشتكوا إلى القسطنطينية من "استبداد" نيكولاس الأول ، فقد اقترح المجلس على الإمبراطور لويس الألماني عزل البابا.

نتيجة ل انقلاب القصرتم عزل فوتيوس ، وأدانه مجلس جديد (869-870) ، انعقد في القسطنطينية. لا تزال هذه الكاتدرائية تعتبر في الغرب المجمع المسكوني الثامن. ثم ، في عهد الإمبراطور باسيل الأول ، عاد القديس فوتيوس من العار. في عام 879 ، تم عقد مجلس مرة أخرى في القسطنطينية ، والذي ، بحضور مندوبي البابا الجديد يوحنا الثامن (872-882) ، أعاد فوتيوس إلى العرش. في الوقت نفسه ، تم تقديم تنازلات فيما يتعلق ببلغاريا ، التي عادت إلى ولاية روما ، مع الإبقاء على رجال الدين اليونانيين. ومع ذلك ، سرعان ما حصلت بلغاريا على الاستقلال الكنسي وظلت في مدار مصالح القسطنطينية. كتب البابا يوحنا الثامن رسالة إلى البطريرك فوتيوس يدين فيها الإضافة فيليوكفي قانون الإيمان ، دون إدانة العقيدة نفسها. قرر فوتيوس ، الذي ربما لم يلاحظ هذه الدقة ، أنه قد فاز. على عكس المفاهيم الخاطئة المستمرة ، يمكن القول بأنه لم يكن هناك ما يسمى بانشقاق فوتيوس الثاني ، واستمرت الشركة الليتورجية بين روما والقسطنطينية لأكثر من قرن.

فجوة في القرن الحادي عشر

القرن ال 11 ل الإمبراطورية البيزنطيةكان ذهبيًا حقًا. تم تقويض قوة العرب أخيرًا ، وعادت أنطاكية إلى الإمبراطورية ، أكثر من ذلك بقليل - وكان من الممكن تحرير القدس. سحقت ملك بلغارياسمعان سمعان (893-927) ، الذي حاول إنشاء إمبراطورية رومانية بلغارية كانت مفيدة له ، حلت نفس المصير صموئيل ، الذي أثار انتفاضة لتشكيل دولة مقدونية ، وبعد ذلك عادت بلغاريا إلى الإمبراطورية. كييف روسبعد أن تبنت المسيحية ، سرعان ما أصبحت جزءًا من الحضارة البيزنطية. كان الانتعاش الثقافي والروحي السريع الذي بدأ فور انتصار الأرثوذكسية عام 843 مصحوبًا بالازدهار السياسي والاقتصادي للإمبراطورية.

الغريب ، لكن انتصارات بيزنطة ، بما في ذلك على الإسلام ، كانت مفيدة للغرب ، وخلقت ظروفًا مواتية للظهور أوروبا الغربيةبالشكل الذي ستوجد به لقرون عديدة. ويمكن اعتبار نقطة الانطلاق في هذه العملية تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية في عام 962 وفي عام 987 - فرنسا للكابيتيين. ومع ذلك ، في القرن الحادي عشر ، والذي بدا واعدًا للغاية ، حدث قطيعة روحية بين العالم الغربي الجديد وإمبراطورية القسطنطينية الرومانية ، وهو انقسام لا يمكن إصلاحه ، وكانت عواقبه مأساوية بالنسبة لأوروبا.

منذ بداية القرن الحادي عشر. لم يعد اسم البابا مذكورًا في ثنائيات القسطنطينية ، مما يعني أن التواصل معه انقطع. هذا هو الانتهاء من العملية الطويلة التي ندرسها. من غير المعروف بالضبط السبب المباشر لهذه الفجوة. ربما كان السبب هو الإدراج فيليوكفي اعتراف الإيمان الذي أرسله البابا سرجيوس الرابع إلى القسطنطينية عام 1009 مع إشعار توليه عرش روما. كن على هذا النحو ، ولكن أثناء تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني (1014) ، غنى قانون الإيمان في روما مع فيليوك.

بالإضافة إلى المقدمة فيليوككان هناك أيضًا عدد من العادات اللاتينية التي أثارت البيزنطيين وزادت من فرصة الخلاف. من بينها ، كان استخدام الفطير للاحتفال بالافخارستيا أمرًا خطيرًا بشكل خاص. إذا تم استخدام الخبز المخمر في كل مكان في القرون الأولى ، فمن القرنين السابع والثامن ، بدأ الاحتفال بالقربان المقدس في الغرب باستخدام رقائق من الخبز الفطير ، أي بدون خميرة ، كما فعل اليهود القدامى في عيد الفصح. كانت اللغة الرمزية ذات أهمية كبيرة في ذلك الوقت ، ولهذا السبب كان ينظر إلى استخدام الخبز الفطير من قبل اليونانيين على أنه عودة إلى اليهودية. لقد رأوا في هذا إنكارًا لتلك الجدة وذاك الطبيعة الروحيةذبائح المخلص التي قدمها بدلاً من طقوس العهد القديم. في نظرهم ، كان استخدام الخبز "الميت" يعني أن المخلص في التجسد يأخذ فقط جسم الانسانلكن ليس الروح ...

في القرن الحادي عشر. مع قوة أكبراستمر تقوية السلطة البابوية ، والتي بدأت في عهد البابا نيكولاس الأول. والحقيقة هي أنه في القرن العاشر. تم إضعاف سلطة البابوية كما لم يحدث من قبل ، كونها ضحية لتصرفات مختلف فصائل الأرستقراطية الرومانية أو تحت ضغط الأباطرة الألمان. انتشرت إساءات مختلفة في الكنيسة الرومانية: بيع المناصب الكنسية ومنحها من قبل العلمانيين أو الزواج أو التعايش بين الكهنوت ... بدأت الكنيسة. أحاط البابا الجديد نفسه بأشخاص جديرين ، معظمهم من سكان لورين ، ومن بينهم الكاردينال هامبرت ، أسقف وايت سيلفا. لم ير الإصلاحيون أي وسيلة أخرى لمعالجة الحالة الكارثية للمسيحية اللاتينية من زيادة قوة وسلطة البابا. من وجهة نظرهم ، يجب أن تمتد السلطة البابوية ، كما فهموها ، إلى الكنيسة العالمية ، اللاتينية واليونانية.

في عام 1054 ، حدث حدث كان من الممكن أن يظل ضئيلًا ، لكنه كان بمثابة مناسبة لصدام دراماتيكي بين تقاليد الكنيسةالقسطنطينية والحركة الإصلاحية الغربية.

في محاولة للحصول على مساعدة من البابا في مواجهة تهديد النورمان ، الذين تعدوا على الممتلكات البيزنطية في جنوب إيطاليا ، الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس ، بتحريض من Argyrus اللاتيني ، الذي عينه حاكما على هذه الممتلكات ، اتخذت موقفًا تصالحيًا تجاه روما وأرادت استعادة الوحدة ، توقفت ، كما رأينا ، في بداية القرن. لكن تصرفات الإصلاحيين اللاتينيين في جنوب إيطاليا تنتهك البيزنطيين العادات الدينية، قلق بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولوريوس. المندوبون البابويون ، ومن بينهم أسقف وايت سيلفا ، الكاردينال هامبرت ، الذي وصل القسطنطينية لإجراء مفاوضات حول التوحيد ، خططوا لإزالة البطريرك المستعصي على الحل بيد الإمبراطور. انتهى الأمر بوضع المندوبين ثورًا على عرش آيا صوفيا وحرموا مايكل سيرولاريوس وأنصاره. وبعد أيام قليلة ، رداً على ذلك ، قام البطريرك والمجمع الذي دعا إلى عقده بطرد المندوبين أنفسهم من الكنيسة.

أعطت حالتان الفعل المتسرع وغير المدروس للمندوبين أهمية لم يتمكنوا من تقديرها في ذلك الوقت. أولاً ، أثاروا مرة أخرى قضية فيليوك، ووبخ الإغريق خطأً لاستبعادهم من قانون الإيمان ، على الرغم من أن المسيحية غير اللاتينية اعتبرت دائمًا هذا التعليم مخالفًا للتقليد الرسولي. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح البيزنطيون واضحين بشأن خطط الإصلاحيين لمد السلطة المطلقة والمباشرة للبابا إلى جميع الأساقفة والمؤمنين ، حتى في القسطنطينية نفسها. وبتقديمه بهذا الشكل ، بدا اللاهوت الكنسي جديدًا تمامًا بالنسبة لهم ، ولم يستطع أيضًا أن يتناقض مع التقليد الرسولي في أعينهم. بعد أن اطلعوا على الوضع ، انضم باقي البطاركة الشرقيين إلى مركز القسطنطينية.

يجب أن يُنظر إلى 1054 على أنها تاريخ الانقسام أقل من كونها سنة المحاولة الفاشلة الأولى لإعادة التوحيد. لم يتخيل أحد بعد ذلك أن الانقسام الذي حدث بين الكنائس التي ستُطلق عليها قريبًا الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية سيستمر لقرون.

بعد الانقسام

استند الانشقاق بشكل أساسي إلى عوامل عقائدية تتعلق بأفكار مختلفة حول سر الثالوث الأقدس وبنية الكنيسة. تمت إضافة الاختلافات إليهم أيضًا في الأمور الأقل أهمية المتعلقة بعادات الكنيسة وطقوسها.

خلال العصور الوسطى ، استمر الغرب اللاتيني في التطور في اتجاه أبعده عنه العالم الأرثوذكسيوروحه.<…>

من ناحية أخرى ، كانت هناك أحداث خطيرة زادت من تعقيد التفاهم بين الشعوب الأرثوذكسية والغرب اللاتيني. ربما كانت أكثرها مأساوية هي الحملة الصليبية الرابعة ، التي انحرفت عن المسار الرئيسي وانتهت بخراب القسطنطينية ، وإعلان الإمبراطور اللاتيني وتأسيس حكم اللوردات الفرنجة ، الذين قطعوا بشكل تعسفي حيازات الأراضي من الإمبراطورية الرومانية السابقة. طُرد العديد من الرهبان الأرثوذكس من أديرتهم واستبدلوا بالرهبان اللاتينيين. ربما حدث كل هذا عن غير قصد ، ومع ذلك ، كان هذا التحول في الأحداث نتيجة منطقية للخلق الإمبراطورية الغربيةوتطور الكنيسة اللاتينية منذ بداية العصور الوسطى.<…>

في بلدان رابطة الدول المستقلة ، يعرف معظم الناس الأرثوذكسية ، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن الطوائف المسيحية الأخرى والديانات غير المسيحية. إذن السؤال هو: كيف تختلف الكنيسة الكاثوليكية عن الأرثوذكسية؟"أو ، بعبارة أكثر بساطة ،" الفرق بين الكاثوليكية والأرثوذكسية "- كثيرًا ما يُسأل الكاثوليك. دعنا نحاول الإجابة عليها.

أولاً، الكاثوليك مسيحيون أيضًا. تنقسم المسيحية إلى ثلاثة مجالات رئيسية: الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. لكن لا توجد كنيسة بروتستانتية واحدة (هناك عدة آلاف من الطوائف البروتستانتية في العالم) ، وتضم الكنيسة الأرثوذكسية عدة كنائس مستقلة.

إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) ، توجد الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، والكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، إلخ. الكنائس الأرثوذكسية يحكمها البطاركة والمطارنة ورؤساء الأساقفة. ليست كل الكنائس الأرثوذكسية لديها شركة مع بعضها البعض في الصلوات والأسرار المقدسة (وهو أمر ضروري للكنائس الفردية لتكون جزءًا من الكنيسة المسكونية الواحدة وفقًا لتعليم ميتروبوليتان فيلاريت) وتعترف ببعضها البعض على أنها كنائس حقيقية.

حتى في روسيا نفسها توجد العديد من الكنائس الأرثوذكسية (الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، إلخ). يستنتج من هذا أن الأرثوذكسية العالمية ليس لديها قيادة موحدة. لكن الأرثوذكس يعتقدون أن وحدة الكنيسة الأرثوذكسية تتجلى في عقيدة واحدة وفي الشركة المتبادلة في الأسرار.

الكاثوليكية هي كنيسة عالمية واحدة.كل اجزائه دول مختلفةمن العالم في شركة مع بعضهم البعض ، يشتركون في عقيدة واحدة ويعترفون بالبابا على أنه رأسهم. يوجد في الكنيسة الكاثوليكية تقسيم إلى طقوس (مجتمعات داخل الكنيسة الكاثوليكية ، تختلف عن بعضها البعض في أشكال العبادة الليتورجية والانضباط الكنسي): روماني ، بيزنطي ، إلخ. لذلك ، هناك كاثوليك من الطقوس الرومانية ، كاثوليك من الطقوس البيزنطية ، وما إلى ذلك ، لكنهم جميعًا أعضاء في نفس الكنيسة.

الآن يمكننا التحدث عن الاختلافات:

1) إذن ، أول فرق بين الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية هو في فهم مختلف لوحدة الكنيسة. بالنسبة للأرثوذكس ، يكفي أن يتشاركوا في إيمان واحد وبالأسرار المقدسة ، والكاثوليك ، بالإضافة إلى ذلك ، يرون الحاجة إلى رئيس واحد للكنيسة - البابا ؛

2) تختلف الكنيسة الكاثوليكية عن الكنيسة الأرثوذكسية في كونها فهم الشمولية أو الكاثوليكية. يزعم الأرثوذكس أن الكنيسة الجامعة "تتجسد" في كل كنيسة محلية يرأسها أسقف. يضيف الكاثوليك أن هذه الكنيسة المحلية يجب أن تكون لها شركة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المحلية من أجل الانتماء إلى الكنيسة العالمية.

3) الكنيسة الكاثوليكية في ذلك الروح القدس ينبثق من الآب والابن (Filioque). تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بالروح القدس الذي ينبع من الآب فقط. تحدث بعض القديسين الأرثوذكس عن موكب الروح من الآب من خلال الابن ، والذي لا يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية.

4) الكنيسة الكاثوليكية تعترف بذلك سر الزواج مدى الحياة ويمنع الطلاق، تسمح الكنيسة الأرثوذكسية في بعض الحالات بالطلاق ؛

5)أعلنت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة المطهر. هذه هي حالة النفوس بعد الموت ، متجهة إلى الجنة ، لكنها ليست جاهزة لها بعد. في تعاليم أرثوذكسيةلا يوجد مطهر (على الرغم من وجود شيء مماثل - المحن). لكن صلوات الأرثوذكس من أجل الموتى تشير إلى أن هناك أرواحًا في حالة وسيطة لا يزال هناك أمل في الذهاب إلى الجنة بعد يوم القيامة ؛

6) قبلت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء.هذا يعني أنه حتى الخطيئة الأصلية لم تمس والدة المخلص. يمجد الأرثوذكس قداسة والدة الإله ، لكن يؤمنون بأنها ولدت معها الخطيئة الأصليةمثل كل الناس.

7)العقيدة الكاثوليكية حول أخذ مريم إلى الجسد والروح في السماءهو استمرار منطقي للعقيدة السابقة. يؤمن الأرثوذكس أيضًا أن مريم في الجسد في الجسد والروح ، لكن هذا ليس ثابتًا بشكل دوغمائي في التعاليم الأرثوذكسية.

8) تبنت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة سيادة الباباعلى الكنيسة جمعاء في أمور الإيمان والأخلاق والنظام والحكم. الأرثوذكس لا يعترفون بأسبقية البابا.

9) تسود طقوس واحدة في الكنيسة الأرثوذكسية. في الكنيسة الكاثوليكية هذا طقوس نشأت في بيزنطة تسمى البيزنطية وهي واحدة من عدة طقوس.

في روسيا ، يُعرف الطقس الروماني (اللاتيني) للكنيسة الكاثوليكية بشكل أفضل. لذلك ، غالبًا ما يتم الخلط بين الاختلافات بين الممارسة الليتورجية والانضباط الكنسي للطقوس البيزنطية والرومانية للكنيسة الكاثوليكية للاختلافات بين ROC والكنيسة الكاثوليكية. لكن اذا الليتورجيا الأرثوذكسيةيختلف كثيرًا عن قداس الطقوس الرومانية ، فهو يشبه إلى حد بعيد القداس الكاثوليكي للطقس البيزنطي. كما أن وجود الكهنة المتزوجين في جمهورية الصين ليس فرقًا ، لأنهم أيضًا من الطقوس البيزنطية للكنيسة الكاثوليكية ؛

10) أعلنت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة عصمة البابا o في مسائل الإيمان والأخلاق ، عندما يؤكد بالاتفاق مع جميع الأساقفة ما كانت الكنيسة الكاثوليكية تؤمن به منذ قرون عديدة. يعتقد المؤمنون الأرثوذكس أن قرارات المجامع المسكونية وحدها معصومة من الخطأ.

11) الكنيسة الأرثوذكسية تتخذ قراراتها فقط في السبعة المجامع المسكونية الأولى ، في حين الكنيسة الكاثوليكية تسترشد بقرارات 21 المجلس المسكوني وكان آخرها المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965).

وتجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الكاثوليكية تعترف بذلك الكنائس الأرثوذكسية المحلية - كنائس حقيقية الذين حافظوا على الخلافة الرسولية والأسرار الصحيحة. ورمز الإيمان عند الكاثوليك والأرثوذكس واحد.

على الرغم من الاختلافات ، يعتنق الكاثوليك والأرثوذكس إيمانًا واحدًا وتعاليم واحدة ليسوع المسيح في جميع أنحاء العالم. ذات مرة ، كانت الأخطاء البشرية والأحكام المسبقة تفرقنا ، ولكن حتى الآن ، الإيمان بإله واحد يوحدنا.

صلى يسوع من أجل وحدة تلاميذه. تلاميذه جميعًا ، كاثوليك وأرثوذكس. لننضم إلى صلاته: "ليكنوا جميعًا واحدًا ، مثلك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك ، ليكونوا أيضًا واحدًا فينا ، ليؤمن العالم أنك أرسلتني" (يو 17: 21). يحتاج العالم غير المؤمن إلى شهادتنا المشتركة للمسيح.

محاضرات بالفيديو عن مذاهب الكنيسة الكاثوليكية

يكمن الاختلاف بين الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية في المقام الأول في الاعتراف بعصمة البابا وتفوقه. بدأ تلاميذ وأتباع يسوع المسيح بعد قيامته وصعوده يطلقون على أنفسهم المسيحيين. هكذا نشأت المسيحية التي انتشرت تدريجياً إلى الغرب والشرق.

تاريخ انشقاق الكنيسة المسيحية

نتيجة للآراء الإصلاحية على مدار 2000 عام ، نشأت تيارات مسيحية مختلفة:

• الأرثوذكسية؛
• الكاثوليكية.
• البروتستانتية ، التي نشأت كفرع من الإيمان الكاثوليكي.

كل دين ينقسم بعد ذلك إلى طوائف جديدة.

في الأرثوذكسية ، تنشأ البطريركية اليونانية والروسية والجورجية والصربية والأوكرانية وغيرها ، والتي لها فروعها الخاصة. ينقسم الكاثوليك إلى الرومان والكاثوليك اليونانيين. من الصعب سرد كل الاعترافات في البروتستانتية.

كل هذه الديانات متحدة بجذر واحد - المسيح والإيمان بالثالوث الأقدس.

اقرأ عن الديانات الأخرى:

الثالوث المقدس

تأسست الكنيسة الرومانية على يد الرسول بطرس الذي قضى بعض الوقت في روما الأيام الأخيرة. حتى ذلك الحين ، ترأس البابا الكنيسة ، في الترجمة التي تعني "أبانا". في ذلك الوقت ، كان عدد قليل من الكهنة مستعدين لتولي قيادة المسيحية بسبب الخوف من الاضطهاد.

كانت المسيحية في الطقوس الشرقية تقودها أربع كنائس أقدم:

• القسطنطينية ، التي ترأس بطريركها الفرع الشرقي ؛
• الإسكندرية؛
• أورشليم ، التي كان بطريركها الأول الأخ الأرضي ليسوع يعقوب ؛
• أنطاكية.

بفضل الرسالة التربوية للكهنوت الشرقي ، انضم إليهم مسيحيون من صربيا وبلغاريا ورومانيا في القرنين الرابع والخامس. في وقت لاحق ، أعلنت هذه البلدان نفسها مستقلة عن الحركة الأرثوذكسية.

على المستوى الإنساني البحت ، بدأت رؤى التطور في الظهور في الكنائس التي تم تشكيلها حديثًا ، وظهرت المنافسات التي اشتدت بعد أن أطلق قسطنطين الكبير على القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية في القرن الرابع.

بعد سقوط سلطة روما ، انتقلت كل السيادة إلى بطريرك القسطنطينية ، مما تسبب في عدم الرضا عن الطقس الغربي ، برئاسة البابا.

برر المسيحيون الغربيون حقهم في السيادة بحقيقة أن الرسول بطرس عاش في روما وأُعدم ، والذي سلمه المخلص مفاتيح الجنة.

القديس بطرس

Filioque

كما أن الاختلافات بين الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية تتعلق أيضًا بالبنو ، عقيدة موكب الروح القدس ، والتي أصبحت السبب الجذري لانقسام الكنيسة المسيحية الموحدة.

لم يتوصل اللاهوتيون المسيحيون منذ أكثر من ألف عام إلى نتيجة عامة حول موكب الروح القدس. السؤال هو من يرسل الروح - الله الآب أم الله الابن.

ينقل الرسول يوحنا (يوحنا 15:26) أن يسوع سيرسل المعزي على شكل روح الحق ، منطلقًا من الله الآب. في رسالته إلى أهل غلاطية ، أكد الرسول بولس مباشرة موكب الروح القدس الذي ينفخ الروح القدس في قلوب المسيحيين.

وفقًا لصيغة نيقية ، فإن الإيمان بالروح القدس يبدو وكأنه مناشدة لأحد أقانيم الثالوث الأقدس.

وسع آباء المجمع المسكوني الثاني هذا النداء "أنا أؤمن بالآب والابن والروح القدس ، الرب ، المحيي الذي ينبثق من الآب" ، مؤكدين على دور الابن ، الذي لم يكن كذلك. قبله كهنة القسطنطينية.

كان تسمية فوتيوس البطريرك المسكوني يعتبر من قبل الطقوس الرومانية بمثابة التقليل من أهميتها. وأشار المصلون الشرقيون إلى قبح الكهنة الغربيين الذين حلقوا لحاهم وصاموا يوم السبت ، في ذلك الوقت بدأوا هم أنفسهم في إحاطة أنفسهم برفاهية خاصة.

جمعت كل هذه الخلافات قطرة تلو الأخرى للتعبير عن نفسها في انفجار ضخم للمخطط.

البطريركية ، برئاسة نيكيتا ستيفات ، تدعو صراحة الزنادقة اللاتين. القشة الأخيرة التي أدت إلى الانقطاع كانت إذلال وفد المندوبين في مفاوضات عام 1054 في القسطنطينية.

مثير للاهتمام! الكهنة ، الذين لم يجدوا تفاهمًا مشتركًا في شؤون الحكومة ، انقسموا إلى كنائس أرثوذكسية وكاثوليكية. في البداية ، كانت تسمى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية. بعد التقسيم ، احتفظت الحركة المسيحية الشرقية باسم الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية ، بينما أصبح الاتجاه الغربي معروفًا بالكاثوليكية أو الكنيسة العالمية.

الاختلافات بين الأرثوذكسية والكاثوليكية

1. تقديراً لعصمة البابا وأسبقيته وفي علاقته بالبنو.
2. تنكر الشرائع الأرثوذكسية المطهر ، حيث يتم تطهير الروح وإرسالها إلى الجنة ، بعد أن أخطأت بخطيئة غير خطيرة. في الأرثوذكسية لا توجد خطايا كبرى أو صغرى ، والخطيئة هي خطيئة ، ولا يمكن تطهيرها إلا من خلال سر الاعتراف أثناء حياة الخاطئ.
3. ابتكر الكاثوليك صكوكًا تمنحهم "مرورًا" إلى السماء من أجل الأعمال الصالحة ، لكن الكتاب المقدس يقول أن الخلاص هو نعمة من الله ، وبدون الإيمان الحقيقي وحده الاعمال الصالحةلا يمكنك الحصول على مكان في الجنة. (أف 8: 2-9)

الأرثوذكسية والكاثوليكية: أوجه التشابه والاختلاف

الاختلافات في الطقوس

تختلف الديانتان في تقويم خدمات العبادة. الكاثوليك يعيشون في التقويم الميلادي، الأرثوذكسية - جوليان. وفقًا للتسلسل الغريغوري ، فإن اليهودية و عيد الفصح الأرثوذكسيقد تتزامن ، وهو ممنوع. بواسطة تقويم جوليانتقدم الكنائس الأرثوذكسية الروسية والجورجية والأوكرانية والصربية والقدسية خدمات إلهية.

هناك أيضًا اختلافات عند كتابة الرموز. في الخدمة الأرثوذكسية ، هذه صورة ثنائية الأبعاد ؛ الكاثوليكية تمارس الأبعاد الطبيعية.

المسيحيون الشرقيون لديهم فرصة الطلاق والزواج مرة ثانية ، في الطقوس الغربية يحظر الطلاق.

يبدأ طقوس الصوم الكبير البيزنطي يوم الاثنين ، بينما يبدأ الطقس اللاتيني يوم الأربعاء.

يصنع المسيحيون الأرثوذكس علامة الصليب من اليمين إلى اليسار ، ويطون أصابعهم بطريقة معينة ، بينما يقوم الكاثوليك بذلك في الاتجاه المعاكس ، دون التركيز على اليدين.

تفسير مثير للاهتمام لهذا العمل. تتفق الديانتان على أن الشيطان يجلس على الكتف الأيسر ، والملاك يجلس على اليمين.

مهم! يشرح الكاثوليك اتجاه المعمودية بحقيقة أنه عند تطبيق الصليب ، يكون هناك تطهير من الخطيئة إلى الخلاص. وفقًا للأرثوذكسية ، في المعمودية ، يعلن المسيحي انتصار الله على الشيطان.

كيف يتعامل المسيحيون الذين كانوا في وحدة واحدة مع بعضهم البعض؟ الأرثوذكسية ليس لديها شركة طقسية مع الكاثوليك ، صلوات مشتركة.

لا تحكم الكنائس الأرثوذكسية السلطات العلمانية ؛ وتؤكد الكاثوليكية على سيادة الله وتبعية السلطات للبابا.

وفقًا للطقوس اللاتينية ، فإن أي خطيئة تسيء إلى الله ، تدعي الأرثوذكسية أنه لا يمكن الإساءة إلى الله. إنه ليس مميتًا ؛ بالخطيئة ، الإنسان يضر نفسه فقط.

الحياة اليومية: طقوس وخدمات

اقوال القديسين عن الفرقة والوحدة

هناك العديد من الاختلافات بين المسيحيين من كلا الطقوس ، ولكن الشيء الرئيسي الذي يوحدهم هو دم يسوع المسيح المقدس ، والإيمان بالله الواحد والثالوث الأقدس.

أدان القديس لوقا القرم بشدة الموقف السلبي تجاه الكاثوليك ، بينما فصل الفاتيكان والبابا والكاردينالات عن الكاثوليك. الناس العاديينالذين لديهم إيمان حقيقي.

قارن القديس فيلاريت من موسكو الانقسام بين المسيحيين بالحواجز ، مع التأكيد على أنهم لا يستطيعون الوصول إلى السماء. وفقًا لفيلاريت ، لا يمكن تسمية المسيحيين بالزنادقة إذا كانوا يؤمنون بيسوع كمخلص. صلى القديس باستمرار من أجل اتحاد الجميع. اعترف بأن الأرثوذكسية هي التعليم الحقيقي ، لكنه أشار إلى أن الله يقبل أيضًا الحركات المسيحية الأخرى بطول أناة.

يدعو القديس مرقس الأفسس الكاثوليك بالزنادقة ، لأنهم انحرفوا عن الإيمان الحقيقي ، وحثهم على عدم صنع السلام.

كما يدين الراهب أمبروز من أوبتينا الطقوس اللاتينية لانتهاكها مراسيم الرسل.

يدعي البار يوحنا كرونشتاد أن الكاثوليك ، إلى جانب الإصلاحيين والبروتستانت واللوثريين ، قد ارتدوا بعيدًا عن المسيح ، بناءً على كلمات الإنجيل. (متى 12:30)

كيف تقيس قيمة الإيمان في هذا الطقس أو ذاك ، حقيقة قبول الله الآب والسير تحت قوة الروح القدس في محبة الله الابن ، يسوع المسيح؟ سيُظهر الله كل هذا في المستقبل.

فيديو عن الفرق بين الأرثوذكسية والكاثوليكية؟ أندري كورايف

أضف سعرك إلى قاعدة البيانات

تعليق

ينقسم كنيسية مسيحيةإلى الغرب والشرق في 1054. وجهات نظر مختلفةفي دين واحد أجبر كل اتجاه على أن يسير في طريقه الخاص. ظهرت الاختلافات ليس فقط في تفسير الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا في ترتيب المعابد.

الاختلافات الخارجية

يمكنك معرفة الاتجاه الذي تنتمي إليه الكنيسة حتى من مسافة بعيدة. تتميز الكنيسة الأرثوذكسية بوجود قباب يحمل عددها معنى أو بآخر. القبة الواحدة هي رمز للرب الواحد. خمسة قباب - المسيح مع أربعة رسل. تذكر 33 قبة بالعصر الذي صلب فيه المخلص على الصليب.

الخلافات الداخلية

هناك أيضًا اختلافات في المساحة الداخلية للكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. يبدأ المبنى الكاثوليكي برواق ، توجد على جانبيه أبراج جرس. في بعض الأحيان لا يتم بناء أبراج الجرس أو يتم بناء برج واحد فقط. يأتي بعد ذلك ناووس ، أو صحن الكنيسة الرئيسي. على جانبيها هي بلاطات جانبية. ثم يمكنك رؤية الصحن المستعرض ، الذي يقطع الرئيسي والجانب. ينتهي الصحن الرئيسي بمذبح. يتبعه de-ambulatory ، وهو معرض جانبي نصف دائري. التالي هو تاج المصليات.

قد تختلف الكنائس الكاثوليكية عن بعضها البعض في تنظيم الفضاء الداخلي. في الكنائس الكبيرة توجد غرف أكثر بكثير. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدمون جهازًا يعطي الجدية للخدمة. كنائس صغيرة صغيرة المستوطناتأكثر تواضعا. في الكنيسة الكاثوليكية ، تم تزيين الجدران بلوحات جدارية وليست أيقونات.

الجزء من الكنيسة الأرثوذكسية الذي يسبق المذبح هو أبسط بثلاث مرات مما هو عليه في الكنيسة الكاثوليكية. تعمل مساحة المعبد الرئيسية كمكان يصلي فيه أبناء الرعية. غالبًا ما يكون هذا الجزء من المعبد مربعًا أو مستطيلًا. في الكنيسة الكاثوليكية ، تكون مساحة الصلاة لأبناء الرعية دائمًا على شكل مستطيل ممدود. في الكنيسة الأرثوذكسية ، على عكس الكنيسة الكاثوليكية ، لا تستخدم المقاعد. على المؤمنين أن يصليوا قائمين.

يتم فصل جزء المذبح من الكنيسة الأرثوذكسية عن بقية المساحة بواسطة Solea. هنا هو الحاجز الأيقوني. يمكن أيضًا وضع الرموز على جدران مساحة المعبد الرئيسية. يسبق جزء المذبح منبر وبوابات ملكية. الحجاب ، أو catapetasma ، يتبع الأبواب الملكية. وخلف الحجاب عرش وخلفه مذبح وسنترون ومرتفع.

المهندسين المعماريين والبنائين يعملون على بناء الأرثوذكسية و الكنائس الكاثوليكية، نسعى جاهدين لإنشاء مبانٍ يشعر فيها الإنسان بالقرب من الله. تجسد كنائس المسيحيين الغربيين والشرقيين وحدة الأرضيين والسماويين.

فيديو

بعد أن تعرفت في أوروبا على تقاليد الكنيسة الكاثوليكية وبعد التحدث مع القس عند عودتها ، اكتشفت أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين مجالي المسيحية ، ولكن هناك أيضًا اختلافات جوهرية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية ، والتي ، من بين أمور أخرى ، أثرت على انقسام الكنيسة المسيحية الموحدة ذات يوم.

قررت في مقالتها بلغة واضحةنتحدث عن الاختلافات بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية وبينهم بعبارات عامة.

على الرغم من أن رجال الكنيسة يجادلون بأن الأمر يتعلق بـ "اختلافات دينية لا يمكن التوفيق بينها" ، فإن العلماء على يقين من أنه كان ، أولاً وقبل كل شيء ، قرارًا سياسيًا. أجبر التوتر بين القسطنطينية وروما المعترفين على البحث عن سبب لتوضيح العلاقة وطرق حل النزاع الذي نشأ.

كان من الصعب عدم ملاحظة السمات التي كانت راسخة بالفعل في الغرب ، حيث هيمنت روما ، والتي كانت مختلفة عن تلك التي تم تبنيها في القسطنطينية ، ولهذا السبب اشتعلت: جهاز متنوعفي مسائل التسلسل الهرمي ، وجوانب العقيدة ، وإدارة الأسرار ، تم استخدام كل شيء.

بسبب التوترات السياسية ، فإن الاختلاف الحالي بين التقاليد الموجودة في اجزاء مختلفةانهارت الإمبراطورية الرومانية. كان سبب الأصالة الموجودة هو الاختلاف في الثقافة والعقلية في الأجزاء الغربية والشرقية.

وإذا كان وجود دولة كبيرة واحدة قوية جعل الكنيسة واحدة ، مع اختفائها ضعفت الصلة بين روما والقسطنطينية ، مما ساهم في إنشاء وتجذير في الجزء الغربي من البلاد لبعض التقاليد غير العادية بالنسبة للشرق.

لم يحدث في لحظة واحدة تقسيم الكنيسة المسيحية الموحدة على أساس إقليمي. كان الشرق والغرب يتجهان نحو هذا لسنوات ، وبلغت ذروتها في القرن الحادي عشر. في عام 1054 ، أثناء المجمع ، تم عزل بطريرك القسطنطينية من قبل مبعوثي البابا.

رداً على ذلك ، حرم مبعوثي البابا. شارك رؤساء البطريركيات الأخرى موقف البطريرك ميخائيل ، وتعمق الانقسام. يُعزى الفاصل النهائي إلى أوقات الرابع حملة صليبيةالذي نهب القسطنطينية. وهكذا انقسمت الكنيسة المسيحية الموحدة إلى كاثوليكية وأرثوذكسية.

تجمع المسيحية الآن بين ثلاثة اتجاهات مختلفة: الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. لا توجد كنيسة واحدة توحد البروتستانت: هناك المئات من الطوائف. الكنيسة الكاثوليكيةمتجانسة ، يقودها البابا ، الذي يخضع له جميع المؤمنين والأبرشيات.

15 كنيسة مستقلة ومعترف بها بشكل متبادل تشكل أصول الأرثوذكسية. كلا الاتجاهين عبارة عن أنظمة دينية تتضمن التسلسل الهرمي والقواعد الداخلية الخاصة بها ، والعقيدة والعبادة ، والتقاليد الثقافية.

السمات المشتركة للكاثوليكية والأرثوذكسية

يؤمن أتباع الكنيستين بالمسيح ، ويعتبرونه مثالاً يحتذى به ، ويحاولون اتباع وصاياه. الكتاب المقدس بالنسبة لهم هو الكتاب المقدس.

في أساس تقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية ، يوجد رسل - تلاميذ المسيح ، الذين أسسوا مراكز مسيحية في مدن العالم الكبرى (اعتمد العالم المسيحي على هذه المجتمعات). بفضلهم ، كلا الاتجاهين لهما أسرار ، ومذاهب متشابهة ، وتمجد نفس القديسين ، ولديهم نفس قانون الإيمان.

يؤمن أتباع كلتا الكنيستين بقوة الثالوث الأقدس.

تتقارب رؤية تكوين الأسرة في كلا الاتجاهين. يتم الزواج بين الرجل والمرأة بمباركة الكنيسة التي تعتبر سرًا. الزواج من نفس الجنس غير معترف به. مدخل الى العلاقة الحميمةقبل الزواج لا يستحق المسيحي ويعتبر خطيئة ، ويعتبر الأشخاص من نفس الجنس سقوطًا خطيرًا في الخطيئة.

يتفق أتباع كلا الاتجاهين على أن الفرعين الكاثوليكي والأرثوذكسي للكنيسة يمثلان المسيحية ، وإن كان ذلك بطرق مختلفة. إن الفارق بينهما كبير ولا يمكن التوفيق فيه ، إذ أنه منذ أكثر من ألف عام لم تكن هناك وحدة في طريق العبادة والشركة في جسد المسيح ودمه ، وبالتالي فإنهما لا يجمعان الشركة معًا.

الأرثوذكس والكاثوليك: ما الفرق؟

كانت نتيجة الاختلافات الدينية العميقة بين الشرق والغرب هي الانقسام الذي حدث عام 1054. ممثلو كلا الاتجاهين يعلنون خلافات لافتة بينهم في النظرة الدينية. سيتم مناقشة هذه التناقضات لاحقًا. لتسهيل الفهم ، قمت بتجميع جدول خاص للاختلافات.

	جوهر الاختلاف	كاثوليك	الأرثوذكسية
1	رأي حول وحدة الكنيسة	يعتبرون أنه من الضروري وجود إيمان واحد ، الأسرار ورأس الكنيسة (البابا بالطبع)	يعتبرون أنه من الضروري توحيد الإيمان والاحتفال بالأسرار
2	فهم مختلف للكنيسة الجامعة	يتم تأكيد انتماء المحلي إلى الكنيسة العالمية من خلال الشركة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية	الكنيسة الجامعة متجسدة في الكنائس المحليةتحت إشراف الأسقف
3	تفسيرات مختلفة للعقيدة	الروح القدس ينبعث من الابن والآب	الروح القدس ينبعث من الآب أو يأتي من الآب من خلال الابن
4	سر الزواج	يتم عقد الزواج بين رجل وامرأة ، بمباركة خادم الكنيسة ، مدى الحياة دون إمكانية الطلاق	يتم الزواج بين الرجل والمرأة ، بمباركة الكنيسة ، قبل نهاية المدة الأرضية للزوجين (في بعض الحالات ، يُسمح بالطلاق)
5	وجود حالة وسيطة من النفوس بعد الموت	تفترض عقيدة المطهر المعلنة وجود الغلاف المادي بعد الموت لحالة وسيطة من الأرواح التي تم إعداد الجنة لها ، لكنهم لا يستطيعون الصعود إلى الجنة بعد.	المطهر ، كمفهوم ، غير منصوص عليه في الأرثوذكسية (هناك محن) ، ومع ذلك ، في الصلاة من أجل الموتى ، نحن نتحدث عن أرواح تركت في حالة غير محددة ولدينا الأمل في العثور على حياة سماوية بعد الدينونة الأخيرة
6	الحمل بمريم العذراء	في الكاثوليكية ، عقيدة الحبل بلا دنسام الاله. هذا يعني أنه لم يتم ارتكاب خطيئة أصلية عند ولادة والدة يسوع.	يكرمون العذراء مريم كقديسة ، لكنهم يعتقدون أن ولادة والدة المسيح حدثت بالخطيئة الأصلية ، مثل أي شخص آخر.
7	حضور العقيدة حول وجود جسد وروح العذراء مريم في مملكة السماء	ثابتة دوغماتيا	غير ثابت بشكل دوغمائي ، على الرغم من أن أتباع الكنيسة الأرثوذكسية يؤيدون هذا الحكم
8	سيادة البابا	وفقًا للعقيدة ذات الصلة ، يعتبر بابا روما رأس الكنيسة ، وله سلطة لا جدال فيها في القضايا الدينية والإدارية الرئيسية.	سيادة البابا غير معترف بها
9	عدد الطقوس	يتم استخدام عدة طقوس ، بما في ذلك البيزنطية	تهيمن طقوس واحدة (بيزنطية)
10	اتخاذ قرارات الكنيسة العليا	مسترشدين بعقيدة تعلن عصمة رئيس الكنيسة عن الخطأ في أمور الإيمان والأخلاق ، بشرط الموافقة على قرار متفق عليه مع الأساقفة	نحن مقتنعون بعصمة المجامع المسكونية الخالصة
11	الإرشاد في الأنشطة بقرارات المجالس المسكونية	مسترشدة بقرارات المجمع المسكوني الحادي والعشرين	يدعم ويسترشد بالقرارات المتخذة في السبعة المجامع المسكونية الأولى

تلخيص لما سبق

على الرغم من قرون من الانقسام بين الكاثوليك و الكنائس الأرثوذكسيةالتي لا يتوقع التغلب عليها في المستقبل القريب ، هناك العديد من أوجه التشابه التي تشهد على الأصول المشتركة.

هناك اختلافات كثيرة ، كبيرة لدرجة أن توحيد الاتجاهين غير ممكن. ومع ذلك ، وبغض النظر عن الاختلافات ، يؤمن الكاثوليك والأرثوذكس بيسوع المسيح ويحملون تعاليمه وقيمه حول العالم. لقد قسم الخطأ البشري المسيحيين ، لكن الإيمان بالرب يجلب الوحدة التي صلى المسيح من أجلها.