موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو علم قانوني.

طرق تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

تجسيد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

القسم الأول. تطور المذاهب السياسية والقانونية الأجنبية

الموضوع الثاني: الفكر السياسي والقانوني في بلاد الشرق القديم

آثار الفكر السياسي والقانوني لمصر القديمة. "تعاليم بتاحوتب". "تعليمات ملك هيراكليوبوليس لابنه". "اقوال ايبوير". "تعاليم إلى Amenemope".

آثار الفكر السياسي والقانوني لبابل القديمة. قوانين حمورابي. حوار بين سيد وعبد

الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة. قوانين مانو. المذاهب السياسية والقانونية للصين القديمة. تعاليم كونفوشيوس. تعاليم مو تزو.

الموضوع 3. المذاهب السياسية والقانونية في اليونان القديمة

الفكر السياسي والقانوني لفترة الصراع بين الديمقراطيين والأرستقراطيين. حسيود وقصيدته "أعمال الليل". الفكر السياسي والقانوني لفيثاغورس وهيراكليتوس. الأفكار السياسية والقانونية لديموقريطس. السفسطائيون: مشاكل الدولة والقانون.

"الفن الملكي" وجهات النظر السياسية والقانونية لسقراط.

الحالة المثالية لأفلاطون. التنظيم المثالي للمجتمع. أشكال الحكم.

أرسطو. عقيدة الدولة. علم السياسة. الإنسان كائن سياسي. شكل الدولة. عقيدة بوليبيوس للدولة.

الموضوع الرابع: المذاهب السياسية والقانونية في روما القديمة

الآراء السياسية والقانونية لشيشرون.

رأي فقهاء الروم. مدرستان للقانون: Sabinians و Proculians.

العقيدة السياسية والقانونية للمسيحية المبكرة. مدرس الكنيسة جون كريسوستوم. اللاهوتي والسياسي المسيحي أوريليوس أوغسطين.

الموضوع 5. المذاهب السياسية والقانونية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى

النظريات الثيوقراطية للدولة.

بدع القرون الوسطى. Bogumils ، Cathars و الولدان. انتفاضات سكان الحضر والريف. حركة هرطقية في إنجلترا. جون ويكليف.

السياسة والقانون في كتابات توماس الأكويني. الدفاع عن عدم المساواة والتسلسل الهرمي الإقطاعي. أشكال الحكم. أربع فئات من القوانين. وجهات النظر السياسية والقانونية لمارسيليوس بادوفا.

الموضوع السادس: الأفكار السياسية والقانونية لفلاسفة الشرق العربي وشعراء مفكري الشرق

الأفكار السياسية والقانونية لفلاسفة الشرق العربي. الفارابي. ابن باج. ابن خلدون.

الآراء السياسية والقانونية لشعراء-مفكري الشرق. شوتا روستافيلي. نظامي كنجافي. أليشر نافوي. مخيتار جوشا وفريك.

الموضوع السابع: التعاليم السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح

وجهات النظر السياسية والقانونية لنيكولو مكيافيلي. الجمهورية هي أفضل شكل للحكومة. "عليك أن تكون ثعلبًا لترى الثعابين."

وجهات النظر السياسية والقانونية لمنظري الإصلاح. مارتن لوثر وجون كالفين. توماس منذر.

مسار آلات الملك ، أو المقاتلين المستبدين.

عقيدة بودين عن الدولة. الطبيعة السيادية لسلطة الدولة. الملكية الوراثية هي الشكل الأكثر استقرارًا للدولة.

اليوتوبيا من T. Mora و T. Campanella. "الكتاب الذهبي" بقلم ت. مورا. الاشتراكية الطوباوية من T. Campanella.

الموضوع 8. المذاهب السياسية والقانونية في هولندا وإنجلترا وألمانيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

نظريات القانون الطبيعي للمفكرين الهولنديين. غروتيوس و
ب. سبينوزا. هوغو غروتيوس: الدولة ... هي الاتحاد المثالي لأشخاص أحرار ... ".

بنديكت سبينوزا: القانون العام والسلطة. الطبيعي والقانون العام. الاستمارة النظام السياسي.

العقيدة السياسية والقانونية لـ T. Hobbes. حالة الطبيعة والقوانين الطبيعية. الدولة نتيجة عقد اجتماعي.

مستقلون. ليفيلرز. الآراء السياسية والقانونية للمستقلين.

تبرير الملكية الدستورية من قبل جيه لوك. القانون الطبيعي والملكية الدستورية. مبدأ فصل السلطات.

المدرسة الألمانية للقانون الطبيعي القرنين السابع عشر والثامن عشر. عقيدة الدولة والقانون بقلم س. بوفيندورف. "أساسيات القانون الطبيعي والقانون العام" H. Tomasia. الاستبداد البروسي وعقيدة ه. وولف عن الدولة والقانون. وجهات النظر السياسية والقانونية للمنصرين الألمان.

الموضوع 9. التعاليم السياسية والقانونية للمنورين والطوباويين الفرنسيين في القرن الثامن عشر.

الآراء السياسية والقانونية لفولتير وجيم مونتسكيو. فولتير: "الحرية تتمثل في الاعتماد على القوانين فقط". "روح" قوانين مونتسكيو.

المفاهيم السياسية والقانونية لـ J.-J. روسو. عن أصل الدولة. دولة ديمقراطية.

الأفكار السياسية والقانونية لـ P.-A. هولباخ ، ك.أ.هيلفيتيا و
ديديروت. P. A. Golbach: الحرية والملكية والأمن مقدسة.
K. A. Helvetius: القوة الدافعة للتنمية الاجتماعية هي العواطف البشرية. الاستبداد المستنير D. ديدرو.

الأفكار السياسية والقانونية للشيوعيين الطوباويين الفرنسيين. J. Mellier. إي جي موريلي. G. Mably. "مؤامرة باسم المساواة" ج. بابوف.

الموضوع 10. المذاهب السياسية والقانونية المحافظة في فرنسا وألمانيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.

المذهب الرجعي لـ JM de Maistre.

المدرسة التاريخية للقانون. هوغو: القانون ليس المصدر الوحيد للقانون. F. K. Savigny: المعقول الوحيد هو القانون الذي يعيش بين الناس.
ج. بوكتا: القانون له تاريخه الخاص.

النظرية العنصرية لـ J. A. de Gobineau.

الموضوع 11. التعاليم السياسية والقانونية لكلاسيكيات الفلسفة الألمانية

العقيدة السياسية والقانونية لـ I. Kant. عقيدة الأخلاق. عقيدة الدولة. عقيدة الشريعة.

عقيدة الدولة والقانون J.G Fichte.

G.V F. Hegel وعقيدته عن الدولة والقانون. نظام فلسفة هيجل. جوهر القانون. عقيدة الأخلاق. مفهوم الدولة. عقيدة القانون الدولي.

الموضوع 12. المذاهب السياسية والقانونية الليبرالية والاجتماعية في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر.

الليبرالية الفرنسية. ب. ثابت. مفهوم الحرية. وسيلتان لضمان الحرية. حول الحرية "الصناعية".

الليبرالية الإنجليزية. مبادئ المنفعة أنا بنثام. عقيدة الأخلاق. مفاهيم الدولة والقانون.

الليبرالية الألمانية من L. Stein.

"النظام والتقدم". وجهات النظر السياسية من O. Comte.

الموضوع 13. المفاهيم السياسية والقانونية للاشتراكيين الطوباويين في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر.

الاشتراكية الطوباوية الفرنسية. أ. سان سيمون وسي. فورييه. "النظام الصناعي" في سان سيمون.

"مدونة اجتماعية" بقلم سي فورييه.

الاشتراكية اليوتوبية الإنجليزية من ر. أوين.

الموضوع 14. الفكر السياسي والقانوني الأوروبي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

المفهوم الاجتماعي للدولة والقانون R. Iering.

مفاهيم عنيفة عن أصل الدولة. جومبلوفيتش ، ك.كاوتسكي.

الآراء السياسية والقانونية للعلماء الألمان. نيتشه. تريتشك.
O. von Gierke. فولتمان.

المفاهيم النيو كانطية للقانون. ر. ستاملر. الأفكار السياسية
سبنسر.

الموضوع 15. الفكر السياسي للتحرر الوطني للسلاف الغربيين والجنوبين في القرن التاسع عشر.

تطور الفكر السياسي في بولندا.

الفكر السياسي في بلغاريا.

الفكر السياسي في صربيا وجمهورية التشيك.

الموضوع 16. الأيديولوجية السياسية والقانونية للماركسية والبلشفية

العقيدة السياسية والقانونية لـ K. Marx و F. Engels. "نقد لفلسفة قانون دولة هيجل". تشكيل العقيدة الماركسية للدولة والقانون. "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، بقلم إنجلز.

أفكار الماركسية في روسيا. الأسس العلمية للاشتراكية GV بليخانوف.

الأيديولوجية السياسية والقانونية للبلشفية. لينين. اولا في ستالين.

الموضوع 17. الفكر السياسي في الولايات المتحدة الأمريكية أثناء حرب الاستقلال

وجهات النظر السياسية للفيدراليين. أ. هاملتون.

أفكار برجوازية ديمقراطية وسياسية لت. جيفرسون و
تي بان. ت. أفكار جيفرسون عن السيادة الشعبية. "Age of Reason" بقلم T. Pan.

القسم الثاني. تطور الفكر السياسي والقانوني في روسيا

الموضوع 18. الفكر السياسي والقانوني للدولة الروسية القديمة

أفكار لوحدة الأراضي الروسية. "كلمة الناموس والنعمة". السجلات الروسية القديمة. "تعليمات" لفلاديمير مونوماخ.

الأفكار والأيديولوجيات السياسية المسيحية. يوفروسين من بولوتسك. كيريل توروفسكي.

الفكر السياسي والقانوني في الآثار الأدبية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. "قصة حملة إيغور". "صلاة دانيال المباري". آثار عصر نير المغول.

الموضوع 19. الأفكار السياسية والقانونية في الدولة الروسية المركزية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.

مفهوم استقلال الدولة الروسية. المعالم الأدبية والصحفية. "موسكو - روما الثالثة".

مفهوم قوة الدولة القوية. "رسالة إلى أوجرا". النضال السياسيغير المالكين وجوزيفيتس. ا. س. بيريسفيتوف. مفهوم "الاستبداد المسيحي الأرثوذكسي" لإيفان الرهيب. وجهات النظر السياسية والقانونية لأ.

الأيديولوجية السياسية والقانونية للانقسام الكنسي.

مفهوم الحكم المطلق المستنير من قبل سمعان بولوتسك.

الأفكار السياسية والقانونية للنصف الثاني من القرن السابع عشر. Yu. Krizhanich و A.L Ordin-Nashchokin. Y. Krizhanich: "الأوتوقراطية الكاملة".
A. L. Ordin-Nashchokin.

الموضوع 20. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في القرن الثامن عشر.

الإصلاحات السياسية لبيتر الأول.

الآراء السياسية والقانونية لـ "فريق بيتر العلمي". فيوفان بروكوبوفيتش: "الاستبداد المستنير". في.ن. تاتيشيف - إثبات الاستبداد.

برنامج التحول السياسي والاجتماعي والاقتصادي لروسيا IT Pososhkova.

المفاهيم السياسية والقانونية لفترة تعزيز الملكية النبيلة. الأفكار السياسية من "تعليمات" كاترين الثانية. اليوتوبيا المحافظة لـ M.M. Shcherbatov.

التنوير بالمفاهيم السياسية والقانونية. الأول
أستاذ روسي بكلية الحقوق بجامعة موسكو
إس إي ديسنيتسكي. أفكار ديمقراطية لـ Ya. P. Kozelsky. الأفكار السياسية والقانونية لـ A.N. Radishchev.

الموضوع 21. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر.

برنامج إصلاحات الدولة من قبل M.M.Speransky. نظام الهيئات التمثيلية. الحقوق المدنية والسياسية.

"السيادة في روسيا قانون حي". الأفكار السياسية والقانونية
N. M. Karamzin.

البرامج السياسية للديسمبريين. "الحقيقة الروسية" بقلم P. I. Pestel ، المشروع الدستوري لـ N.M Muravyov. برنامج "جمعية السلاف المتحدون".

الأفكار السياسية في 1830-1840. P. Ya. Chaadaev. الغربيون والسلافوفيليون.

الأفكار والمفاهيم السياسية والقانونية للديمقراطيين الثوريين في القرن التاسع عشر. نظرية الاشتراكية الروسية أ. هرزن. "الهيكل الجديد العام لروسيا" N. P. Ogareva. في جي بيلينسكي: "ليس من الجيد أن تكون الدولة في أيدي الرأسماليين." يوتوبيا N.G Chernyshevsky.

الموضوع 22. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

"الليبرالية الوقائية" B.N. شيشيرين. "مصدر القانون ليس في القانون ، بل في الحرية".

المجتمع المدني والدولة. الملكية الدستورية والليبرالية الحمائية.

نظريات المصلحة المحمية قانونًا بواسطة S. A. Muromtsev و
N.M Korkunova. مفهوم "الدفاع المنظم" S. A. Muromtseva. مفهوم القواعد القانونية وسلطة الدولة NM Korkunova.

عقيدة الدولة وقانون G.F. Shershenevich. مفهوم القانون وسيادة القانون. الدولة مصدر القانون.

نوفغورودتسيف: فكرة "القانون الطبيعي بمحتوى متغير". B. A. Kistyakovsky: "يقين وقوة واستقرار القانون".

المفهوم الاجتماعي للقانون بواسطة M.M. كوفاليفسكي.
S. A. Kotlyarevsky: "... القانون يعطي القوة للقانون."

المفاهيم الفلسفية والقانونية لـ V. S. Solovyov ، E.N. Trubetskoy. "الوحدة البشرية العظيمة" ف.س. سولوفيوف. القانون الطبيعي
إي إن تروبيتسكوي.

الآراء السياسية والقانونية لـ K. P. Pobedonostsev.

مشاكل الدولة والسلطة في عقيدة الأناركية الروسية.
م. أ. باكونين: "الحرية لا تخلق إلا بالحرية". الأناركية الشيوعية بقلم ب.أ. كروبوتكين.

وجهات النظر السياسية P. L. Lavrov.

الموضوع 23. الآراء السياسية والقانونية للمفكرين الروس في الخارج

وجهات النظر السياسية والقانونية للفلاسفة الدينيين الروس.
س. بولجاكوف. N. A. Berdyaev. إ. أ. إيلين: "الحياة بدون قداسة هي أول كارثة عظيمة في عصرنا."

عقيدة الدولة القانونية للأوراسية ن. ن. ألكسييفا.

الآراء الاجتماعية والسياسية لـ P. A. Sorokin.

الآراء السياسية والقانونية لـ P. B. Struve.

النظرية النفسية للقانون بقلم L.I Petrazhytsky.

القسم الثالث. الفكر السياسي والقانوني الحديث

الموضوع 24. أفكار قانونية سياسية حديثة

النظرية المعيارية للقانون G. Kelsen.

إي مدرسة إرليخ للقانون الحر.

الأفكار السياسية والقانونية للتضامن والمؤسسية. إل ديوجي ،
أوريو ، ج. رينارد.

الفقه الاجتماعي ومدرسة القانون الواقعية.

نظرية النخب والتكنوقراطية.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: مذكرات المحاضرة. ماشين آي إف.

م: 200 7. - 208 ص.

دائمًا ما يسبق النجاح المباشر لامتحان أو اختبار ، ولكن أي تخصص أكاديمي ، فترة قصيرة إلى حد ما حيث يجب على الطالب التركيز ، وتنظيم معرفته. من حيث الكمبيوتر ، يجب عليه "إحضار المعلومات من الذاكرة طويلة المدى إلى الذاكرة التشغيلية" ، وجعلها جاهزة للفوري و استخدام فعال. خصوصية فترة التحضير لامتحان أو اختبار هي أن الطالب لم يعد يدرس أي شيء (ببساطة لا يوجد وقت لهذا): إنه يتذكر فقط ما تعلمه وينظمه.

سيساعد الدليل المقترح الطلاب في حل هذه المشكلة بالذات فيما يتعلق بدورة "تاريخ المذاهب السياسية والقانونية".

المنشور مخصص لطلاب كليات الحقوق.

شكل: pdf / zip

الحجم: 2.08 ميجابايت

/ تحميل الملف

المحتوى
تمهيد 5
الموضوع 1. تشكيل وتطوير الفكر السياسي والقانوني 8
الموضوع 2. المذاهب السياسية والقانونية في اليونان القديمة 18
2.1. وجهات النظر السياسية والقانونية للسفسطائيين. 19
2.2. 23- عقيدة أفلاطون عن الدولة والقوانين
2.3 العقيدة السياسية والقانونية لأرسطو 30
2.4 35- مذهب بوليبيوس حول أشكال الدولة
الموضوع 3. المذاهب السياسية والقانونية في روما القديمة 38
3.1. العقيدة السياسية والقانونية لمارك توليوس شيشرون 38
3.2 الفقهاء الرومانيون في القانون وأنواعه 42
3.3 عقيدة أوريليوس أوغسطين السياسية 45
الموضوع 4. الفكر السياسي والقانوني في العصور الوسطى 49
4.1 عقيدة توماس الأكويني في القانون والدولة. 49
4.2 العقيدة السياسية والقانونية لمارسيليوس بادوفا. 54
الموضوع الخامس: التعاليم السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح 59
5.1 60- العقيدة السياسية لبيكولو مكيافيلي
5.2 عقيدة جان بودين السياسية 63
5.3 الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية المبكرة
الموضوع 6. ظهور نظريات القانون الطبيعي في أوروبا الغربية في القرن السابع عشر 70
6.1 تعاليم هوغو غروتيوس عن الدولة والقانون. 70
6.2 العقيدة السياسية لتوماس هوبز 74
6.3 عقيدة جون لوك للقانون والدولة. 78
الموضوع السابع: الفكر السياسي والقانوني في فرنسا في القرن الثامن عشر 81
7.1 البرنامج السياسي والقانوني لفولتير 82
7.2 العقيدة السياسية والقانونية لـ Sh.L. مونتسكيو. 86
7.3. العقيدة السياسية والقانونية لجان جاك روسو. 92
7.4. العقيدة السياسية والقانونية لموريلي 98
7.5 الآراء السياسية والقانونية لغراكوس بابوف ومشاركين آخرين في "مؤامرة من أجل المساواة" 102
الموضوع الثامن: المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في القرن الثامن عشر 105
8.1 بروكوبوفيتش وف. تاتيشيف عن الدولة والقانون. 106
8.2 العقيدة السياسية والقانونية لمجلس أوروبا. ديسنيتسكي
8.3 تعاليم أ. Radishchev حول القانون والدولة. 113
الموضوع 9. الفكر السياسي والقانوني في ألمانيا نهاية القرن الثامن عشر - التاسع عشر في وقت مبكرالقرن 117
9.1 عقيدة إيمانويل كانت في القانون والدولة. 117
9.2. العقيدة السياسية والقانونية لجورج فيلهلم فريدريش هيجل 122
الموضوع 10. المدرسة التاريخية للقانون (غوستاف هوغو ، فريدريش كارل سافينيي ، جورج فريدريش بوتشتا) 131
الموضوع 11. الفكر السياسي والقانوني في روسيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر 136
11.1. الليبرالية في روسيا. المشاريع السياسية والقانونية لـ M.M. 137
11.2. آراء الديسمبريين السياسية والقانونية 142
الموضوع 12. ظهور الوضعية القانونية في فقه القرن التاسع عشر. جون أوستن 147
الموضوع 13. المذاهب السياسية والقانونية الليبرالية في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر 150
13.1. العقيدة السياسية والقانونية لجيريمي بنثام 150
13.2. العقيدة السياسية والقانونية لبنيامين كونستانت 154
الموضوع 14. الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والقانوني الاشتراكي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في الغرب 159
14.1. العقيدة السياسية والقانونية للماركسية 160
14.2. العقيدة السياسية والقانونية وبرنامج الاشتراكية الديمقراطية. 166
14.3. النظرية السياسية والقانونية للأناركية 168
الموضوع 15. المذاهب السياسية والقانونية في ألمانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 174
15.1. نظرية علم الاجتماع في القانون R. Iering 174
15.2. العقيدة السياسية والقانونية لجيلينك 178
الموضوع 16. المذاهب السياسية والقانونية في الغرب في القرن العشرين 182
16.1. نظرية علم الاجتماع للقانون بقلم إي.إيرليخ .182
16.2. النظرية السياسية والقانونية للتضامن بقلم ليون دوغيت 186
16.3. النظرية النفسية للقانون L.I. بيترازهيتسكي 189
16.4. النظرية المعيارية للقانون والدولة G. Kelsen 193
16.5. الفقه الاجتماعي لروسكو باوند 196
16.6. كلية الحقوق الواقعية بالولايات المتحدة الأمريكية 198
16.7. The Neo-Thomistic Theory of Law لجاك ماريتين 201

الموضوع 1. موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية

1.1 موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية

في نظام العلوم القانونية والتعليم القانوني ، يعد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية نظامًا علميًا وتعليميًا مستقلاً من السمات التاريخية والنظرية. هذا يرجع إلى حقيقة أنه في إطار هذا الانضباط القانوني ، يتم التحقيق في موضوع معين وتغطيته - تاريخ ظهور وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع وتاريخ النظريات السياسية والقانونية .

تُفهم "التعاليم" المقابلة في هذا التخصص على أنها أشكال مختلفة من التعبير النظري وتثبيت المعرفة الناشئة والمتطورة تاريخيًا ، تلك المفاهيم النظريةوالأفكار والمواقف والمنشآت ، حيث تجد العملية التاريخية لتعميق المعرفة بالظواهر السياسية والقانونية تعبيرها المنطقي والمفاهيمي المركّز.

يتم تناول الفكر القانوني للماضي في هذا التخصص ليس في شكل تاريخ الفقه (بكل فروعه ، والأساليب الخاصة للتحليل القانوني والعقائدي ، وما إلى ذلك) ، ولكن في شكل تلك المفاهيم النظرية للقانون والتشريع التي تسلط الضوء على طبيعة ومفهوم وجوهر وقيمة ووظائف ودور هذه الظواهر المحددة للحياة الاجتماعية.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو نظام قانوني. ومع ذلك ، بالإضافة إلى المحامين ، قدم ممثلو العلوم الإنسانية الأخرى ، وفوق كل ذلك الفلاسفة ، مساهمة كبيرة في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. خط كامل ممثلين معروفينالفكر الفلسفي (على سبيل المثال ، فيثاغورس ، هيراكليتس ، ديموقريطس ، بروتاغوراس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، أبيقور ، كونفوشيوس ، أوغسطين ، توماس أكويناس ، هوبز ، لوك ، كانت ، فيشتي ، هيجل ، إن إيه بيردييف ، إلخ.) كلاهما شخصيات بارزة أيضًا في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

على عكس موضوعات العلوم القانونية التي تدرس تاريخ الدولة والقانون ، فإن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ليس المؤسسات والمؤسسات السياسية والقانونية الناشئة والتطور تاريخيًا ، بل الأشكال المقابلة لمعرفتهم النظرية. وفي الوقت نفسه ، فإن الترابط والتأثير المتبادل لتاريخ الأفكار والمذاهب السياسية والقانونية من ناحية ، وتاريخ الأشكال والمؤسسات والمؤسسات القانونية الحكومية من ناحية أخرى ، أمر واضح. بدون معرفة تاريخ الدولة والقانون ، من المستحيل أيضًا فهم المحتوى المحدد للنظريات السياسية والقانونية ذات الصلة ، تمامًا كما أنه بدون الأحكام والمفاهيم النظرية المقابلة ، من المستحيل إلقاء الضوء علميًا على الواقع السياسي والقانوني المتطور تاريخيًا .

فيما يتعلق بالعلوم القانونية النظرية العامة ، فإن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية يعمل في المقام الأول كنظام تاريخي ، في موضوعه يركز على دراسة تاريخ النظريات السياسية والقانونية ، وقوانين العملية التاريخية للظهور والتطور. المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع.

في العملية المعقدة للعلاقات المتبادلة في العلوم القانونية للتخصصات التاريخية والنظرية ، يلعب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية دورًا مهمًا كواحد من المتطلبات الأساسية التاريخية والنظرية لتطوير المعرفة السياسية والقانونية الحديثة ، وتحسين التطور النظري من مشاكل الدولة والقانون.
^

1.2 المشاكل المنهجية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل ، إلى جانب التخصصات القانونية الأخرى ، ينتمي إلى العلوم الإنسانية. وفيه ، كما هو الحال في العلوم الإنسانية الحديثة الأخرى ، يتم استخدام أساليب البحث الرسمي والمنطقي والديالكتيكي والنظامي والمقارن التاريخي.

إن التعبير الملحوظ عن الموضوع والخصوصية المنهجية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو الدور الرائد لتلك المبادئ والتقنيات وأساليب البحث التي تتوافق ، من حيث قدراتها ، مع المحتوى التاريخي والنظري والملف الشخصي. من هذا الانضباط القانوني. ومن هنا تأتي الأهمية الحاسمة لأساليب وتقنيات المقاربة التاريخية للمذاهب السياسية والقانونية للماضي.

في هذا المجال ، يلعب مبدأ التاريخية دورًا مهمًا في عملية تسليط الضوء على نشأة نظرية سياسية وقانونية معينة والحياة اللاحقة لها في الاسترجاع التاريخي والمنظور ، والبحث في مكان وأهمية النظريات السياسية والقانونية في النظام الكلي. معرفة حقبة معينة ، وتمييز علاقتها بالعناصر الأخرى بشكل عام ، وهيكل المعرفة السياسية والقانونية للعصر المقابل ، وكشف الروابط بين مختلف مفاهيم الماضي والحاضر ، وفهم المنطق المحدد في تاريخ السياسة و المذاهب القانونية ، وتفاعل الأفكار السياسية والقانونية مع الممارسة السياسية والقانونية للماضي والحاضر ، إلخ.

يتطلب التفسير المناسب لدور الماضي والحاضر وأهمية المذاهب السياسية والقانونية تمييزًا في بنية المعرفة السياسية والقانونية المقدمة في العقيدة المقابلة ، وجوانبها التاريخية والنظرية المحددة. خاصة-يوضح الجانب التاريخي للمحتوى السياسي والقانوني للعقيدة الآراء المحددة والمحددة تاريخيًا حول المجتمع والدولة والقانون والسياسة وما إلى ذلك تم تطويرها وتبريرها في هذه العقيدة ، وكيف ترتبط هذه الآراء بمتطلبات مجموعات اجتماعية معينة ، الطبقات والطبقات ، ما هي الاهتمامات واتجاهات التنمية التي عبروا عنها ، ما هو الموقف الذي اتخذه مؤلف العقيدة في سياق عصره ، إلخ. يعكس الجانب النظري الجوانب الفلسفية والمنهجية والمعرفية والمعرفية العامة للعقيدة ، ويوضح كيف وبأي طريقة تم إثبات وجهات النظر السياسية والقانونية المحددة ، وما هي المفاهيم النظرية التي تشكلت فيها ، وما هي المبادئ الأولية التي تكمن وراءها ، وما هي الأشكال والنماذج تنعكس وتصاميم الفكر في العقيدة قيد النظر وهي رائدة ومحددة لمفكر معين أو يتم تقديمها لأول مرة من قبله في التداول النظري ، إلخ.

مع الأخذ في الاعتبار الجمع بين المجالات النظرية والتاريخية للبحث في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، تتم تغطية المواد في هذا التخصص على أساس مزيج من الأساليب وطرق العرض الكرونولوجية والفئوية.

في الوقت نفسه ، تركز التغطية الزمنية على توصيف كل من "صور" المفكرين الكلاسيكيين المطابقين (على سبيل المثال ، أفلاطون ، أرسطو ، توماس أكويناس ، كانط ، إلخ) ، الذين خرجوا بتبرير مفاهيم جديدة للدولة و القانون ، والمدارس ، والتيارات والاتجاهات في الفكر السياسي والقانوني الأكثر أهمية وتأثيرا (على سبيل المثال ، البراهمينية ، والشرعيين الصينيين القدماء ، والسفسطائيون ، والمحامون الرومانيون ، والمدرسة التاريخية للقانون ، والوضعية القانونية ، وما إلى ذلك). وهذا يسمح لنا بالكشف بشكل أكبر تاريخيًا وكاملًا عن تسلسل وأصالة عملية تكوين وتطوير وتغيير مفاهيم معينة من التعاليم والمدارس ، وخصائص آرائهم السياسية والقانونية ، وطبيعة ارتباطاتهم بالعصر الذي نشأ فيه. لهم ، إلخ.

وفي الوقت نفسه ، فإن مثل هذا الاعتبار التسلسلي الزمني للمادة مصحوب بتغطية نظرية ومشكلة للفئات للمذاهب السياسية والقانونية المتأثرة ، ودراسة محتواها المفاهيمي ، وتوضيح اللحظات المتأصلة من الاستمرارية والجدة ، الأهمية النظرية والمعرفية ، ومساهمتهم في عملية التطور التاريخي للمعرفة السياسية والقانونية. ، ومكانهم ودورهم في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، وجوانب ارتباطهم بالحداثة ، إلخ.

إن الجمع بين المقاربات الكرونولوجية والنظرية الإشكالية يجعل من الممكن تحديد وإبراز العام والخاص بشكل أعمق وواضح في مختلف المذاهب السياسية والقانونية ، لتتبع دور التقاليد و "القفزات" في تاريخ الأفكار ، والعلاقة بين موضوعية وذاتية في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، والتفاعل والتأثير المتبادل للعالم (تاريخ العالم للمذاهب السياسية والقانونية) ، خاص (تاريخ الفكر السياسي والقانوني في المناطق والبلدان المعنية في ذلك أو فترة أخرى من الزمن) والمفرد (مفاهيم مفكر معين ، إلخ).

تلعب طرق ووسائل البحث التاريخي والمقارن دورًا مهمًا في ذلك. يساعد التحليل المقارن (بمصطلحات متزامنة وغير متزامنة) لمفاهيم مختلفة ، على تجسيد معرفتنا بسماتها العامة والخاصة ، في نفس الوقت ، على تحديد معايير أكثر دقة لتصنيف وتصنيف العقائد السياسية والقانونية ، وبالتالي ، المزيد تقييم دقيق لمحتواها.

وإذا ، من أجل فهم منطق وأنماط تطور العالم قصصفي الفكر السياسي والقانوني ، من الضروري أولاً الحصول على صورة تركيبية موثوقة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية ككل ، ومكوناتها هي التواريخ الإقليمية والمذاهب الفردية ، ثم ، بدورها ، توصيف وتقييم مناسبين مكان وأهمية هذه المكونات ممكنان فقط في سياق الكل ، في تاريخ العالم للمذاهب السياسية والقانونية.

السؤال 1 الموضوع والأساس المنهجي للتاريخ السياسي و

هذا نظام علمي وتعليمي مستقل ، والذي ، إلى جانب نظرية وتاريخ القانون والدولة ، يشكلان دورة نظرية وتاريخية من التخصصات القانونية. كما تعلم ، فإن الدولة والقانون يشكلان موضوع جميع العلوم القانونية والتخصصات الأكاديمية. ومع ذلك ، يدرس كل منهم مجموعة خاصة ومحددة من الظواهر والعمليات الخاصة بالواقع القانوني للدولة ، وبعبارة أخرى ، له موضوع دراسي خاص به.

إن اختيار موضوع خاص من العلوم والانضباط الأكاديمي من موضوع البحث العام يرجع في المقام الأول إلى الحاجة إلى تحديد خصائصه الوظيفية والمعرفية والمنهجية. وبالتالي ، يمكننا القول أن موضوع البحث له طبيعة عامة وجماعية ، في حين أن موضوع البحث يفصل تفاصيل الأشياء والظواهر التي درسها كل تخصص معين. موضوع البحث هو ما يهم علمًا معينًا في كائن عام.

إن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، مثل أي نظام قانوني آخر ، هو الدولة والقانون ، فضلاً عن مجمل الظواهر وعمليات الواقع القانوني للدولة.

موضوع دراسة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو العملية التاريخية لأصل وتشكيل وتطوير العقائد حول الدولة والقانون والسياسة. تُفهم المذاهب السياسية والقانونية على أنها مفاهيم ونظريات علمية تحدد الأفكار السياسية والقانونية المهيكلة بالنظام ، والمعرفة التي يتم أخذها في الاعتبار في سياق تاريخي محدد.

إن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، مثل أي تخصص علمي وأكاديمي ، إلى جانب موضوعه الخاص ، له أيضًا أساس منهجي خاص به للبحث.

يُفهم الأساس المنهجي لأي علم على أنه مجموعة من الأساليب معرفة علمية. طرق البحث - التقنيات والأساليب التي يتم من خلالها دراسة موضوع العلم. إذا أجاب الموضوع على سؤال ما الذي يبحث عنه العلم ، فإن الطريقة تجيب على سؤال كيف وكيف يتم ذلك.

يتضمن الأساس المنهجي لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية مجموعتين منهجيتين - الأساليب الفلسفية العامة والخاصة.

يستخدم تاريخ المذاهب السياسية والقانونية أساليب فلسفية عامة بسبب انتمائها إلى العلوم الإنسانية. في هذه المجموعة المنهجية ، يمكن تمييز طرق البحث التالية:

• 
  المنهج الجدلي - ينظر إلى المؤسسات السياسية والقانونية من وجهة نظر علاقتها وحركتها وتغييرها وتطورها ووحدتها وصراع الأضداد ؛
• 
  المنهج المنطقي - يعكس نظام وجهات النظر حول الدولة والقانون في أهم علاقاتهما وفي نفس الوقت يجعل من الممكن الجمع بين عنصرين ضروريين للبحث: دراسة بنية كائن معين مع فهم تاريخه في لا ينفصلان. وحدة؛
• 
  طريقة التحليل - تسمح لك بتحديد هيكل الدولة والقانون ، وإصلاح العناصر المكونة لها ، وتحديد طبيعة العلاقة بينهما ؛
• 
  طريقة التوليف - تلخص البيانات التي تم الحصول عليها نتيجة لتحليل الخصائص والسمات المختلفة لظواهر الحالة القانونية المدروسة في مرحلة تاريخية معينة من التطور ؛
• 
  طريقة التجريد العلمي - تتمثل في إبراز أهم الظواهر الأساسية والتجريد العقلي من التفاصيل الصغيرة. تتيح لك هذه الطريقة تفكيك موضوع الدراسة وتحليل العلاقات الرئيسية في شكل "خالص".

بالإضافة إلى هذه الأساليب الفلسفية العامة ، فإن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية له أيضًا أساليب علمية خاصة به ، وتشمل ما يلي:

• 
  ترتبط الطريقة التاريخية الملموسة بتغطية المراحل المختلفة في تطور مذاهب الدولة والقانون في تسلسلها الزمني (أي في الوقت المناسب) ، في أشكال محددة من المظاهر التاريخية. هذه الطريقة تجعل من الممكن استكشاف ووصف الآراء حول العملية التاريخية في جميع الظواهر المتنوعة المتأصلة فيها ، مع الأخذ في الاعتبار تفردها وخصائصها الفردية ؛
• 
  الطريقة القانونية المقارنة - تتكون من مقارنة الحقائق والظواهر ، وتحديد السمات المتشابهة وتحديد الاختلافات. يجب إجراء هذه المقارنة ليس فقط في الوقت (من فترة إلى أخرى) ، ولكن أيضًا في الفضاء ، ومقارنة الهياكل الفوقية السياسية والقانونية مختلف البلدان;
• 
  وظيفي - يتكون من معرفة الخصائص الأساسية والجوهرية للموضوع (الظواهر السياسية والقانونية) للبحث من خلال دراسة وظائفه ، والاتجاهات الرئيسية لنشاطه.

السؤال 2

التكوين والمراحل الرئيسية للتطور

المذاهب السياسية والقانونية

تاريخيا ، كان الشكل الأول للمجتمع البشري هو المجتمع البدائي. خلال هذه الفترة لم تكن هناك مفاهيم سياسية وقانونية بعد ، وهذا ما تفسره عدة حقائق. أولاً ، في هذه المرحلة لم تكن هناك دولة وقانون بحد ذاته ، وبدون موضوع التدريس ، لا يوجد تعليم بحد ذاته. ثانيًا ، كان وعي المجتمع البدائي قائمًا بالكامل على وجهات النظر الدينية والأسطورية ، والتي كانت مبنية على أفكار رائعة حول العالم.

عصر المجتمع البدائي بوعي بدائي وقدرات ضعيفة لم تكن قادرة على تطوير العقائد السياسية والقانونية.

يبدأ في الفترة التي نشأت فيها الدول الأولى في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ه. في دول الشرق القديم (مصر القديمة ، بلاد ما بين النهرين ، الهند ، الصين).

ومع ذلك ، فإن تعاليم الدول الأولى حول السياسة والقانون لم تكن مستقلة بعد ، ولكنها كانت جزءًا من النظرة العالمية للمعتقدات الدينية ، والأساطير ، والتصوف ، وبالتالي ، تاريخيًا ، كان الشكل الأول للمعرفة بالسياسة والسلطة والدولة والقانون دينيًا. والأسطورية.

على الرغم من الطبيعة الأسطورية العامة ، تختلف الآراء السياسية والقانونية لكل من الحضارات القديمة إلى حد ما. لذلك ، على سبيل المثال ، في الشرق ، تعتبر التعاليم الهندية القديمة أسطورية ودينية ، في حين أن الصينيين القدماء أكثر عقلانية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن خصوصية الفكر السياسي والقانوني الشرقي القديم تفسر من خلال حقيقة أن كل هذه الدول كانت مستبدة من حيث شكل الحكومة. تتميز هذه الأشكال من الحكم بمركزية صارمة للسلطة وتأليه شخصية الحاكم. لذلك ، في هذه الفترة في الدول الشرقية القديمة ، كانت النظريات اللاهوتية والأبوية للدولة والقانون والسلطة هي المهيمنة.

مع تطور وتحسين هياكل الدولة ، ومعها السلطة السياسية وسن القوانين ، ظهرت رغبة الناس في معرفة الجوهر الحقيقي للعمليات السياسية والقانونية. حدث ترشيد كبير ومفاهيم للفكر السياسي القانوني في اليونان القديمة وروما. بفضل أعمال أفلاطون وأرسطو وبوليبيوس وشيشرون ، اتخذت المذاهب السياسية والقانونية شكل النظريات ، واستبدل التفسير الديني والأسطوري للعمليات السياسية والقانونية بتفسير فلسفي وأخلاقي.

في اليونان القديمة ، تم تطوير عقيدة النظام السياسي الكامل بنشاط ، وبُذلت محاولات لفهم جوهر سلطة الدولة ، وتصنيف أشكال الدولة والقانون. قدم علماء القانون الرومانيون القدماء مساهمة لا تقدر بثمن في تطوير الفقه بشكل عام ، وكذلك في القانون الخاص والعام على وجه الخصوص.

في تاريخ أوروبا الغربية ، احتلت العصور الوسطى حقبة شاسعة تمتد لأكثر من ألف عام (القرنان الخامس والسادس عشر). النظام الاقتصادي ، العلاقة بين الطبقات ، أوامر الدولةوالمؤسسات القانونية ، كان المناخ الروحي لمجتمع القرون الوسطى من العوامل التي أثرت على المحتوى والتمايز والتوجه الاجتماعي للأفكار السياسية والقانونية لأوروبا الغربية في العصور الوسطى. ثلاث مراحل تاريخية رئيسية تشمل هذا التطور.

^ أولا-إقطاعي مبكر (النهايةالخامس- وسطالحادي عشرقرون).

إن الإقطاعية يتم فقط ترسيخها وترسيخها كتكوين اجتماعي اقتصادي جديد ؛ داخل هذه المرحلةيتم تنظيم الدولة أولاً في ممالك كبيرة ، ولكنها ضعيفة للغاية مندمجة في كل واحد ، ثم تنقسم إلى تكتلات من الكيانات السياسية المجزأة.

^ المرحلة الثانية- وقت التطور الكامل للنظام الإقطاعي ، مرحلة لهذروة (منتصفالحادي عشر - النهايةالخامس عشرقرون).

بالنسبة لهذه الفترة ، تعتبر الملكيات التمثيلية المركزية للملكية نموذجية.

^ ثالثا- أواخر العصور الوسطى (النهايةالخامس عشر- بدايةالسابع عشرقرون).

فترة الانحدار وانحدار الإقطاع وظهور العلاقات الاجتماعية الرأسمالية ؛ تم بناء الدولة في هذه المرحلة الأخيرة من التشكيل الإقطاعي في المقام الأول كملكية مطلقة.

لقد حددت الطبيعة المرحلية لتطور المجتمع الإقطاعي إلى حد كبير سمات وديناميكيات الفكر السياسي والقانوني لأوروبا الغربية في العصور الوسطى.

في العصور الوسطى ، كانت المذاهب السياسية والقانونية ذات طبيعة لاهوتية. في أوروبا ، تميزت هذه الفترة بانتشار الديانة المسيحية كوجهة نظر عالمية وأيديولوجية رسمية. موقع مركزيفي التعاليم السياسية والقانونية لهذا العصر ، احتلت مشكلة العلاقة بين السلطات الروحية والعلمانية. في أوروبا العصور الوسطى ، تم إنشاء شكل ديني وأخلاقي من المعرفة ، والذي كان قائمًا على فكرة التأسيس الإلهي للسلطة السياسية والدولة والقانون.

طوال التاريخ السياسي للعصور الوسطى في أوروبا الغربية ، كان هناك صراع شرس بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبابوية واللوردات الإقطاعيين العلمانيين (الملك في المقام الأول-
ميل) لدور قيادي في المجتمع. وفقًا لذلك ، كانت إحدى المشكلات المركزية للمعرفة السياسية والقانونية آنذاك هي مسألة أي سلطة (منظمة) يجب أن تكون لها الأولوية: روحية (كنيسة) أم علمانية (دولة).

في بلدان العالم العربي خلال العصور الوسطى ، نشأ دين الإسلام ، والذي ، على عكس المسيحية ، انطلق من عدم تجزئة السلطة الدينية والعلمانية.

تميز عصر النهضة والإصلاح بالثورات البرجوازية الأولى في هولندا وإنجلترا ، فضلاً عن تشكيل و تطوير نشطالإنسانية. في الدراسات السياسية والقانونية ، تم وضع نهج عقلاني لدراسة قانون الدولة

والساسة.

في إطار النظرة الإنسانية للعالم ، تطورت النزعة الفردية ، وتم إثبات أهمية التنظيم السياسي العلماني. تعرضت الكنيسة والعقيدة المسيحية الرسمية للنقد الإنجيلي والعقلاني.

شهد عصر التنوير بداية الليبرالية الكلاسيكية ، والأفكار حول المجتمع القانوني ، وفصل السلطات ، والحرية الفردية ، والسيادة الشعبية باعتبارها أعلى سلطة سياسية في المجتمع ، وما إلى ذلك.

غرس عصر التنوير في الناس الإيمان بالقدرة المطلقة للعقل والإيمان بالملوك "المستنيرين".

تتميز الفترة الأحدث بتعددية المقاربات في دراسة الدولة والقانون والسياسة. خلال هذه الفترة ، تم تشكيل وتطوير مستقل العلوم السياسيةالتي كان لها تأثير كبير على تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

تأثرت المذاهب السياسية والقانونية في العصر الحديث بشكل ملحوظ بالتخصصات غير القانونية: علم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس. أفسحت الوضعية القانونية المجال للوضعية الاجتماعية ، وفتحت آفاقًا جديدة لدراسة الدولة والقانون والسياسة.

منذ التسعينيات القرن ال 20 كان التركيز على قضايا إعادة التنظيم الجيوسياسي للعالم ، وكذلك المشاكل العالمية للبشرية ، وحقوق الإنسان ، وبالتالي تحديد افاق المستقبلتطوير المذاهب السياسية والقانونية.

السؤال 3

في ولايتي مصر القديمة وبابل القديمة

يرتبط ظهور المذاهب حول الدولة والقانون والسياسة ، كما ذكر أعلاه ، بظهور الدولة والقانون نفسه. أولاً الكيانات العامة، التي حلت محل المجتمع البدائي ، ظهرت في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه.

الأكثر جاذبية من المواقف السياسية والقانونية هي تعاليم مصر القديمة. في قلب الأفكار المصرية القديمة حول الدولة والقانون تكمن فكرة النظام الإلهي لبنية المجتمع والدولة.

يمكن اعتبار أطروحة ممفيس اللاهوتية أقدم نصب تذكاري مصري للدولة والقانون. مثل أي نصب تذكاري مكتوب العصر القديم، كانت الأطروحة اعتذارًا عن البداية الإلهية للحكومة الأرضية. هنا قيل عن الالهي باعتباره السبب الجذري لجميع الظواهر والأوامر ، وكذلك السبب الجذري للحياة البشرية.

وهبت الأساطير المصرية القديمة الحكام (الفراعنة) بصفات الآلهة. لذلك ، على سبيل المثال ، قيل في "ترنيمة الإله رع" أنه كان ملك الآلهة وفي نفس الوقت ملك مصر العليا والسفلى. لكنه ليس ملك مصر فحسب ، بل هو أيضًا سيد السماء والأرض ، بداية الحياة.

وهكذا ، نقلت الأساطير إلى الفرعون الابن صفات والد الله ، الذي جسد الحق والعدالة في المجتمع.

من الجدير بالذكر أن التعاليم القديمة لم تبرر فقط سلطة الفرعون اللامحدودة ، بل نصت عليه أيضًا قواعد الحاكم العادل الفاضل. لذلك ، على سبيل المثال ، في "تعاليم ملك هيراكليوبوليس أختاي لابنه" ، أمر الفرعون الوريث بعدم القيام بأي شيء غير شرعي وغير قانوني ، وإلا فلن يتمكن من تحقيق رحمة الآلهة في الآخرة. كانت الطبيعة الإلهية للقوة ، وكذلك الاعتماد على المستشارين الأذكياء ، وفقًا لتعاليم أختاي ، أساس النظام القانوني.

تعود أساطير الآراء القديمة حول نظام الدولة في المقام الأول إلى الضعف والتفكير الاجتماعي غير المنظم ، وعدم القدرة على تفسير العديد من ظواهر الواقع المحيط ، ونتيجة لذلك ، الخوف من المجهول ، الذي ساعد الإيمان والأساطير فقط في التغلب عليه. مع. ميتافيزيقي 8

انعكس الوعي القديم بشكل أساسي في السرد ، مما أكد طبيعة المذاهب السياسية والقانونية المصرية القديمة.

استندت الثقافة القانونية في مصر القديمة إلى فهم القانون كمقياس للسلوك السليم ، وواجب أداء الأعمال والأفعال ، بسبب الوضع الاجتماعي وفضيلة الآراء.

تاريخيًا ، كانت القواعد الأولى للسلوك البشري هي القواعد الأحادية. في مصر القديمة ، من بين جميع mononorms ، احتلت قواعد الطقوس والطقوس الجنائزية مكانًا قويًا بشكل خاص من خلال عدد من المعالم التاريخية المكتوبة.

يصف "كتاب الموتى" (القرن الخامس والعشرون قبل الميلاد) تجربة في الآخرة. في الحياة الآخرة ، ترأس أوزوريس - رب حقيقتين (للأرض وللآخرة). اجتمع هنا مجلس من اثنين وأربعين إلهاً ، كان كل واحد منهم مسؤولاً عن خطيئة معينة. ظهر الفقيد أمام كلية أوزوريس بكلمتين على حقيقتين. لقد احتوتوا على قائمة بالأفعال الفاضلة التي تشكل سلوكًا يحترم القانون. يعتبر انتهاك بعض الوصايا بمثابة خطيئة مميتة.

من جانب المحتوى ، هناك تعليمات مختلفة ، قضائية وإدارية ، تحظى باهتمام كبير من جانب المحتوى ، حيث تم تكريس مبادئ العدالة أيضًا ، مثل الامتثال الصارم للقانون ، وتناسب العقوبة مع الجريمة ، وما إلى ذلك.

في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في سومر ، الواقعة على أراضي بلاد ما بين النهرين ، نشأ عدد من دول المدن ، من بينها لجش. أصبحت أوروكاجينا حاكمها. شرع في تنفيذ إصلاحات الدولة ، التي كان الغرض الرئيسي منها تشكيل إطار قانوني.

جمعت Urukagina قائمة تضم الإصلاحات المقترحة. ويبدأ بالإشارة إلى أن "القانون الإلهي" يعارض انتهاكات الماضي. وفقًا لذلك ، تمت الموافقة على مسؤولي المحكمة في كل مكان ، وتم تبسيط عمليات تحصيل الضرائب ، وتم وضع حد لنهب "الممتلكات" من قبل النبلاء

كانت قوانين الملك البابلي حمورابي (القرن الثامن عشر قبل الميلاد) من أكبر معالم الفكر القانوني للشرق القديم.

تمت كتابة قوانين حمورابي على عمود من البازلت. يتكون النص نفسه من مقدمة والجزء الرئيسي يتكون من 282 مقالة وخاتمة. من بينها 247 حُفظت بالكامل ، ومُحيت البقية. ومع ذلك ، فقد تم ترميم بعضها وفقًا لوثائق المكتبة الشهيرة للملك الآشوري آشور بانيبال.

كانت قوانين حمورابي عرضية بحتة في طبيعتها. يتم تجميع مقالات الفروسية حسب المحتوى ، ولكن هناك تمييز صارم بينهما

لا يتم تطبيق القانون الجنائي أو المدني أو الإجرائي هنا. هذا التمييز ، الشائع في القانون الحديث ، لم يُعترف به في ذلك الوقت ، وبعد قرون عديدة.

يتم وضع القوانين داخل المجموعات والانتقال من مجموعة إلى أخرى وفقًا لمبدأ الارتباط. لذا ، فإن المجموعة الأولى من القواعد (الفقرات 1-5) تنص على معاقبة أهم الجرائم: الاتهامات الباطلة بالقتل أو الشعوذة ، والحنث باليمين و "التغيير". حكميحكم على. المواد التالية (ص 6-25) مخصصة لحماية ممتلكات الملك والمعابد وأفراد المجتمع والشعب الملكي.

تتعلق الفقرة الأخيرة من هذا القسم بالاستيلاء غير المشروع على ممتلكات الغير. لذلك ، فإن القسم التالي (ص 26-41) ، المتعلق بالممتلكات المستلمة من الملك للخدمة ، يبدأ بفقرة يخضع بموجبها المحارب الذي لم يخوض حملة أو أرسل مرتزقًا بدلاً من نفسه عقوبة الاعدام(ليس من أجل "الهجر" ، كما يُعتقد عادةً ، ولكن بسبب عدم قيامه بواجباته وبالتالي فقدان الحق في مخصصات الخدمة ، فإنه يستمر في استخدامه ، أي كما لو كان من أجل "السرقة"). تتناول الفقرة الأخيرة من هذا القسم مسألة الاستخدام غير القانوني لمجال شخص آخر ، والفقرة 42 (الأولى في المجموعة التالية) تتعلق أيضًا باستخدام مجال شخص آخر ، ولكن في جانب مختلف. هذه المجموعة الرابعة من القواعد (ص 42-88) تنظم المعاملات العقارية والمسؤولية عن الجرائم المتعلقة بهذه الممتلكات.

الأقسام التالية مخصصة للمعايير التالية: ،

• 
  الصفحات 89-126 - التجارة والعمليات التجارية ؛
• 
  ص.127-195 - قانون الأسرة ؛
• 
  ص.196-214 - الأذى الجسدي المتعمد وغير المتعمد ؛
• 
  ص.215-282 - المعاملات المتعلقة بالممتلكات المنقولة ، بما في ذلك تأجير الممتلكات والتأجير الشخصي (اعتبر المحامون البابليون هذين النوعين من العلاقات القانونية كواحد).

فرضت القوانين عدم المساواة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية كأمر من الله. كانت لقواعد القوانين طابعًا مخيفًا وقاسيًا للغاية ، وهو ما كان واضحًا بشكل خاص في تنظيم أنواع العقوبات.

في قوانين حمورابي ، تم النص على الموت لثلاثين نوعا (أو نحو ذلك) من الجرائم. تم تطبيق عقوبة الإعدام ليس فقط في حالة نية الجاني ، ولكن أيضًا بسبب إهماله.

تم تحديد عقوبة الإعدام في شكل حرق ، غرق ، خازوق. ومع ذلك ، تم استخدام عقوبات تشويه الذات أيضًا: قطع اليدين والأصابع وقطع الأذن واللسان ، بما في ذلك على مبدأ الكمة.

تؤسس قوانين حمورابي الأنواع التالية من مبدأ الكذب (مبدأ هوية العقوبة على الفعل المرتكب):

تقدمة بسيطة على مبدأ "العين بالعين" ؛

كلمة رمزية (على سبيل المثال ؛ عند كلمة وقحة موجهة إلى الدولة
قطع الجزء السفلي من العبد اللسان) ؛

كومة المرآة (على سبيل المثال ؛ عندما ، استجابةً لموت ابن المالك ، تحت سقف منهار ، لا يقوم المنشئ نفسه ، بل

تعايشت هذه العقوبات مع الآخرين: الاسترقاق ، والطرد من المجتمع والأسرة ، وغرامة (تركيبة) ، والعمل القسري ، والعلامات التجارية ، والضرب بالعصي ، وما إلى ذلك.

وكانت الغرامة في شكل استرداد القيمة المتعددة للمسروق بمثابة عقوبة الإعدام.

كانت قوانين حمورابي مدونة تعكس قانون عصر العبيد. تحمي قوانين حمورابي مصالح مالك العبيد. تشهد المقالات المتبقية على الموقف تجاه العبد تجاه شيء ما أو ماشية ، وعن العقوبات القاسية التي يتعرض لها العبد الذي رفض طاعة سيده.

لم يصل الفكر القانوني لبلاد ما بين النهرين إلى هذا المستوى من التطور الذي يمكن عنده ترسيخ المبادئ الجماعية للقانون الجنائي في التشريع ، والمعايير المصاغة بشكل تجريدي المتعلقة بمفاهيم مثل أشكال الذنب ، والظروف المشددة أو المخففة للعقوبة ، والتواطؤ. ، محاولة ، إلخ. ولكن هناك إشارات معينة إلى هذه المفاهيم في قوانين حمورابي ، على سبيل المثال ، فهم الاختلافات بين جريمة مقصودة وغير مقصودة (ص 206 ، 207) ، التواطؤ في شكل تواطؤ ، تحريض ، غير المعلومات أو الإيواء ، الظروف التي تؤدي إلى تفاقم الجريمة.

^ السؤال 4 الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة

أثناء تشكيل الدولة في الهند القديمة ، كان لدين البراهمانية قوة سياسية وأيديولوجية. تلقت البراهمية ترسيخها في الفيدا (من السنسكريتية - "المعرفة" ، "المعرفة"). كانت الفيدا عبارة عن مجموعات دينية ، وكتب مقدسة عززت الأحكام الرئيسية لدين البراهمة.

تعتبر مجموعات Rigveda (مجموعة التراتيل) و Atharvaveda (مجموعة التعويذ والتعاويذ) ذات الأهمية التاريخية الأكبر. ثم كانت هناك تعليقات (Upanishads) ، وكذلك مجموعات معيارية - dharmasutras.

كان النصب التذكاري الأكبر والأكثر موثوقية للقانون في الهند القديمة هو Manusmriti - "قوانين مانو". تم وضع القوانين في موعد لا يتجاوز القرن الثاني. قبل الميلاد ه. ونسبت إلى الإله مانو ، عززت النظام الطبقي والتفاوت الاجتماعي للمجتمع الهندي القديم. تم إنشاء مجموعة مختلفة من الحقوق والالتزامات لكل عقار (فارنا) ، تم تحديدها بواسطة دارما. Dharmas - قواعد السلوك ، التي تتكون من الواجبات الدينية والاجتماعية والأسرية المحددة لكل من varnas.

قالت قوانين مانو أن varnas نشأت من روح العالم - Purush. ولد البراهمين من فمه ، و kshatriyas من يديه ، و vaishyas من فخذيه ، و sudras من قدميه.

لكل من varnas ، تم إنشاء فئات خاصة. بالنسبة للبراهميين - التربية ، ودراسة التضحية ، وتوزيع الصدقات واستلامها. ل kshatriyas - حماية الموضوعات ، وتوزيع الرحمة ، ودراسة (الفيدا) وعدم الالتزام بالملذات الدنيوية. للفايشيا - الرعي ، التجارة ، الربا ، الزراعة. إلى Shudras - خدمة بقية varnas بتواضع.

في قوانين مانو ، تم تحديد المكانة المتميزة والمختارة للبراهمين: "بالنسبة للكائنات الحية ، تعتبر الأرواح الأفضل ، بين الكائنات الحية - العقلانية ، بين العقلاء - الأشخاص ، بين الناس - البراهمين." تم تفويض Brahmins لتفسير دارما.

تم إصلاح عدم المساواة في varnas أيضًا عند إنشاء العقوبة. لذلك ، على سبيل المثال ، خاضع kshatriya ، بعد أن قام بتوبيخ البراهمة ، لغرامة قدرها مائة قطعة نقدية نحاسية ، و vaishya - مائتان ونصف ، وعقوبة بدنية.

نظمت قوانين مانو قضايا الزواج والعلاقات الأسرية والمحاكمة وكذلك قضايا العقوبة العادلة. ومع ذلك ، كانت جميع أحكام قوانين مانو ذات طبيعة عرضية ، ولم تكن هناك صيغ نظرية (تعريف مفاهيم الجريمة والعقاب).

تم تحديد حجم ونوع العقوبة اعتمادًا على انتماء فارنا واعتمادًا على عدد الجرائم المرتكبة: "في السرقة الأولى ، يجب أن تأمر بقطع إصبعين من اللص ، والثاني - ذراع و الرجل الثالث يستحق الموت ".

كانت قوانين مانو بمثابة الأساس للعديد من Dharmashastras والتعليقات الأخرى ، مثل Narada Smriti (قوانين Manu كما أوضحها Narada) ، والتي كان محتواها النظر في الدعاوى القضائية.

تحتل أطروحة Arthashastra مكانة خاصة في التعاليم السياسية للهند القديمة - وهي رسالة عن السياسة ، كتبها مستشار الملك كوتيليا.

تستند الأطروحة على ثلاثة فيدا:

• 
  عقيدة القانون ، التي فحصت القضايا القانونية وغير القانونية ؛
• 
  مذهب الاقتصاد الذي درس مشاكل المنفعة والضرر.
• 
  عقيدة الإدارة العامة ، التي حللت قضايا السياسة الصحيحة والخاطئة.

في Arthashastra ، فكرة وجود قوة مركزية قوية ، مركزة في يد الملك ، الذي يجب أن يعتني برفاهية الدولة بأكملها ، هي فكرة مركزية. في إدارة الدولة ، كان يعتبر مبدأ المنفعة العملية (Artha) ، وكذلك براغماتية الحاكم ، هو المبدأ الرئيسي.

تم التعبير عن أولوية العلماني على الديني في إنشاء تسلسل هرمي لمصادر (أشكال) القانون. من بين أشكال التشريع الأربعة - المرسوم الملكي ، والقانون المقدس ، والقرار القضائي والعرف - كان للمرسوم الملكي السلطة العليا.

لعبت Arthashastra Kautilya الدور الأساسيفي تشكيل أيديولوجية الدولة والهيكل القانوني للمجتمع الهندي.

ظهرت حقائق الحياة العامة في القرن السادس. قبل الميلاد ه. دين نفي البراهمانية - البوذية. تم انتقاد عدد من أحكام البراهمانية من قبل الأمير Sidhartha Gautama ، الملقب بوذا ، أي ، المستنير.

تم تحديد الأفكار السياسية والقانونية للبوذية في Jammapada ، وهي مجموعة من الأقوال البوذية. على وجه الخصوص ، أنكر الأصل الإلهي لأي قوة ، بما في ذلك البنية الطبقية للمجتمع ، كل هذا هو نتيجة التطور الطبيعي للمجتمع ، والحياة الجماعية للناس ، مع التمايز اللاحق الذي حدث بشكل موضوعي. ومع ذلك ، تم إيلاء القليل من الاهتمام لقضايا الدولة والقانون في النظرية السياسية للبوذية. هذا يرجع إلى حقيقة أن البوذية ركزت على المسار الفردي للخلاص وتحقيق التحسين الذاتي الروحي للفرد.

السؤال 5

التعاليم السياسية والقانونية للصين القديمة

كانت التعاليم السياسية والقانونية الأكثر نفوذاً في الصين القديمة هي الكونفوشيوسية والطاوية والرطوبة والشرعية.

مؤسس الكونفوشيوسية هو المفكر الصيني العظيم كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). وردت أفكاره في مجموعة "Lun Yu" (المحادثات والأقوال) ، التي جمعها تلاميذ الفيلسوف في القرن الخامس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه.

في عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد) ، سادت الكونفوشيوسية ، ومنذ ذلك الحين ظلت هيمنتها ثابتة.

إذا حاولت تسليط الضوء على النقاط الرئيسية في تعاليم كونفوشيوس ، فيمكن تقسيم جميع قضاياه الأكثر أهمية إلى ثلاثة أجزاء رئيسية:

• 
  عقيدة "جون تزو" ، أي الزوج المثالي ؛
• 
  عقيدة الإنسانية أو الإنسانية "زين" ؛

- عقيدة القواعد الصحيحة للعلاقات بين الناس (فئة "سواء").

عقيدة كونفوشيوس ككل هي عقيدة أخلاقية ، لأنها تقوم على مبادئ الفضيلة والأخلاق والعمل الخيري.

كان من المفترض أن يحكم الدولة حكماء ، نقاد تحت سلطة الملك ، الذي كان يُعتبر ابن الجنة. تم تقسيم الناس من قبل كونفوشيوس إلى أعلى وأدنى ليس عن طريق الملكية أو النبل ، ولكن من خلال الصفات والمعرفة الأخلاقية.

قال الفيلسوف إن الرجل النبيل يجب أن يحب الناس والشعور بالواجب والعدالة. رفاهية الشعب هي النقطة الأساسية في العقيدة السياسية لكونفوشيوس.

كان كونفوشيوس مؤيدًا للنموذج الأبوي للحكومة. كان على الملك أن يعامل رعاياه مثل الأطفال - حمايتهم ، والاعتناء بوفرة الطعام في البلاد ، وما إلى ذلك. فالناس ملزمون بإظهار التقوى الأبوية للحكام ، وطاعتهم ضمنيًا.

لم يكن نظام التنظيم الاجتماعي وفقًا للتعاليم الكونفوشيوسية قواعد قانونية ، بل قواعد الطقوس والمبادئ الأخلاقية.

يعتقد كونفوشيوس أنه في مجتمع تُبنى فيه العلاقات على أساس مراعاة التقاليد والطقوس ، لا توجد حاجة إلى قانون معياري. قال المفكر: إن التبجيل بلا طقوس يؤدي إلى الضيق ؛ الشجاعة بدون طقوس تؤدي إلى الاضطرابات ؛ الاستقامة بدون طقوس تؤدي إلى الوقاحة ".

إذا اعتبر كونفوشيوس الطقوس أساسًا قانونيًا للعلاقات ، فإن الجانب المادي هو الأعراف الأخلاقية:

• 
  قواعد العمل الخيري ("زين") ؛
• 
  الاهتمام بالناس ("شو") ؛
• 
  احترام الوالدين ("xiao") ؛
• 
  الديون ("و").

كانت الكونفوشيوسية هي أكبر تعاليم ، وأصبحت في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. الأيديولوجية الرسمية.

تأسست الطاوية على يد الحكيم لاو تزو ، مؤلف أطروحة "Tao Te Tzu" (كتاب "Tao and Te") في القرن السادس. قبل الميلاد ه. الموقف الرئيسي للطاوية هو مفهوم الأساطير الصينية "تاو" - "الطريق". "تاو" هو طريق الناس عامة والإنسان على وجه الخصوص ، وقد حددته الآلهة سلفًا.

تاو هو روح العالم ، مبدأ العالم لجميع البدايات ، والذي لا يمكن أن توجد عليه إرادة الحاكم الأرضي ، ولا إرادة الشعب ككل. "تاو" هي حلقة مستمرة من التغيير في الأشياء ، والظواهر ، والانتقال من واحد إلى آخر ، والولادة والموت.

الطاوية هي تعليم يدعو إلى السلبية ، بما أن أي عمل لا معنى له ، فكل شيء في العالم تحدده تاو. وإذا كان هناك ظلم ومعاناة في الحياة ، فهي نتيجة رحيل ، وانتهاك للطاو.

كان للطاوية أيضًا موقف سلبي تجاه القانون الوضعي كقانون أنشأه الناس ، مفضلين القانون الطبيعي (العادات والأعراف والتقاليد) عليه.

اعتبرت الطاوية أن قانون العدل وفضيلة الإدارة العامة هو رفض الأفعال النشطة ، والعودة إلى القديم ، والحياة في استسلام للقدر ، وتعريف تاو بأنه أعلى قانون في الكون.

حدد Mo-tzu ، مؤسس مدرسة Moist ، أسس مفهومه السياسي القانوني في أطروحة Mo-tzu.

تستند عقيدة Mohism السياسية على عبادة السماء - "تيان". ومع ذلك ، هنا ، على عكس الطاوية ، لا يعتبر تيان من المواقف الأسطورية ، ولكن من المواقف العقلانية. ترفض الرطوبة فكرة التحديد المسبق للمصير ، لأن الأفعال البشرية في هذه الحالة لا معنى لها.

اعتبر Mo-tzu أنه من الضروري تعيين حكماء في المناصب الحكومية ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي.

وبحسب مو تزو ، فإن الطبقة الأرستقراطية الموروثة لا ينبغي أن تشارك في الحكومة على الإطلاق. إن مصدر الحكمة ، حسب مو-تزو ، لم يكن الفضائل الفطرية ، وليس قراءة الكتب ، بل المعرفة المستقاة من حياة الناس العاديين.

على عكس الكونفوشيوسية ، تم تطوير عقيدة الناموسية في الصين القديمة. كان والده شانغ يانغ (390-338 قبل الميلاد).

في قلب عقيدة الناموسيين تكمن أطروحة الطبيعة الشريرة للإنسان. اتخذت المدرسة القانونية موقفًا مفاده أن السلطة يجب ألا تستند إلى فضيلة الحكام (حكم الشعب) بقدر ما تستند إلى طاعة القانون (سيادة القانون).

على عكس الكونفوشيوسية ، جادل القانونيون بأن النظام الاجتماعي الحقيقي لا يمكن ضمانه إلا من خلال نظام من القوانين والعقوبات القاسية.

تم تحديد آراء القانونيين في أطروحة تنتمي إلى Han Fei-tzu. أصر هو وغيره من القانونيين على الحاجة إلى قوانين دائمة: يجب أن يعرفها الحاكم ، ويجب على الأشخاص الامتثال بدقة.

فالدولة النموذجية يجب أن يرأسها حاكم ذكي وماكر ، لا يلتزم بالقوانين ، بل يحكم بأساليب مخيفة وعقابية.
^ السؤال 6 تطوير العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة

في اليونان من القرن الثامن. قبل الميلاد ه. بدأت عملية تحلل المجتمع البدائي وتشكيل دول بوليس. أصبحت سبارتا جمهورية حكم القلة ، وأثبتت أثينا نفسها كجمهورية ديمقراطية.

في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية لليونان القديمة ، تم تمييز ثلاث فترات تقليديًا:

• 
  ما قبل الفلسفية (القرنان الحادي عشر والسادس قبل الميلاد) ، حيث سادت الأفكار الأسطورية حول السياسة والقانون والدولة. في هذه المرحلة ، أصبحت أسماء الحكماء مثل Go-mer و Hesiod و Solon و Heraclitus و Pythagoras معروفة ؛
• 
  المرحلة الفلسفية (الكلاسيكية) (القرنان السادس والرابع قبل الميلاد) ، والتي ولدت وازدهرت فيها ترشيد الظواهر القانونية للدولة. ارتبطت هذه الفترة بتعاليم السفسطائيين ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو.
• 
  كانت الفترة الهيلينية فترة أزمة وانحدار في الأيديولوجية السياسية والقانونية (من القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد) وارتبطت بأسماء أبيقور والرواقيين وبوليبيوس.

من الأهمية بمكان دراسة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية الفترة الكلاسيكية التي حدث فيها ترشيد المعرفة القانونية للدولة.

انعكس الفكر السياسي والقانوني لديمقراطية مالكي العبيد في أعمال السفسطائيين (السفسطيين - "الحكماء") - الذين علموا فن الجدال ، والإثبات ، والتحدث في الأماكن العامة. ومع ذلك ، بعد انتقاد أفلاطون ، الذي أشار إلى أن السفسطائيين "لا يهتمون بالحقيقة ، فقط الإقناع هو المهم" ، اكتسب مصطلح "السفسطة" معنى سلبيًا.

هناك جيلان من السفسطائيين: الأقدم منهم طور التقليد الديمقراطي (بروتاغوراس ، جورنيت ، هيبياس ، إلخ) ، بينما فضل الأصغر سنًا الأرستقراطية والاستبداد (ثراسيماخوس ، كاليكليس ، ليكو فرون ، إلخ).

كانت السمات المميزة لتعاليم السفسطائيين هي النسبية (إنكار الحقيقة المفردة المطلقة) ، والشك ، واللاأدرية (الإنكار المطلق للمعرفة الموضوعية عن العالم).

كان بروتاغوراس أحد أبرز ممثلي السفسطة. وترد آرائه السياسية والقانونية في مؤلفات "Antilogy" و "On the State".

وفقًا لبروتاغوراس ، يختلف الإنسان في الأصل عن الحيوان فقط في القدرة على التعامل مع النار ، وهو ما علمه بروميثيوس. أتقن الناس الحرف ، لكنهم لم يعرفوا بعد كيف يعيشون في مجتمع ، يتجمعون معًا ، كانوا في عداوة.

ثم وهبت الآلهة الناس بالعار والحقيقة ، وانخرط الجميع في العدالة والفن السياسي. لا يمكن لأية دولة أن تقف إذا كان الفن السياسي مملوكًا لعدد قليل من الناس ، بينما يجب على جميع المواطنين المشاركة في حكومة الدولة.
كان السفسطائيون أول من اقترح تقسيم القانون إلى قانون طبيعي ("physis") وقانون إيجابي مشروط ("nomos"). كانوا أيضا المؤسسين النظرية الحديثةحقوق الإنسان على أساس نظرية القانون الطبيعي.

القانون ، حسب السفسطائيين ، هو تعبير عن أسمى عدل وحقيقة لا يمكن لأي شخص أن يدعيها. القانون ، وفقًا لبروتوجور ، هو إنشاء مشترك للمواطنين ، تعبيرًا عن عدالة متبادلة متفق عليها. وهكذا ، أدخل السفسطائيون في النظرية القانونية عقيدة القانون كاتفاق ، اتفاق يوحد المواطنين.

كان تجسيد الحكيم المثالي في العالم اليوناني القديم هو سوك رات (469-399 قبل الميلاد). على عكس السفسطائيين ، اقترح إثباتًا أخلاقيًا وأنثروبولوجيًا لطبيعة الظواهر القانونية للدولة. كان يعتقد أن السلوك البشري يرجع إلى وجود معايير أخلاقية موضوعية تجعل التمييز بين الخير والشر ليس نسبيًا ، مثل السفسطائيين ، بل مطلق.

وفقًا لسقراط ، الدولة هي مجتمع أخلاقي من الناس ، جمعية للمواطنين الفاضلين ، تم إنشاؤها لتحقيق السعادة والعدالة. إنه نتاج عقل الإنسان ومعرفته.

لم يعبر سقراط عن التزامه بهذا النظام السياسي أو ذاك ، لكن كان لديه موقف سلبي بحت تجاه كل من الاستبداد والديمقراطية المتطرفة. إنه شكل ممكن ومناسب حقًا للدولة ، فقد اعتبر شكلاً معتدلاً من الحكومة يجمع بين اختصاص الحكم والقوانين العادلة. واعتبر الاستبداد أسوأ أشكال الحكم.

الأساس الأخلاقي للدولة وجوهرها ، وفقًا لسقراط ، قوانين جيدة. إنها تجسيد للعدالة التي هي معيار الشرعية في الدولة.

كان لسقراط تأثير كبير على طلابه ، أولهم كان أفلاطون (428-348 قبل الميلاد) ، مؤسس فلسفة المثالية الموضوعية. وترد وجهات نظره في مؤلفات "دولة" و "سياسي" و "قوانين".

في حوار "الدولة" أوجز أفلاطون مشروعه لدولة مثالية. شبه أفلاطون الحالة المثالية بالروح البشرية. هناك ثلاثة مبادئ في النفس البشرية: عقلانية ، غاضبة ، شهوانية.

في الحالة المثالية ، يتوافق مبدأ معقول مع مبدأ تداول ، مبدأ غاضب - مبدأ وقائي ، ومثير للشهوة - مبدأ تجاري. تتجسد هذه البدايات في أنشطة الفئات المختلفة: فلاسفة ومحاربون ومصنعون.

تكمن العدالة في حقيقة أن كل فئة تهتم بشؤونها الخاصة: يجب على الفلاسفة أن يحكموا ، ويجب على المحاربين الذين يطيعون الفلاسفة حمايتهم ، ويجب على الفلاسفة والمحاربين معًا إدارة المنتجين.

اعتبر أفلاطون الاستبداد الشكل الوحيد الممكن للحكومة للانتقال إلى دولة مثالية.

الدولة المثالية ، حسب أفلاطون ، هي دولة مختلطة ، تتكون في وقت واحد من نقيضين: الملكية والديمقراطية. تتكون الدولة المثالية من 5040 مواطنًا ، يشملون فقط أصحاب الأراضي ، وملكية الأرض مملوكة للدولة ، وملكية الأرض خاصة. إن تركيبة مواطني الدولة المثالية لا تشمل الحرفيين والتجار ، وهناك أيضًا حظر على الربا.

تتم إدارة الدولة المثالية على أساس مزيج من العناصر الملكية والديمقراطية. يتكون المكون الملكي من 37 وصيًا على القانون ، والمكون الديمقراطي - مجلس 360 شخصًا ومجلس الشعب.

وصف أفلاطون القوانين التي لم يتم وضعها من أجل الصالح العام للدولة ككل بالخطأ.

قال أفلاطون: "أرى الموت القريب لتلك الدولة ، حيث القانون ليس له قوة ويخضع لسلطة شخص آخر. وحيث يكون القانون هو الحاكم على الحكام ، وهم عبيده ، أرى خلاص الدولة وكل النعم التي تمنحها الآلهة للدولة.

أرسطو (384-322 قبل الميلاد) - أعظم فيلسوف يوناني قديم ، مفكر ، موسوعي ، مؤسس المنطق والعلوم السياسية. كانت الأعمال الرئيسية لأرسطو هي: "السياسة" ، "الأخلاق النيقوماخية" ، "النظام السياسي الأثيني".

اعتبر أرسطو الدولة على أنها اتصال ، وهو أهم اتصال بشري. مثل الاتصالات الأخرى ، يتم تنظيمها من أجل تحقيق الخير وهي ظاهرة طبيعية.

الدولة بالنسبة لأرسطو هي مجموعة من المواطنين ، وكان يعتبر المواطنين هم الذين يشاركون في المحاكم والاتصال العام.

حدد الفيلسوف ستة أشكال من الحكم: ثلاثة أشكال صحيحة وثلاثة خاطئة. الأنظمة الصحيحة هي الملكية والأرستقراطية والنظام السياسي. الخاطئون هم الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية.

لقد اعتبر نظام حكم مثالي - شكل مختلط من الحكومة ينشأ من اثنين أشكال غير منتظمة- الأوليغارشية والديمقراطيات. في الواقع ، النظام السياسي هو دولة تحكم وتوجد فيها الطبقة الوسطى نظام اقتصاديمع غلبة ملكية متوسطة الحجم.

تخضع النظرية القانونية لأرسطو لنفس الأهداف الأيديولوجية مثل عقيدة الدولة. ربط القانون بالعدالة السياسية. القانون مقياس للعدالة وشكل منظم للتواصل السياسي.

لا يمكن للمجتمع أن يوجد بدون قوانين وحقوق. ميز أرسطو بين القانون الطبيعي والقانون الوضعي. من خلال القانون الوضعي ، فهم الفيلسوف المراسيم البشرية المتغيرة التي يمكن أن تكون مكتوبة أو غير مكتوبة (عادات). من خلال القانون الطبيعي ، فهم أرسطو إملاءات الطبيعة الثابتة ، والتي لا تعتمد على إرادة المشرع. ينص القانون الطبيعي ، وفقًا للفيلسوف ، على تقسيم الناس إلى أولئك الذين يولدون للأمر والطاعة ، وكذلك العبودية.

تجلت أزمة الدولة اليونانية القديمة بوضوح في التعاليم حول الدولة والقانون في الفترة الهلنستية. في الثلث الأخير من 4 ج. قبل الميلاد ه. فقدت السياسات اليونانية استقلالها وسقطت أولاً تحت حكم مقدونيا ، ثم روما.

وجد الفكر السياسي والقانوني لهذه الفترة تعبيره في تعاليم أبيقور والرواقيين وبوليبيوس.

وفقًا لآرائه الفلسفية ، كان أبيقور (341-270 قبل الميلاد) هو خليفة التعاليم الذرية لديموقريطس. كان مؤلفًا لأعمال مثل "The Rule (Canon)" و "On Nature" و "Letters" و "On the Ultimate Goal".

الطبيعة ، حسب أبيقور ، تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، دون مشاركة الآلهة ، وظهور وتكوين الإنسان والمجتمع والدولة هو جزء لا يتجزأ من العملية الطبيعية للتطور الشامل. هذه العملية هي حركة الذرات في الفراغ.

استند مذهب أبيقور في السلطة على فكرة عقد المنفعة المشتركة. الهدف الرئيسيتكمن سلطة الدولة وأساس الاتصال السياسي ، بحسب أبيقور ، في ضمان الأمن المتبادل للناس ، والتغلب على خوفهم المتبادل ، وعدم إلحاق الأذى ببعضهم البعض. لا يتحقق الأمن الحقيقي إلا من خلال حياة هادئة والابتعاد عن الزحام. انطلاقا من هذا ، يتم تفسير الدولة والقانون من قبل أبيقور على أنه نتيجة لاتفاق بين الناس حول مصلحتهم المشتركة - الأمن المتبادل.

تميزت تعاليم أبيقور بالوعظ بالابتعاد عن النشاط السياسي. رأى الفيلسوف السعادة في غياب المعاناة ، في رباطة الجأش وصفاء الروح. لتحقيق هذا الهدف ، اقترح أبيقور التقاعد من الشؤون العامة ، والحصول على الاستقلال عن المجتمع وتكريس حياته لتحسين الذات الأخلاقية. بهذا ، أعرب أبيقور عن عدم اكتراثه بالسياسة.

كان مؤسس الرواقية زينو من كيتيوس (حوالي 836-264 قبل الميلاد) ، الذي كتب عددًا من الأطروحات ، مثل "في الحياة في وئام مع الطبيعة" ، "أسئلة فيثاغورس" ، "أسئلة عامة" ، "أخلاق" ، " منطق".

الكون ككل ، حسب الرواقية ، يتحكم فيه القدر. القدر كمبدأ متحكم ومسيطر هو في نفس الوقت "عقل الكون ، أو قانون كل شيء موجود في الكون". يتصرف القدر في تعاليم الرواقيين على أنه "قانون طبيعي" له في نفس الوقت طابع ومعنى إلهي. القدر يستبعد الإرادة الحرة ويفترض الخضوع لمصير لا مفر منه.

وفقًا للرواقيين ، فإن أساس المجتمع المدني هو الانجذاب الطبيعي للناس لبعضهم البعض ، وارتباطهم الطبيعي ببعضهم البعض. وبالتالي ، تعمل الدولة كاتحاد طبيعي ، وليس تكوينًا تعاقديًا مصطنعًا ومشروطًا.

اعتبر الرواقيون أن أفضل شكل للحكومة هو الأرستقراطية والسلطة الملكية ، فضلاً عن الشكل المختلط. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الحكماء والحكام فاضلون وأحرار ، لأنهم يعيشون وفقًا للقانون الطبيعي.

لقد فهم الرواقيون الدولة بطريقة كوزموبوليتانية - مثل المجتمع العالمي. هذا لأن الطبيعة البشرية جزء من الطبيعة المشتركةوالكون ويطيع قانون القدر.

انطلاقًا من الطبيعة العالمية للقانون الطبيعي ، أثبت الرواقيون فكرة أن جميع الناس هم مواطنون في دولة عالمية واحدة وأن الإنسان مواطن في الكون.

كان لتعاليم الرواقيين تأثير قوي على آراء بوليبيوس (210-120 قبل الميلاد) ، وهو مؤرخ وسياسي يوناني أنشأ التاريخ في أربعين كتابًا.

وهي تتميز بنظرة دولتية للأحداث الجارية ، والتي بموجبها تلعب بنية أو أخرى للدولة دورًا حاسمًا في جميع العلاقات الإنسانية.

يصور بوليبيوس تاريخ ظهور الدولة والتغيير اللاحق لأشكال الدولة كعملية طبيعية تحدث وفقًا لـ "قانون الطبيعة". في المجموع ، هناك ستة أشكال رئيسية للدولة ، والتي ، حسب ترتيب حدوثها الطبيعي وتغيرها ، تحتل المكانة التالية في دائرتها الكاملة: المملكة ، والاستبداد ، والأرستقراطية ، والأوليغارشية ، والديمقراطية ، والأوغلوقراطية.

التزم بوليبيوس بالآراء الدورية حول تطور المجتمع ، والتي وفقًا لها يتحرك في دائرة ، خلالها "تتغير أشكال الحكومة ، وتنتقل إلى بعضها البعض وتعود مرة أخرى" ، مما يجعل دورة في تغيير أشكال الدولة . شرح بوليبيوس أسباب تغيير أشكال الدولة ، مع لفت الانتباه إلى حقيقة أن كل من هذه الأشكال ليست مثالية. لقد رأى الخلاص في شكل مختلط من الحكم ، يجمع بين السلطة الملكية والأرستقراطية والديمقراطية.

كأمثلة تاريخية لنظام مختلط ، استشهد بوليبيوس الأرستقراطية سبارتا ، قرطاج ، كريت. في الوقت نفسه ، شدد على الهيكل السياسي لروما ، حيث يتم تمثيل العناصر الرئيسية الثلاثة: الملكية (القناصل) والأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (مجلس الشعب). تميزت العادات والقوانين من قبل بوليبيوس كمبدأين رئيسيين متأصلين في كل ولاية. وشدد على العلاقة والترابط بين العادات والقوانين الحميدة ، والأخلاق الحميدة للناس ، والتنظيم الصحيح لحياتهم العامة.

السؤال 7

الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والقانوني

في روما القديمة

تشترك مذاهب السياسة والقانون في روما القديمة كثيرًا مع المفاهيم السياسية والقانونية لليونان القديمة ، وهو ما يفسره التأثير الثقافي للثقافة الهلنستية على البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. تأثرت المذاهب السياسية والقانونية في روما القديمة بالنظم الفلسفية للعلماء اليونانيين.

تفسر حداثة وأصالة الأفكار السياسية للمفكرين الرومان من خلال الأشكال الأخرى للبنية السياسية والاقتصادية للدولة الرومانية ، على سبيل المثال ، وجود أشكال كبيرة من العبودية ، ووجود المؤسسات السياسيةالتي لم تكن تعرفها اليونان القديمة. أفكار حول أشكال الحكومة ، آليات السلطة تطورت فيما يتعلق ليس ببوليس المدينة ، ولكن بالإمبراطورية العالمية.

في روما القديمة ، أصبح الفقه علما مستقلا.

يتميز تاريخ روما القديمة بصراع طبقي شرس بين العامة والنبلاء ، وهو ما انعكس في تعاليم مارك توليوس شيشرون (106-43 قبل الميلاد) ، الذي حارب باستمرار ضد اغتصاب السلطة. تتجسد أفكاره القانونية في أطروحات "عن الدولة" و "في القوانين" و "الخطيب" و "في الواجبات".

كانت الآراء النظرية لشيشرون في مجال الدولة والقانون تحت التأثير الملحوظ للفكر اليوناني القديم ، وقبل كل شيء تعاليم أفلاطون وأرسطو وبوليبيوس والرواقيين. في الوقت نفسه ، سعى شيشرون ، بصفته وطنيًا لروما وسياسيًا عمليًا ، إلى دمج ومواءمة هذا التأثير "الأجنبي" مع التقاليد الرومانية الفعلية في مجال الممارسة القانونية للدولة والفكر السياسي القانوني ، مع التاريخ الأصلي للدولة والقانون الروماني ، مع الوضع الحقيقي والمهام الفعلية للواقع الاجتماعي والسياسي المعاصر.

كان شيشرون أول من اقترح فهمًا قانونيًا للدولة: "الدولة (ريبوبليكا) هي ملك للشعب (res popoli) ، والناس ليسوا أي مزيج من الناس مجتمعين معًا بأي شكل من الأشكال ، ولكن مزيجًا من العديد من الأشخاص. الناس المترابطين بالاتفاق في قانون بروعة ومجتمع المصالح. وهكذا ، فإن الحالة في تفسير شيشرون لا تظهر فقط كتعبير عن المصلحة المشتركة لجميع أعضائها الأحرار ، والتي كانت أيضًا سمة من سمات المفاهيم اليونانية القديمة ، ولكن في نفس الوقت أيضًا كتواصل قانوني متفق عليه لهؤلاء الأعضاء ، مثل تشكيل قانوني معين ، "نظام قانوني عام". ربط شيشرون أصل الدولة بالحاجة الفطرية للعيش معًا ، في أسرة ، في مستوطنة. فالنشوء ليس حسب رأي الناس واستبدادهم ، بل وفق مقتضيات كونية للطبيعة ، بما في ذلك حسب الإملاءات. الطبيعة البشرية، في تفسير شيشرون يعني أن الدولة والقانون يقومان على كل العقل المشترك والعدالة.

التمسك بمفهوم أصل طبيعيالقانون ، حول المساواة بين جميع الناس بطبيعتهم ، جادل شيشرون في نفس الوقت بأن الدولة هي أيضًا مؤسسة وطنية ، وأن هناك عدم مساواة بين الناس الناتجة عن الأنظمة القائمة في المجتمع ، والتي يجب الاعتراف بها كعبودية ، بسبب الطبيعة نفسها ، والتي توفر أفضل الناس للسيطرة على الفئات الدنيا لمصلحتهم الخاصة. مثل هذه العبارات تقدم تناقضًا في تعاليم شيشرون.

تماشيًا مع تقاليد الفكر اليوناني القديم ، أولى شيشرون اهتمامًا كبيرًا لتحليل الأشكال المختلفة للحكومة ، وظهور بعض الأشكال من أخرى ، و "دورة" هذه الأشكال ، والبحث عن الشكل "الأفضل" ، إلخ.

في تصنيف أشكال الدولة ، يواصل شيشرون التقليد اليوناني ويختار عدد الحكام كمعيار تصنيف. يميز شيشرون بين الأشكال البسيطة للدولة: السلطة الملكية - حكم الفرد ؛ قوة المحسنين - حكم العديد من الأشخاص المنتخبين ؛ سلطة الشعب - حكم الشعب. "وعندما تكون السلطة العليا في يد شخص واحد ، فإننا نسمي هذا الملك الواحد ، وهذا الهيكل للدولة هو السلطة الملكية. عندما تكون في أيدي المنتخبين ، يقال إن هذا المجتمع المدني تحكمه إرادة المتفائلين. الشعب (بعد كل شيء ، هذا ما يسمونه) هو مجتمع يكون فيه كل شيء في أيدي الناس.

ومع ذلك ، فإن كل هذه الأشكال لها عيوبها ، ولكن وفقًا لشيشرون ، لا تزال مقبولة ويمكن أن تكون قوية جدًا ، إذا تم الحفاظ على تلك الأسس والروابط (بما في ذلك القانونية) والتي ولأول مرة توحد الناس بحزم بحكم المشاركة المشتركة في إنشاء الدول. في القوة الملكيةيتم استبعاد جميع الأشخاص الآخرين تمامًا من التشريع المشترك بين الجميع ومن اعتماد القوانين. تحت حكم المحسنين ، يتم إقصاء الناس من السلطة وليس لديهم الحرية. في الديمقراطية ، المساواة نفسها غير عادلة.

إذا كان هناك خيار بينهم ، فيجب إعطاء الأفضلية للسلطة الملكية ، ويجب وضع الديمقراطية في المرتبة الأخيرة. كتب شيشرون: "بإرادتنا الطيبة ، نجذبنا الملوك ، بالحكمة ، بالأفضل ، بالحرية ، بالشعوب." قائمة-
يمكن للفضائل الموحدة لأشكال مختلفة من الحكومة ، وفقًا لشيشرون ، أن تكون في مجملها وترابطها ووحدتها ممثلة في شكل مختلط (وبالتالي أفضل) للدولة. في الأشكال البسيطة للدولة ، يتم تقديم هذه المزايا من جانب واحد ، مما يؤدي إلى أوجه القصور في الأشكال البسيطة ، مما يؤدي إلى صراع بين قطاعات مختلفة من السكان من أجل السلطة ، وإلى تغيير في أشكال السلطة ، وإلى انحطاطها إلى "الخطأ". " نماذج.

يتكون الشكل المختلط ، أي النوع الرابع ، من خلط الأنواع الثلاثة الأولى. "لأنه ،" أكد ، "من المرغوب فيه أن يكون هناك شيء بارز وملكي في الدولة ، وأن يتم منح جزء واحد من السلطة وتسليمه إلى سلطة الشعب الأول ، وترك بعض الأمور للحكم و إرادة الشعب ". كأهم مزايا مثل هذا النظام السياسي ، أشار شيشرون إلى قوة الدولة والمساواة القانونية لمواطنيها.

مثال على ذلك الجمهورية الرومانية ، حيث كان القناصل نظيرًا للسلطة الملكية ، ومجلس الشيوخ - وهو تناظرية لسلطة المحسنين ، ومجلس الشعب ومنابر الشعب - نظيرًا لسلطة الشعب.

اعتبر شيشرون أن القانون هو أساس الدولة ، وبهذا المعنى ، لم تعد الدولة مجرد مجتمع طبيعي من المواطنين الأحرار ، ولكن أيضًا مجتمع قانوني. كان هذا يعني مجتمع العقارات الحرة ومواطني الجمهورية الرومانية ، ولكن ليس العبيد على الإطلاق.

العبودية ، حسب شيشرون ، "هي فقط لأن حالة العبودية مفيدة لمثل هؤلاء الناس ويتم القيام بها لمصلحتهم عندما يتم القيام بها بشكل معقول ؛ أي ، عندما يُحرم الأشخاص المهينون من فرصة ارتكاب الفوضى ، فإن المظلومين سيجدون أنفسهم في أفضل وضعبينما هم ، غير مضطهدين ، كانوا في أسوأ حالاتهم ". إن العبودية تحددها الطبيعة نفسها ، والتي تمنح أفضل الناس السيطرة على الضعفاء لمصلحتهم الخاصة. هذا هو منطق تفكير شيشرون ، الذي يسعى إلى دعمه باعتبارات حول العلاقة بين أجزاء مختلفة من الروح: يحكم السيد العبد تمامًا مثل أفضل جزءروح شي (العقل ، الحكمة) تحكم الأجزاء الضعيفة والشريرة من الروح (العواطف ، الغضب ، إلخ). يعتقد شيشرون أن العبيد يجب أن يعاملوا مثل المرتزقة: اطلب منهم العمل المناسب ووفر لهم ما يستحق.

أساس القانون هو العدالة المتأصلة في الطبيعة. علاوة على ذلك ، يفهم شيشرون هذه العدالة على أنها ملكية أبدية وغير متغيرة وغير قابلة للتصرف من الطبيعة بشكل عام والطبيعة البشرية. وبالتالي ، في ظل "الطبيعة" كمصدر للعدالة والقانون (القانون بطبيعته ، القانون الطبيعي) ، يقصد في تعاليمه الكون بأسره ، العالم المادي والاجتماعي بأسره المحيط بالشخص ، وأشكال التواصل البشري والحياة المجتمعية ، وكذلك الوجود الإنساني نفسه ، الذي يحتضنه .. الجسد والروح ، الحياة الخارجية والداخلية. كل هذه "الطبيعة" (بحكم مبدأها الإلهي) تتميز بالعقل والانتظام ، نظام معين.

ميز شيشرون القانون الطبيعي عن قوانين الإنسان. وفقًا لشيشرون ، نشأ القانون الطبيعي قبل القانون المكتوب والدولة بشكل عام. يجب أن تتوافق المؤسسات البشرية مع العدالة والقانون.

قدم شيشرون التعريف التفصيلي التالي للقانون الطبيعي: "القانون الحقيقي هو موقف معقول يتوافق مع الطبيعة ، يمتد إلى جميع الناس ، ثابت ، أبدي ، والذي يدعو إلى أداء الواجب ، الأمر ؛ النهي ، يخاف من الجريمة ؛ ومع ذلك ، فهو لا يفعل شيئًا عندما لا يكون ضروريًا ، ولا يأمر الشرفاء ولا يمنعهم ، ولا يؤثر على المخادعين أو يأمرهم أو يمنعهم. إن اقتراح الإلغاء الكامل أو الجزئي لمثل هذا القانون هو تجديف ؛ لا يجوز تقييد عملها بأي شكل من الأشكال ؛ من المستحيل تمامًا إلغاؤه ، ولا يمكننا تحرير أنفسنا من هذا القانون لا بمرسوم من مجلس الشيوخ ولا بمرسوم من الشعب. هذا "القانون الحقيقي" هو نفسه في كل مكان ودائمًا ، و "قانون واحد أبدي لا يتغير سوف يطبق على جميع الشعوب في أي وقت ، وسيكون هناك مرشد وحاكم واحد مشترك ، كما كان ، مرشدًا وحاكمًا لجميع الناس - الله ، الخالق ، قاضي ، مؤلف القانون.

القانون ، وفقًا لشيشرون ، مؤسس بالطبيعة وليس بقرارات ومراسيم بشرية. كتب شيشرون: "إذا كانت الحقوق قد أُنشئت بأوامر الشعوب ، وقرارات الشعب الأول ، وأحكام القضاة" ، فسيكون هناك الحق في السرقة ، والحق في ارتكاب الزنا ، والحق في لتقديم وصايا كاذبة ، إذا كان من الممكن الموافقة على هذه الحقوق عن طريق التصويت أو بقرار من الجمهور. لا يمكن للقانون الذي وضعه الناس أن ينتهك النظام في الطبيعة ويخلق الحق من الفوضى أو الخير من الشر ، الصادق من المخزي.

في تعاليم شيشرون عن القانون ، جنبًا إلى جنب مع الاختلاف بين القانون الطبيعي والقانون المكتوب ، هناك تقسيم للقانون المكتوب نفسه إلى قانون خاص وعام. يفسر ما يسمى بقانون الشعوب جزئياً على أنه القانون الوضعي لشعوب مختلفة وجزئياً على أنه القانون الطبيعي للاتصال الدولي (أي القانون الطبيعي الدولي). لقد صاغ مبدأ أساسيًا من مبادئ القانون الدولي بشأن الحاجة إلى الامتثال للالتزامات التي تفرضها المعاهدات الدولية.

بلغ الفقه الروماني ذروته خلال سنوات الإمبراطورية. يمكن أن يُنسب غايوس ، بول ، بابينيان ، أولبيان ، موديستين إلى أكبر المحامين في ذلك الوقت.

تم تفسير مفهوم القانون على نطاق واسع من قبل المحامين ، مقسمًا إلى أجزاء: القانون الطبيعي مُعطى من الله وينطبق على جميع الكائنات الحية ؛ قانون الشعوب - يحدد الوضع القانوني للرومان للأمم المحتلة

ف 0 السيدات والدول المجاورة. حق المواطنين - ينظم الوضع القانوني للرومان الأحرار. لم تكن مكونات القانون معزولة عن بعضها البعض.

تحدث الفقهاء الرومان عن القانون كظاهرة أخلاقية. كتب أولبيان: "يجب على طالب القانون أولاً أن يكتشف من أين أتت كلمة" القانون "(" القانون "). حصل القانون على اسمه من "jus-titia" ("العدالة") ، لأنه وفقًا لتعريف سيلسوس ، "القانون هو علم الخير والعدل".

كان أهم إنجاز للفقهاء الرومان هو تقسيم القانون إلى عام وآخر خاص. تميز Ulpian بين هذه الأنواع من القانون: القانون العام - يشير إلى موقف الدولة الرومانية ؛ حق خاص - يشير إلى مصلحة الأفراد. في ضوء القانون المدني ، عمل الفقهاء الرومان بالتفصيل على القضايا المتعلقة بحماية الملكية الخاصة وعلاقات الملكية والأسرة والحقوق الفردية وبعض المشاكل الأخرى.

بلغ الفقه الروماني ذروته في أول قرنين ونصف من الإمبراطورية. حاول الأباطرة الأوائل حشد دعم فقهاء مشهورين. منذ عهد أغسطس ، تم منحهم حقًا خاصًا لتقديم إجابات نيابة عن الإمبراطور. أعطى قانون فالنتينيان الخاص بشأن الاستشهاد بالفقهاء (426 قبل الميلاد) تأثيرًا قانونيًا لتفسيرات البابيني ، وجايوس ، وبول ، وأولبيان ، وموديستينوس.

لا يمكن المبالغة في تقدير مزايا المحامين الرومان في تطوير الفقه. أصبح الفقه ، الذي تم إنشاؤه بجهود المحامين الرومان ، أساسًا لتطوير العلوم القانونية في المستقبل ، والذي حدد مسبقًا قبوله الإضافي (التطور) في عدد من البلدان الأوروبية.

في القرن السادس. قبل الميلاد ه. تحت قيادة ترابونيال ، بدأ العمل على التقريب المشترك لأعمال الفقهاء الرومان.

كانت نتيجة التدوين قانون جستنيان ، والذي تضمن:

1. 
   المؤسسات - أساس القانون الروماني ل تعليم ابتدائي(مؤسسات غي) ؛
2. 
   خلاصات (Pandects) - مجموعة مقتطفات من كتابات ثمانية وثلاثين محامياً ؛
3. 
   قانون جستنيان السليم - مجموعة من الدساتير الإمبراطورية ؛
4. 
   قصص قصيرة.

كان من المزايا المهمة أيضًا للمحامين الرومان من القرن الثالث. قبل الميلاد ه. بدأ التدريس العام للفقه ، والذي تم تطويره بشكل أكبر في نظام التعليم القانوني في الغرب.

السؤال 8

المذاهب السياسية والقانونية في أوروبا الغربية

خلال العصور الوسطى

تميز عصر العصور الوسطى في أوروبا الغربية بعدد من التغييرات الجادة في كل من الاقتصاد والمجال الروحي لحياة الدولة والمجتمع.

تتميز التغيرات الاقتصادية بعملية ولادة وتفكك العلاقات الإقطاعية ، في الحياة الروحية - بتأسيس الدين المهيمن - المسيحية. أدت مثل هذه التغييرات المهمة في حياة المجتمع إلى ابتكارات في مجال الدولة لكن القانوني. في مقدمتها هنا أسئلة عن العلاقة بين الدولة والكنيسة ، وكذلك مراسلات الدنيوية والإلهية.

القوانين.

تميزت هذه الفترة بتطور وشعبية المذاهب السياسية والقانونية اللاهوتية.

من بين أسماء اللاهوتيين أوائل العصور الوسطىومن أشهرها أوريليوس أوغسطين (353-430). ويرد اعتذار نظريته في أعمال مثل "في مدينة الله" ، "الاعتراف". في قلب تعاليم أ. أوغسطين تكمن فكرة المركزية ، التي بموجبها الله هو مركز الكون بأسره ، وتاريخ البشرية هو إنجاز الخطط الإلهية.

يعتبر عمل A. Augustine نقطة تحول قوية حقبة تاريخيةمن جهة اخرى. كان أوغسطين رجلاً مثقفًا ومثقفًا. لقد تمكن من تجميع جميع الأنظمة الروحية في عصره - القديمة والمسيحية - في نظام فلسفي ولاهوتي عالمي واحد ، كان تأثيره هائلاً في الأزمنة اللاحقة.

الله لأوغسطين هو مصدر الوجود ، الشكل النقي ، أعلى جمال ، مصدر الخير. إن الحفاظ على وجود العالم هو خلقه الله باستمرار مرة أخرى. إذا توقفت قوة الله الخلاقة ، فسيعود العالم على الفور إلى العدم. اعتبر أوغسطينوس جديرًا بالمعرفة أشياء مثل الله والروح: يمكن استنتاج وجود الله من وعي الإنسان الذاتي ، أي عن طريق العقل ووجود الأشياء - من تعميم التجربة. لقد حلل فكرة الله بالنسبة للإنسان ، وعلاقة الإنسان بالله. الروح ، حسب أوغسطينوس ، هي مادة غير مادية متميزة عن الجسد ، وليست مجرد خاصية للجسد. إنها خالدة. في دراسة الأصل النفوس البشريةتأرجح أوغسطين بين فكرة انتقال النفوس من قبل الوالدين مع الجسد وفكرة الخلق من خلق النفوس التي يولدها الله.

نظرة أوغسطين للعالم تتمحور حول الذات: في قلب التطلعات الروحية يوجد الله كنقطة بداية ونهاية للتفكير. تظهر مشكلة الله وعلاقته بالعالم عند أغسطينوس كمشكلة مركزية. يعتبر أوغسطين أن الله مطلق غير مادي ، مرتبط بالعالم والإنسان كخليقته. يعارض أوغسطين بشدة وجهات نظره مع جميع أنواع وحدة الوجود ، أي وحدة الله والعالم. الله ، بحسب أوغسطينوس ، خارق للطبيعة. العالم والطبيعة والإنسان ، كونهم نتيجة خلق الله ، يعتمدون على خالقهم. إذا كانت الأفلاطونية الحديثة تعتبر الله (المطلق) كائناً غير شخصي ، كوحدة لكل ما هو موجود ، فإن أوغسطينوس فسّر الله على أنه شخص خلق كل ما هو موجود. أكد أوغسطين على وجه التحديد على الفرق بين الله ، كما هو مفهوم ، والقدر ، الثروة ، التي احتلت وشغل مثل هذا المكان الكبير ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن حتى يومنا هذا. يؤكد أوغسطين بقوة على قدرة الله المطلقة. بتأكيده على مبدأ اللا مادية لله ، يستمد أوغسطين من هذا مبدأ اللانهاية للمبدأ الإلهي. يقول أوغسطين: "إذا كان الله يأخذ من الأشياء قوته الإنتاجية ، إذا جاز التعبير ، فلن تكون كما كانت قبل خلقها".

الدولة ، وفقا لأوغسطين ، هي عقاب للخطيئة الأصلية ، لأن الدولة هي نظام هيمنة بعض الناس على الآخرين. الدولة ليست للناس لتحقيق السعادة والخير ، ولكن فقط للبقاء في هذا العالم.

يعتبر أوغسطين أن الدولة المسيحية هي دولة عادلة. إلى جانب وظائف الدولة مثل ضمان القانون والنظام وحماية المواطنين من العدوان الخارجي ، يجب على الدولة المسيحية مساعدة الكنيسة ومحاربة البدع.

تم تحديد فهم أوغسطينوس للمصائر الحقيقية للبشرية في اثنين وعشرين كتابًا من عمله الرئيسي ، في مدينة الله. هنا قام بمحاولة لاحتضان العملية التاريخية العالمية ، لربط تاريخ البشرية ارتباطًا وثيقًا بخطط ونوايا الإله. وفقًا لأوغسطين ، تشكل البشرية "مدينتين" في العملية التاريخية: من ناحية ، دولة علمانية - مملكة الشر والخطيئة ومملكة الشيطان ومن ناحية أخرى - كنيسية مسيحيةملكوت الله على الأرض. تم إنشاء هاتين المدينتين ، وفقًا لأوغسطينوس ، من خلال نوعين من الحب: المملكة الأرضية تم إنشاؤها من خلال محبة الإنسان لنفسه ، وتم ازدراءها بالله ، والملكوت السماوي تم إنشاؤه بمحبة الله ، وتم ازدراءه لنفسه. تشهد هاتان المدينتان ، بالتوازي ، ستة عهود رئيسية: الحقبة الأولى - من آدم إلى الطوفان. والثاني من نوح الى ابراهيم. والثالث من ابراهيم الى داود. الرابع - من داود إلى السبي البابلي - زمن الملوك والأنبياء اليهود ؛ الخامس - من السبي البابلي حتى ولادة المسيح. بدأت الحقبة السادسة مع المسيح وستنتهي مع نهاية التاريخ بشكل عام والدينونة الأخيرة ، عندها ينال مواطنو "مدينة الله" النعيم ، وسيخون مواطنو "المدينة الأرضية" إلى الأبد. عذاب.

على الرغم من أن أوغسطين قد أسس عملية تحديد الفترة الزمنية لتاريخ العالم على حقائق من التاريخ التوراتي للشعب اليهودي ، فإنه يشير في العديد من الحلقات إلى أحداث من تاريخ الشعوب الشرقية والرومان. كانت روما بالنسبة لأوغسطين مركز الوثنية والعداء للمسيحية. بدأ تأليف "في مدينة الرب" أوغسطين يكتب تحت انطباع الهزيمة في 40 من عاصمة العالم آنذاك على يد برابرة القوط الغربيين تحت قيادة ألاريك. قيم أوغسطين هذه الكارثة على أنها عقاب لروما على نضالها السابق ضد المسيحية وبداية انهيار "المدينة الأرضية" بشكل عام.

عالم لاهوتي بارز آخر في العصور الوسطى كان توماس أكويناس (1225-1274) ، الذي كانت كتاباته نوعًا من موسوعة الإيديولوجية الكنسية الرسمية في العصور الوسطى. كانت أعماله الرئيسية "مجموع اللاهوت" ، "في حكم الملوك". من أجل جعل تعليمه أكثر أصالة وجاذبية ، حاول الجمع بين علم اللاهوت والعلم فيه. هذا أدى إلى ظهور المدرسية.

يحاول اللاهوتي في أعماله تكييف آراء أرسطو مع عقائد الكنيسة الكاثوليكية وبهذه الطريقة يقوي مكانتها بشكل أكبر. من أرسطو ، تبنى الأكويني فكرة أن الإنسان بطبيعته "حيوان اجتماعي وسياسي". الرغبة في الاتحاد والعيش في الدولة متأصلة في الناس ، لأن الفرد وحده لا يستطيع إشباع احتياجاته. لهذا السبب الطبيعي ، تنشأ جماعة سياسية (الدولة). يشبه إجراء إقامة الدولة عملية خلق الله للعالم. نشاط الملك مشابه لنشاط الله. قبل الشروع في قيادة العالم ، يجلب الله فيه الانسجام والتنظيم. لذا فإن الملك أولاً يؤسس الدولة ويرتبها ، ثم يبدأ في إدارتها. وفقًا للأكويني ، فإن الدولة هي نتيجة رغبة الشخص الطبيعية في التواصل ، والتي يحتاجها لتلبية احتياجاته. الغرض من الدولة هو الصالح العام.

إذا أدى حكم صاحب السيادة إلى انتهاك القانون الإلهي ، فيجب على السلطة الروحية أن تضغط على العلماني. بما أن كل سلطة على الأرض هي من الله ، والكنيسة تعتبر التعبير الوحيد عن إرادته على الأرض ، فإن القوة الروحية وحدها هي القادرة على إقرار حق السلطة العلمانية في ممارسة وظائفها.

في محاولة لإثبات تفوق القوة الروحية على العلمانية ، قدم الأكويني تمييزًا بين العناصر الثلاثة التالية لسلطة الدولة:

1) الكيانات ؛

1. 
   أشكال (أصل) ؛
2. 
   استعمال.

جوهر السلطة هو ترتيب علاقات الهيمنة والتبعية ، حيث تحرك إرادة من هم في قمة الهرم البشري الطبقات الدنيا من السكان. هذا النظام وضع من قبل الله. قد تكون الطرق المحددة لأصل السلطة (بشكل أكثر دقة ، اكتسابها) ، وأشكال معينة من تكوينها ، قد تكون أحيانًا سيئة وغير عادلة. لا يستبعد الأكويني المواقف التي يتدهور فيها استخدام سلطة الدولة إلى إساءة استخدامها. لذلك ، فإن عنصري القوة الثاني والثالث في الدولة يتضح في بعض الأحيان أنهما محرومان من ختم الألوهية ، وهو نتيجة انتهاك تعاليم الله ، وإملاءات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية باعتبارها السلطة الوحيدة على الأرض. تمثل إرادة المسيح.

كان توماس أكويناس ، مثل أسلافه ، يبحث عنه شكل ممتازمجلس. وحدد ستة أشكال من حكم الدولة (الملكية ، والاستبداد ، والأرستقراطية ، والأوليغارشية ، والنظام السياسي ، والديمقراطية).

يعترف توماس الأكويني بالملكية كأفضل شكل للحكومة لسببين. أولاً ، كنتيجة لشهادة التجربة التاريخية ، التي توضح (كما اقتنع اللاهوتي) استقرار وازدهار تلك الدول التي يحكمها واحد ، وليس الكثير. وثانيًا ، بمقارنة التسلسل الهرمي الأرضي بالتسلسل الهرمي السماوي ، خلص توماس إلى أنه مثلما يكون الله على رأس مملكة السماء ، يجب أن يكون الملك على رأس المملكة الأرضية.

ومع ذلك ، فإن الملك الذي يحكم مخالفًا لقوانين الله والأخلاق ، والذي يتجاوز كفاءته ، على سبيل المثال ، التدخل في مجال الحياة الروحية للناس أو فرض ضرائب باهظة عليهم ، يتحول إلى طاغية . بما أن الطاغية لا يهتم إلا بمصلحته الخاصة ولا يريد أن يعرف الصالح العام ، ويدوس على القوانين والعدالة ، يمكن للناس أن ينهضوا ويسقطوه. ومع ذلك ، فإن القرار النهائي بشأن قبول الأساليب المتطرفة لمكافحة الاستبداد يعود ، وفقًا للقاعدة العامة للكنيسة ، إلى البابوية.

تحتل عقيدة القوانين وأنواعها وخضوعها مكانة خاصة في لاهوت توما الأكويني. يعمل القانون كقاعدة عامة لتحقيق الهدف وفي نفس الوقت كمقياس متساوي لتقييم السلوك البشري.

بالاقتراض من تصنيف أرسطو للقوانين إلى قوانين طبيعية وإيجابية ، يكملها بتقسيمها إلى قوانين بشرية تحدد ترتيب الحياة الاجتماعية ، وقوانين إلهية تشير إلى طرق تحقيق "النعيم السماوي". وفقًا لتوما الأكويني ، فإن جميع القوانين مترابطة بخيوط التبعية. من خلال الجمع بين هذه التصنيفات ، يستمد أربعة أنواع من القوانين:

1. 
   أبدي (إلهي طبيعي) ؛
2. 
   طبيعي (طبيعي بشري) ؛
3. 
   الإنسان (الإنسان إيجابي) ؛
4. 
   الإلهي (الإيجابي الإلهي).

أهم القوانين يسميها الأبدية. حاملها هو العقل الالهي. أنواع أخرى من القوانين مشتقة من القانون الأبدي. بادئ ذي بدء - القانون الطبيعي ، الذي ليس سوى انعكاس للقانون الأبدي في العقل البشري ، في وعي الكائنات المفكرة. ينص القانون الطبيعي على السعي من أجل الحفاظ على الذات والإنجاب ، ويلزم البحث عن الحقيقة (الله) واحترام الكرامة

الغرض من القانون الإنساني (الوضعي) هو إجبار الناس بالقوة والخوف على تجنب الشر وتحقيق الفضيلة. على عكس القانون الطبيعي ، يعد القانون البشري (الإيجابي) أمرًا حتميًا مع تغيير المحتوى. يمكن أن تختلف معايير القانون الإنساني اختلافًا كبيرًا في البلدان المختلفة. ما يتضح أنهما متماثلان يشكل "قانون الشعوب".

أخيرًا ، هناك نوع آخر من القانون هو إلهي. وهي مذكورة في الكتاب المقدس وهي ضرورية لسببين. أولاً ، القانون الإنساني (الوضعي) غير قادر على استئصال الشر تمامًا. ثانياً ، بسبب النقص في العقل ، لا يستطيع الناس أن يتوصلوا إلى فكرة واحدة عن الحقيقة ؛ لمساعدتهم على تحقيق ذلك ، يطلبه هذا المرشد الأكثر موثوقية في نظر المسيحيين مثل الكتاب المقدس.

وفقًا لتعاليم توما الأكويني ، يجب ألا يتعارض القانون الإنساني مع الطبيعي. نظرًا لأن هذا الأخير كان يُفهم فقط على أنه قواعد التعايش (ليس لدى الناس وسائل أخرى للدفاع عن النفس غير المجتمع) ، فإن الحفاظ على الحياة والإنجاب ، فإن الحاجة إلى أن يتوافق القانون الإنساني مع الطبيعي يعني أن الحكام لا ينبغي أن يحلوا المجتمع ، ويمنعوا الحياة. والزواج والإنجاب.

ومع ذلك ، فإن الهيمنة الأيديولوجية للدين والكنيسة في العصور الوسطى لم تكن مطلقة. إلى جانب التعاليم الثيوقراطية في أوروبا في العصور الوسطى ، كانت هناك تعاليم دينية كانت إما معارضة أو معادية بشكل مباشر للعقيدة الرسمية - البدعة.

اعتبر الهراطقة أنفسهم مسيحيين حقيقيين وعارضوا ، أولاً وقبل كل شيء ، الإكليروس والكنيسة التي ، في رأيهم ، قد انحرفت.

تعاليم المسيح.

في أوروبا الغربية ، ظهر نوعان رئيسيان من البدعة: البرغر والفلاح العام.

كان الممثلون البارزون لبدعة البرغر دكتور في اللاهوت ، وأستاذ في جامعة أكسفورد جون ويكليف ، وعالم اللاهوت والخطيب التشيكي يان هوس. عبرت هرطقات البرغر عن مصالح الأثرياء الذين أدانوا تنظيم الكنيسة ، أثريائها
أولئك الذين يتعارضون مع تعاليم المسيح والرسل ، ويعتقدون أن الكنيسة قد انحرفت عن الإيمان الحقيقي وتحتاج إلى الإصلاح.

بعد إعدام جان هوس ، تكشفت حركة هرطقية واسعة من الفلاحين العامين في جمهورية التشيك ، والتي دخلت التاريخ باسم الهوسيت. انقسمت هذه الحركة لاحقًا إلى Lollards في إنجلترا و Taborites في جمهورية التشيك ، الذين طالبوا بنقل الأراضي إلى مجتمعات الفلاحين والقضاء على القنانة: لقد أدانوا عدم المساواة الاجتماعية على أساس أن الله خلق الجميع متساوين. عارض تابوريت الكنيسة الكاثوليكية وطالبوا بإلغاء امتيازات النبلاء الألمان والتشيكيين ، وإلغاء العبودية والواجبات الإقطاعية.

تم العثور على التعبير الأكثر اتساقًا للاحتجاج على الادعاءات السياسية للكنيسة الكاثوليكية بالسلطة العلمانية في التعاليم السياسية والقانونية لمارسيليوس دي بادوفا. العمل الرئيسي للمفكر هو عمل "المدافع عن العالم".

في The Defender of the World ، تحدث مرسيليا ضد مزاعم الكنيسة الكاثوليكية للسلطة العلمانية. وأعرب عن اعتقاده بأن محاولات الكنيسة الكاثوليكية للتدخل في شؤون السلطة العلمانية تبذر الفتنة في الدول الأوروبية. لذلك ، فإن رجال الدين هم الأعداء الرئيسيون للعالم.

الدولة ، وفقا لبادوا ، نشأت في عملية التعقيد التدريجي لأشكال المجتمع البشري.

بادوفا - مؤيد للنظام الملكي ، ولكن ليس وراثيًا ، ولكنه منتخب. واعتبر أن مصدر القوة الوحيد هو الناس من أفراد طبقاتها العليا: الجيش والكهنة والمسؤولون.

ميز بادوفا نوعين من القوانين: إلهية وإنسانية. كان هدف القانون الإلهي هو الخلاص الأبدي ، تحقيق النعيم الأبدي. وكان محتواه يتألف من تحديد الفرق بين الذنوب والاستحقاقات أمام الله.

إن هدف القانون الإنساني هو "الحياة الطيبة على الأرض" ، المرتبطة بتحقيق العدالة والصالح العام ، وضمان قوة وثبات السلطة العلمانية. يكمن مضمون القانون الإنساني في التمييز بين القانوني وغير المشروع على أساس مبدأ العدالة.

السؤال 9

تنمية الفكر السياسي والقانوني

في دول الشرق العربي في العصور الوسطى

: كان المبدأ الموحِّد في قيام الدولة العربية هو دين العالم الجديد - الإسلام. إذا تطورت الأفكار السياسية والقانونية في أوروبا في العصور الوسطى في الصراع بين القوة العلمانية والروحية ، فقد اعتبر الإسلام في بلدان الشرق العربي الأساس الاجتماعي والروحي للسياسة والدولة والقانون.

السمة الأساسية للمذاهب السياسية والقانونية لم تكن فقط شكل وجودها الديني ، ولكن أيضًا طابعها الاستبدادي ، الذي اكتسب لاحقًا شكل الأصولية الإسلامية - وهو اتجاه يدرك حرفياً محتوى الكتب الدينية ويتطلب التطبيق الثابت لجميع الوصفات التقليدية للإسلام ، وتنفي إمكانية تحولها مع التغيرات في المجتمع.

المصادر الرئيسية للإسلام هي القرآن ، الذي تم تجميعه على أساس الخطب والصلاة والاستنتاجات وأنظمة محمد ، والسنة النبوية المكونة من الحسيديم - مجموعة من الأحاديث حول أفعال وأقوال محمد. يشكل القرآن والسنة أساس القواعد الدينية والأخلاقية والسياسية والقانونية التي تحدد المسار الصحيح للمسلم ، ويسمى الشريعة.

الأصناف الرئيسية للإسلام هي السنة والشيعة. من الناحية القانونية ، تختلف هذه المدارس عن بعضها البعض في ذلك ، مع مواقف البداية المشتركة الخاصة بهم ، فإنها تستخدم بشكل مختلف طرق عقلانيةصياغة القانون الوضعي وتطبيق قواعد قانونية مختلفة على أساسها على قضايا معينة. السنة هي السائدة في الإسلام. يعتبر السنة القرآن والسنة مصادر عقيدة. بما أن القرآن والسنة لا يتضمنان قواعد مناسبة لجميع قضايا الحياة ، فقد سُمح الاجتهاد (الحكم المستقل للفقهاء الفرديين) ، مع مراعاة قواعد معينة من القياس (الحكم بالقياس) والإجماع (رأي إجماعي للخبراء القانونيين).

على عكس السنة ، يفسر الشيعة نظام مصادر الشريعة الإسلامية بشكل مختلف. كمصادر ، يعتبرون القرآن وأجزاء السنة (الأخبار) التي تشير إلى صهر محمد علي. وبناءً على ذلك ، يعترف الشيعة فقط بعلي ونسله الاثني عشر ، الأئمة ، كخلفاء شرعيين.

من سمات هيكل الشريعة الإسلامية أن جميع استنتاجات كل مدرسة واردة في أعمال الفقهاء المقدسة معترف بها على أنها صالحة على قدم المساواة ، على الرغم من أنها قد تتعارض مع بعضها البعض. أعطت الشريعة الإسلامية مجالا واسعا للاختيار القضائي. ليس من قبيل المصادفة أنه حتى الوقت الحاضر ، أثناء تحديد معاييرها في التشريع الحديث ، لا يزال من الممكن الاختيار من بين مجموعة متنوعة من الوصفات المتضاربة تلك التي تلبي على أفضل وجه مصالح القوى الاجتماعية السياسية في السلطة في ذلك.

أو بلد مسلم آخر.

في إطار الفكر السياسي الإسلامي ، تم تشكيل نهجين رئيسيين لدراسة الدولة والسياسة - معياري - قانوني وأخلاقي - فلسفي.
اعتمد الاتجاه القانوني المعياري على النظرية القانونية الإسلامية وتم تطويره دون التعرض لأي تأثير خارجي ملحوظ. أما بالنسبة للمنهج الفلسفي والأخلاقي لدراسة السياسة ، فلا يمكن الحديث عن الأثر العميق للفكر الديني الإسلامي عليه.

كان الفارابي-أبو نصر / 870-950) من المفكرين البارزين في العالم العربي ، المعروف بتعليقاته على أعمال أرسطو. من بين أعماله الرئيسية "الكلمة في تصنيف العلوم" ، "رسالة في آراء سكان المدينة الفاضلة" ، "أمثال رجل دولة".

يعتقد الفارابي ، الملقب بأبي الفلسفة السياسية العربية ، أن النظرية السياسية تدرس طرق تنظيم الحكومة الفاضلة والمحافظة عليها ، وتبين مدى خير وجودة سكان المدن ، وما هي المسارات التي تؤدي إلى تحقيقهم والحفاظ عليهم. لقد أولى اهتمامًا كبيرًا لفن القوة العليا ، مما يخلق الظروف لتحقيق السعادة.

ميز الفارابي عدة أنواع من الدولة:

1. 
   مدينة جماعية - جميع سكانها متساوون فيما بينهم ، والجميع أحرار في فعل ما يشاء. القوة مرحب بها فقط ما يساعد على زيادة حرية كل منهما. يتم انتخاب الحكام من قبل الشعب ويقومون بالوظائف التي منحهم لها الشعب ؛
2. 
   المدينة الفاضلة هي البديل المثالي للبنية الاجتماعية والسياسية. رأس المدينة لا يخضع لأحد. لكن يجب أن يكون لديه عدد من الصفات الفطرية ، وأهمها الحكمة. في مثل هذه الحالة ، هناك خمس طبقات من السكان ، مترابطة بالحب والمصالح المتبادلة والعلاقات العادلة. ترعى الدولة العدل وتثقف المواطنين وتثقفهم.
3. 
   مدينة جاهلة دولة غير أخلاقية. إنها تتوافق مع الأشخاص الذين يسكنونها. لم يعرفوا أبدًا السعادة ولم يتطلعوا إليها أبدًا. أما الخيرات والغرض من حياتهم فهي باطلة وتنزل إما إلى الثروة أو المتعة (الحرية في الانغماس في المشاعر) أو التكريم والعظمة. تتوافق المدينة الجهلة أيضًا مع حكومة جاهلة ، والتي يمكن أن تكون إما قاعدة (إذا كانت تسعى إلى الثروة) أو طموحة (إذا كانت تسعى إلى الشرف).

تعتبر حالة مدينة الفارابي "الفاضلة" نموذجًا لأفضل اتصال وطبيعي ، حيث يمكن للفرد أن يحقق أعلى جودة وأسلوب حياة لائق. السمات الرئيسية لمثل هذه المدينة هي النظام والصفات الأخلاقية العالية لسكانها ، وخاصة الحكام. لذلك ، تم إسناد الدور الرئيسي في "المدينة الفاضلة" إلى الفارابي ، وهو حاكم مستنير يجب أن يفي بمتطلبات صارمة بصفاته الشخصية.

ربط الفارابي تشكيل مدينة "فاضلة" فقط بتطور المعرفة وتأكيد الفضيلة ، ولا يتطلب مطلقًا تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية فيها. تقريبا جميع الشروط التي صاغها والتي يجب أن يستوفيها حاكم مثل هذه المدينة تتعلق بالإسلام. صحيح ، على أساس القاسم المشترك الأساسي لموضوع الدراسة والغرض منها ، وضع الفارابي السياسة على قدم المساواة مع العقيدة الشرعية والدينية الإسلامية.

مفكر عربي كبير آخر هو ابن رشد (ابن رشد). في قلب تعاليمه تكمن "نظرية حقيقتين". كما لاحظ العالم ، في معرفة العالم المحيط هناك حقيقتان - فلسفية ودينية. المعرفة متاحة للجماهير الرئيسية في المجتمع فقط في شكل ديني ، من خلال الرموز والصور والخطب ، التي تُعلم غالبية الناس بمعايير وقواعد السلوك. الحقيقة الفلسفية متاحة فقط للعلماء الذين يعتمدون على الأدلة.

منطق.

عارض ابن رشد طغيان رجال الدين ، مؤمنًا أن رئيس الدولة يجب أن يكون حاكماً ينتخبه السكان من بين المواطنين الفاضلين والعقلاء.

القرن الرابع عشر تميزت بأعمال عالم ومؤرخ وفيلسوف الشرق العربي البارز ابن خلدون. على عكس أسلافه ، لم يكن ابن خلدون يعتبر دولة مثالية ، بل دولة مسلمة حقيقية. رأى ابن خلدون جوهر الدولة في حماية الملكية الخاصة. يعد الإضرار بممتلكات الرعايا أحد أسباب تدهور الدولة.

كانت إحدى المساهمات المهمة للعالم في النظرية السياسية هي عقيدة الطبيعة الدورية لتطور الدولة. كان يعتقد أن الدولة ، مثل كل ظواهر العالم ، تنشأ مرة واحدة وتزدهر وتنحدر. لقد حدد دورة وجود أي دولة في 120 عامًا - وهذا يتوافق مع تغيير ثلاثة أجيال من السلالة الحاكمة. إن اعتبارات العالم فيما يتعلق بثلاثة أنواع من أشكال الحكومة مثيرة للاهتمام: الملكية الطبيعية ، والملكية السياسية ، والخلافة.

في النظام الملكي الطبيعي ، يتم تقليص الحكومة إلى حقيقة أنها تُنفذ بالكامل من أجل المصالح الشخصية الأنانية للحاكم. تتميز الملكية السياسية بحكومة تقوم على نهج عقلاني يأخذ في الاعتبار مصالح المواطنين. اعتبرت الخلافة أفضل شكل من أشكال الحكم ، حيث تقوم سلطة الحاكم على رعاياه هنا على الأسس الشرعية للإسلام ، وتعمل على حماية العقيدة وتنفيذ الشؤون الأرضية: وضع ابن خلدون سيادة الخلافة فوق الملكية ، لأنه يسترشد بالشريعة الإسلامية ، التي تجسد العدالة العليا ، بخلاف سيادة الملكية ، القائمة على القوة.

وهكذا ، كانت الخلافة فئة رئيسية في النظرية السياسية القانونية الإسلامية ، والتي تم اعتبارها من جانبين مترابطين: جوهر السلطة الإسلامية وكشكل محدد من أشكال الحكومة. في قلب كل تعريفات الخلافة يكمن نهج رجل الدولة الماوردي: "الإمامة هي جوهر خلافة الرسالة النبوية في حماية الدين وتوجيه الشؤون الأرضية". بناءً على هذا الفهم ، توصل العلماء المعاصرون إلى استنتاج مفاده أن الخلافة لا تختزل بأي حال من الأحوال القانون الفرديأو امتيازات شخص معين لشغل منصب رئيس دولة مسلمة ، ولكنها تمثل وظيفة معينة لممارسة السلطة العليا والحفاظ على الإيمان على مستوى المجتمع المسلم.

وفقًا لمعظم المفكرين ، فإن تأكيد سلطة الخلافة ضروري وواجب يقع على عاتق كل من رئيس الدولة وممثلي المجتمع ، الذين ينتخبون الخليفة ويسيطرون عليه ، فضلاً عن إسداء النصح له ، وعلى الجميع. المسلمون.

بطريقة غريبة ، حلت العقيدة الإسلامية مسألة من يملك السلطة العليا في الخلافة. وفقًا للمفهوم السني الأكثر شيوعًا ، فإن صاحب السيادة في الخلافة هو الله ، والدولة الإسلامية مبنية بالكامل على أساس التعليمات التي قدمها للمجتمع. كان يُعتقد أنه بسم الله ، تمارس السلطة العليا على الأرض من قبل مجتمع يتمتع بسيادة كاملة ، وهو ليس أكثر من انعكاس لسيادة الله العليا. تتجلى الحقوق السيادية للمجتمع في المقام الأول في سلطة انتخاب حاكمهم ، الذي يدير شؤون المجتمع نيابة عنه. في نفس الوقت ، المجتمع ليس أدنى منه حقوق حصريةالخليفة ، لكنه يأمر فقط ، يثق به ليقود نفسه. في كل من ممارسة هذه السلطة وممارسة الحق في وضع القواعد ، فإن سيادة المجتمع مرتبطة بشيء واحد فقط - إرادة الله ، المعبر عنها في الشريعة الإسلامية. لذلك ، على سبيل المثال ، يحق للمجتمع التشريع فقط في القضايا التي لا ينظمها القرآن والسنة ، وخضوع المجتمع لسلطة الخليفة يرجع إلى التزامه الصارم بتعاليم الشريعة الإسلامية. لا تعرف النظرية السياسية الإسلامية إجراءً محددًا بدقة لاستبدال منصب رئيس دولة مسلمة. ومع ذلك ، ووفقًا للمفهوم السني ، يصبح المرء خليفة ليس بترتيب ميراث السلطة العلمانية والدينية العليا أو تعيين سلف ، ولكن بموجب اتفاق خاص أبرم بين الطائفة والمرشح للخلافة. لم يتم وضع قواعد صارمة لاختيار هؤلاء المرشحين ، ولم يتم إجراء الانتخابات نفسها أبدًا ، حيث كان من المفترض أن جميع المجتهدين البارزين (المتقدمين إلى السلطة) بحكم مزاياهم الشخصية معروفون لدى المجتمع ، الذي يوافق ضمنيًا على رأي.

الخليفة مسؤول شخصيًا عن ممارسة السلطة على المجتمع وله الحق في اتخاذ أي تدابير لضمان مصالحه ، مع مراعاة الأعراف والمبادئ والأهداف المعترف بها عمومًا للشريعة الإسلامية بالشكل الذي صاغه بها فقهاء مسلمون موثوقون. عقد الخلافة غير محدد المدة من حيث المبدأ ، وهو صالح طالما أن الخليفة يتبع بدقة قواعد الشريعة الإسلامية.

كميزة فريدة لشكل الخلافة للحكومة ، أعلن أن رئيس الدولة ملزم في جميع أفعاله بقواعد الشريعة الإسلامية ، و "المصالح والمنفعة المشتركة" للرعايا ، فضلاً عن الحاجة إلى "التشاور" عندما اتخاذ أهم القرارات. من الناحية النظرية ، كان للخليفة الحق في التشاور مع أي من رعاياه ، لكن في الممارسة العملية لم يتم تطبيق ذلك.

إيديولوجية Potitko-legal للهند القديمة (البراهمانية ، البوذية)

4 طوائف ("فارناس"):

براهمينز- من فم إله العالم (التعليم ...) ،

kshatriyas- خارج عن السيطرة (الحكومة ، الحرب) ،

vaishyas- من الفخذين (ضمان أنشطة البراهمين والكساتريا ، الحرف ...) ،

سودراس- من القدمين (خدمة ، أعمال قذرة).

عبيد- ليس الناس ، ولكن الأدوات.

إذا كان الشخص لا يقوم بواجباته ("دارما") وفقًا لهذا التسلسل الهرمي ، فإن العقوبة تتبع ("danda" - عصا).

إذا كان الأمر كذلك ، إذن - ؟؟؟؟؟

بوتيل: ​​"من بين الأنواع الأربعة لإضفاء الشرعية على الدارما - العرف ، والنصوص المقدسة ، وقرار المحكمة ، والمرسوم الملكي - أعلىها ، في حالة تعارض قواعدها ، هي المرسوم الملكي".

في البراهمانية ، من الواضح أن الكتاب المقدس له الأولوية ، أي من الواضح أن البيان أعلاه هو خروج عن البراهمانية.

يتبع منطق أولوية الكتاب المقدس بوضوح من التسلسل الهرمي (انظر أعلاه).

"بوذا" - المستنير.

الهدف الرئيسي هو تحقيق حالة "النيرفانا" - أعلى حالة للروح - تتحقق من خلال تقييد / رفض الرغبات (عدم تحقيقها هو الذي يسبب المعاناة الرئيسية).

"أنا لا أسمي الرجل براهمين فقط من أجل ولادته أو لأمه" -فكرة المساواة الروحية ، كل شخص يصنع مصيره.

"العنف لا يقضي على العنف ، لكن غيابه يدمره"(أو "الكراهية" بدلاً من "العنف").

أولئك. الفكرة: الزيادة في العنف تؤدي إلى نموها المعاكس.

التعاليم السياسية والقانونية للصين (كونفوشيوس ، شانغ يانغ)

تختلف جميع التعاليم لسببين أساسيين: ما إذا كان الشخص صالحًا بطبيعته ("وحشًا أم لا") وحيث يكون من الأفضل استخلاص الأفكار: من الماضي أو من المستقبل.

كونفوشيوس:
1) النظرية الأبوية لأصل الدولة وفكرة الأبوة:

الدولة هي عائلة ممتدة ،

الملك هو والد عائلة كبيرة مع الواجبات والوظائف المقابلة ؛

الأبوة - قوة الأب واهتمامه بالأسرة ،

2) فكرة الجدارة- قوة تستحقها

قوة ليس الأفضل ، ولكنها تستحق بالمعنى الأخلاقي والأخلاق - في حين أنه من المستحيل الإشارة إلى حقيقة أنهم "يسرقون أكثر من فوق" ،

3) فكرة الإنسانية

رعاية الكبار بالصغار واحترام الأصغر لكبار السن ،

"يحتاج المرء إلى إطعامه وتعليمه ومن ثم غرس الأخلاق الرفيعة" - الفكرة القائلة بأنه بدون طعام وتعليم لا فائدة من غرس الأخلاق ،

4) الموقف السلبي تجاه القوانين:

القانون دائمًا هو عقاب يتسبب في رد فعل دفاعي - أكاذيب وانعدام كامل للضمير ، وعنف ضد العالم الداخلي لشخص مجبر على سحق نفسه من أجل البقاء ،

5) نصيحة المسؤولين:

اعتبر القدماء أنه من العار على أنفسهم عدم مواكبة أقوالهم ،

في بلد يسوده الهدوء - كن جريئًا في الأفعال والخطب ، وفي بلد لا يسوده الهدوء - كن جريئًا في الأفعال ، ولكن حذرًا في الخطب ،

إلخ. (الكثير من النصائح)

شان يانغ (338-390 قبل الميلاد)

قاد دورة القانونيين ("Legos" - القانون ، "Legists" - القانونيين).

مقابل كونفوشيوس:

1) الدولة جهاز إخمادشعبها ، والملك طاغية يحكم شديدةالقوانين. إذا كان الناس أقوياء ، وكانت الدولة ضعيفة ، وإذا كانت الدولة ضعيفة ، فهذا سبب كل المشاكل ،

2) اللطف والإنسانية أم كل السيئات,

أولئك. في الدولة يجب أن يكون هناك العديد من العقوبات والمكافآت القليلة (نسبة 9: 1). لأدنى سوء سلوك ، يجب معاقبة المرء بشدة ، حتى عقوبة الإعدام - فلن تكون هناك جرائم كبيرة ("لإسقاط الفحم من وعاء - الموت ، فلن يكون هناك حريق متعمد") ،

3) الحاجة لإغواء شعبكلتسهيل إدارتها

في إمبراطورية تشين ، حيث وجد هذا التطبيق ، تم تدمير جميع الكتب الفلسفية والفلاسفة أنفسهم ، لتخزين الكتب - عقوبة شديدة ،

4) أدخلت المسؤولية المتبادلة وعقوبة شديدة على "عدم المعلومات",

5) يسمح بشراء وظائف بيروقراطية.

في وقت سابق في الصين ، كان المسؤول "ملكًا وإلهًا" ، ولم يكن هناك رجال دين على الإطلاق ، لأن. وظائف رجال الدين تنتمي إلى المسؤولين ؛ فقط شخص من العائلات النبيلة يمكن أن يصبح مسؤولًا.

غير Shan-Yang هذا النظام: بفضل شراء المناصب ، وصل الأشخاص النشطاء والأذكياء إلى السلطة.

إن إمبراطورية تشين ، التي بُنيت بناءً على نصيحة شان يانغ ، هي إمبراطورية شمولية بحتة.

وقف كامل للحرب الأهلية "هدوء مشؤوم".

اليونان. الأفكار السياسية والقانونية للسفسطائيين.

سوفوس - الحكمة ، السفسطائيون - أجر معلمي الحكمة.

كبار السفسطائيون- تطور مشاكل الدولة والإدارة.

صغار السفسطائيون- التأكيد على تقنية إجراء النزاعات من خلال منطق سخيف يصعب "اكتشافه" ("ما لم تخسره - كان يجب أن تحصل عليه").

نصيحتهم للمحامين: عدم توازن الخصم (لجعل اتباع المنطق صعبًا) ، تحدث إما بسرعة كبيرة (حتى لا يكون لدى أولئك الذين يستمعون إلى المنطق وقتًا ويعتبرون أنفسهم أغبياء) ، أو العكس - ببطء. أولئك. - المنهج النفسي للممارسة القانونية. كلمات متعددة المعاني ، العب بالكلمات ، ...

السفسطائي الأول بروتاغوراس:

1) العصر الذهبي للبشرية في المستقبل: كان الناس كالحيوانات ، يميزون عن الحيوانات بالنار. وفقط عندما أعطت الآلهة الناس بالعار والحقيقة / القانون - بدأ الناس يعيشون بشكل مختلف عن الحيوانات.

2) العدل مفهوم نسبي(ما هو صحيح اليوم أو بالنسبة لأحد ما ليس صحيحًا غدًا أو لآخر) ،

3) مقياس كل شيء هو الإنسان(فكرة "ما يوجد من أجل ماذا": شخص للدولة أو دولة لشخص: كل شيء يجب أن يكون من أجل الشخص).

أثينا: سقراط

وبقرار من المحكمة ، حُكم عليه بالإعدام احتراماً - وبأخف طريقة - بالسم.

1) أولئك الذين يعرفون يجب أن يديروا

2) القانون والعدالة مفاهيم متطابقة.

من أجل هذه الأفكار ، أدين سقراط وأُعدم لتقويض النظام الدستوري وإفساد الشباب.

سبب قرار المحكمة:

1) شغل مناصب في أثينا - بالقرعة (بما في ذلك الحرفيين ...) ، القرعة هي المبدأ الدستوري الرئيسي لأثينا ،

2) اعتبر القرعة "إرادة الآلهة" ، أي إذا كان ضد القرعة فالملحد والإلحاد إغواء للشباب.

أفلاطون (تلميذ سقراط).

حول أشكال الحكومة: التسلسل الهرمي بترتيب من الاعلي الي الاقل:

1) الأرستقراطية(قوة الأفضل ، في البداية كان الفلاسفة يقصدون بالأفضل ، لكن القوة تفسد حتى الفلاسفة - ظهرت الأوليغارشية) ،

2) حكم الاقلية(قوة الأغنياء القلائل ؛ نظرًا لوجود المزيد من الفقراء ، فإنها لا توجد لفترة طويلة ، وتتحول إلى ديمقراطية) ،

3) ديمقراطية(قوة الشعب ، غير المدربين والأميين الذين يخلطون بين العديد من المفاهيم: "الحرية - السماح" ، "الوقاحة - الشجاعة" ؛ الديمقراطية تتطور إلى أوكلوقراطية) ،

4) حكومة الدهماء- قوة الحشد (لكن الحشد يحتاج دائمًا إلى قائد ، ويظهر بسهولة فيه - يظهر تيموقراطية) ،

5) تيموقراطية- قوة الأبطال ، قوة الشرف (خطير لأن هؤلاء الأبطال والجيش لا يستطيعون تخيل وجودهم بدون حرب ، أو مركزية وحشية ، إلخ - يتحولون إلى طغيان) ،

6) استبداد- القوة القاسية للفرد (الأفضل ضد الاستبداد - العودة مرة أخرى إلى الطبقة الأرستقراطية).

ولاية مثالية(الأرستقراطية الأبدية والأمثل) وفقًا لأفلاطون يتوافق مع جوهر الإنسان:

- معقولية- الرغبة في التفكير

- طموح- السعي وراء الشهرة

- شهوة- الحاجة إلى الراحة الفسيولوجية.

ثم في الحالة المثالية ، توجد المقاطعات الثلاثة المقابلة: الفلاسفة والمحاربون والحرفيون / المزارعون (اعتمادًا على جوهر شخص معين).

مبادئ حياة الفلاسفة والأوصياء:

1) مجتمع الملكية وحظر لمس الأموال ،

2) مجتمع الزوجات (تقوم الأسرة تلقائيًا بإعادة إنتاج عدم المساواة ، لأن كل شخص يعتني بطفله ، والفكرة - جميع الأطفال - لكل فرد من أفراد المجتمع) ،

3) التعليم العام للأطفال.

أرسطو.

تلميذ أفلاطون ، مربي الإسكندر الأكبر. اختلف مع أفلاطون حول مسألة النوع الأمثل للممتلكات: فالجميع يهتم بالممتلكات الشخصية أكثر من اهتمامه بالممتلكات العامة.

أشكال الحكم حسب أرسطو:

قوة الفرد

قوة قليلة

قوة الكثيرين

"صحيح"

الملكية

الأرستقراطية

"خاطئ - ظلم - يظلم"

حكم الاقلية

ديمقراطية

تشرشل: "الديمقراطية هي أسوأ أشكال الحكم ، لكن لم يتم اختراع أفضلها بعد".

ديمقراطية:

1) يساوي أيضًا الفقراء والأغنياء من حيث المشاركة في الحكم من خلال الاقتراع المتساوي - بغض النظر عن مساهمتهم في المجتمع.

2) الأشخاص الذين ليس لديهم ممتلكات وبالتالي يتصرفون بشكل غير مسؤول يمكن أن يصلوا إلى السلطة.

بوليتيا- قوة المثقفين أصحاب الملكية - تكافل الأوليغارشية والديمقراطية: سيظل هناك أغنياء وفقراء دائمًا ، لكن معظم المجتمع لديه ملكية ، وفي الوقت نفسه ، متعلم.

نوعان من العدالة:

المساواة في العدالة تعمل في العلاقات بين المواطنين ،

تعمل العدالة التوزيعية في العلاقة بين المواطن والدولة (لا يمكن للدولة أن "تحب" الجميع على قدم المساواة).

التعاليم السياسية والقانونية للمسيحية المبكرة: أوريليوس أوغسطين (مبارك)

المبادئ الأساسية لتنظيم حياة المجتمعات:

1) مجتمع الملكية ،

2) واجب العمل للجميع ،

3) المساواة ،

4) قلة رجال الدين والطوائف ،

5) إدانة المال.

تمت صياغة "القاعدة الذهبية للتنظيم المعياري":

"عامل الآخرين بالطريقة التي تحب أن يعاملوك بها."

جانبان:

1) بالمقياس الذي تقيسه ، سيتم قياسه لك ،

2) بأي حكم تحكم ، سيتم الحكم عليك.

الأعمال الرئيسية: "في مدينة الله" ، "في الإرادة الحرة".

1) من يعيش حسب إرادته يشبه الشيطان (عدم المساواة ، الظلم) ،

2) يعيش الإنسان حسب الإرادة الإلهية.

الدولة والمدينة مترادفان.

فكرة 1: أولئك الذين يعيشون حسب الخيار "1" سيموتون عاجلاً أم آجلاً ، لأن يعيش في الخطيئة.

فكرة 2: الكفاح العنيف ضد الهراطقة له ما يبرره (على الراعي أن يقود الخراف الضالة).

فكرة 3: مفهوم "كيف تخلص من الخطيئة".

الفرق بين الجنحة والجريمة:

"إذا دمرت الشغف الروح والجسد ، فهذه جنحة ،

إذا كان الأمر يضر بالآخر ، فهذه جريمة ".

توماس الاكويني (الاكويني). عن الدولة والقانون.

العمل الرئيسي هو "مجموع اللاهوت".

معترف به باعتباره اللاهوتي الرسمي للكنيسة الكاثوليكية.

في الكتاب المقدس ، تأتي كل القوة من الله.

تحديد العناصر الثلاثة لسلطة الدولة:

1) الجوهر (حيث تأتي القوة) - قوة من الله.

2) أصل السلطة: بالميراث أو بالقوة.

3) استخدام القوة:

أ. إذا كان الملك يهتم بموضوعاته وامتيازات الكنيسة ، فيجب إذن إطاعة هذه السلطة ،

ب. إذا كان الملك لا يهتم بالموضوع والكنيسة ، فيحق للشعب أن يثور.

"ربما كان الطاغية قد أرسل إلى الناس من أجل خطاياهم".

تبعية القوانين:

1) القانون الأبدي هو قانون الكون، "العقل الإلهي".

2) القانون الطبيعي("طبيعي" - "إنساني" ، وعي إنساني بالقوانين الأبدية ؛ قوانين الحفظ وقوانين التكاثر تعمل في الطبيعة ؛ قوانين الإنسان الطبيعية: الرغبة في الحفاظ على الذات ، والتكاثر ، ومعرفة الحقيقة).

3) القانون البشري(القانون الإقطاعي): يجب ألا تتعارض القوانين البشرية مع القوانين الطبيعية ، بل تختلف عنها:

أ. مكتوبة (في حين أن القوانين الطبيعية لا تدون) ،

ب. تنص على عقوبات للانتهاكات.

4) القانون الإلهي- الكتاب المقدس.

دعت إلى القوة (بمساعدة الدولة) لمحاربة الزنادقة: الزنادقة يقوضون أسس الحياة.

بدعة القرون الوسطى حول القانون والدولة.

بدعة - هرطقة- حركة معارضة داخل الكنيسة المهيمنة.

نوعان من البدع:

1) العام(الفلاح العام) بدعة:

أ. يطالب بالمساواة الاجتماعية والممتلكات ،

ب. يطالب بتصفية منظمة الكنيسة ورجال الدين.

ممثلو البدعة العامة - "البوجوميلس" ؟؟؟.

أصحاب الأرض هم خدام الشيطان.

2) برجربدعة - هرطقة:

أ. يتطلب المساواة القانونية (البرغر لديهم حقوق محدودة ، على عكس اللوردات الإقطاعيين) ،

ب. يتطلب كنيسة رخيصة (المواطنون يصنعون ثروة من خلال عملهم ويعطون 1/10 منها للكنيسة).

العقيدة السياسية والقانونية لنيكولا مكيافيلي.

العمل الرئيسي هو "صاحب السيادة".

الأفكار الرئيسية:

1) خص السياسة باعتبارها مجالًا خاصًا للحياة البشرية، التي لها قوانينها الخاصة (الشيء الرئيسي في السياسة هو الشخص ، في التاريخ لم تتغير مصالح الناس) ،

2) فصل السياسة عن الدين والأخلاق(ضد الدين الكاثوليكي ، لأنه يدعو إلى التواضع ، لكننا بحاجة إلى دين يدعو إلى النضال من أجل العدالة ؛ "الغاية تبرر الوسيلة ، إذا كانت الغاية هي رفاهية الدولة وطمأنينة" ؛ الأخلاق فوق سياسة).

3) نصيحة للملك:

أ. يجب على صاحب السيادة أن يحقق حب الناس ، ولكن يجب على المرء أن يعتمد على الخوف - يجب تنفيذ جميع العقوبات دفعة واحدة ،

ب. يجب أن يكون صاحب السيادة بخيلًا (إذا كان كريمًا ، فلا يمكنه أن يعطي الجميع على قدم المساواة) ،

ج. القيام بأشياء ترضي الموضوعات - للقيام بذلك بنفسك ، والأشياء التي لا تقبلها الموضوعات - لتكليف الموضوعات ،

د. يجب ألا يتعدى الملك على ممتلكات رعاياه ، "القتل أفضل من التهديد".

الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية الطوباوية (توماس مور وتوماسو كامبانيلا).

الأعمال الرئيسية: توماس مور - "يوتوبيا" ، توماسو كامبانيلا - "مدينة الشمس" (مكتوب في السجن). كلا العملين مكتوبان في نوع السفر.

النوع - الاشتراكية الطوباوية.

المدينة الفاضلة- غير قابل للتحقيق (أو أين أنا ؟؟؟؟) ، بلد مبارك. السمة المميزة هي عدم التفكير في الرفاهية المادية ، بل في التطور الروحي فقط. التطور المادي يضر الروحاني.

انتقاد النظام القائم. ت. مور: "الغنم تلتهم الناس".

الدولة مسؤولة عن مواطنيها.

الدولة أداة لقمع الفقراء.

القوانين الملتوية مفيدة للأغنياء (الفقراء لا يستطيعون الحصول على التعليم).

الأفكار الرئيسية:

1) الممتلكات العامة ،

2) العمل الإجباري على الجميع (يعملون في "المدينة الفاضلة" 6 ساعات ، في "مدينة الشمس" - 4 ساعات) ،

3) يجب على الجميع أن يفيد المجتمع ،

4) وجبة عامة ،

5) هناك القليل من القوانين لأن لا ملكية خاصة الجزء الرئيسي من القوانين هو تنظيم العلاقات الأسرية والزواج ،

6) ضد العقوبة: إذا أضر الإنسان بالمجتمع - إلى الأشغال الشاقة.

نوعان من تنفيذ عقوبة الإعدام (T. Campanella): يضربه الجميع ويقنعه بأن يكون محاطًا بالبارود.

نظرية القانون الطبيعي والعقد (T. Hobbes، J. Locke)

إن الحقوق التي كان يتمتع بها الناس قبل قيام الدولة ، بعد قيام الدولة ، تعطي حقوقاً إيجابية.

T. Hobbes: "Leviathan"(فهمت الدولة على أنها وحش).

1) الشخص أناني ويتوق إلى السلطة ، "الإنسان ذئب للإنسان" ، هناك حرب الجميع ضد الجميع ؛ مصدر أصل الدولة هو العقل ؛ السلطة السياسية مطلقة ، لكنها لا تؤثر على الشؤون المدنية ،

2) يجب أن يكون هناك أقل عدد ممكن من القوانين.

جيه لوك: "القوانين مثل التحوطات على طول الطريق ، والقانون الإضافي ضار وغير ضروري."

لحماية ممتلكاتهم - الاتفاق على إنشاء الدولة. الدولة هي الولي.

أفكار الليبرالية.

ثلاثة فروع للحكومة: التنفيذية والتشريعية والنقابية (العلاقات الخارجية).

طور نظرية ملكية العمل. العمل هو محدد الملكية.

الاختلافات في النهج:

هوبز - اتفاقية ضد جميع المخاطر (باستثناء المدنية) ،

لوك هو عقد ضد بعض المخاطر المتفق عليها.

النظرية الكلاسيكية للديمقراطية.

مونتسكيو: في روح القوانين.

هناك نص القوانين وروح القوانين.

تتأثر روح القانون بما يلي:

العامل المادي (المناخ ، الإقليم ، إلخ) ،

العامل الأخلاقي (عادات ، دين ، نظام سياسي).

طور نظرية الضوابط والتوازنات: لا يحق لأي فرع من فروع الحكومة أن يحل محل قانون يقترحه فرع آخر من الحكومة.

بدأت في تطوير مفهوم الحقوق المدنية للإنسان:

1) أشار إلى الخطر على حرية الإنسان من جانب القانون الجنائي ،

2) عدم جواز إهانة الطبيعة البشرية أثناء العقوبة.

3) عدم جواز عقاب الأفكار ،

4) عن الكلمات البذيئة.

ب. سبينوزا: "أطروحة لاهوتية وسياسية".

1) الدولة هي نتيجة حل وسط بين أهواء وعقل الناس ،

2) يجب تبني القوانين من قبل عدد كبير من الناس (الناس أنانيون ، والملك أيضًا) ،

3) يجب على المرء ألا يتدخل في مجال لا يمكن تغييره بأي شكل من الأشكال سواء بوعود المكافآت أو الخوف من العقاب.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.