المحاضرة 1
الفلسفة وموضوعها ودورها في حياة الإنسان والمجتمع
1. موضوع الفلسفة.
خصوصية المعرفة الفلسفية.
هيكل الفلسفة.
مكانة ودور الفلسفة في الثقافة.
1. موضوع الفلسفة
كلمة "فلسفة" في الترجمة من اللغة اليونانية القديمة تعني "حب الحكمة". الفلسفة هي أقدم أشكال الفكر ، ولكنها متجددة باستمرار ، وهي نوع ومستوى متطور نظريًا ومتطور منطقيًا.
ابتداءً من العصور القديمة (في أوروبا - من القرنين السابع إلى السادس قبل الميلاد) الفلسفة كعقيدة للوجود وشروط لإدراكهاتصبح واحدة من النشاط المهنيالناس الذين كرسوا حياتهم وعملوا من أجلها - فلاسفة. لكن الفلسفة المهنية أصبحت ممكنة فقط لأن كل شخص في روحه هو "فيلسوف قليلاً" (حتى لو لم يسمع هذه الكلمة من قبل).
أطلق المفكر الألماني إ. كانط (1724-1804) على الفلسفة الميول الطبيعية للروح. بعد كل شيء ، كل شخص مفكر ومثقف لا يسعه إلا أن يفكر في الأسئلة "الأبدية": لماذا أعيش؟ ماذا علي أن أفعل؟ ما الذي يمكن أن أتمناه؟ هل هناك مصير هل أنا حر تمامًا في أفعالي وقراراتي؟ ماذا سيحدث لـ "أنا" بعد موتي الجسدي؟ هذه أسئلة في الفلسفة. الفلسفة بالتحديد ، وليس العلم بشكل عام. لأن هذه ، أولاً ، كما كانت ، أسئلة "شائنة" ، لا يمكن العثور على إجابات لها تجريبياً أو بمساعدة الحسابات الرياضية ؛ ثانيًا ، الأسئلة الفلسفية (وهذا ما يميزها أيضًا عن مشكلات العلم) لها قيمة خاصة ، أو تلوينًا مفيدًا للحياة ، وكلها موجهة نحو الوجود البشري ، والاهتمام البشري ، والتقييم البشري.
في نفس الوقت ، موضوع الفلسفة متحرك تاريخيًا ، ملموس: كل حقبة ، وفقًا لمستوى الممارسة الاجتماعية التاريخية التي حققتها ، مستوى أشكال الإنتاج المادي والروحي السائد في هذه الحقبة ، مستوى تطوير المعرفة العلمية حول العالم من حوله ، ويضعها بطريقة جديدة ويقرر بطريقة جديدة أسئلة حول المعنى والمبادئ الحياة البشريةوالأنشطة التاريخية. في كل عصر ، تقوم كل طبقة اجتماعية بتطوير نظامها الخاص من الضرورات والقيم الاجتماعية ، وتدرك حدود وآفاق إمكانياتها بطريقتها الخاصة.
أسئلة الفلسفة ، أسئلة النظرة العالمية لا يمكن حلها بشكل شامل ، نهائيًا وبشكل لا لبس فيه ، لأنه مع كل خطوة في التاريخ ، أولاً وقبل كل شيء مع كل مستوى جديد أعلى العلاقات العامة، تظهر حالات أخرى ، تنضج التناقضات الأخرى. ومن أجل فهمها وفهمها وتقييمها ، يلزم عمل مكثف لا يتوقف للفكر الفلسفي. وهذا الفكر على مستوى مختلف إلى حد ما عن فكر العالم.
يبحث العالم عن إجابات للأسئلة: ماذا؟ كما؟ لماذا ا؟ فيلسوف - بشكل أساسي إلى أسئلة أخرى: لماذا؟ باسم ماذا؟ باسم ما هي القيم العليا والمثل العليا؟ بحكم طبيعة أسئلتها (والسؤال الرئيسي هو السؤال عن معنى وهدف الحياة البشرية) ، فإن الفلسفة قريبة من الدين. وضعت كل من التعاليم الفلسفية والدينية لنفسها هدفًا واحدًا في النهاية: إخراج الشخص من دائرة الحياة اليومية ، وإغرائه بالمثل العليا ، وإعطاء حياته معنى حقيقيًا ، وفتح الطريق أمام القيم الأكثر كمالًا.
مسألة معنى الحياة ، يجب على كل شخص أن يقرر بنفسه. إذا كان للحقيقة العلمية طابع عالمي ، فإن الحقيقة الفلسفية ، التي تحتوي على لحظة قيمة معينة وضرورة السلوك ، مع ذلك تهدف إلى "الاستخدام الفردي". لكن هناك فرق جوهري بين الفلسفة والدين. الدين لا ينظّر ، ويعتمد تعليمه على الإيمان ، بينما الفلسفة عقلانية: فهي تشير إلى العقل ولا تسمح فحسب ، بل تتطلب أيضًا الجدل ، وإثبات الافتراضات والاستنتاجات المطروحة.
وهكذا تشمل الفلسفة بدايتان.على حد تعبير الفيلسوف الإنجليزي ب. راسل (1872 - 1980) ، الفلسفة هي "أرض حرام" تقع بين العلم والدين: إنها مرتبطة بالعلم من خلال الرغبة في المعرفة الموثوقة والقائمة على الأدلة ، مع ذهاب الدين. خارج الحدود المحددة بدقة للتجربة المفهومة عادة.
ولكن سيكون من الأدق الحديث عن قرب الفلسفة من الدين (بعد كل شيء ، كان هناك أيضًا فلاسفة ملحدون انتقدوا بشدة النظرة الدينية) ، ولكن للطريقة الروحية والعملية لاستكشاف الإنسان للعالم بشكل عام. سيكون الأمر أكثر دقة ، على ما يبدو ، أن نقول هذا: الفلسفة تجمع عضويًا ، وتجمع في حد ذاتها الشكل النظري المجرد للتنظيم وتطوير محتواه بتوجه معبر بعمق وبشكل قاطع نحو الجانب الذاتي-النشط من الوجود الإنساني ، الاجتماعي الممارسة ، أي يجمع بين طريقتين رئيسيتين للسيطرة على العالم من قبل الإنسان: العلمية-النظرية والعملية-الروحية:الأول ينطوي على معرفة الكائن كما هو في حد ذاته ، بغض النظر عن أهداف ومصالح الشخص. والثاني هو التمكن من الواقع من منظور القيم والتقديرات الإنسانية. إن قدرة الفلسفة على مثل هذا التوليف هي ميزتها الفريدة ، والاختلاف الأهم والأساسي عن جميع أشكال الوعي الأخرى.
في العالم الروحي للإنسان ، يتم صهر الآراء الفلسفية في قناعات - وهذا يعني أنه لا يمكن اختزالها في مجموع المعرفة الجاهزة ، وبالتالي لا يمكن إدخالها في رؤوس الناس بطريقة "كتابية" بحتة. لا ينظر إليها فقط من قبل "الرأس" ، أي من خلال حجج العقل ، ولكن أيضًا من خلال "القلب" - عندها فقط يكون الشخص مستعدًا لقبولها على أنها الحياة الخاصةالبرنامج والإجراءات المقترحة ،عندها فقط يكون مستعدًا للدفاع عنهم حتى النهاية. من الممكن بالطبع رفض الآراء السابقة والنقد الذاتي وإعادة التفكير فيها. ولكن ، مثل أي إعادة تقييم للقيم ، يتم اختبارها في كل مرة على أنها صدمة ، وانهيار روحي وأزمة ، ودراما روحية ، ولكن ليس فقط لاكتساب معرفة جديدة ، ومعلومات جديدة. إن "التصدير" الاصطناعي ، والعنيف بشكل خاص ، لوجهة نظر فلسفية للعالم من بلد أو عصر إلى ظروف أخرى ، إلى ثقافات أخرى أمر مستحيل ، ما لم تكن التجربة الاجتماعية لهؤلاء الأشخاص قد أعدتهم لتصور الأفكار "الأجنبية" على أنها أفكارهم الخاصة.
التدويل وعولمة الحياة العامة في القرنين التاسع عشر والعشرين. جمعت بشكل كبير حضارات وثقافات العالم ، وجعل محتوى ومعنى التجربة التاريخية أكثر أهمية عالميًا وأكثر عالمية للبشرية جمعاء. ولكن حتى في عصرنا ، يعتمد مصير الأفكار الفلسفية على العديد من ظواهر الحياة (الصور النمطية للوعي الجماهيري ، وعلم النفس القومي ، وخصائص اللغة والثقافة ، وما إلى ذلك).
2. خصوصية المعرفة الفلسفية
أشار المفكرون اليونانيون القدماء بالفعل إلى مصدرين للمعرفة الفلسفية. من المهم التأكيد على أنهم لا يستبعدون بعضهم البعض ، لكنهم يكملون بعضهم البعض. واحد منهم يدعى أرسطو ، والآخر - سقراط.
يعتقد أرسطو أن كل معرفتنا ، ومعرفتنا الفلسفية على وجه الخصوص ، تدين بأصلها إلى القدرة السعيدة للشخص على الاندهاش. كلما كان العالم الروحي للإنسان أكثر ثراءً وتعقيدًا ، زادت قوة هذه القدرة لديه بصدق ، وبطبيعة الحال ، لتجربة الإثارة المبهجة من لقاء مع غير معروف بعد ، ولم يتم حله. عبّر أرسطو عن "روح أثينا" المتفائلة والعقلانية - الإيمان ، والإيمان العميق للإنسان في قوته ، ومعقولية العالم وإمكانية معرفته.
القدرة على الاندهاش (الفضول) هي خاصية ثمينة للإنسان تملأ حياته بالمعنى العالي ، وتوقع المزيد والمزيد من الأفراح من اللعب الحر للعقل ، ويجمع معًا تفكير الشخصمع الله. (الله ، بحسب أرسطو ، فيلسوف مطلق وعارف.)
تمامًا كما يستمتع الشخص السليم المتطور جسديًا بلعب العضلات ، كذلك فإن الشخص المتطور عقليًا وأخلاقيًا يستمتع بل ويحتاج بشكل حيوي إلى عمل فكري مستمر ومتواصل. كتب الفيلسوف والعالم العظيم ر. ديكارت (القرن السابع عشر): "أعتقد إذن أنني موجود". حول التمتع الفكري أعلى خيرلا يمكن مقارنتها مع أي نعمة أخرى في العالم ، تحدث ب. سبينوزا وج. هيجل وك. ماركس وأينشتاين بطريقتهم الخاصة. وأضاف ماركس: إن الغني روحيا هو دائما محتاج ، لأنه يتوق دائما إلى مضاعفة هذه الثروات. أ. آينشتاين يعتقد أن اللغز الأكبر والأكثر إثارة للدهشة في العالم هو أنه يمكن فهمه عن طريق العقل ، ويمكن إدراكه.
لكن الإنسان لا يعرف العالم فقط. يعيش فيه. إن العلاقة الإنسانية بالعالم (وبالذات) هي تجربة ، وأعمقها وأقواها هي تجربة الزمن ، أي محدودية كيان المرء ، وتجربة حتمية الموت. إنه الموت الذي أطلق عليه سقراط (القرن الخامس قبل الميلاد) عبقرية الفلسفة الملهمة. فقط الرجل (حتى عندما يكون شابًا وصحيًا) يعرف أمر الحتمية موتهوهذه المعرفة تجعله يفكر في معنى الحياة ، وهذا تفلسف.
كل هذا يضفي على الوعي الفلسفي نبرة مأساوية وسامية. هذا واضح بشكل خاص في الفلسفة الشرقية. لكن الفلسفة المتفائلة تُحسب أيضًا على القبول الشجاع للحقيقة ، وعلى الرفض الكامل للأوهام. هذا هو السبب في أن الرؤية العقلانية البحتة والتنويرية للفلسفة على أنها إشباع فضول الإنسان الخاص غير كافية بشكل واضح. يجب استكمالها: الفلسفة هي "رد" الشخص على تحدي القدر ، والذي وضعه - فانيًا ، ولكنه الكائن الوحيد الذي يفكر في العالم - في وضع فردي مع شخص غير مكترث به لانهائي. كون.
إن المصدر الفكري البحت للحكمة الفلسفية لا يكمل فحسب ، بل يلهمه دافع أخلاقي حيوي وقيِّم. وفقًا لكانط ، في نسبة العقل النظري والعملي ، تنتمي الأولوية للأخير.
عند الحديث عن تفاصيل وطبيعة المعرفة الفلسفية ، لا يمكن للمرء أن يتجنب مفاهيم التجربة الاجتماعية والروحية ، لأن كل معارفنا (وليس فقط المعرفة الفلسفية) لها مصدر عالمي واحد - التجربة الإنسانية. لكن التجربة التي تعتمد عليها الفلسفة هي من نوع خاص. ليس الواقع المباشر بأي حال من الأحوال هو مادة العمل اليومي لحواسنا ، ولا الملاحظة ، ولا تجربة عالم (عالم طبيعي). لا تجريبية ، لا يمكن لأي تجربة في حد ذاتها أن تكون بمثابة أساس لتعميمات شاملة وواسعة للغاية ، والتي غالبًا ما يتم تفسيرها (الشك ، الوضعية) كحجة ضد إمكانية المعرفة الفلسفية الموضوعية والموثوقة ، والتي يتم اختزالها بالتالي إلى مستوى الآراء والعروض الشخصية فقط وغير الصالحة عالميًا.
لا يتم حفظ الموقف من خلال وجهة نظر أخرى (وضعية أيضًا) للمعرفة الفلسفية باعتبارها "تعميمًا" بسيطًا للعلم التجريبي. أولاً ، هذا الرأي غير صحيح لأسباب تاريخية بحتة ، لأن الفلسفة أقدم بكثير من العلم (لم تستطع الفلسفة القديمة والوسطى تعميم العلم ، وهو ما لم يكن موجودًا في ذلك الوقت). ثانيًا ، إذا كانت الفلسفة تستطيع فقط تعميم شيء ما ، فلن تحمل معرفة جديدة. قيمته في الثقافة ، في عالم حياة الناس ستكون ضئيلة. في الواقع ، الفلسفة لا تتخلف عن العلم ، لكنها تسبقه. كيف يكون هذا ممكنا؟
إن الإجابة على هذا السؤال تعني الإجابة على سؤال حول كيف يمكن معرفة العالم. لا يمكن للتجربة التجريبية أن تعطي مثل هذه المعرفة: فجمع الحقائق وتراكمها سيترك العملية دائمًا غير مكتملة وغير مكتملة. لكن هناك طريقة أخرى - ديالكتيكية. إنه ممكن لأن هناك تاريخًا في العالم ، تطور - حركة من البسيط إلى المعقد ، من الأدنى إلى الأعلى. من خلال إدراك الأشكال المتطورة والمتطورة (التكوينات البنيوية) ، فإن العقل الديالكتيكي يدرك بالتالي المنطق العام ، والقوانين العامة للحركة المتأصلة ليس فقط في هذا الشكل نفسه ، ولكن أيضًا في الأشكال التي سبقته. الأعلى هو العام في نفس الوقت. القوانين التي تعمل على أعلى مستوى من التطور مشتركة بين كل التطور والعالم بأسره الذي يغطيه.
أعلى حقيقة في العالم هي الإنسان وعالم الإنسان: اجتماعي وروحي. بلغ ديالكتيك الحياة فيه أعمق وأكمل تعبير. قوانين هذا العالم هي مفتاح جدلية الواقع برمته. يمنح هذا الفلسفة كمعرفة بشرية الحق في أن تكون أداة منهجية عالمية قاطعة للإدراك ، وإتقان ، وفهم الكون اللامتناهي بأكمله ، وجميع أشكاله وتناسخاته الممكنة. فئات الفلسفة هي "عقدة الذاكرة" التي تركها أسلافهم كإرث للأجيال الجديدة. إن التجربة التاريخية للبشرية بأكملها مضغوطة ومركزة فيها ، ويتم تشفير الشفرة الاجتماعية الوراثية للثقافة. على هذا الأساس فقط ينشأ الفكر الإنساني ويعمل ، بما في ذلك الفكر الفلسفي.
3. هيكل الفلسفة
يشهد الأدب الفلسفي الكلاسيكي على التنوع الكبير في الأعمال الفلسفية ، بالإضافة إلى تنوع الأذواق والتفضيلات الأدبية لمؤلفيها - من الأطروحات النظرية الصارمة (أرسطو ، كانط ، فيتجنشتاين) إلى المقالات الفنية (مونتين ، باسكال ، نيتشه) و حتى المسرحيات والروايات (إبسن ، دوستويفسكي ، سارتر). لكن هذا التنوع يتعلق بشكل النظم والتعاليم الفلسفية وليس بمحتواها. فيما يتعلق بالمحتوى ، قام الفلاسفة منذ العصور القديمة ببناء هيكل معين ، وتسلسل معين في الترويج لأفكار النظرة العالمية ودراستها. لذا ، فإن الرواقيين وأبيقور (القرنان الرابع والثالث قبل الميلاد) خصوا ثلاثة أجزاء من المعرفة الفلسفية: الفيزياء والمنطق والأخلاق. كانت الأخلاق تعتبر الجزء الأعلى والأخير من التفكير الفلسفي ، لأنها ، بناءً على معرفة الطبيعة وقوانين الفكر ، علمت الإنسان أن يعيش بحكمة ، وهذا هو الهدف الأسمى للفلسفة.
وراثة أفكار العصور القديمة ، بدأ فلاسفة العصر الحديث في التمييز بين الفلسفة نظري(عقيدة قوانين الوجود والمعرفة) و عملي(الأخلاق والمذاهب السياسية والقانونية). الفلسفة النظرية هي أساس المعرفة الفلسفية ، والتي تكتمل في مجال "الممارسة" ، أو أعلى المنظمين للحياة الشخصية والاجتماعية للفرد.
لا تقتصر بنية الفلسفة على إثبات عدد التخصصات الفلسفية فحسب ، بل تتضمن أيضًا تسلسلها وخضوعها. اقترح الفيلسوفان الألمان العظيمان كانط وهيجل متغيراتهم الخاصة للأنظمة الفلسفية الشاملة. تم تحديد نظام "الفلسفة النقدية" لكانط من خلال أعماله الثلاثة الرئيسية (ثلاثة "نقد"): "نقد العقل الخالص" ، "نقد العقل العملي" و "نقد كلية الحكم". كل واحد منهم مكرس لدراسة واحدة من القدرات الثلاث للروح البشرية: نظرية المعرفة - قدرة المعرفة ؛ الأخلاق - قدرة الرغبة ؛ مشاعر الجمال والسمو - القدرة على الشعور بالمتعة الجمالية. من المستحيل إعادة ترتيب ومبادلة هذه الأجزاء الثلاثة من المعرفة الفلسفية ، تمامًا كما يستحيل تغيير طوابق المبنى.
أطلق هيجل على نظامه اسم موسوعة العلوم الفلسفية. لقد وضع لنفسه مهمة تغطية وفهم جميع جوانب الواقع الطبيعي والروحي. في نفس الوقت ، نظام الفلسفة الهيغلية بسيط ظاهريًا وأيضًا ، مثل نظام كانط ، ثلاثي الأبعاد. هذه الأجزاء الثلاثة تعبر عن الثالوث العظيم للتطور الديالكتيكي: الفكرة المطلقة في حالتها النقية ، ما قبل الطبيعية. الفكرة المطلقة المتجسدة في الطبيعة والفكرة المطلقة المتجسدة في الروح (في تكوين الثقافة). دون الخوض في التفاصيل (من المستحيل القيام بذلك هنا) ، دعنا نقول أن مبدأ الثالوث قد احتفظ به هيجل أكثر من ذلك ، حيث قسم الفئات الهيجلية ليس في نظام تاريخي تعسفي ، ولكن في نظام تاريخي متسلسل بحت.
يعكس الهيكل الحديث للمعرفة الفلسفية الحالة العامة للفكر البحثي في مجال هذا الشكل القديم للثقافة والمكانة الخاصة التي تحتلها الفلسفة في عصرنا في حياة المجتمع ، في نظام التعليم الليبرالي ككل.
بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. عناصر وجوانب المعرفة الفلسفية مثل علم الوجود ، نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) ، نظرية المعرفة (نظرية المعرفة العلمية) ، الديالكتيك ، المنهجية ، الفلسفة الاجتماعية (فلسفة التاريخ) ، الأخلاق ، الجماليات ، علم الأكسيولوجيا ، الأنثروبولوجيا الفلسفية قد تطورت بالفعل أو هم في طور تكوينهم ، فلسفة العلم ، فلسفة التكنولوجيا ، فلسفة الثقافة ، فلسفة الدين - يمكن توسيع نطاق التخصصات الفلسفية. يجب الإشارة بشكل خاص إلى تاريخ الفلسفة ، الذي يشكل "العصب" المركزي لأي بحث فلسفي ، يعمل كوجهة نظر فلسفية عن نفسها (الوعي الذاتي الفلسفي).
4. مكانة ودور الفلسفة في الثقافة
بالفعل ، أكد أرسطو ، بعد توقعه لأسئلة اليوم حول "فائدة" الفلسفة ، أنه لا ينبغي للمرء أن يتوقع فوائد عملية من الفلسفة ، أي حل مشكلات تطبيقية معينة. لأن الفلسفة ليست تكتيكات بل إستراتيجيةالحياة البشرية؛ هي القدر مجاناشخص. لذلك ، فهي مطلوبة فقط في مجتمع يتم فيه تقييم الحرية ، حيث يتحمل الناس بوعي عبء المسؤولية عن اختيارهم ، عن قراراتهم.
لا يمكن للفلسفة أن توجد في أقدم مجتمع (بدائي) بتنظيمه القبلي. في "ذلك ، تم تحديد وقياس كل عمل وكل خطوة لأحد أفراد عشيرة أو قبيلة ، وكان الجميع تحت سيطرة صارمة ويقظة من القادة والكهنة والشيوخ. لقد حددت قرون طويلة وآلاف السنين من النضال اليائس من أجل الحياة المعايير المثلى للسلوك في الذاكرة الاجتماعية للجماعة. ظاهريًا ، تجلى هذا في الطقوس ، وفي الوعي - في الشكل خرافة- الشكل الأول التاريخي للتنظيم الاجتماعي.
مقارنة ف الأسطورة ، الدين هو وعي أكثر تعقيدًا وتطورًا ، يتوافق مع مرحلة أعلى وأكثر نضجًا منظمة عامةعندما يدرك الناس أنه أعلى حكم لأنفسهم ليس الإنسان ، ولكن العقل الخارق ، والواقع الخارق للطبيعة - الله ، الذي هو في نظر المؤمنين هو المطلق الأبدي جيد،التجسيد المطلق للأخلاق. الدين هو الشكل التاريخي الثاني (بعد الأسطورة) للتنظيم الاجتماعي. إنها ليست حرية بعد ، لكن هناك حلم ، حلم بها.
لكن بما يكفي مجتمع متطور- إذا كان مجتمعًا بنظام ثكنات شمولي فقط - فإن الفلسفة ليست ضرورية ومستحيلة. دعونا نتذكر و لنقارن بين دولتين يونانيتين متجاورتين تتنافسان مع بعضهما البعض في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد: أثينا واسبرطة. شعب واحد ، لغة واحدة ، ولكن ما مدى عدم المساواة في الأثر الذي تركه الأثينيون والإسبرطيون في الذاكرة الثقافية للبشرية!
أثينا هي أناكساغوراس وبريكليس ، سقراط وأفلاطون ، أرسطو وإسخيلوس ، سوفوكليس ويوربيديس ، فيدياس وأريستوفانيس. هذه هي الأكاديمية والمدرسة الثانوية ؛ إنها فلسفة عظيمة ، وفن عظيم ، ونظام تعليمي رائع ومدروس بعمق. أثينا (مع دول مدن ميليتس ، أفسس ، أبديرامي ، إليوس ، إلخ) - هذه هي "المعجزة اليونانية" - مهد كل مصيدة الثقافة والحضارة.
ماذا أظهرت سبارتا القديمة وماذا تركت وراءها؟ التربية القاسية على الأطفال والمراهقين (التعليم المتقشف) ، حفر الثكنات ، قمع لا يرحم للمشاعر والعواطف الطبيعية لصالح النظام الشمولي. لم يكن لمواطني سبارتا مكان ولا وقت للإبداع المستقل ، من أجل التطور الروحي للفرد. عاش المحاربون ولاعبي الجمباز الممتازون وترعرعوا في هذه الحالة ، لكن لم يكن هناك فنانين ولا مفكرين ولا استراتيجيين سياسيين فيها.
نعم ، لم يكن اسبرطة بحاجة لهم! نظامهم وطريقة حياتهم لا تعرف "المشاكل": كل شيء كان "واضحاً" للجميع ، كل مواطن في الدولة يعرف على وجه اليقين ما هو واجبه وما هي الفضيلة. كان يعلم ، لأنه كان مطلوبًا منه فقط اتباع الأمر. تم إعفاء المتقشف من الحاجة إلى اختيار مصيره ، والحكم على أولويات وقيم الحياة بنفسه ، واتخاذ القرارات بنفسه - على مسؤوليته ومخاطره ، وبالتالي ، تحمل المسؤولية عنهم بنفسه. "تمكن" المتقشف من دون كل هذا ، لأنه لم تكن هناك حرية مدنية وشخصية في سبارتا ، ولم تكن هناك ديمقراطية.
من ناحية أخرى ، سمح الأثينيون لأنفسهم برفاهية الخلاف والخلاف والشك. لم يترك الأثينيون والميليسيون والإيليون أسلافهم سوى شيئًا واحدًا: القدرة على الشك والتساؤل في العالم. لقد ورثوا لهم معرفة جهلهم ، ولكن في نفس الوقت احترام كبير ، وثقة في أذهانهم ، وأعلى تعبير عنها - الفكر الفلسفي - أصبح في نفس الوقت أعلى شكل (يتبع الأسطورة والدين) للحياة ، اجتماعيًا. اللائحة.
واليوم يتم تحديد مكانة ودور الفلسفة في حياة الإنسان والمجتمع من خلال طبيعتها المناهضة للعقيدة والاستبداد. روح الفلسفة الحقيقية -نقد.لم تثير الروح النقدية (وليس الاعتذارية) للفلسفة حبًا وتعاطفًا كبيرًا لها من جانب السلطات ، حيث لم يكن "التفكير الحر" الفلسفي في كثير من الأحيان متفقًا عليه ، بل متعارضًا معه. لكن بدون مثل هذا النقد ، وبدون زهد المتحمسين البطوليين - الفلاسفة - لا يمكن أن يكون هناك حديث عن أي انتصار للعقل على الأرض.
المحاضرة 2
تشكيل الفلسفة. المراحل الرئيسية لتطورها التاريخي
1. أصل الفلسفة
المراحل الرئيسية للتاريختطور الفكر الفلسفي
الفلسفة الغربية الحديثة.
الفلسفة الروسية.
1. أصل الفلسفة
إن عملية ظهور الأفكار الفلسفية وتطورها هي موضوع علم خاص - تاريخ الفلسفة. يعتبر هذا العلم العملية التاريخية والفلسفية في سياق ثقافي واسع ، فيما يتعلق بالظواهر المعقدة للحياة الاجتماعية. بالفعل أظهر لام فيورباخ أن الشخص يتفلسف ؛ يتحدث نيابة عن الجنس البشري بأكمله. لكن هذا لا يعني أن جميع البلدان والشعوب شاركت على قدم المساواة في ولادة الفلسفات وتطورها.
في الثقافة الغربية (البحر الأبيض المتوسط) ، اضطلع بهذا الدور العظيم اليونانيون- مواطني دول المدن القديمة التي سكنت الحوض آنذاك بحر ايجه. موطن الفلسفة الشرقية القديمة - الهندو الصين.ومن المثير للاهتمام أن تشكيل كل من الفلسفة الغربية والشرقية حدث في نفس الوقت التاريخي تقريبًا وبشكل مستقل عن بعضهما البعض. في الغرب والشرق ، بدأت الفلسفة تتشكل في تلك المرحلة من التاريخ والثقافة ، عندما بدأت ، فيما يتعلق بتطور العلاقات الاجتماعية ، عملية لا رجعة فيها لتحلل الوعي الذي سيطر على المجتمع القبلي والطبقي المبكر. كان إزاحة الوعي الأسطوري عن الوعي الفلسفي هو في نفس الوقت ولادة العقلانية - الإيمان بالعقل باعتباره الدعم الأكثر موثوقية للحياة ووسيلة طبيعية للمعرفة.
"اخترع" الإغريق القدماء الفلسفة ، لكن هذا الاختراع أصبح ممكنًا فقط لأنهم حتى قبل ذلك "اخترعوا" الديمقراطية ، وحتى قبل ذلك أدركوا القيمة الكامنة للنشاط العقلي ، وهي متعة البحث الحر عن الحقيقة.
2. أهم مراحل التطور التاريخي للفكر الفلسفي
تاريخ الفلسفة جزء لا يتجزأ من تاريخ الثقافة. من الممكن إجراء فترات مختلفة بطرق مختلفة للمسار الذي اجتازته الفلسفة على مدى ألفي ونصف عام (منذ زمن الإغريق والرومان القدماء). ولكن بالمعنى الأكثر عمومية ، تستند الفترات الكبيرة ، ومراحل التطور التاريخي للفلسفة على التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، وأساليب الإنتاج الاجتماعي والروحي. باتباع هذا الرأي ، يتحدثون عن الفلسفة القديمة (فلسفة مجتمع مالك العبيد) ، وفلسفة القرون الوسطى (فلسفة عصر الإقطاع) ، وفلسفة العصر الجديد (فلسفة التكوين البورجوازي) والفلسفات الحديثة ، المعنى به الفكر الفلسفي للقرن العشرين ، إيديولوجيًا وسياسيًا لا لبس فيه للغاية. ولا ينبغي التقليل من شأن الأصالة الوطنية للأفكار الفلسفية. في هذا السياق ، تُعتبر الفلسفة الألمانية والفرنسية والروسية (التي يمكن مقارنتها بالفن الوطني) هياكل روحية مستقلة نسبيًا.
أول مرحلة تاريخية رئيسية في تطور الفلسفة- عتيقفلسفة(القرن السادس قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي). المبدعون هم الإغريق والرومان القدماء (الأخير - في أواخر العصور القديمة). كان أعظم إنجازات هؤلاء الفلاسفة هو صياغة المشاكل الإنسانية الأبدية المصاحبة دائمًا: حول بداية كل الأشياء ، حول وجود العالم وعدم وجوده ، حول هوية الأضداد ، حول الحرية والضرورة ، الحياة والموت ، الحرية والضرورة ، مكان ودور الإنسان على الأرض وفي الفضاء. ، حول الواجب الأخلاقي ، عن الجمال والسمو ، عن الحكمة والكرامة الإنسانية ، عن الحب والصداقة والسعادة وأشياء أخرى كثيرة لا يمكن إلا. تثير عقل وروح الإنسان. كان لدى المفكرين القدماء "أداة" واحدة للمعرفة - التأمل والملاحظة والتأمل الدقيق.
نشأت الفلسفة القديمة كفلسفة طبيعية ديالكتيكية عفوية. يدين لها الفكر القديم بفكرتين رائعتين: فكرة الارتباط العالمي لجميع الأشياء والظواهر في العالم وفكرة التنمية العالمية اللانهائية. بالفعل في الفلسفة القديمة ، ظهر اتجاهان معرفيان بديلان: المادية والمثالية. قدم ديموقريطوس المادي ، قبل قرون وآلاف السنين ، الفكرة الرائعة للذرة باعتبارها أصغر جسيم من المادة. اعتمد أفلاطون المثالي ، ليس فقط على قوة الفكر المجرد ، ولكن أيضًا على الحدس الفني المذهل ، وطور ببراعة جدلية الأشياء الفردية والمفاهيم العامة ، والتي لها أهمية دائمة في جميع مجالات الإبداع البشري حتى يومنا هذا.
في كثير من الأحيان ، يرسم مؤرخو الفلسفة القديمة خطاً بين السابق واللاحق الفلاسفة القدماء، مشيرًا إلى السابق إلى "ما قبل سقراط" ، والأخير إلى المدارس السقراطية. هذا يؤكد حقًا الدور الرئيسي لسقراط (القرن الخامس قبل الميلاد) كفيلسوف نقل مركز المعرفة الفلسفية من مشاكل الفلسفة الطبيعية إلى مجال المعرفة البشرية ، والأخلاق في المقام الأول. ورثت أفكار العصور القديمة المتأخرة (عصر الهيلينية) الفكر الإنساني لسقراط. في الوقت نفسه ، بقلق عميق بشأن الموت الوشيك الثقافة القديمة، اتخذ فلاسفة هذه الفترة خطوة لا شك فيها بعيدًا عن العقلانية السقراطية نحو اللاعقلانية والتصوف ، والتي أصبحت ملحوظة بشكل خاص في فلسفة أتباع أفلاطون ، الأفلاطونيون الجدد.
المرحلة الثانية في تطوير الفلسفة الأوروبية- فيلوسوfia من العصور الوسطى (الخامس- الخامس عشر قرون ميلادي). في الروح والمضمون ، إنها فلسفة دينية (مسيحية) عززت وقويت في جميع البلدان أوروبا الغربيةالعقيدة المسيحية (الكاثوليكية). لأكثر من ألف عام ، شنت الأيديولوجية الأرثوذكسية للمسيحية ، بالاعتماد على قوة الكنيسة ، صراعًا عنيدًا ضد "البدع" ، "التفكير الحر" ، أي مع أدنى انحراف عن عقائد وشرائع الفاتيكان. على الرغم من أن الفلسفة ، حتى في ظل هذه الظروف ، دافعت عن حقوق العقل ، ولكن بشرط الاعتراف بهيمنة الإيمان على العقل. أولئك الذين لم يوافقوا على هذا كانوا ينتظرون نيران محاكم التفتيش.
الفلاسفة واللاهوتيون الذين تطوروا في القرون الأولى عهد جديدنالت المبادئ الأساسية للديانة المسيحية ، في نظر خلفائهم وأتباعهم ، أعلى درجات الاعتراف - بدأوا يُقدَّرون بصفتهم "آباء" الكنيسة ، وبدأ يطلق على عملهم "آباء الكنيسة".كان أوغسطينوس المبارك (القرنان الرابع والخامس بعد الميلاد) من أبرز "آباء الكنيسة". الله في رأيه هو خالق العالم وهو أيضًا الخالق ومحرك التاريخ. رأى الفيلسوف واللاهوتي معنى ومصير التاريخ في انتقال الناس في جميع أنحاء العالم من الوثنية إلى المسيحية. يتحمل كل شخص القدر الكامل من المسؤولية عن أفعاله وأفعاله ، لأن الله أعطى الإنسان القدرة على الاختيار بحرية بين الخير والشر.
إذا كان أوغسطينوس ممثلًا لامعًا في أوائل العصور الوسطى ، فإن النظام الراسخ للفلسفة المسيحية في العصور الوسطى يتم التعبير عنه بشكل كامل ومضمون في أعمال توماس الأكويني (القرن الثالث عشر). فلسفته هي القمة سكولاستيك.(لذلك بدأوا في هذا الوقت بتسمية الفلسفة التي تُدرس في المدارس والجامعات.) وضع أرسطو فوق كل أسلافه ، وقام بمحاولة عظيمة للجمع بين الحكمة القديمة وعقيدة المسيحية وربطها عضوياً. من هذه المواقف ، لا يتعارض العقل (العلم) والإيمان مع بعضهما البعض ، إلا إذا كان هو الإيمان "الصحيح" ، أي الإيمان المسيحي.
في المدرسة المدرسية في العصور الوسطى ، نجد جراثيم المشاكل الحقيقية. كان أحدها مشكلة الديالكتيك ، العلاقة بين العام والفرد. هل الشائع موجود بالفعل؟ أم أن الفرد هو الوحيد الموجود بالفعل ، والعام هو مجرد تجريد عقلي من الأشياء والظواهر الفردية؟ أولئك الذين أدركوا حقيقة المفاهيم العامة شكلوا الاتجاه الواقعيينالتي اعتبرت العام فقط "اسمًا" ، وفقط الفرد الموجود بالفعل ، هو الذي شكل الاتجاه لكنMinalism.الإسميون والواقعيون هم رواد الماديين والمثاليين في العصر الحديث.
المرحلة الثالثة ، المرحلة الانتقالية في تاريخ الفلسفة الغربيةPhii هي فلسفة عصر النهضة.هناك عصر النهضة المبكر (القرنان الثالث عشر والرابع عشر) وعصر النهضة المتأخر (القرنان الخامس عشر والسادس عشر). إن اسم العصر بليغ للغاية: نحن نتحدث عن إحياء (بعد انقطاع دام ألف عام) للثقافة والفن والفلسفة في العالم القديم ، والتي تعتبر إنجازاتها نموذجًا للحداثة. كان الممثلون العظماء لهذه الحقبة أشخاصًا متطورين بشكل شامل (دانتي ، إيراسموس روتردام ، ليوناردو دا فينشي ، مايكل أنجلو ، مونتاني ، سيرفانتس ، شكسبير). فنانين عبقريينولم يعد المفكرون يطرحون في عملهم نظام قيم لاهوتي ، بل نظام قيم إنساني. قام المفكرون الاجتماعيون في ذلك الوقت - ميكافيللي ، مور ، كامبانيلا - بإنشاء مشاريع للدولة المثالية ، معبرة في المقام الأول عن مصالح الطبقة الاجتماعية الجديدة - البرجوازية.
في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بدأت الرأسمالية تترسخ في أوروبا الغربية. توسعت الاكتشافات الجغرافية الكبرى بشكل غير عادي في أفق الإنسان ، وتطلب تطوير الإنتاج صياغة جادة للبحث العلمي. اعتمد علم العصر الحديث أكثر فأكثر على التجربة والرياضيات. علم الشباب في القرنين السابع عشر والثامن عشر. حقق نجاحًا بارزًا في المقام الأول في الميكانيكا والرياضيات.
فلسفة العصر الحديث - الرابع تاريخيمرحلة تطور الفلسفة الأوروبية -لم يعتمد فقط على بيانات العلوم الطبيعية ، بل كان هو نفسه بمثابة دعم لها ، وتسليح العلم بالمنطق ، وطريقة بحث. كانت الطريقة الاستقرائية التجريبية لـ F. Bacon (1561-1626) هي التبرير الفلسفي للمعرفة التجريبية ، بينما وجد العلم الرياضي منهجيته الفلسفية في أعمال R.Decartes (1596-1650).
فلسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان في الغالب عقلاني.في القرن الثامن عشر. أولاً في فرنسا ، ثم في بلدان أخرى في أوروبا الغربية ، أعلنت الحركة الاجتماعية الفلسفية نفسها على نطاق واسع وبقوة تعليم،التي لعبت دورًا بارزًا في الإعداد الأيديولوجي للثورة الفرنسية 1789-1793.
من الربع الأخير من القرن الثامن عشر وحتى منتصف القرن التاسع عشر. على ال الحافة الأماميةفي مجال الإبداع الفلسفي تأتي ألمانيا. أن تكون متخلفًا في ذلك الوقت في المجال الاقتصادي و العلاقات السياسيةأصبح هذا البلد مسقط رأس فنانين ومفكرين عظماء: كانط ، جوته ، فيشت ، هيجل ، بيتهوفن ، شيلر ، شيلينج ، هاينه ، فيورباخ. كانت الميزة النظرية البارزة للفلسفة الألمانية الكلاسيكية هي التغلب على النظرة التأملية والطبيعية للعالم ، وإدراك الإنسان كموضوع إبداعي نشط ، والتطور العميق للمفهوم العام للديالكتيك التنموي.
في منتصف القرن التاسع عشر. في نفس المكان (في ألمانيا) ظهرت الماركسية ، الخليفة الفلسفي للكلاسيكيات الألمانية والعقلانية الأوروبية. تألفت مساهمة ماركس الرئيسية في الفلسفة في اكتشاف وإثبات الفهم المادي للتاريخ وفي التطور العميق - على مادة مجتمعه البرجوازي المعاصر - للديالكتيك المادي. ومع ذلك ، دخلت الماركسية الحياة الاجتماعية الحقيقية للبشرية (في القرن العشرين على وجه الخصوص) بشكل رئيسي مع جانبها الآخر - ليس الجانب العلمي والفلسفي ، ولكن الأيديولوجي ، مثل إيديولوجية المواجهة الطبقية المفتوحة والصعبة ، مبررة (باسم الطبقة المجردة). المصالح) الأشكال المتطرفة من الصراع الطبقي والعنف.
أعطت العقلانية الأوروبية (من بيكون إلى ماركس) في ديالكتيك الاجتماعي والفرد أولوية لا شك فيها للمجتمع (العام). تم طرح دراسة الطبقات والتشكيلات والعهود التاريخية في المقدمة ، بينما تم طرح مشاكل الفرد - التنظيم الداخليالشخصيات - بقيت في الظل (ظاهرة اللاوعي بقيت أيضًا في الظل). لكن التجربة الحقيقية للحياة مقتنعة بأن العقل ليس القوة الوحيدة التي تتحكم في سلوك الإنسان والمجتمع. على هذا الأساس ، في القرن التاسع عشر. ينشأ غير عقلانيكاياالفلسفة (A. Schopenhauer ، S. Kierkegaard ، F. Nietzsche) ، التي بدأت في تحديد الدور الرائد في حياة ومصير الناس ليس للعقل ، ولكن للعاطفة ، والإرادة ، والغرائز. رأى الفلاسفة اللاعقلانيون وعبروا بقوة عن جانب الظل من الحياة والتقدم. لكن من هذا خلصوا إلى استنتاجات مختلفة. مثال شوبنهاور هو النيرفانا ، أي التخلي عن الحياة كشر غير مشروط. يطالب Kierkegaard بالاعتراف بأن أسمى الحقائق (بما في ذلك التجارب الحميمة للغاية للخوف وتوقع الموت) لا يمكن التعبير عنها ، ولكن يمكن فقط أن يختبرها كل شخص بمفرده وبطريقته الخاصة. إن إرادية نيتشه "متفائلة" ظاهريًا فقط لأنها تؤكد إرادة القوة باعتبارها امتلاء الحياة. لكن هذه حياة عمياء ، بدون أي غرض معقول. لم يخف نيتشه موقفه العدائي للغاية تجاه المسيحية.
3. الفلسفة الغربية الحديثة
مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. - أهم معلم على طريق الفكر الفلسفي ، بافتتاح المرحلة الأحدث من تاريخه المعقد والمثير للجدل. فلسفة القرن العشرين يمكن أن يسمى ما بعد الكلاسيكية ، لأنه يختلف عن المرحلة "الكلاسيكية" من تطورها. القرن ال 20 - هذا هو عصر أعظم الاضطرابات في حياة البشرية (الحروب العالمية ، والثورات) ، عندما أثيرت مسألة وجود الحضارة الأرضية حقًا أمام كل الناس على هذا الكوكب. جعلت الثورة العلمية والتكنولوجية علاقة الإنسان بالعالم الطبيعي وبعالم الثقافة الخاص به أكثر تعقيدًا مما كانت عليه في الماضي ، وأكثر غير مباشرة. إن الحوار بين "فلسفة الإنسان" و "فلسفة العلم" في عصرنا ، في الواقع ، قد بدأ للتو. في هذا الحوار ، ولدت وتولد اتجاهات جديدة للمعرفة الفلسفية. دعنا نشير إلى بعض منهم.
الوضعية الجديدة (الوضعية المنطقية)- شكل حديثالوضعية ، تعود جذورها الثقافية والمعرفية العامة إلى القرن التاسع عشر ، عندما تمت صياغة المبادئ والأحكام الأساسية للوضعية الكلاسيكية وتطويرها: الاعتراف بالمعرفة الفيزيائية التجريبية فقط باعتبارها موثوقة ورفض الباحث العلمي من " التفسيرات "الميتافيزيقية" غير العلمية (أي النظرة إلى العالم والمشكلات الفلسفية) باعتبارها مستحيلة نظريًا وعمليًا. فهم الفلسفة كنوع من النشاط الذي ينبع من تحليل اللغات الطبيعية والاصطناعية ، حقق الوضعيون المنطقيون نتائج معينة في توضيح دور الوسائل الرمزية في المعرفة العلمية ، في إمكانية رياضيات المعرفة ، العلاقة بين الجهاز النظري والأساس التجريبي للعلم. يعتبر علماء الوضعية الجديدة أن جهاز المنطق الرياضي هو الوسيلة المثالية لحل هذه المشكلات.
ما بعد الوضعيةنشأت وتطورت في منتصف القرن العشرين. على أساس النقد والنقد الذاتي للوضعية الجديدة. الترسيم معرفة علميةمن غير علمي ، يرى ممثلو postpositivism أن المعرفة العلمية يمكن دحضها من حيث المبدأ بمساعدة البيانات التجريبية. من وجهة النظر هذه ، فإن أي معرفة علمية هي مجرد افتراضية وعرضة للخطأ.
التحليل النفسي -الاتجاه ، والذي يرجع أصله إلى عالم الثقافة النمساوي وعلم النفس و طبيب نفسي 3. فرويد (1856-1939). يعتمد الاتجاه على الموقف الأساسي حول دور اللاوعي في حياة الناس ، والذي يعتبره المحللون النفسيون مصدرًا قويًا للطاقة. كل الرغبات والمخاوف التي تحظرها الثقافة "مخفية" في هذا المجال ، مما يؤدي إلى ظهور عصاب واضطرابات عقلية دائمة لدى الإنسان. لكن اللاوعي يمكن ويجب أن يصبح موضوع المعرفة العلمية ، لأن العمليات اللاواعية لها معناها الخاص. التحليل النفسي هو وسيلة المعرفة العلمية لأسرار اللاوعي.
الظواهر، علم الظواهر- اتجاه، نظرة حديثةالذي قدمه الفيلسوف الألماني هوسرل (1859-1938). في رأيه ، علم الظواهر هو تخصص يصف الخصائص الأساسية للوعي. لا يمكن لعلم الظواهر أن يحققها إلا كعلم صارم. هذا يعني أنه يجب أن يفرد وعيًا نقيًا ، أي وعي ما قبل موضوعي وما قبل رمزي ، أو "تدفق ذاتي" ، وتحديد سماته. بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يتوصل إلى فهم ماهية الوعي بشكل عام ، السمة الرئيسية له هي "القصدية" ، أي تركيزه على شيء أو آخر. يعترف علم الظواهر بأن عالم الحياة اليومية (عالم الحياة) هو مصدر كل نظريات ومفاهيم العلم. الانتقال من النظر في أشياء محددة إلى تحليل جوهرها النقي كان يسمى من قبل علماء الظواهر "الاختزال الظاهراتي" ، أي إعادة توجيه انتباه العالم من الكائن إلى كيفية إعطاء هذه الأشياء لوعينا. بهذه الطريقة ، وفقًا للظواهر ، تفتح إمكانية دراسة الأنواع المتنوعة من التجربة الإنسانية.
الوجودية- اتجاه يعترف بالواقع الحقيقي الوحيد لوجود الإنسان. حكم عامإن الوجودية هي تأكيد أسبقية الوجود الإنساني فيما يتعلق بالجوهر الاجتماعي للفرد ، وذلك لأن الشخص نفسه يحدد جوهره. إنه يسعى لتحقيق هدفه الفردي ، ويخلق نفسه ، ويختار حياته. لكن في الحياة اليومية ، لا يدرك الشخص عدم وجود معنى للعالم ويسعى جاهداً ليكون "مثل أي شخص آخر" ، متجنبًا الحرية والمسؤولية. ومع ذلك ، فإن هذا يميز الشخص العادي عن الشخص الحقيقي الذي يتحمل المسؤولية الكاملة عن اختياره وقراراته. تشكلت الوجودية الحديثة (الألمانية والفرنسية بشكل أساسي) تحت تأثير أفكار الفيلسوف الدنماركي كيركجارد ، فلسفة الحياة والظواهر. كان رواد الوجودية الفيلسوفين الروس ن. بيردييف وإل شيستوف.
البنيوية وما بعد البنيوية- اسم شائع لعدد من الاتجاهات في المعرفة الفلسفية والإنسانية الحديثة ، المرتبطة بالبحث عن الهياكل المنطقية التي توجد بشكل موضوعي وراء تنوع الظواهر الثقافية. يمكن تتبع مقدمات البنيوية حتى في العصور القديمة (فيثاغورس ، الأفلاطونيون المحدثون) ، لكن أفكار البنيوية جاءت إلى الفلسفة الحديثة من مجالات المعرفة الخاصة (اللغويات ، النقد الأدبي ، الإثنوغرافيا). ترى البنيوية مهمتها الرئيسية في البحث عن هياكل منطقية مستقرة ، أي اتصالات مستقرة بين الكائنات. حققت البنيوية تقدمًا كبيرًا في الكشف عن الهياكل العميقة للثقافة. في الوقت نفسه ، كان يعارض الأفكار الإنسانية حول الدور المركزي للإنسان وحريته ، والتي تجرد العلوم الاجتماعية بشكل موضوعي من الإنسانية. استمرار ، ولكن أيضًا نقد ذاتي للبنيوية ، كان ما بعد البنيوية ، التي أدركت استحالة اختزال الموضوع إلى بنى ، وهو ما يعني إلى حد كبير العودة إلى الإنسان كذات.
التفسير الفلسفي- في الأصل (منذ العصور القديمة) هذه الكلمة تعني فن تفسير النصوص. من القرن العشرين (M. Heidegger، G. Gadamer، P. Anker، إلخ.) تشير هذه الكلمة إلى العقيدة الفلسفية لفهم وفهم معنى ("جوهر الأمر") لظواهر الثقافة الروحية. لذلك ، بالنسبة إلى جادامر ، الفهم هو طريقة لوجود شخص يعرف ، يتصرف ويقيم ، طريقة عالمية لإتقان العالم من قبل شخص في "تجربة الحياة" ، في "تجربة التاريخ" و "تجربة الفن" ".
الأنثروبولوجيا الفلسفيةتحدد لنفسها مهمة فهم مشاكل الطبيعة البشرية والأنماط الأساسية للوجود البشري. يكمن الجوهر المتناقض للإنسان في حقيقة أنه منغمس في العالم ويرتفع فوقه ، مما يجعل من الممكن له أن ينظر إلى العالم من وجهة نظر اللحظة ، من وجهة نظر الأبدية. إن تفرد الإنسان ككائن كوني قادر على الوعي بالذات يتطلب دراسته كموضوع وكموضوع في حياته. لقد عارضت الأنثروبولوجيا الفلسفية المفاهيم البيولوجية لجوهر الإنسان ، مؤكدة على الأسس الروحية والإبداعية للإنسان والمجتمع.
4. الفلسفة الروسية
الفلسفة الروسية هي تشكيل متأخر نسبيًا لثقافتنا الوطنية ، على الرغم من أن مبانيها تتعمق في التاريخ الروسي (على نطاق أوسع ، السلافية). لكن المتطلبات الأساسية (هنا سنشمل ، أولاً وقبل كل شيء ، الوعي التاريخي والوعي الذاتي للناس) ليست الظاهرة نفسها بعد. هم فقط يستعدون للولادة وتطورها.
نشأت الفلسفة بمعناها الحقيقي للكلمة في روسيا في القرن التاسع عشر. حتى القرن الثامن عشر (قرن إم في لومونوسوف وأ.ن.راديشيف) لا يزال تحضيريًا إلى حد كبير ، لأن الفكر الروسي من نواح كثيرة قبل تشاداييف والسلافوفيليين. كانت لا تزال تتبع الفكر الأوروبي فقط ، وكانت لا تزال تبحث عن موضوعها ونبرتها وصوتها في التعبير. في الكلاسيكية ، الذهب ل روسيا XIXالقرن الماضي ، لم تتعلم الفلسفة الروسية من الغرب فحسب ، بل علمتها أيضًا. بلد F. M. Dostoevsky و L.N.Tolstoy و Vl. أصبحت سولوفيوفا زعيمًا روحيًا حقيقيًا للبشرية.
حملت الكلاسيكيات الفلسفية الروسية في القرن التاسع عشر ، مثل الأدب الكلاسيكي الروسي ، إلى العالم الحقيقة التي اكتسبتها بعمق من خلال تجربة الأجيال: لا يوجد ولا يمكن أن يكون مثل هذا الهدف الذي من أجله تضحية بحياة بشرية واحدة على الأقل ، قطرة واحدة من الدم ، ستكون حياة طفل واحد مقبولة .. دمعة. عملت الفلسفة الروسية كفلسفة التحذير. إن الفكرة المهيمنة هي حق النقض الأخلاقي على أي مشروع اجتماعي ، على أي "تقدم" ، إذا كانت مصممة فقط للإكراه ، والعنف ضد الفرد. تتميز الفلسفة الروسية برفض الأشكال الأكاديمية للتنظير ، لأسلوب عقلاني بحت لإثبات وإثبات الحقائق التي يشعر بها القلب ويختبرها ويعانيها. تُفهم الحقيقة ، وفقًا لتعاليم الفلاسفة الروس ، ليس بفعل عقلاني بحت ، ولكن من خلال الحياة الكاملة للروح ، "ملء الحياة" (ن. أ. بيردييف).
ملء الحياة - هذا هو حجر الزاوية في ذروة غزو الفكر الفلسفي الروسي - الفكرة ، أو العقيدة ، وحدة.الفلسفة الروسية هي روح الشعب الروسي ، بمثلها وقيمها الخاصة ، بعيدًا جدًا عن البراغماتية والنفعية الثقافة الغربية. لقد عبر سبينوزا بوضوح عن الموقف الفلسفي للغرب: لا تبكي ، لا تضحك ، لكن تفهم!في تناقض تام مع مثل هذه العقلانية المتطرفة ، أكدت الفلسفة الروسية (الروحانية الروسية) - من خلال فم زوسيما الأكبر من "الأخوان كارامازوف" لدوستويفسكي - استحالة فهم الحقيقة بدون الحب:أعظم إعلانات الروح تُعطى لقلب محب فقط. وهذا ليس حبًا حسيًا (كما في فيورباخ). هذا هو الحب الروحي - إنها هي التي تميز الإنسان عن جميع الكائنات الحية على الأرض. هي التي تعطي وعينا الكمال والاكتمال.
الفلسفة الروسية الكلاسيكية ، مثل الأدب الروسي الكلاسيكي ، ضد البرجوازية.كان "قصر النظر" و "الطوباوية" لأولئك الذين سعوا إلى بديل للرأسمالية في نفس الوقت رؤية بعيدة النظر لجوهر تاريخي أعمق: المعادي للإنسان ، واللاأخلاقي ، والمضاد للجماليات ، وبالتالي "غير صحيح بالضرورة" "الطبيعة العابرة لأوروبا الغربية ، أي نوع التطور البرجوازي. تتخلف عن الواقع الروسي ، والفلسفة الروسية تسبقه بفارق كبير. في برنامج All-Unity والمعرفة المتكاملة ، تم رسم مسار كان من الممكن ويجب أن يتقاطع مع الطريق الرئيسي للفكر الأوروبي ، ولكن لا يندمج معه ، ولكن يحافظ على صوته في هذا الثنائي. كان صوت الحب والخير ، لا يغرق ، لكنه لم يغرق بالصوت الغربي - الإرادة والعقل.
الفلسفة الروسية هي تعليم روحي شامل. لكن الوحدة الداخلية لأفكارها تحققت في صراع معقد ومتوتر بين المدارس والمدارس الفكرية المختلفة. في النزاعات الفلسفية ، غالبًا ما كان كل طرف على حق بطريقته الخاصة ، ولدت الحقيقة في الاقتران ، وهو توليفة من الآراء المتعارضة.
النظر في هذا السياق المراحل التاريخية الرئيسية في تطور الفلسفة الروسية في القرنين الماضيين:
يرتبط بداية الفكر الفلسفي المستقل في روسيا السلافية(40-50 من القرن التاسع عشر). عارض مؤسسو هذا الاتجاه ، أ.س.كومياكوف (1804-1860) وإي في.في.كيريفسكي (1806-1856) طريقتهم الخاصة في الفلسفة ، والتي تفترض مسبقًا وحدة العقل والإرادة والمشاعر ، بالنسبة للعقلانية الغربية أحادية الجانب. . كان الأساس الروحي للسلافية هو المسيحية الأرثوذكسية ، من المواقف التي انتقدوا فيها المادية والمثالية الكلاسيكية (الديالكتيكية) لكانط وهيجل.
3. الشعبوية(60-80 من القرن التاسع عشر). نشأ هذا الاتجاه في روسيا من تعاليم أ. آي. هيرزن عن "الروسية" ، أي اشتراكية الفلاحين. أدان النارودنيون الرأسمالية باعتبارها حركة رجعية متخلفة. كانت الأناركية الروسية قريبة من الشعبوية (M.A Bakunin، L.N.Tolstoy، P. A. Kropotkin).
4. الفلسفة وحدة(السبعينيات من القرن التاسع عشر - الثلاثينيات من القرن العشرين). تعود جذور هذه العقيدة الفلسفية إلى قرون - إلى العصور القديمة وعصر النهضة. في الروحانية الروسية ، تم إحياء فكرة الوحدة وتطويرها على يد فل. سولوفيوف (1853) - 1900) كل الوحدة (الارتباط العالمي بالعالم) تكشف عن نفسها فقط "للمعرفة الكاملة" ، التي تجمع عضوياً بين اللاهوت والفلسفة والعلوم التجريبية ، وتتغلب على هذا الأساس على أحادية الجانب لكل من العقلانية واللاعقلانية. استمرت الأفكار من قبل مواطنيه L. فرانك ، P. A. Florensky ، L. P. Karsavin.
5. الفلسفة الدينية الروسيةأواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في هذا المنعطف (في ما يسمى بالعصر الفضي للثقافة الروسية) ، احتضنت طفرة إبداعية الدين والفلسفة والفن. كان الاهتمام بالدين إيقاظ اهتمام المجتمع بالحقائق والقيم الأسمى والأبدية ، في سر الإنسان. كان المفكر الروسي الأصلي VV Rozanov (1856-1919) أحد أيديولوجيين التجديد الديني. مكان خاص في الفلسفة الدينية الروسية ينتمي إلى L. I. Shestov (1866-1938) ، وهو ناقد عنيد للعقلانية الأوروبية. يتضمن هذا الاتجاه العمل متعدد الأوجه لـ AI Ilyin (1883-1954) - فيلسوف وفقيه وناقد أدبي.
6: الماركسية الروسية(منذ عام 1883 - منذ بداية الحركة الثورية الماركسية في روسيا). مؤسسوها - G.V. بليخانوف (1856-1918) و ف.لينين (1870-1924). بصفته منظّرًا للماركسية ، أولى بليخانوف أهمية أساسية للفهم المادي للتاريخ ، وربطه بحق بالطابع العلمي لعلماء الاجتماع الماركسيين. على عكس بليخانوف ، لم يكن لينين راضياً عن الفهم العلمي الموضوعي للواقع. بالنسبة له ، كان أعلى عمل للإبداع الاجتماعي هو الثورة الاجتماعية والسياسية. في بداية القرن العشرين ، تم تشكيل مجموعة خاصة داخل الماركسية الروسية من قبل أيديولوجيين ما يسمى بـ "الماركسية القانونية": N. A. Berdyaev ، S.N. Bulgakov ، P. B. Struve. لقد تعاطفوا مع عملية رسملة روسيا ، لكنهم عزلوا أنفسهم بحزم عن مؤيدي الثورة العنيفة والديكتاتورية الطبقية.
7. الفلسفة في روسيا السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي.في هذا الوقت (من عام 1917 إلى عام 1991) ، تم إعلان الماركسية اللينينية رسمياً الأيديولوجية في الاتحاد السوفيتي. ولكن حتى في ظل ظروف الضغط الأيديولوجي الشديد ، عمل الفلاسفة البارزون وعملوا في روسيا ، التي اكتسبت أعمالهم شهرة عالمية في نهاية المطاف - A.F. Losev ، M.M. Bakhtin ، G.G Shpet ، L. الأهمية العالمية للفكر الفلسفي الروسي في القرن العشرين. لا يزال يتعين دراستها والبحث فيها.
المؤلفات
وولف ر.عن الفلسفة. م ، 1996.
هيلدربراند د.ما هي الفلسفة؟ SPb. ، 1997.
Zenkovsky V.V.تاريخ الفلسفة الروسية: في مجلدين ، L. ، 1991.
تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. روستوف ن / د ، 2001.
تاريخ الفلسفة: الغرب - روسيا - الشرق: في 4 كتب. م ، 1997-2000.
عالم الفلسفة: كتاب قراءة: الساعة 2 هـ ، 1 م ، 1991 م. واحد.
أويزرمان تي.الفلسفة كتاريخ للفلسفة. SPb. ، 1999.
أصول الفلسفة في الأسئلة والأجوبة. روستوف غير متوفر ، 2002. ثانية. واحد.
راسل ب.تاريخ الفلسفة الغربية: في مجلدين. M. ، 1993.
Reale J.، Antiseri D.الفلسفة الغربية من أصولها حتى يومنا هذا: في 4 مجلدات ، سانت بطرسبرغ ، 1994-1997.
الفلسفة ، الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية روستوف غير متوفر ، 2002. الفصل. 1-2.
قارئ في الفلسفة. روستوف غير متوفر ، 1997.
القسم الثاني
الفلسفة النظرية
(دكتوراه ، البروفيسور ف.ب. كوخانوفسكي)
المحاضرة 3
أن تكون مشكلة فلسفية
1. تشكيل أفكار حولأن تكون في تاريخ الفلسفة.
كونها من الطبيعة. بيئيمشكلة.
الوجود الاجتماعي والوجودروحي.
1. تكوين أفكار حول الوجود في تاريخ الفلسفة
بدأت الأفكار حول كونها تتشكل بالفعل في الأقدم التعاليم الفلسفية. في الفلسفة القديمة ، أولى بارمينيدس (القرن الخامس قبل الميلاد) الكثير من الاهتمام لهذه الفئة. كان يعتقد أن: أ) الوجود موجود دائمًا ، لا ينشأ ولا يختفي ، أي أنه أبدي ؛ ب) الوجود ثابت ولا يتحرك. ج) أن تكون كرة مغلقة (كرة) ، مما يعني حدودها واكتمالها ؛ د) نتلقى معرفة عن الوجود بمساعدة العقل ، لأن الحواس تضللنا.
في فلسفة أفلاطون ، ينقسم الوجود إلى ثلاثة مستويات: أ) الوجود المعقول للأفكار الأبدية والمادية الأساسية ؛ ب) الكينونة المدركة حسيًا للأشياء المشتقة من الأفكار ؛ ج) وجود القطع الفنية.
في فلسفة القرون الوسطى ، كان الوجود في أغلب الأحيان متطابقًا مع الله ("الله هو ذاته") ، والتي ، كما كان يعتقد ، تأتي كيان الأشياء الفردية.
في عصر النهضة وفي العصر الجديد (القرنان السادس عشر والثامن عشر) ، تشكلت الأفكار الطبيعية حول الوجود كطبيعة. لقد حدد الماديون في هذه الفترة حقيقة كونهم مع المادة بكل مظاهرها ("الجوهر المادي"). أثبت د. بيركلي المفهوم المثالي الذاتي للوجود: "الوجود يعني أن تكون في الإدراك".
احتلت فئة احتلال مكانة مهمة في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. يعارض هيجل نهجه المثالي الديالكتيكي في فهم الكينونة للنهج الميتافيزيقي لبارمينيدس ، ويؤكد أن "الصيرورة هي معطى للوجود". تعتبر فئة كائن القطيع هي الفئة الأولى في بناء "علم المنطق" كنظام من التصنيفات.
كانت أفضل ميزة هيجل هي أنه ، أولاً ، ملأ فئة الوجود بمحتوى ديالكتيكي عميق مرتبط بفكرة التنمية. ثانيًا ، أعطى الفيلسوف فئة "الشخصية القطبية" ، وربطها بـ "الآخر" - فئة "لا شيء". وحدة (تناقض) هذه المقولات هي التكوين ووحدة الظهور والدمار. ثالثًا ، جعل هيجل التناقض "عدم الوجود" هو "محرك الصعود" في منطقه كنظام يتكشف باستمرار من المقولات (الجودة والكمية والقياس والجوهر والظاهرة ، إلخ). رابعًا ، خص هيجل شكلين من العملية الموضوعية - الطبيعة (كيان الطبيعة) والنشاط الهادف للناس (الكائن الاجتماعي). ومع ذلك ، قدم الفيلسوف الألماني الوجود على أنه "كائن آخر من الروح" ، أي أنه حل الوجود في التفكير (panlogism).
في المادية الديالكتيكية ، ينقسم الوجود إلى كائن مثالي (كائن روحي) وكائن مادي. يعتبر الأخير أساسيًا ومحددًا والأول - ثانويًا يعتمد عليه. يتم الكشف عن هذا الاعتماد من خلال مفهوم "الانعكاس": المثالية هي إعادة إنتاج إبداعية نشطة للوجود المادي.
في فلسفة القرن العشرين. تمت مناقشة مشكلة الوجود بشكل فعال في الوجودية فيما يتعلق بالوجود البشري (هيدجر ، وياسبرز ، وسارتر ، إلخ). المفهوم الرئيسي لهذا الاتجاه الفلسفي هو "الوجود". إنه يعبر عن نمط وجود الإنسان باعتباره ملموسًا ، لا يضاهى ، فريدًا ، لا يمكن الوصول إليه من قبل اللغة العقلانية للمفاهيم. وهكذا فإن الوجود هو ، أولاً وقبل كل شيء ، الوجود البشري: الوجود هو حياتنا.
2. كونها من الطبيعة. مشكلة بيئية
مفهوم "الطبيعة" له ثلاثة معانٍ رئيسية: أ) الطبيعة البدائية ، حيث يفترض غياب الإنسان. في قيمة معينةمفهوم الطبيعة مرادف لمفاهيم "المادة" ، "الواقع الموضوعي" ، "الكون" ، "الكون".
ب) الموطنالسكن البشري - البيئة الجغرافية والسكان وما إلى ذلك.
ج) الموطن البشري الاصطناعي - الظروف المادية لوجوده التي خلقها. هذا هو ما يسمى بـ "الطبيعة الثانية" - التكنولوجيا ، المباني المختلفة ، الهياكل ، إلخ. غالبًا ما يتم دمج الجوانب الثانية والثالثة من مفهوم "الطبيعة" في مفهوم "البيئة".
في تطورها ، تمر الطبيعة بمرحلتين رئيسيتين متصلتين على التوالي - غير عضويو عضوي(المرتبطة بظهور الحياة) ، أو المحيط الحيوي. مع ظهور المجتمع البشري وتطور العلوم والتكنولوجيا ، يمر المحيط الحيوي بشكل طبيعي نووسفير(مجال العقل) ، أي في مجال الطبيعة ، مشمول بنشاط بشري معقول. تميل منطقة نووسفير إلى التوسع المستمر بسبب دخول الإنسان إلى الفضاء واختراقه إلى أعماق المحيط وفي أحشاء الأرض.
إذا أصبح تأثير الإنسان على الطبيعة سلبيًا أو حتى مهددًا ، فإن ما يسمى بالمشاكل العالمية تنشأ وتتفاقم. في القرنين الحادي والعشرين. المزيد والمزيد في المقدمة مشكلة بيئية(تفاعل الحضارة الحديثة مع الطبيعة) ، لأنها مشكلة بقاء الجنس البشري. من بين المخاطر البيئية العالمية في أغلب الأحيان تدمير الغلاف الجوي للأرض ، ونقص التربة وتلوثها (النفايات النووية خطيرة بشكل خاص) ، إلخ. اليوم ، لم يعد السؤال حول "غزو" الطبيعة ، بل حول حمايتها ، مما يعني تبني الدول والدول لبعض الإجراءات الفعالة.
3. الوجود الاجتماعي والوجود الروحي
النشاط البشري هو أحد الأشكال الرئيسية للوجود. هذا الأخير هو تغيير نفعي نشط من قبل الشخص ككائن اجتماعي للواقع المحيط وله.
دائمًا ما يكون للنشاط البشري طابع جماعي واجتماعي ، وينقسم في البداية إلى شكلين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا - المادي والعملي (الأساسي) والمثالي والروحي. الأول (أي تحول الطبيعة والمجتمع) هو أساس جميع أنواع النشاط الروحي (عقلي ، معرفي ، ديني ، إبداع فني ، أخلاقي ، إلخ).
النشاط المادي والعملي هو العامالوجود الطبيعي بالمعنى الواسع -الحياة المادية للمجتمع ، وإنتاج السلع المادية ، والعلاقات التي يدخل فيها الناس في عملية هذا الإنتاج.
كونك روحيًا ، فإن المثالية ليست سوى الوعي العامبأشكاله المختلفة ، أي ما يعبر عنه مصطلح "روحي" إنتاج"،أي إنتاج الأفكار والتمثيلات والمفاهيم وما إلى ذلك. - كل شيء غير ملموس.
عندما يتحدث الناس عن الوجود الروحي (المثالي) ، فإنهم يقصدون في أغلب الأحيان ، أولاً ، أنه يشمل الوعي واللاوعي. ثانيًا ، أن تكون روحيًا يمكن أن يكون كذلك فردي(الوعي ، العالم الروحي للفرد) و موضعية ، (لغة ،المثل العليا والمعايير والقيم والأعمال الفنية - وبشكل عام "الطبيعة الثانية" بأكملها).
يمكن تقسيم الوجود على هذا النحو إلى محتمل (وجود محتمل) وفعلي (وجود في الواقع). لتوصيف المظاهر العليا للكينونة ، تُستخدم فئة "الوجود" ، وللتعبير عن الشيء الرئيسي في الوجود ، سماته العميقة - فئة "الجوهر". يتم تحديد مجموع مظاهر الوجود المتنوعة ، وكذلك أي شيء أو موضوع في جانب مشاركتهم في الوجود ، من خلال فئة "الموجود".
إن تاريخ المجتمع (على النقيض من تاريخ الطبيعة) هو نشاط الإنسان الذي يسعى لتحقيق أهدافه ، حيث يتم تحقيق جدلية معقدة للوجود ، وجدل المادة والمثل الأعلى ، والممارسة والإدراك ، والموضوعية والذاتية.
المحاضرة 4
المادة والجوهر
1. تشكيل أفكار حولمسألة في تاريخ الفلسفة وعلوم.
ثورة في علوم الطبيعة في النهايةالتاسع عشر -- بدايةXXفي. ومشكلة "اختفاء" المادة.
علم بنية الشريك الحديثريا ومستوياتها. المنظمات.
مستوى. المادية والمثاليةنوح.
1. تكوين أفكار حول المادة في تاريخ الفلسفة والعلوم
جرت المحاولات الأولى لتعريف مفهوم "المادة" في الفلسفة القديمة. حدد المفكرون الماديون القدماء المسألة مع البعض نوع خاص أو معينالمواد: ماء (طاليس) ، هواء (أناكسيمين) ، نار (هيراكليتس) ، ذرات (ديموقريطس). فهم أرسطو المادة على أنها مجموع "العناصر" الأربعة (البدايات) - النار والماء والهواء والأرض. محاولة للتغلب على استبدال المادة بأحد أنواع المادة قام بها أناكسيماندر ، الذي اعتبر "القرد" - مادة متغيرة لانهائية ، غير محددة ، لا حدود لها ، لتكون المبدأ الأساسي لكل شيء موجود.
في فلسفة العصر الجديد (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، كانت المادة تُفهم على أنها نوع من مبدأ المواد الرتيبة (الجوهر) يختلف عن الأجسام الخرسانية ، ويتمتع بخصائص مثل الجسدية والكتلة والطول والكثافة والثقل ، إلخ. وفقًا لـ F. Bacon ، المادة عبارة عن مجموعة من الجزيئات ، والطبيعة هي مجموعة من الأجسام المادية. بالنسبة للماديين الفرنسيين (هولباخ ، ديدرو ، إلخ) ، المادة هي نظام لكل الأجسام الموجودة التي تسبب أحاسيسنا. بالنسبة لفيورباخ ، المادة هي الطبيعة في تنوع كل مظاهرها ، بما في ذلك الإنسان ككائن بيولوجي.
مع تطور الفلسفة والعلم ، يفقد مفهوم المادة تدريجياً ميزاته الحسية الملموسة ، لكنه في نفس الوقت يصبح أكثر وأكثر تجريدية. في الفلسفة المادية الديالكتيكية ، تعتبر المادة (الموضوعية والواقع) مقولة فلسفية تعبر عن وجودها خارج الوعي بشكل مستقل عن الوعي وتنعكس فيه.
على عكس الماديين ، ينكر المثاليون المادة باعتبارها حقيقة موضوعية. بالنسبة للمثاليين الذاتيين (بيركلي ، ماخ ، إلخ) ، المادة هي "مجموعة من الأحاسيس" ، بالنسبة للمثاليين الموضوعيين (أفلاطون ، هيجل) هي نتاج الروح ، "الكائن الآخر" للفكرة.
ثورة في العلوم الطبيعية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تليها سلسلة من الاكتشافات العلمية التي غيرت بشكل كبير الأفكار حول المادة وخصائصها. تم الاكتشافات الرئيسية في العلوم الطبيعية:
الأشعة السينية والنشاط الإشعاعي هما نتيجة التحلل التلقائي (العفوي) للذرات.
فكرة الكميات (M. Planck) ، والتي بموجبها يحدث انبعاث وامتصاص الإشعاع الكهرومغناطيسي بشكل منفصل ، في أجزاء محدودة (كوانتا).
اكتشاف الإلكترون (D. Thomson) كجزء لا يتجزأ من الذرات.
اكتشاف رذرفورد أن النوى موجودة في الذرات ، وبنائه لنموذج كوكبي للذرة ، والذي تم استكماله بواسطة N. Bohr ("نموذج Rutherford-Bohr للذرة").
أ. نظرية النسبية لأينشتاين ، والتي بموجبها توجد علاقة وثيقة بين المادة والحركة ، والمكان والزمان ، وتتغير سمات المادة هذه في ظل ظروف معينة.
أعطت علاقة عدم اليقين لـ W. Heisenberg وصفًا موضوعيًا للأنماط الإحصائية (وليس الديناميكية) لحركة الجسيمات الدقيقة.
كان المفهوم الخاطئ لممثلي "المثالية الجسدية" أنهم خلطوا أفكار العلوم الطبيعية حول المادة بفئة "المادة" الفلسفية. لكن في الواقع اتضح أن انقسام الذرة لا يعني "اختفاء" المادة ، بل تعميق وتوسيع معرفتنا بالمادة وخصائصها ، وكذلك اكتشاف أنواع جديدة منها. بالفعل بحلول بداية القرن العشرين. أصبح من الواضح أخيرًا أن الأمر ليس مهمًا فحسب ، بل أيضًا أنواع مختلفةالمجالات - الجاذبية والكهرومغناطيسية والنووية. تم إثبات عدم استنفاد وخلود المادة ولانهائية.
في الآونة الأخيرة نسبيًا ، تغلغل العلم في بنية الجسيمات الأولية وبدأ عن كثب في دراسة الفراغ الفيزيائي - نوع من الحالة المادية ، نوع خاص من المستودعات التي تولد منها الجسيمات الأولية والتي تمر فيها. وهكذا فإن المادة موجودة في تنوع أنواعها ، من خلالها ، وليس معها.
3. العلم الحديث حول بنية المادة ومستويات تنظيمها
في قلب الأفكار العلمية الحديثة حول بنية المادة تكمن فكرة تنظيمها النظامي المعقد. وفقًا للبيانات العلمية الحديثة ، يمكن تمييز مستويين رئيسيين (كتل) في بنية المادة: المواد غير العضوية ( الطبيعة الجامدة) والمواد العضوية (الحياة البرية).
Kokhanovsky V.P.
فلسفة
كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي
Vatin I. V. ، Davidovich V. E. ، Zharov L.V ، Zolotukhina E. V. ،
Kokhanovsky V. P.، Matyash T. P.، Nesmeyanov E. E.، Yakovlev V. P.، 2003
المراجعون:
دكتور في الفلسفة ، الأستاذ إي يا رجبك
دكتور في الفلسفة ، البروفيسور V.B. Ustyantsev
محرر T. I. Kokhanovskaya
تم إعداد الكتاب المدرسي "الفلسفة" لمؤسسات التعليم العالي وفقًا للمتطلبات الجديدة للحد الأدنى الإلزامي من المحتوى ومستوى تدريب البكالوريوس والخريج في دورة "التخصصات الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية العامة" في المعايير التعليمية للدولة. من أعلى التعليم المهني.
تمت الموافقة على هذه المعايير من قبل وزارة التربية والتعليم الاتحاد الروسي 3 فبراير 2000 وفقًا لهذه المعايير ، تم استبعاد بعض الموضوعات (أو إعادة صياغتها) ، وتم تقديم موضوعات جديدة (على سبيل المثال ، "الديالكتيك") ، وزيادة الاهتمام بمشكلة شخص من "زوايا" مختلفة.
مصممة للطلاب وطلاب الدراسات العليا وأي شخص مهتم بالقضايا الموضوعية للفلسفة.
مقدمة ... ............ 3
الفصل الأول الفلسفة وموضوعها ودورها في حياة الإنسان والمجتمع ..... 5
1. موضوع الفلسفة ............................................ ... ... 5
2. خصوصية المعرفة الفلسفية ............................................ ........... 9
3. الأجزاء الرئيسية (هيكل) الفلسفة .................................... 18
4. مكانة ودور الفلسفة في الثقافة ........................................ ....... 21
الباب الثاني. تشكيل الفلسفة.
المراحل الرئيسية لتطورها التاريخي .................................... 27
1. أصل الفلسفة.
(الفلسفة والأشكال السابقة للنظرة إلى العالم) ............... 27
2. أهم الأفكار والمراحل التاريخية في تطور الفلسفة الغربية .... 30
3. الميزات الوطنيةفلسفة. الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين:
معناه واتجاهات تطوره الرئيسية .................... 73
الفصل الثالث. الكينونة والمادة .................................................. 90
1. مفهوم "الوجود": المعنى الفلسفي ....................................... ....... 90
2. الأصول الوجودية لمشكلة الوجود ......................................... ..... 90
3. الوجود: وحدة العالم ......................................... ..... .. 92
4. تنوع العالم كمشكلة ... ...... 100
5. الوحدة المادية للعالم وتنوعه .................................... 106
الفصل الرابع. جدلية................................................. .. 130
1. مفهوم الديالكتيك. الديالكتيك الموضوعي والذاتي ...... 130
2. هيكل الديالكتيك ،
طبيعتها التنظيمية ووظائفها الرئيسية .............................. 133
3. الحتمية واللاحتمية ............................................. .150
4. القانون. الأنماط الديناميكية والإحصائية .................... 162
5. الحدود نطاق المنهج الديالكتيكي .................... 172
6. الميتافيزيقيا وأهميتها للإدراك .............................. 180
الفصل الخامس الرجل .............................................. ...... 190
1. مفهوم الشخص. الإنسان والطبيعة ...............................190
2. الطبيعة البيولوجية الاجتماعية (المزدوجة) للإنسان .............................. 206
3. معنى الوجود البشري ... ... 214
4. أفكار حول الشخص المثالي في مختلف الثقافات ....... 218
الفصل السادس. الرجل ووعيه .................................. 229
1. مشكلة الوعي في تاريخ الفلسفة الغربية ................................. 229
2. المعنى المعرفي للوعي ... ......... 233
3. المعنى الأخلاقي للوعي ... ........ 235
4. علم الوجود للوعي ... ........ 240
5. اللغة والتواصل والوعي .......................................... 243
6. الوعي والذاكرة والوعي الذاتي .................................... 249
7. المفهوم الديالكتيكي المادي للوعي ................................. 257
8. الوعي واللاوعي ............................................ ... 275
الفصل السابع. مجتمع................................................. 287
1. المجتمع وهيكله .......................................... 287
2. المجتمع كنظام تطوير ذاتي ...................................... 298
3. المجتمع المدني والدولة ............................... 308
4. المفاهيم التكوينية والحضارية للتنمية الاجتماعية. 312
الفصل الثامن. 332
1. شخص في نظام العلاقات الاجتماعية .................................... 332
2. الإنسان والعملية التاريخية: الحرية والضرورة ،
الفرد والجماهير والعنف واللاعنف ....................................... 335
3. القيم الأخلاقية والجمالية
ودورها في حياة الإنسان. العدل والقانون ........... 344
4. القيم الدينية وحرية الضمير ........................................ .... 353
5. الشخصية: مشاكل الحرية والمسؤولية ................................... 362
الفصل التاسع. معرفة ................................................. .375
1. الإدراك كموضوع للفلسفة: وحدة الذات والموضوع ،
أشكال متنوعة ... ................... 375
2. الإدراك والإبداع والممارسة .................................... 388
3. عقلاني وغير عقلاني ومادي ومثالي في
النشاط المعرفي ....................................... 399
4. وحدة الحسي والعقلاني .................................... 407
5. الحقيقة والخطأ ............................................. ................. 415
6. الواقع ، التفكير ، المنطق ، اللغة ............................... 425
7. الفهم والتفسير ............................................. .432
8. الإيمان والمعرفة ... .. ...... 441
الفصل العاشر
1. المعرفة العلمية وغير العلمية. معايير الشخصية العلمية .................. 448
2. هيكل المعرفة العلمية ومستوياتها وأشكالها ............................. 461
3. طرق البحث العلمي ............................................ ..472
4. نمو المعرفة العلمية ............................................ ... 484
5. الثورات العلمية وتغير أنواع العقلانية .............................. 496
6. المجتمع والعلوم والتكنولوجيا .......................................... 503
الفصل الحادي عشر. صور العالم العلمية والفلسفية والدينية ............ 515
1. وجهة نظر العلم ........................،.، .............. .... ..515
2. الفلسفة: الإنسان والعالم .......................................... ..... 520
3. النسخ الدينية للكون ........................................... ......... 523
الفصل الثاني عشر. مستقبل البشرية ........................................... 531
1. الجنس البشري كموضوع للتاريخ .......................................... .......... 531
2. الوضع العالمي في بداية القرن الحادي والعشرين ...................................... .537
3. المشاكل العالمية. تهديدات وآمال أيامنا ................. 542
4. سيناريوهات للمستقبل. الغرب - الشرق - روسيا في حوار الثقافات ..... 557
استنتاج................................................. ......... 571
المقدمة
ذهب القرن العشرون الساحة التاريخية، مما يدل على الزيادة في ديناميات الحياة الاجتماعية ، ويهز خيالنا بتغييرات عميقة في جميع هياكل السياسة والاقتصاد والثقافة. لقد فقد الجنس البشري إيمانه بإمكانية تنظيم كوكب الأرض ، والذي يتضمن القضاء على الفقر والجوع والجريمة. الهدف - تحويل أرضنا إلى منزل عالمي ، حيث يمكن للجميع أن يجدوا مكانًا لائقًا تحت الشمس ، حيث سيصبح مصير كل فرد هو ألم المجتمع وقلقه - منذ فترة طويلة إلى فئة اليوتوبيا والأوهام. وضع عدم اليقين والطبيعة البديلة للتطور التاريخي للبشرية أمام خيار ، مما أجبره على النظر حوله والتفكير فيما يحدث في العالم ومع الناس.
اتفاق
قواعد تسجيل المستخدمين في موقع "علامة الجودة":
يحظر تسجيل المستخدمين بأسماء مستعارة مثل: 111111 ، 123456 ، ytsukenb ، lox ، إلخ ؛
يمنع إعادة التسجيل في الموقع (إنشاء حسابات مكررة) ؛
يحظر استخدام بيانات الآخرين ؛
يحظر استخدام عناوين البريد الإلكتروني للآخرين ؛
قواعد السلوك في الموقع والمنتدى وفي التعليقات:
1.2 نشر البيانات الشخصية للمستخدمين الآخرين في الاستبيان.
1.3 أي إجراءات تدميرية تتعلق بهذا المورد (نصوص مدمرة ، تخمين كلمة المرور ، انتهاك لنظام الأمان ، إلخ).
1.4 استخدام الكلمات والتعبيرات الفاحشة كلقب ؛ التعبيرات التي تنتهك قوانين الاتحاد الروسي ومعايير الأخلاق والأخلاق ؛ كلمات وعبارات شبيهة بألقاب الإدارة والمشرفين.
4. مخالفات الفئة الثانية: يعاقب عليها بفرض حظر كامل على إرسال أي نوع من الرسائل لمدة تصل إلى 7 أيام. 4.1. إخضاع المعلومات للقانون الجنائي للاتحاد الروسي ، رمز إداريالاتحاد الروسي ويتعارض مع دستور الاتحاد الروسي.
4.2 الدعاية بأي شكل من أشكال التطرف والعنف والقسوة والفاشية والنازية والإرهاب والعنصرية ؛ التحريض على الكراهية بين الأعراق والديانات والاجتماعية.
4.3 مناقشة خاطئة للعمل وإهانات لمؤلفي النصوص والملاحظات المنشورة على صفحات "علامة الجودة".
4.4 تهديدات ضد أعضاء المنتدى.
4.5 تعمد نشر معلومات كاذبة والافتراء وغيرها من المعلومات التي تسيء إلى شرف وكرامة المستخدمين وغيرهم.
4.6 المواد الإباحية في الصور الرمزية والرسائل والاقتباسات ، وكذلك روابط الصور والموارد الإباحية.
4.7 مناقشة مفتوحة لأعمال الإدارة والمشرفين.
4.8 المناقشة العامة وتقييم القواعد القائمة بأي شكل من الأشكال.
5.1 حصيرة والألفاظ النابية.
5.2 الاستفزازات (الهجمات الشخصية ، تشويه السمعة الشخصية ، تكوين رد فعل عاطفي سلبي) ومضايقة المشاركين في المناقشات (الاستخدام المنهجي للاستفزازات فيما يتعلق بمشارك واحد أو أكثر).
5.3 استفزاز المستخدمين للتعارض مع بعضهم البعض.
5.4. الفظاظة والفظاظة تجاه المحاورين.
5.5 الانتقال إلى الفرد وتوضيح العلاقات الشخصية على منتدى المواضيع.
5.6 فيضان (رسائل متطابقة أو لا معنى لها).
5.7 خطأ إملائي متعمد في الأسماء المستعارة وأسماء المستخدمين الآخرين بطريقة مسيئة.
5.8 تحرير الرسائل المقتبسة وتشويه معناها.
5.9. نشر المراسلات الشخصية دون موافقة صريحة من المحاور.
5.11. التصيد المدمر هو التحول الهادف للنقاش إلى مناوشة.
6.1 الاقتباس الزائد للرسائل (الاقتباس المفرط).
6.2 استخدام الخط الأحمر المخصص لتصحيحات وتعليقات الوسطاء.
6.3 استمرار مناقشة الموضوعات المغلقة من قبل المشرف أو المسؤول.
6.4. إنشاء مواضيع لا تحمل مضمونًا دلاليًا أو مثيرة في المحتوى.
6.5. إنشاء عنوان موضوع أو منشور كليًا أو جزئيًا بأحرف كبيرة أو بالأحرف الكبيرة لغة اجنبية. يتم استثناء عناوين الموضوعات الدائمة والموضوعات التي يفتحها الوسطاء.
6.6. إنشاء تسمية توضيحية بخط أكبر من خط المنشور وباستخدام أكثر من لون واحد للوحة في التسمية التوضيحية.
7. العقوبات المطبقة على المخالفين لقواعد المنتدى
7.1. حظر مؤقت أو دائم على الوصول إلى المنتدى.
7.4. حذف حساب.
7.5 حجب IP.
8. ملاحظات
8.1 يمكن تطبيق العقوبات من قبل الوسطاء والإدارة دون تفسير.
8.2 هذه القواعد قابلة للتغيير ، والتي سيتم إبلاغها لجميع أعضاء الموقع.
8.3 يحظر على المستخدمين استخدام النسخ خلال الفترة الزمنية التي يتم فيها حظر الاسم المستعار الرئيسي. في هذه الحالة ، يتم حظر النسخ إلى أجل غير مسمى ، وسيتلقى الاسم المستعار الرئيسي يومًا إضافيًا.
8.4 رسالة تحتوي على لغة بذيئة يمكن تحريرها بواسطة وسيط أو مسؤول.
9. الإدارة تحتفظ إدارة موقع "ZNAK QUALITY" بالحق في حذف أي رسائل وموضوعات دون تفسير. تحتفظ إدارة الموقع بالحق في تحرير الرسائل والملف الشخصي للمستخدم إذا كانت المعلومات الواردة فيهما تنتهك بشكل جزئي قواعد المنتديات. تنطبق هذه الصلاحيات على الوسطاء والإداريين. تحتفظ الإدارة بالحق في تغيير أو استكمال هذه القواعد حسب الضرورة. الجهل بالقواعد لا يعفي المستخدم من المسؤولية عن انتهاكها. إدارة الموقع غير قادرة على التحقق من جميع المعلومات المنشورة من قبل المستخدمين. تعكس جميع الرسائل رأي المؤلف فقط ولا يمكن استخدامها لتقييم آراء جميع المشاركين في المنتدى ككل. تعتبر رسائل طاقم الموقع والمشرفين تعبيراً عن آرائهم الشخصية وقد لا تتوافق مع رأي المحررين وإدارة الموقع.
تاريخ الفلسفة ، Kokhanovsky V.P. ، Yakovlev V.P. ، 2001.
تم إعداد الكتاب المدرسي وفقًا لمتطلبات المعيار التعليمي الحكومي للتعليم المهني العالي في تخصص "الفلسفة". يعتبر المؤلفون تاريخ الأفكار الفلسفية فيما يتعلق بتاريخ الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للمجتمع. يتم عرض المفاهيم الرئيسية للفلسفة الشرقية والغربية والروسية.
الكتاب مخصص للطلاب وطلاب الدراسات العليا في الجامعات ، بالإضافة إلى دائرة واسعة إلى حد ما من القراء المهتمين بالمشاكل الموضوعية للفلسفة وتاريخها.
الفلسفة الشرقية.
القسم المقترح مخصص لفلسفة الشرق. يتضمن أفكارًا حول العالم ، تشكلت في الهند القديمةوفي الصين القديمة. على الرغم من الاختلافات الموجودة بلا شك في النظم الفلسفية لهذه البلدان ، يمكننا تحديد سماتها المشتركة ، والتي ترجع إلى نفس المبادئ العامة للموقف من العالم وفهم مكانة الإنسان في العالم ، في الشرق. فلسفة الشرق الحديث (بما في ذلك إفريقيا) مكرسة لفصول خاصة من القسم.
الفلسفة موجودة مدى الحياة ويجب إظهارها واستخدامها في جميع مجالاتها: الخاصة والعامة والدولية ، وما إلى ذلك - هذا هو الموقف الأول الذي انطلق منه مفكرو الشرق. بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط الفلسفة بالجوانب الجسدية والروحية للوجود البشري. وفقط وفقًا للتجربة الروحية والحياتية للفرد ، دون المساس بتناغم العالم المحيط ودون الإضرار به ، من الممكن حل المشكلات الأساسية للوجود البشري.
إن معرفة الناس بالحقيقة لا تقوم على العقل فقط. إنه يقوم على تجربة شمولية مبنية على المشاعر. ولا يمكن تجاهلها. يتم فهم الحقيقة ليس فقط في عملية الإدراك ، ولكن أيضًا في عملية التأمل ، التي تُفهم على أنها هوية أنا وليس أنا ، عندما أكون عالميًا ، فرديًا ، غير متغير ، وليس أنا هو العالم الحالي الذي فيه أنا أعمل.
جدول المحتويات
مقدمة
الجزء الاول
الفلسفة الشرقية
الفصل 1. فلسفة الهند القديمة
الفصل 2. فلسفة الصين القديمة
الفصل 3. فلسفة الشرق الحديث (الهندوسية الجديدة)
الفصل 4 الفلسفة الأفريقية الحديثة
القسم الثاني
الفلسفة الغربية
الفصل 1. الفلسفة القديمة
§واحد. أصل الفلسفة القديمة وميزاتها وتاريخها
§2. الفلسفة الطبيعية اليونانية القديمة
§3. الفلسفة القديمة في الفترة الكلاسيكية
§ أربعة. الفلسفة الهلنستية الرومانية
الفصل 2. فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة ... §1. أوائل العصور الوسطى. دفاعية وآباء الكنيسة
§2. الفلسفة المدرسية في القرنين الحادي عشر والرابع عشر
§3. الاتجاه الصوفي
§ أربعة. فلسفة النهضة
الفصل 3
§واحد. F. بيكون
§2. ر. ديكارت
§3. تي هوبز
§ أربعة. ب. سبينوزا
§5. دى لوك
§6. G. ليبنيز
§7. جيه بيركلي
§ثمانية. D. هيوم
§9. المنورون الفرنسيون
الفصل 4. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية والرومانسية الألمانية
§واحد. أنا كانط
§2. I. Fichte
§3. واو شيلينج
§ أربعة. G.-V.-F. هيجل
§5. فيورباخ
§6. الرومانسية الفلسفية الألمانية
§7. الشباب الهيغليين
الفصل 5
§واحد. أ. شوبنهاور
§2. S. Kierkegaard
§3. نيتشه
§ أربعة. ف. ديلثي
§5. أ. برجسون
الفصل 6. الفلسفة المادية الديالكتيكية (ماركس وف. إنجلز)
الفصل 7. فلسفة أوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين
§ 1. النيو كانطية
§ 2. البراغماتية
§ 3. الوضعية وما بعد الوضعية
§ 4. التحليل النفسي
§ 5. علم الظواهر
§ 6. الوجودية
الفصل 8
§ 1. إم شيلر
§2 د. هيلدبراند
§ 3. E. Troelch
§ 4. P. تيلار دي شاردان
الفصل 9. فلسفة أوروبا الغربية للتاريخ في القرن العشرين
§ 1. R. Collingwood
§ 2. O. Spengler
§ 3. أ. توينبي
§ 4. مدرسة فرانكفورت
الفصل العاشر الفلسفة الغربية الحديثة
§ 1. البنيوية وما بعد البنيوية
§ 2. الفلسفة التحليلية
§ 3. فلسفة ما بعد الحداثة
§ أربعة. التأويل
القسم الثالث
الفلسفة الروسية
الفصل 1. الفلسفة الروسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر
§ 1. P. Ya. Chaadaev
§ 2. محبو السلاف والمتغربين
§ 3. أ. أولا هيرزن
الفصل 2. الفلسفة الروسية في الخمسينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر
§ 1. N.G.Chernyshevsky
§ 2. فلسفة الشعبوية
§ 3. F. M. Dostoevsky
§ 4. ل.ن. تولستوي
§ 5. ن. ف. فيدوروف
§ 6. K.N Leontiev
§ 7. N. Ya. Danilevsky
الفصل 3. الفلسفة الروسية لكل الوحدة
§ 1. في س. سولوفييف
§ 2. S.L Frank
§ 3. P. A. Florensky
§ 4. L. P. Karsavin
الفصل 4. الفلسفة الدينية الروسية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين
§ 1. V. روزانوف
§ 2. L. I. Shestov
§ 3. N. O. Lossky
§ 4. أولا أ. إيلين
الفصل الخامس: الفلسفة الماركسية في روسيا (1883-1924)
§ 1. جي في بليخانوف
§ 2. خامسا أولا لينين
§ 3. "الماركسية القانونية"
الفصل 6. الفلسفة في روسيا السوفيتية
§ 1. الخصائص العامة
§ 2. V. I. Vernadsky
§ 3. جي جي شليت
§ 4. إيه إف لوسيف
§ 5. م. محمد باختين
§ 6. V. ناليموف
§ 7. L. N. Gumilyov
§ 8. Yu. M. Lotman
§ 9. إي في إيلينكوف
§ 10. M. K. Mamardashvili
§ 11. إم ك. بيتروف
استنتاج
المؤلفات.
تنزيل مجاني الكتاب الاليكترونيبتنسيق مناسب ، شاهد واقرأ:
قم بتنزيل كتاب تاريخ الفلسفة ، Kokhanovsky V.P. ، Yakovlev V.P. ، 2001 - fileskachat.com ، تنزيل سريع ومجاني.
تاريخ الفلسفة (كتاب مدرسي)
تاريخ الفلسفة
كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي.
المحررون المسؤولون:
دكتور في الفلسفة ، الأستاذ ف. Kokhanovsky ،
دكتور في الفلسفة ، الأستاذ ف. ياكوفليف
تم إعداد الكتاب المدرسي وفقًا لمتطلبات المعيار التعليمي الحكومي للتعليم المهني العالي في تخصص "الفلسفة". يعتبر المؤلفون تاريخ الأفكار الفلسفية فيما يتعلق بتاريخ الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للمجتمع. يتم عرض المفاهيم الرئيسية للفلسفة الشرقية والغربية والروسية.
الكتاب مخصص للطلاب الجامعيين والخريجين من الجامعات ، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من القراء المهتمين بالمشاكل الموضوعية للفلسفة وتاريخها.
مقدمة
الفلسفة الشرقية
الفصل 1. فلسفة الهند القديمة
الفصل 2. فلسفة الصين القديمة
الفصل 3. فلسفة الشرق الحديث (الهندوسية الجديدة)
الفصل 4 الفلسفة الأفريقية الحديثة
الفلسفة الغربية
الفصل 1. الفلسفة القديمة
1. أصل الفلسفة القديمة وخصائصها وتحويلها إلى فترات زمنية
2. الفلسفة الطبيعية اليونانية القديمة
3. الفلسفة القديمة في الفترة الكلاسيكية
4. الفلسفة الهلنستية الرومانية
الفصل الثاني. فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة
1. أوائل العصور الوسطى. دفاعية وآباء الكنيسة
2. الفلسفة المدرسية في القرنين الحادي عشر والرابع عشر.
3. الاتجاه الصوفي
4. فلسفة النهضة
الفصل 3
1. F. بيكون
زد تى هوبز
4. ب. سبينوزا
6. G. Leibniz
7. جي بيركلي
9. المنيرون الفرنسيون
الفصل 4. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية والرومانسية الألمانية
2. I. Fichte
3. F. شيلينغ
4. G.-V.-F. هيجل
5. ل. فيورباخ
6. الرومانسية الفلسفية الألمانية
7. الشباب الهيغليين
الفصل 5
1. أ. شوبنهاور
2. S. Kierkegaard
3. نيتشه
4. V. Dilthey
5. أ. بيرجسون
الفصل 6. الفلسفة الديالكتيكية المادية
(K. Marxi F. Engels)
الفصل 7. فلسفة أوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين.
1. الكانطية الجديدة
2. البراغماتية
3. الوضعية وما بعد الوضعية
4. التحليل النفسي
5. علم الظواهر
6. الوجودية
الفصل 8. الفلسفة الدينية للغرب في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
1. إم شيلر
2. د. هيلدبراند
3. إي ترولش
4. P. Teilhard de Chardin
الفصل 9. فلسفة أوروبا الغربية لتاريخ القرن العشرين
1. R. Collingwood
2. O. Spengler
3. أ. توينبي
4. مدرسة فرانكفورت
الفصل العاشر الفلسفة الغربية الحديثة
1. البنيوية وما بعد البنيوية
2. الفلسفة التحليلية
3. فلسفة ما بعد الحداثة
4. التأويل
القسم الثالث
الفلسفة الروسية
الفصل 1. الفلسفة الروسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر
1. P. Ya. Chaadaev
2. محبو السلاف والمتغربين
3. إيه آي هيرزن
الفصل 2. الفلسفة الروسية في الخمسينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر.
1. N.G Chernyshevsky
2. الفلسفة الشعبوية
3. إف إم دوستويفسكي
4. ل.ن. تولستوي
5. ن. ف. فيدوروف
6. K.N Leontiev
7. N. Ya. Danilevsky
الفصل 3. الفلسفة الروسية لكل الوحدة
1. في س. سولوفيوف
2. S.L Frank
3. P. A. Florensky
4. L. P. Karsavin
الفصل الرابع: الفلسفة الدينية الروسية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين
1. في. روزانوف
2. L. I. Shestov
3. N. O. Lossky
4. ا. ا. ايلين
الفصل الخامس: الفلسفة الماركسية في روسيا (1883-1924)
1. جي في بليخانوف
2. في آي لينين
3. "الماركسية القانونية"
الفصل 6. الفلسفة في روسيا السوفيتية
1. الخصائص العامة
2. في آي فيرنادسكي
3. جي جي شبيت
4. A. F. Losev
5. محمد محمد باختين
6. في في ناليموف
7. L. N. Gumilyov
8. يو. م. لوتمان
9. إي في إيلينكوف
10. إم ك مامارداشفيلي
11. إم ك بيتروف
استنتاج
المؤلفات
مقدمة
التاريخ رحلة عبر الزمن. كما تمتلك الروح والثقافة البشرية. لكن الأشكال المختلفة للثقافة الروحية تسلك طريقها بطرق مختلفة. في العلم (العلوم الطبيعية) ، يعمل مبدأ التطابق: تتضمن المعرفة الجديدة الأفكار السابقة كحالة خاصة ، كحقيقة أكثر اكتمالا - حقيقة أقل اكتمالا. التقدم في تاريخ المعرفة العلمية لا يمكن إنكاره. يعرف علم القرن العشرين عن العالم أكثر من علم القرون السابقة.
الوضع مختلف في الفن. هل الفن الحديث أعلى أم أدنى من فن القرن التاسع عشر؟ فن النهضة؟ العصور القديمة؟ ليست هذه هي الطريقة لطرح السؤال: تاريخ الفن ليس تقدمًا خطيًا ، ولكنه كشف عن الحياة الفنية للإنسان في تنوع.
تحتل الفلسفة مكانة خاصة. فهو يجمع بين المعرفة العلمية والنظرية مع الجانب الروحي والعملي والقيم للتجربة الإنسانية. هذا يحدد الطبيعة المزدوجة لعلاقة الفلسفة بوقت الثقافة. الفلسفة هي مقياس دقيق للغاية للوقت ، "حقبة متأثرة بالفكر" (هيجل). لكن الفلسفة ، أسمى إبداعاتها ، لا تخضع للوقت ؛ النظرة الفلسفية للعالم - وعيه تحت علامة الخلود.
في النظم والتعاليم الفلسفية ، لا تتركز التجربة الفكرية فحسب ، بل تتركز أيضًا الخبرة الأخلاقية والجمالية للبشرية. مركز الثقل ، التركيز الرئيسي للمشاكل الفلسفية ، معنى وهدف الحياة البشرية ، البحث عن حقائق وقيم الحياة العليا وتأكيدها.
تهتم الفلسفة بالعالم الطبيعي الذي يحيط بالإنسان ليس في حد ذاته ، بل باعتباره دارًا للإنسان ، كما أُعطي له ، الظروف الخارجيةالحياة. هل يستحق العيش في هذا العالم؟ وكيف تعيش فيه؟ باسم ماذا ولأي أغراض أسمى؟ لا يمكن طرح مثل هذه الأسئلة إلا من قبل شخص حر له الحق في الاختيار ومدرك للمسؤولية عنها. الفلسفة هي فضاء الحرية في الثقافة الإنسانية. المعرفة الفلسفية ليست معرفة نفعية ، براغماتية. ينمو من الحياة اليومية ، لكنه يرتفع فوقها.
يتجه الدين أيضًا إلى الخلود ، إلى العوالم المتعالية - شكل من أشكال الوعي الأقرب إلى الفلسفة ويتوافق معها. كل من الفلسفة والدين هما المستوى الاستراتيجي للتوجه الحياتي في العالم. لكن هناك فرق بينهما ، وهو فرق مهم للغاية. تسعى الفلسفة لإثبات حقائقها ، بينما يستدعي الدين الإيمان والوحي. الدين هو وعي جماهيري ، في حين أن الفلسفة (حتى في عصرنا ، في عصر التنوير والتعليم) هي شكل من أشكال النخبة من الروح ، لا تزال في متناول أقلية.
طوال ما يقرب من 3000 عام من وجودها ، لم تتوقف الفلسفة عن كونها نقدًا: نقدًا للوجود والوعي القائم. لم يكن الفلاسفة العظماء ، مثل الفنانين الكبار ، مؤيدين للسلطات - على العكس من ذلك ، اضطهدتهم السلطات وأرسلتهم إلى المنفى أو إلى السجون أو إلى السقالة (لم يكن هذا في الماضي فقط ، ولكن أيضًا في عصرنا) . لكن الفلاسفة جادلوا ليس فقط مع السلطات. لقد تجادلوا بحماسة لا تقل عن ذلك مع بعضهم البعض ، مما رفع فن الخلاف (الديالكتيك) إلى مستوى عالٍ من الكمال.
في هذه الخلافات ، الموجودة بالفعل في الفلسفة القديمة (وبصرف النظر عن هذا في الفلسفة الشرقية) ، بدأ جانبان متعاكسان في تشكيل وتقوية مواقفهما (بحثًا عن المزيد والمزيد من الحجج المقنعة): المادية والمثالية. يتم التعبير عن جوهر الأول بشكل جيد من خلال كلمات الفيلسوف اليوناني القديم هيراكليتس: "العالم لم يخلقه أي من الآلهة أو الناس ، لكنه كان دائمًا وسيظل وسيظل". ينقل الكتاب المقدس جوهر الثاني: "في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان الله".
كان الخلاف بين هذه الاتجاهات الفلسفية الرئيسية مستمراً لآلاف السنين ، ولكن في كل مستوى أعلى من المعرفة وفي كل عصر ثقافة أكثر تطوراً - بطريقة جديدة.
المادية قريبة من الإلحاد (الكفر بالله) ، والمثالية قريبة من الدين. لكن لا يوجد تطابق مباشر هنا. اعترف العالم الذري المادي أبيقور (القرن الثالث قبل الميلاد) بوجود الآلهة ، لكنه استبعد تدخلهم في الشؤون الإنسانية. مثال معاكس ، من أوقات أقرب إلينا (القرن التاسع عشر): Schopenhauer و Nietzsche - كان المثاليون الذاتيون والمتطوعون في نفس الوقت ملحدين مقتنعين.
يتكون الكتاب المدرسي المقدم من ثلاثة أقسام: فلسفة الشرق ، وفلسفة الغرب (أوروبا الغربية بشكل أساسي) ، والفلسفة الروسية. كيف هذا مبرر؟
لنعد مرة أخرى إلى مسألة خصوصيات المعرفة الفلسفية (إلى اختلافها عن المعرفة العلمية). لا يمكن أن تكون العلوم (الرياضيات والفيزياء وما إلى ذلك) روسية أو فرنسية. الحقائق العلمية هي نفسها للجميع. الفلسفة (جنبًا إلى جنب مع المحتوى العالمي) تعبر أيضًا عن التجربة الفريدة لتلك الثقافة ، التربة التي نمت عليها. الفلسفة الروسية ، الفلسفة الألمانية ، الفلسفة الهندية ، إلخ. - مفاهيم من نفس الترتيب مثل الشعر الروسي والألماني والهندي (الموسيقى والرسم والعمارة). كل منهم (كل على طريقته الخاصة) يعبر عن العالم الروحي لشعوبهم. تُخصَّص الفلسفة الروسية في قسم خاص على أنها تجمع - بطريقة خاصة - بين أسلوب ونبرة النوع الغربي من الوعي مع العالم الروحي للشرق.
