ولد رئيس الكهنة ألكسندر بوريسوف عام 1939 في موسكو. من عام 1956 إلى عام 1958، عمل ميكانيكيًا، واكتسب خبرة العمل التي كانت ضرورية في ذلك الوقت، وفقًا لـ N. S. Khrushchev، لدخول الجامعة.

ومن 1958 إلى 1960 درس في معهد الاقتصاد الوطني. بليخانوف.
في عام 1960 انتقل إلى كلية الأحياء والكيمياء في معهد موسكو التربوي. لينين. وفي نفس العام تزوج. لديه ابنتان توأم من مواليد عام 1964.

في عام 1964، بعد تخرجه من المعهد، عمل في مختبر علم الوراثة الإشعاعي التابع لمعهد الفيزياء الحيوية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، برئاسة الأكاديمي ن.ب.دوبينين. وسرعان ما تم تحويل المختبر إلى معهد علم الوراثة العام التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

في عام 1969 دافع عن أطروحته في علم الوراثة بالجائزة درجة أكاديميةمرشح للعلوم البيولوجية. ذهب للعمل في معهد علم الأحياء التنموي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، برئاسة الأكاديمي بي إل أستوروف.

في عام 1972 ترك عمله العلمي وبمباركة اعترافه الأب. دخلت ألكسندرا مينيا الصف الرابع في مدرسة موسكو اللاهوتية.

وفي عام 1973 تخرج من المدرسة الإكليريكية ورُسم إلى رتبة شماس، حيث خدم حتى عام 1989 في كنيسة الأيقونة. ام الاله"العلامة" في اكسينين.

من عام 1973 إلى عام 1978 درس في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وبعد تخرجه دافع عن أطروحته للدكتوراه حول موضوع "التعليم عن الإنسان من الكتب الليتورجية". مرشح اللاهوت.

في عام 1989 تم ترسيمه كاهنًا (في السابق كان مثل هذا الرسامة مستحيلاً بسبب الموقف السلبي للسلطات).

وفي عام 1991 تم تعيينه عميداً لكنيسة القديسين غير المرتزقين قزمان ودميان في شوبين، والتي أعادتها الدولة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. انتقل جزء كبير من الأبناء الروحيين للقس المتوفى ألكسندر مين إلى هذه الرعية.
وفي عام 1991 انتخب رئيسا لجمعية الكتاب المقدس الروسية.
في عام 1999 حصل على وسام الأمير المبارك دانيال من موسكو.
في 14 نوفمبر 2000، قام قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا ألكسي الثاني بترقية الأب. ألكسندرا إلى رتبة رئيس كهنة.

يا. ألكسندر إيليتش بوريسوف: مقابلة

"لم أكن أريد أن أدرك عندما كبرت أنني كنت أفعل أشياء لا معنى لها"

من شغف علم الأحياء إلى التعرف الأول على الكتاب المقدس

كنت أعرف رئيس الكهنة المستقبلي ألكساندر مين منذ الطفولة، لأننا درسنا في نفس المدرسة في ستريماني لين (الآن مدرسة موسكو والدورف رقم 1060)، ومع شقيقه بافيل، الذي كنا أصدقاء معه لمدة 68 عامًا، درسنا للجميع عشر سنوات دراسية في فصل واحد. وحتى في ذلك الوقت اخترته هو وعائلته للتواصل والصداقة. بالطبع، أليك - هذا ما كنا نسميه والد ألكساندر المستقبلي في ذلك الوقت - كان أكبر منه بأربع سنوات، وخلال المدرسة كان هذا الاختلاف خطيرًا للغاية. لذلك، بدأت أدرك ذلك بوعي فقط من الصف السابع. أتذكر أنه كان شابًا رائعًا ووسيمًا، وكان يرسم بشكل جميل، وكان ذكيًا ومبهجًا.

ثم كانت لدينا اهتمامات مماثلة - فهو، مثلي، كان مهتمًا أيضًا بعلم الأحياء. ولكن حدث أننا كنا في دوائر مختلفة: لقد كان عضوًا في منظمة تسمى VOOP (جمعية عموم روسيا للحفاظ على الطبيعة)، والتي كان يرأسها المعلم الموهوب بيوتر بتروفيتش سمولين، وكنت أنا في KYUBZ (نادي حديقة الحيوان الصغيرة). علماء الأحياء). أود أن أشير إلى أن الجيل بأكمله من علماء الأحياء من الستينيات وحتى يومنا هذا كانوا إما في KYUBZ أو في VOOP. كانت هذه منظمات رائعة: واحدة في حديقة الحيوان، والأخرى في متحف علم الحيوان بجامعة موسكو الحكومية. كان لديهم اجتماعات ورحلات وتقارير باستمرار. في ذلك الوقت، استعرت كتبًا في علم الأحياء من أليك، وتحدثنا عما قرأناه.

لقد زرت منزل عائلته في كثير من الأحيان. أتذكر أنه كان لديهم الكثير من الكتب المثيرة للاهتمام. وعلى وجه الخصوص، الكتاب المقدس مع الرسوم التوضيحية الرائعة التي كتبها غوستاف دوريه. بالمناسبة، كان هذا أول تعارف لي مع الكتاب المقدس. كان هناك أيضًا الكثير من الأيقونات في منزلهم، ومع ذلك، تم الاحتفاظ بها في صندوق خاص، والذي كان دائمًا مغلقًا في حالة مرور الجيران. كانت هذه عائلة ذكية للغاية وتقوى: عمل الأب كمهندس في مصنع نسيج لتزيين الأقمشة، وحصلت الأم على تعليم لغوي، لكنها عملت كرسام.

بالإضافة إلى منزلهم، كثيرا ما زرت منزلهم الريفي، خاصة في فصل الصيف. كان لديهم كوخًا بدأ بناؤه قبل الحرب وتم الانتهاء منه في غضون 10 سنوات بعد ذلك النصر العظيم. وفقا للمعايير الحديثة، قد تبدو متواضعة للغاية وحتى فقيرة. ولكن بعد ذلك كانت ميزتها التي لا شك فيها هي موقعها - محطة "الراحة"، وهي منطقة رائعة لتلك الأوقات. هناك استرخينا وركبنا الدراجات وسرنا وتحدثنا للتو مواضيع مختلفة. ثم بدأت مصالحنا تتقارب.

عن بصيرتك الروحية

في أحد الأيام، عندما كان عمري 19 عامًا، طلبت من بافل مي أن يخبرني عن "إيمانهم". لأنني قبل ذلك كنت أعلم أن أهلهم مؤمنون، لكني كنت أعتقد أن هذا أمرهم الشخصي، الذي لا يعنيني. كان لدينا العديد من الاهتمامات المشتركة إلى جانب ذلك: حلبة التزلج، والدراجة، وعلم الأحياء، والداشا، وما إلى ذلك. ثم أدركت بالفعل أنه إذا كان هناك إله - وشعرت أنه موجود بالفعل! - إذًا كل ما تفعله هذه العائلة صحيح. كنت على يقين من أنه ليست هناك حاجة لاختيار مسارات روحية ودينية مختلفة. وبما أنني ولدت في روسيا، فهذا يعني أن الله يريدني أن أصبح مسيحياً أرثوذكسياً. ففي النهاية، إذا أرادني أن أصبح بوذيًا، لكنت قد ولدت في الهند. كانت هذه الأفكار التي راودتني في ذلك الوقت، ساذجة وطفولية، لكنها مبررة تمامًا.

ومنذ ذلك الوقت، بدأنا نتعرف أكثر على بعضنا البعض. وإذا حدث عيد الغطاس في بداية يونيو 1958، وفي نهاية يوليو، فقد قبلت سر المعمودية، الذي أعدتني له إيلينا سيميونوفنا، والدة بافيل وألكسندرا - امرأة رائعة ذات إيمان متحمس للغاية. وقد تعمدت في ترسب كنيسة الرداء في دونسكوي على يد الأب نيكولاي جولوبتسوف، الذي قام قبل عام بتعميد ابنة ستالين سفيتلانا أليلوييفا هنا. لقد أصبح مرشدي الروحي الأول. الآن، بالنظر إلى حياتي، أستطيع أن أقول إن المعمودية كانت حدثًا جذريًا في حياتي.

تم طرد أليك لإيمانه بالله

منذ ذلك الوقت، بدأت في زيارة الأب ألكساندر، الذي أصبح بالفعل شماسًا، في كثير من الأحيان. وأشير إلى أن خدمته أصبحت ممكنة بفضل طرده من العام الأخير من معهد الفور. في الواقع، لم يُسمح لأليك باجتياز امتحانات الدولة، ويُزعم أنه طُرد بسبب التغيب عن العمل، على الرغم من أن السبب الرئيسي هو أنهم اكتشفوا أنه مؤمن. لكن كل شيء كان للأفضل، لأنه بعد ذلك لم يضطر إلى العمل لمدة ثلاث سنوات في تخصصه بعد الجامعة، كما كان مطلوبا آنذاك. اتضح أنه تم إطلاق سراحه للسباحة الحرة. وهكذا نظم له الأب نيكولاي جولوبتسوف لقاءً مع أحد أساقفة موسكو، الذي سرعان ما رسمه شماساً. وفي نفس العام 1958 بدأت خدمته للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بالمناسبة، في ذلك الوقت كان قد كتب بالفعل كتاب "ابن الإنسان" عن الإنجيل بتوزيع 6 نسخ فقط - يمكن طباعة الكثير منها على آلة كاتبة. كانت هناك رسوم توضيحية قطعها من المجلات. أتذكر أن الدعاية الحاسمة للغاية المناهضة للدين بدأت بعد ذلك، ومع ذلك، لم ألاحظ ذلك حقًا، لكن رجال الدين شعروا بذلك، لأن العديد من الكنائس أُغلقت تحت ذرائع مختلفة. على سبيل المثال، في موسكو، تم إغلاق الكنيسة في بريوبرازينكا بحجة بناء المترو. وتم إغلاق مئات الكنائس، إن لم يكن الآلاف، في جميع أنحاء روسيا.

حول كيف كان الأب ألكساندر رسام كاريكاتير ذات يوم

وأذكر أنني عندما كنت لا أزال أدرس في معهد بليخانوف، كنت عضوًا في هيئة تحرير جريدة المعهد، وقام الأب ألكسندر حينها برسم الرسوم الكاريكاتورية لها. وبطبيعة الحال، لم يعرفوا من الذي صنعها بالضبط. لقد أحضرتها للتو وقلت: "هذه رسومات صديقي". أتذكر قصيدة مضحكة مع رسوماتها الفكاهية. تخيل: مقصف، الكثير من الناس، الجميع يتدافعون، يحاولون الحصول على الطعام، ثم يتسلق الرجل فوق رؤوسهم بفطيرة. وفيما يلي توقيعي: "إذا كانت لديك القوة، يا رجل، تعال إلى البوفيه لتناول الطعام!" (يضحك) عندما درس ألكساندر مين في معهد الفور، كان أيضًا يشارك دائمًا بشكل نشط، كرسام كاريكاتير ومصمم في جميع الصحف الحائطية بالمعهد. كما نجت صور رسومه الكاريكاتورية.

كيف دفعته قمع ستالين إلى الكهنوت؟

بالنسبة لعائلة مين، كان القمع حقيقة واقعة، لذلك فهم أليك من هو الجاني والمبادر. في عام 1947، خلال الاحتفالات بالذكرى الـ 800 لتأسيس موسكو، عُلقت صورة عملاقة لستالين على بالونات فوق وسط المدينة، مضاءة بأضواء كاشفة، بحيث يمكن رؤيتها من كل مكان. لقد فهم أليك بالفعل أن هذه كانت خدمة لصنم تم تقديم ملايين التضحيات البشرية له بالفعل. كانوا أيضًا من عائلة أليك: تعرض شقيق والده للقمع في الثلاثينيات، وكان العديد من الكهنة والمؤمنين الذين يعرفهم في السجن.

أتذكر بافيل، عندما كنا في الصفوف 3-4، سافرت من ميتيشتشي لإرسال طرود غذائية لشخص ما، لأنه كان من المستحيل القيام بذلك من موسكو، ولكن كان من الممكن من المنطقة. بقي لغزا بالنسبة لي: أين ولماذا يفعل هذا؟ كنت أعرف فقط أن والدتي، إيلينا سيميونوفنا مين، شجعته على ذلك بمبلغ معين من المال، وهو ما كان كافياً، على سبيل المثال، للذهاب إلى السينما معًا. مع مرور الوقت فقط علمت أنه أرسل الطعام إلى المؤمنين الذين كانوا في المعسكرات والسجون.

وهكذا، كموازنة لكل هذا الشر، قرر أليك أن يصبح كاهنًا. يتذكر في كتبه كيف سُئل ذات مرة في شبابه عما يريد أن يصبح في المستقبل. قام بتسمية مهن مختلفة: عالم الحيوان، الكاتب، الفنان، المؤرخ، وفقط في النهاية - الكاهن. يمكننا القول أن كل هذا تحقق: لقد رسم بشكل رائع وكان يتمتع بذوق فني ممتاز، وكان له أذن وصوت جميل. ومهما كان التخصص الذي اختاره من بين كل ما سبق، فلا شك أنه سيكون ناجحًا جدًا هناك. لكنه اختار أن يخدم الله.

كانت مجتمعات الكنيسة اكتشافًا مثيرًا

من فضلك أخبرنا ما هو نوع المجتمع الذي تطور حوله؟ هناك عبارة مبتذلة مفادها أنه كان راعيًا فقط لـ "القبيلة البرية من المثقفين" ، لكن الأمر ليس كذلك: كان هناك أيضًا أبناء رعية بسيطون جدًا وجدات سيئات السمعة؟
- كان هناك أناس عاديون بالطبع، رغم أنهم لم يكونوا يميلون بشدة إلى إنشاء مثل هذه المجتمعات. بعد كل شيء، وهذا يتطلب جهدا إضافيا. في العهد السوفييتي، كان هذا مستحيلاً بكل بساطة، حيث كان تدريس أي دين جريمة جنائية. لذلك، كان على مجتمع الكنيسة أن يضم أشخاصًا لديهم شخصية خاصة ومستوى ثقافي معين وبالطبع اهتمام بالإيمان. أي أن هؤلاء في الغالب ممثلون للمثقفين.

لا أعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هناك الآن مجتمعات في الكنائس الحديثة تضم العاملين العاديين، بالإضافة إلى المثقفين. أما رعيتنا فلدينا طائفة كبيرة إلى حد ما، إلا أن كنيسة القديسة مريم. يقع Cosma و Damian في Shubin في الجزء الأوسط من العاصمة، حيث يوجد عدد قليل جدًا من السكان المحليين، ومعظمهم من الناس يأتون إلى هنا عمدًا من أجزاء مختلفة من موسكو. ومع ذلك، لدينا العديد من الأشخاص الذين يعملون في المهن الصناعية: سائق قاطرة كهربائية، ومركب أبواب، وأخصائيين اجتماعيين، وما إلى ذلك. لذا فإن مسألة مجتمع الكنيسة هي واحدة من أخطر وأهم المسائل.

أعتقد أن الناس يجب أن يشاركوا ليس فقط في الصلاة المجمعية، ولكن أيضًا التواصل في الاجتماعات خارج الخدمات الإلهية. منعت الحكومة السوفيتية ذلك بكل طريقة ممكنة، لأنه في ذلك الوقت لم يُسمح إلا بأداء الطقوس، "لتلبية الاحتياجات الدينية"، إذا جاز التعبير. لكن المثقفين اتسموا بالرغبة في فهم الموضوع الذي يهتمون به بشكل أعمق. لذلك، بطبيعة الحال، تجمعت دائرة من الناس حول كاهن نشط، الذي كان لديه ما يقوله، والذي لم يستمع إليه باهتمام فحسب، بل تواصل أيضًا مع بعضهم البعض بحماس.

يمكن القول أنه منذ الأشهر الأولى من خدمة الأب ألكساندر، تم إنشاء هذه الدائرة تدريجيًا، أولاً في قرية أكولوفو (الآن محطة أوترادنوي للسكك الحديدية البيلاروسية)، حيث شغل منصب الشماس، ثم في ألابينو (سكة حديد كييف) ). في البداية لم يكن هناك الكثير من الناس، ولكن بعد ذلك، في أوائل الستينيات، نشأت فكرة التجمع ببساطة في المنزل وقراءة الإنجيل معًا. ثم كان نوعًا من الاكتشاف المثير. كانت مثل هذه الأحداث ذات طبيعة تآمرية: إذا اضطررنا إلى التحدث عنها عبر الهاتف، فتحدث الجميع بالطبع باللغة الأيسوبية، لأن بعض الكلمات، على سبيل المثال، الإنجيل، المجموعة، الندوة، لا يمكن نطقها على الإطلاق.

في كثير من الأحيان تم الجمع بين هذه الاجتماعات والاحتفال ببعض الأعياد. بالمناسبة، بدأ الأب ألكساندر في كتابة كتبه الأولى على وجه التحديد لدائرة هؤلاء الأشخاص الذين جاءوا إلى الاجتماعات ويمكنهم معرفة المزيد عن الإنجيل. كانت طريقته الرئيسية والمبتكرة في الرعاية لا تركز فقط على الخدمات الإلهية، بل أيضًا على الكتاب المقدس باعتباره إعلانًا يمنحه الرب للناس حتى يعرفوا عن الله وعن العالم وعن أنفسهم. والخدمات الإلهية في الكنيسة هي غيض من فيض، حيث نلتقي بالمسيح. لكننا نفعل ذلك لسبب ما، ليس فقط لأننا نجتاز الامتحانات في المعهد أو لأن زوجنا سكير، وما إلى ذلك، ولكن على وجه التحديد من منطلق محبة الله ومن أجل فهم حياتنا كلها.

الآن لا يقدر الناس الحرية الدينية التي يتمتعون بها

هل شعر بالارتباط مع الحركة السرية الأرثوذكسية في الثلاثينيات، و"القرابة الروحية" مع والدته، وخالته ومعلميهم؟ هل تحدث الأب ألكسندر عن هذا؟
- لقد خرج من هذه الحركة السرية الأرثوذكسية أو، كما كانت تسمى آنذاك، "كنيسة سراديب الموتى" - مفعمة بالحيوية والعميقة والجادة. وخالته - ابن عمالأم، التي تم تعميدها بعد حوالي عام من إيلينا سيميونوفنا، لكنها سلكت طريق الإيمان المسيحي حتى قبل إيلينا سيميونوفنا، كتبت كتابًا مثيرًا للاهتمام بعنوان "سراديب الموتى في القرن العشرين". تلقى الأب ألكساندر المعمودية في إحدى هذه المجتمعات الكنسية، كما كانت تسمى آنذاك، "غير متذكر"، أي أثناء الخدمة الإلهية عند المدخل الكبير وفي جميع الصلوات، لم يتم تذكر البطريرك سرجيوس - ثم كان متروبوليتان ، مكان أبوي. اعتقد "غير الذاكرين" أنه قدم تنازلات غير مقبولة مع الحكومة الملحدة.

في الحركة السرية الأرثوذكسية كان هناك أشخاص يخاطرون بحريتهم، وغالبًا بحياتهم. وبالفعل، تم اعتقال العديد من كهنة هذه المجتمعات السرية وحكم عليهم بالسجن. صحيح أنه خلال الحرب لم تتم معاقبتهم بقسوة كما حدث في الفترة 1937-1938، وتم استخدام عقوبة الإعدام بشكل أقل. في عام 1945، بعد انتخاب البطريرك أليكسي الأول، كتب هؤلاء الأشخاص الذين قادوا روحيًا مثل هذه المجتمعات السرية حتى من السجن، إلى أطفالهم الروحيين أن انتخاب البطريرك أليكسي الأول يجب الاعتراف به باعتباره قانونيًا، والخروج من مخبأهم والذهاب إلى البطريركية. الكنائس. ففعلوا ذلك، وبعد ذلك فعلوا حياة الكنيسةواستمر في إطار الكنيسة الرسمية.

حيث روح الرب هناك الحرية

كيف كان الأمر بالنسبة لكم أيها الأولاد السوفييت؟ نوع من الأسطورة، أو شيء ملموس؟ الآن، بعد أن تم نشر الكثير من المواد - الكتب والمذكرات والرسائل وملفات الأرشيف، في ظل وجود الإنترنت، يصعب علينا أن نتخيل إلى أي مدى كان من الممكن عدم معرفة أي شيء على الإطلاق عن هؤلاء الأشخاص الذين يعيشون بجوار الأخير منهم...
- في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، كانت لا تزال هناك مجموعات صغيرة من المؤمنين، معظمهم من المثقفين، ولكن ليس فقط الذين يعرفون بعضهم البعض، ويلتقون أحيانًا، وحتى ينظمون أشجار عيد الميلاد للأطفال والأحفاد، ويمررون الكتاب المقدس إلى المعارف والمعارف المهتمين معارفه ، الأدب الروحي المحفوظ بأعجوبة. وبطبيعة الحال، تم كل هذا بعناية فائقة، وفي جو من السرية الشديدة. بالطبع، كانت إيلينا سيميونوفنا وشقيقتها فيرا ياكوفليفنا جزءًا من هذه الدوائر، وقد تلقى أليك العديد من الكتب الروحية من أصدقائهم ومعارفهم.

كان نيكولاي إفغرافوفيتش بيستوف أحد أكثر المعلمين نشاطًا، والذي يعرفه الكثيرون. عالم وكيميائي عاش بالقرب من كاتدرائية يلوخوفسكي، وهو أحد الأشخاص النادرين الذين كان لديهم شقة صغيرة ولكن منفصلة. وكانت لديه مكتبة روحية جيدة، وكان يعطي كتبه للعديد من الأشخاص الموثوقين ليقرأوها. في الوقت نفسه، كان يقبل دائمًا الأشخاص واحدًا تلو الآخر ولم يقدم أي شخص لبعضهم البعض أبدًا - مؤامرة!

بعد كل شيء، كان من الصعب الحصول على الإنجيل. حتى أن بعض الناس أعادوا كتابته. البعض حصلوا عليه من المعمدانيين، الذين كانت لهم قنواتهم الخاصة التي من خلالها كانوا يتلقون الكتاب المقدس في بعض الأحيان. ولكن الذهاب والشراء بحرية في المتجر، كما هو الحال الآن، كان من المستحيل حتى تخيله. علاوة على ذلك، في أوائل الستينيات، عندما كان خروتشوف في السلطة، كانت الصحافة بأكملها مليئة بالدعاية الإلحادية.

في تلك السنوات، كانوا يبحثون على وجه التحديد عن الأشخاص الذين قد يكون لديهم نوع من البقعة المظلمة في سيرتهم الذاتية، وأجبروا على التخلي عن إيمانهم، وتم نشر مواد مهينة حول هذا الموضوع. أتذكر العديد من الحالات التي اضطر فيها الناس إلى القيام بذلك، لكنني لا أعرف مدى صدق تصرفاتهم. ولكن بشكل عام، كانت كارثة بالنسبة للناس - التخلي عن الإيمان، وحتى علنًا، مع المقالات المقابلة في الصحافة! وفي الوقت نفسه، لا يمكن القول إنه كانت هناك اضطهادات رهيبة، ولكن تم ممارسة الضغط ووضع العقبات، خاصة في العمل.

أنا وأنت نعلم أن بعض المناصب لا يمكن أن يشغلها إلا أعضاء الحزب، وقليل من الناس كانوا قادرين على الجمع بين ذلك والإيمان بالله. على الرغم من أن بعض العاملين في الحزب قاموا بتعميد الأطفال سراً. لكن من الصعب الآن الحكم على ما إذا كان ذلك قد تم لأسباب دينية أو خرافية. بشكل عام، كانت الحياة آنذاك بعيدة عما لدينا الآن. لذلك يجب علينا أن نعترف بمرارة أن الناس الآن لا يقدرون الحرية الدينية التي يتمتعون بها. لمدة 25 عامًا، يُباع الإنجيل مجانًا تمامًا. ومع ذلك، في رأيي، بالكاد أكثر من 5٪ من سكاننا قد قرأوا الإنجيل بأكمله. لكن هذا الكتاب هو أساس ثقافتنا، وبشكل عام، الحضارة الأوروبية بأكملها.

في الكتب والمقالات والصور، يعطي الأب ألكساندر انطباعا بأنه رجل حر. في الوقت نفسه، نعلم أنه في أوائل الثمانينيات شهد المجتمع أزمة حادة مرتبطة بضغوط الكي جي بي. بشكل عام، عاش طوال حياته "تحت غطاء محرك السيارة" والخدمات الخاصة وحالة الكنيسة غير الحرة. كيف كان شعوره حيال ذلك؟ هذه القيود والمخاطر والخيانات والمخبرين في الدائرة الداخلية... بعد كل شيء، في وقت ما كان مستعدًا بشكل جدي للاعتقال.
- الحرية الداخلية تأتي من إيمان الإنسان العميق ومعرفته بالمسيح. عندما يعرف الإنسان فرح الحياة مع المسيح، وعندما لا يكون الإيمان بالنسبة له مجرد زيارة للكنيسة من وقت لآخر، بل هو مركز ومعنى حياته كلها، فيمكنه أن يشعر بأنه شخص حر. لقد اتخذ قراره بأن يفهم نفسه، والغرض من حياته، وعلاقاته مع الناس ومع الله.

هذا الاختيار هو الذي يجعل الشخص حرا داخليا، فهو غير مقيد بأي شيء. حيث روح الرب هناك الحرية. حتى الراهب سيرافيم ساروف قال إن هدف الحياة المسيحية هو اكتساب الروح القدس. وعندما يكتسبها الإنسان ينال الحرية الداخلية. لكنه في نفس الوقت يفهم أنه يعيش فيه العالم الحقيقيحيث قد تتم محاسبته وحتى اعتقاله، لذا عليك توخي الحذر وعدم المساس بنفسك مرة أخرى.

في كل مرة يتطلب لغته الخاصة

اليوم، غالبًا ما يتم إدراج أسماء أنا ومتروبوليت سوروج أنتوني والأب ألكسندر شميمان مفصولة بفواصل. هل لدى الأب ألكسندر حقًا شيء مشترك مع الأشخاص الذين نشأوا وأصبحوا كهنة في المنفى؟ لماذا يقفون في صف واحد الآن؟
- يتم ترتيبهم حسب المستوى الروحي الذي وصل إليه كل منهم في هذه الحياة، وإلى أي مستوى ارتقوا. لقد كانوا حقا واعظين رائعين. لقد كانوا قادرين على الكشف للآخرين عن المعنى الداخلي للكتاب المقدس والحياة المسيحية، دون الخوض في الاختلافات الطائفية أو الإدانات. وهذا ما أطلق عليه أحد الكتاب المسيحيين العظماء، كلايف لويس، المسيحية ببساطة. لأنه عندما نشأت المسيحية في القرن الأول مع قيامة يسوع المسيح والانتصار على الموت، لم يكن هناك بروتستانت أو كاثوليك بعد - لم يكن هناك سوى تلاميذ المسيح، الذين بدأوا في وقت لاحق يطلق عليهم اسم المسيحيين.

والأب ألكسندر مين، والأسقف أنتوني سوروج، والأب ألكسندر شميمان - كلهم ​​​​ذو قيمة لأنهم يتحدثون عن المسيحية باللغة الحديثة. كثيرا ما نسمع دعوات لقراءة الآباء القديسين وتفسيراتهم. بالطبع، إنها لا تقدر بثمن ومهمة، ولكن كل هذا كتب منذ وقت طويل جدًا، عندما كانت هناك ظروف حياة وثقافة وإنجازات فنية مختلفة تمامًا. بالطبع، بقي الشخص نفسه مع مشكلته في الخير والشر على حاله - لم يتغير شيء، لكننا نعيش الآن في ظروف مختلفة.

أعتقد أن كل مرة تتطلب لغتها الخاصة. على سبيل المثال، هناك مثل هذا التناقض: أنشأ سيريل وميثوديوس لغة الكنيسة السلافية على وجه التحديد من أجل التبشير بالسلاف في الجنوب والوسطى من أوروبا الشرقية. لقد مر أكثر من 1000 عام، وفجأة تحولت هذه اللغة إلى عقبة، وهي ليست - فقط لغة الكنيسة السلافيةويخدم. أعتقد أنهم إذا جاؤوا الآن ورأوا أنهم من ترجمتهم قد صنعوا نفس لغة الماضي كما من اللاتينية واليونانية في عصرهم، فسيكونون مندهشين للغاية. لكن فكرتهم لم تكن على الإطلاق إنشاء لغة مقدسة أخرى إلى جانب اللاتينية واليونانية، بل كانت إنشاء لغة حية للتبشير بالإنجيل. اتضح أننا نكرم ذكراهم، لكننا ننتهك خطتهم ونخالفها.

هذه رغبة إنسانية مفهومة عندما تصبح اللغة القديمة والملابس قديمة، ويقدس الوقت كل هذه الأحداث. هذا صحيح، لكننا نعيش في زمن نحتاج فيه إلى مخاطبة معاصرينا بلغتهم، كما فعل في الواقع القديسون كيرلس وميثوديوس وستيفن بيرم وإنوسنت من إيركوتسك في عصرهم، الذين بشروا، على سبيل المثال، الأليوتيون باللغة المحلية التي يفهمونها. بالطبع، لغتنا المنطوقة ولغة الكنيسة السلافية ليستا متباعدتين إلى هذا الحد، لكن هناك الكثير منهما في نفس الوقت كلمات غير واضحة. ولذلك فإن المطلوب ليس الترجمة، بل الترويس.

من ناحية، هذه مشكلة على وجه التحديد بسبب حب الناس لما هو قديم. من ناحية أخرى، هذا عمل ضخم يتطلب موهبة أدبية معينة من المترجم، لأن لغة الكنيسة السلافية قد تم بالفعل "اختبارها" بمرور الوقت. بالطبع، تغير أيضًا بمرور الوقت، لكنه لم يكن ثابتًا منذ ذلك الحين. إذا أخذنا منشورات أوائل القرن التاسع عشر أو العشرين وأواخره وأواخره، فستختلف جميعها، لكنها ستكون جميعها رسميًا باللغة السلافية للكنيسة. كل ما في الأمر هو أن المحررين قاموا بترجمة النصوص ببطء إلى اللغة الروسية وتكييفها لمزيد من الوضوح.

عن ملء الحقيقة المسيحية ولماذا لم ينصح الأب ألكسندر بالذهاب إلى جلسات كاشبيروفسكي

اليوم، الأب ألكساندر، كثيرًا ما أتعرض للتوبيخ بسبب اهتمامي بالممارسات الباطنية والوسطاء - ما هو كل هذا؟
- أولاً، بعد فلاديمير سولوفيوف، الذي يمكن القول أنه كان معلمه الروحي، أعرب عن فكرة واضحة للغاية في الفلسفة الدينية الروسية مفادها أن الأديان السابقة، بما في ذلك الوثنية والشرقية، لم تكن وهمًا كاملاً أو حتى هاجسًا شيطانيًا. وخلفهم وقف بحث الإنسان الصادق عن الله والحقيقة. وبطبيعة الحال، تلقى الناس بعض اللمحات. بعد كل شيء، عندما يسعى الشخص بإخلاص إلى الله والخير والحقيقة، سيكتشف بالتأكيد شيئا لنفسه.

والشيء الآخر هو أن هذه الحقيقة ظهرت بشكل كامل في الوحي الذي أُعطي لأنبياء إسرائيل. لقد حدث أن الله اختار هذا الشعب. وكما قال الرسول بولس، فإن الميزة العظيمة لليهود هي أنهم اؤتمنوا على كلمة الله. وكما ذكر، هكذا شعر به في القرن الأول الميلادي. وبطبيعة الحال، فإن ملء الحقيقة يكمن في المسيحية. لكن درجات متفاوتهالحقيقة، الوحي، بالطبع، موجود في الديانات الأخرى. وبنفس الطريقة فهو موجود في القدرات الطبيعية للإنسان. في الواقع، هناك أشخاص يمكنهم ببساطة شفاء الصداع أو أي شيء آخر بمجرد وضع أيديهم. بالطبع، وفقًا لانطباعاتي، من بين 100 شخص يعتبرون أنفسهم قادرين على شفاء الآخرين، هناك شخص واحد فقط يمكنه فعل ذلك بالفعل، والباقي مجرد أمنيات. أو لديهم مصدر غير معروف للطاقة ومن الأفضل عدم اللجوء إليه.

أتذكر عندما ظهر كاشبيروفسكي، حذر الأب ألكساندر بجدية شديدة من أنه إذا شعر أحد أبناء الرعية بشيء سيء خلال الجلسات، حتى تلك التليفزيونية، فيجب عليهم المغادرة على الفور أو ببساطة إيقاف تشغيل التلفزيون. لأنه من غير المعروف ما هو مصدر هذه الطاقة. أتذكر من تجربتي الخاصة أنه عندما كنت أخدم في أبرشية صغيرة بالقرب من محطة النهر، من بين 10 مشاركين في جلسات كاشبيروفسكي المماثلة، كان 9 منهم يعانون من ارتفاع ضغط الدم أو مشاكل في القلب، واختفى ثؤلول واحد.

المخابرات تلقب بالأب ألكسندر "المبشر"

بعد رحيل الراعي، يواجه المجتمع دائمًا أزمة. ماذا حدث لمجتمع الأب ألكسندر؟ كيف يمكنك الآن، وقد أصبح من الممكن بالفعل تلخيص بعض النتائج، تقييم كل ما حدث بعد وفاته؟
- ثم، في عام 1990، طلب مني العديد من دائرة الأب ألكسندر أن أقود هذه الجماعة. في ذلك الوقت بدأت عودة الكنائس إلى المؤمنين، وكنت حينها نائبًا لمجلس مدينة موسكو، وعضوًا في لجنة التفاعل مع المنظمات الدينية. ويمكنني أخذ زمام المبادرة لإنشاء مجتمع للأطفال الروحيين وأبناء الرعية هنا في موسكو. وقد تم ذلك بالفعل في مايو 1991، بعد أقل من عام من مقتل الأب. ألكسندرا في سبتمبر 1990.

وبارك قداسة البطريرك ألكسي الثاني إنشاء رعية جديدة، وعقد هنا الاجتماع الأول، وتم إنشاء ما كان يسمى آنذاك "العشرين". أي أن 20 شخصًا من المؤمنين الأرثوذكس تم تسجيلهم باسم كيانوتولى مسؤولية صيانة الهيكل وحياة المجتمع الجديد. وبالفعل في ديسمبر 1991 احتفلنا بالقداس الأول. ومنذ ذلك الحين وحتى الوقت الحاضر، تم أداء الخدمات القانونية في هذه الكنيسة، وتم أداء الأسرار، وكان هناك مجتمع من المؤمنين الأرثوذكس.

اسمحوا لي أن أوضح أن بعض الناس بقوا هناك، في بوشكينو، حيث كان هناك كاهن جيد جدًا، فلاديمير أرخيبوف، الذي خدم تحت قيادة الأب ألكساندر. ثم انفصلت عن رعيتنا الأب فلاديمير لابشين من رعية العذراء في فرازيكا، القريبة في حارة غازيتني. في وقت لاحق، تم إنشاء مجتمع الأب فيكتور غريغورينكو في سيمخوز، في كنيسة بنيت في موقع مقتل الأب ألكسندر. وبشكل عام، تفرق أبناؤه الروحيون في هذه المجتمعات. على الرغم من وجود من ذهب إلى بعض الأماكن الأخرى. لكن جاء الكثير من الأشخاص الجدد. بالمناسبة، كان من بينهم أولئك الذين استمعوا في أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات إلى محاضرات الأب ألكسندر الرائعة وقرأوا كتبه.

في ذلك الوقت لمدة عامين الأب. ألقى ألكسندر مين حوالي 200 محاضرة عن الكتاب المقدس، وتاريخ الكنيسة، وشخصيات الكنيسة البارزة في فصول دراسية مكتظة دائمًا. يستمر الناس في التحول إلى الإيمان الأرثوذكسي اليوم بفضل تراثه الروحي الغني، الذي تم جمعه وإتاحته من خلال أعمال أرملته وأخيه والعديد من الأصدقاء المخلصين وأبنائه الروحيين. ش س. ألكسندرا كان لدي بالفعل هدية تبشيرية رائعة، والتي، بالمناسبة، لاحظتها أيضًا أجهزة المخابرات السوفيتية. هناك، تم إعطاء كل جناح لقبه الخاص. لذلك أطلق على الأب ألكسندر مين لقب "المبشر". لقد فهموا من هو.

الإيمان الأرثوذكسي، مثل الطاولة، يعتمد على 4 أرجل

كيف تجيب بشكل عام على سؤال اليوم: ما هي الجماعة الأرثوذكسية، الرعية؟ وهل هو ضروري لخلاص كل فرد؟
- منذ الأيام الأولى لوجود الكنيسة، كانت تمثل على وجه التحديد جماعة من المؤمنين، وليس مجرد تجمع لأشخاص لا يعرفون بعضهم البعض للصلاة المشتركة في الهيكل. كان وجود المجتمعات مستحيلاً في الأساس في العهد السوفييتي. يمكن اتهام أي، حتى مجموعة صغيرة من المؤمنين، الذين تجمعوا خارج الكنيسة للصلاة، وأكثر من ذلك من أجل نوع ما من القضية المشتركة، بإنشاء منظمة مناهضة للسوفيتية. لذلك تم إنشاء المجتمع في العهد السوفيتي على يد الأب. ألكسندر مين، كان غير قانوني في الأساس. ومع ذلك، كانت هذه مجموعات صغيرة من 5 إلى 15 شخصًا شاركوا في التعليم المسيحي، والدراسة المشتركة للكتاب المقدس، وساعدوا بعضهم البعض في أي احتياجات يومية.

حتى أن الأب ألكسندر قام بصياغة دليل بسيط جدًا لقطيعه. وقال إن الإيمان الأرثوذكسي، مثل الطاولة، يجب أن يقوم على أربعة أرجل: 1) الصلاة، 2) قراءة الإنجيل ودراسة الكتاب المقدس، 3) المشاركة في حياة الكنيسة وأسرارها، 4) التواجد في الكنيسة. مجتمع الكنيسة، أو على الأقل في مجموعة لدراسة الإنجيل والعهد القديم، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، يوجد في رعيتنا الآن حوالي 40 مجموعة من هذه المجموعات، تتكون كل منها من 5 إلى 15 شخصًا. هناك مجموعات مختلفة: مساعدة المشردين والمهاجرين القسريين، والمراسلة مع السجناء، وما إلى ذلك. باختصار، أعتقد أن المجتمعات الكنسية يجب أن تكون بالتأكيد في قلب حياة الرعية.

لقد فعلناها...

أيها الأب ألكساندر، تذكر زمن مبتدئك. هل كانت هناك لحظات تتذكرها الآن بابتسامة؟
"أتذكر ذات مرة قررت أنا وبافيل الذهاب إلى خدمة الكنيسة. لقد جاء لاصطحابي. بطريقة ما، ما زلت لم أدرك تمامًا أنه كان علي الحضور في بداية القداس. بعد ذلك، بعد أن عاد بالفعل إلى منزله لتناول كوب من الشاي، تحدثنا مع عمته المؤمنة، التي سألت: "بول، هل وصلت إلى الخدمة في الوقت المناسب؟" لقد غادرت متأخراً جداً..." قبل أن يتاح له الوقت ليقول كلمة واحدة، أجبت بالفعل: "نعم، بالطبع، عندما دخلنا الهيكل، غنى الجميع "أبانا". (يضحك) في ذلك الوقت، بالطبع، ما زلت لم أفهم أن "أبانا" يُغنى في نهاية القداس وكنت فخورًا جدًا بأنني فهمت شيئًا ما على الأقل أثناء الخدمة.

ماذا علي أن أفعل؟! ليس الكل مرة واحدة. لذلك، الآن، أتذكر الأشهر الأولى وحتى سنوات من مبتدئي، فأنا أتنازل تجاه أبناء الرعية الجدد الذين لا يعرفون كل شيء بعد ولا يمكنهم فعل كل شيء. أفهم أنه من الصعب على الشخص أن يدخل على الفور في الإيقاع الصحيح. كل شيء يجب أن يكون تدريجيا، دون التطرف. الشيء الرئيسي هو أن الاتجاه الإيجابي يتطور في كنيستنا، بدعم من قداسة البطريرك كيريل. يتحدث عن ضرورة تكوين مجموعات شبابية خاصة لدراسة الإنجيل والتعليم المسيحي والأحاديث العامة الإلزامية قبل قبول سر المعمودية.

ومن الجيد أيضًا أن يشجع البطريرك على كثرة المناولة. للمقارنة: في العهد السوفييتي كان مرتين في السنة - في يوم الملاك وأثناء الصوم الكبير. ثم كان هناك مثل هذا الفهم، والآن تغير: جاء الشخص إلى القداس كمشارك، وليس كمتفرج واقف واستمع إلى الخطبة وغادر. على الرغم من أن هذه الآثار القديمة لا تزال محفوظة في بعض الكنائس. لكن يجب أن نفهم أن قدرات كل شخص مختلفة: البعض، بسبب العمل المكثف، لا يستطيع جسديًا الذهاب إلى خدمات الكنيسة في كثير من الأحيان، والبعض الآخر يستطيع ذلك، لذلك كل شيء فردي للغاية. من الرائع أن يشعر الكثير من الناس أنفسهم بالحاجة إلى شركة متكررة. انفتاح القلوب و الرغبة الصادقةأعتقد أن الانضمام إلى الأسرار المقدسة أمر مهم للغاية. تحتاج إلى تناول الشركة مرتين على الأقل في الشهر.

في أي مرحلة أدركت أنك تريد المضي قدمًا - للدراسة في مدرسة موسكو اللاهوتية والحصول على الرتب الكهنوتية؟ ما الأحداث التي أثرت في اختيارك؟ كيف كان رد فعل عائلتك على هذا؟
- لقد افترضت ذلك ضمنيًا منذ البداية، عندما اعتنقت الإيمان عندما كان عمري 19 عامًا. على الأقل، لم أستبعد مثل هذا الاحتمال لنفسي. لكنني شعرت بوعي بهذه الحاجة فقط في عام 1972، وهو العام الذي وقعت فيه العديد من الأحداث المتطرفة في البلاد، على سبيل المثال، الحرارة غير الطبيعية. وحصل الكثيرون في ذلك الصيف على تصريح للسفر إلى إسرائيل، وهو الأمر الذي كان شبه مستحيل من قبل. علمت لاحقًا أنه خلال هذا الصيف حصل شخص ما على الرسامة الكهنوتية سرًا، وأخذ شخص آخر نذورًا رهبانية. باختصار، كانت نقطة تحول بالنسبة للكثيرين.

في هذا الصيف، بعد أن تركت معهد علم الأحياء التنموي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، قررت الالتحاق بالمدرسة اللاهوتية. لكن دافعي الداخلي كان إدراك أنني أعيش حياة مزدهرة للغاية: أكاديمية العلوم، وبيئة ذكية، وما إلى ذلك. لكنني أردت شيئًا أكثر جدية. كان هناك نوع من التنشيط، وإيقاظ الوعي، وظهرت الرغبة في البدء في القيام بشيء أكثر لبلدنا من مجرد القيام بالعمل العلمي. ربما يبدو هذا ادعاءً للغاية، لكنه كان كذلك بالفعل. لقد فهمت أن مشكلة وجود بلدنا لا تعتمد كثيرًا على حالة العلم بقدر ما تعتمد على الحالة الروحية للمجتمع. بالطبع، ما زلت أفكر بنفس الطريقة، ولكن، بالطبع، هذا لا يعني أنه يجب على الجميع التخلي عن كل شيء والذهاب إلى الكنيسة، ولكن في حالتي، على أي حال، فإن هذا القرار قد نضج.

يجب أن يكون المسيحيون في كل مكان، بما في ذلك أكاديمية العلوم

ذكرت في إحدى مقابلاتك أن كاهن اعترافك لم يباركك لمدة عام تقريبًا لتترك المجال العلمي وتصبح رجل دين. لماذا غير رأيه في النهاية؟ هل أصررت؟
- لمدة عام تقريبًا حاولت إقناع الأب ألكسندر أن يباركني على ذلك. لكنه قال إن ذلك ليس ضروريا، لأن المسيحيين يجب أن يكونوا في كل مكان، بما في ذلك أكاديمية العلوم. كيف تمكنت من إقناعه؟ قلت ببساطة إنني أنظر إلى زملائي العلماء الكبار وألاحظ أن حياتهم غير مثيرة للاهتمام، وليست حية، حتى لو كانت هناك بعض الخلافات العلمية مع المواجهة البشرية والخلاف. أتذكر كيف قال أحد زملائي الكبار: "كم هو غريب أن مثل هذا الهيكل المعقد مثل الإنسان ينهي وجوده بالموت، كل ما كان يبحث عنه، فعله، يتم تدميره".

شعرت بالأسف عليهم، لأنه على الرغم من معرفتهم العميقة بالعلم، فإن الرغبة في اكتشافات جديدة، كل شيء بالنسبة لهم ينتهي بالموت. وأخبرت الأب ألكساندر أنني لا أريد أيضًا أن أدرك في سن الشيخوخة أنني كنت أمارس بعض الأعمال طوال حياتي، والتي قد تبدو بلا معنى بعد ذلك، حتى لا تجلب الرضا الروحي. بعد ذلك، وجدت تأكيدات مختلفة لآرائي في الحياة. بالطبع، هذا ليس عالميا، كل شيء فردي للغاية، ولكن مع ذلك. على سبيل المثال، قال البطريرك أليكسي الثاني ذات مرة كلمات رائعة مفادها أن العمر ليس عيبًا بالنسبة لرجل الدين، بل هو امتياز. من الواضح أنه مع تقدم العمر، يرى الشخص ويفهم أكثر، ويتراكم المزيد من الخبرة الحياتية، فمن الأسهل عليه أن يحب ويتسامح مع عيوب الآخرين أكثر من الشاب.

لقد دعمتني عائلتي وكانت تتفهم خياري. وكانت الزوجة أيضا مؤمنة، وحتى مثل هذا الإيمان المتحمس. وكانت والدتي منفتحة دائمًا على شيء جديد، رغم أنها لم تكن مؤمنة بعد. لقد تعمدت عندما كانت طفلة، لكنها أنكرت الأرثوذكسية بنشاط. حتى أنني قلت لحفيداتي الصغيرات، بناتنا: “لماذا تقبلين الأيقونات؟! هذه صورة أفضل للينين، قبلة! لكنها دافعت عن حرية الرأي، وبالتالي لم تعارض رغبتي في خدمة الله.

لم يكن أي عالم طبيعي عظيم حقًا ملحدًا

في تلك السنوات، هل كان التوتر بين النظرة العلمية والمسيحية للعالم على نفس القدر من الأهمية؟ كيف تغلبت عليها بنفسك؟ وبشكل عام، هل للإيمان تأثير على العمل العلمي للعالم؟
- لا، بالطبع، لم تكن هناك مواجهة مثيرة للجدل حينها. كان أغلبية السكان تقريبًا واضحين أنه لا يوجد إله، وأن الإيمان به كان وجهة نظر عالمية متخلفة وضارة أيديولوجيًا. في الوقت نفسه، أدرك الأشخاص الجادون والعلماء أنه من غير الأخلاقي التحدث علنًا ضد الكنيسة والإيمان بالله، تمامًا كما أنه ليس من الأخلاقي التحدث علنًا ضد المضطهدين بشكل عام. لأن الجميع فهموا أن الكنيسة تعرضت لأشد الاضطهاد، وأنها تكبدت أشد الخسائر.

تم إبادة رجال الدين كطبقة عمليا. اللاهوتيون والمعلمون والأساقفة والكهنة - تم إطلاق النار على آلاف الأشخاص. كان الجميع يعرفون ذلك جيدًا، لذلك كان هناك بعض التعاطف مع الكنيسة. الآن تم بالفعل استخدام مورد التعاطف هذا. وهذا أمر مفهوم، لأن 20 عاما قد مرت. على العكس من ذلك، يُنظر إلى الكنيسة الآن على أنها شيء مزدهر للغاية. لذلك، لم تكن هناك مثل هذه المواجهة المفتوحة. على الأقل على مستوى علم نفس العلاقات.

أتذكر عندما بدأت العمل كشماس، حتى أنني أجريت مقابلة مع خصم أطروحتي نيكولاي فلاديميروفيتش تيموفيف-ريسوفسكي. كان عالم وراثة روسيًا مشهورًا، وعمل كطالب تبادل في ألمانيا عام 1927، حيث أقام لاحقًا. وقد نصحه بشدة بالقيام بذلك، وإلا فسيتم إطلاق النار عليه ببساطة في الاتحاد السوفييتي. بعد الحرب، بقي في القطاع السوفييتي، وتم اعتقاله، وما إلى ذلك.

أجريت مقابلتي معه عندما واصل العمل في أوبنينسك في مجال علم الوراثة الإشعاعي. موضوع المحادثة هو العلم والدين. وكان مؤمنا، حتى أنه غنى في شبابه في كليروس. وتذكر كيف ساعد هو وزملاؤه، عندما كانوا طلابًا في جامعة موسكو عام 1917، في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لذلك لم تكن هناك مواجهة بالنسبة له. وشدد على أنه، في قناعته العميقة، لم يكن أي عالم طبيعي كبير حقًا ملحدًا. لذلك كان الموقف متعاطفًا إلى حد ما.

تذكرت حلقة مضحكة حول هذا الموضوع. في أحد الأيام، كان مشرفي نيكولاي نيكولاييفيتش سوكولوف يسير على طول الممر - وفي ذلك الوقت كنت أدرس بالفعل في المدرسة اللاهوتية، أي بعد وقت قصير من مغادرتي - والتقيت بعالم بارز آخر. وقد سأل للتو نيكولاي نيكولايفيتش: "حسنًا، هل نقوم بإعداد أفراد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟" مرت ستة أشهر، وغادر أحد الأشخاص مختبره إلى إسرائيل. التقى نيكولاي نيكولايفيتش بالفعل بهذا العالم وقال: "حسنًا، لمن الأفضل تدريب الموظفين: للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أم لإسرائيل؟" (يضحك)

حول التلقيح الاصطناعي والأمومة البديلة ومكافأة الله على تبني الأطفال المهجورين

هل تتابع قضايا أخلاقيات البيولوجيا؟ أي منهم يبدو الأكثر إثارة للقلق بالنسبة لك اليوم؟
- لا أستطيع أن أقول إنني أتبعهم، مع أن جوهر الأمر واضح بالنسبة لي بالطبع، لكني بالطبع لا أعرف الخفايا الفنية. بعد كل شيء، لقد مرت 40 عامًا منذ أن شاركت في العمل العلمي.

- ما رأيك في تقنيات الإنجاب الحديثة من أطفال الأنابيب وغيرها؟
- أما بالنسبة للتلقيح الاصطناعي، فبهذه التقنية يتم تخصيب عدة بويضات احتياطية مرة واحدة، لكن لا تبقى جميعها على قيد الحياة. في الواقع، إذا تم تخصيبهم، فهذه أجنة بالفعل. اتضح أن هناك نوعًا من التدمير الفاشل لجميع الآخرين باستثناء واحد. ويقال أنه من الممكن تخصيب بويضة واحدة فقط، وبالتالي تجنب تدمير البيض الآخر. سيكون هذا لطيفا.

ما هو شعورك تجاه تأجير الأرحام؟ هل تتفقون مع الاعتقاد بأن "الممارسة تعتبر إهانة للكرامة الإنسانية للمرأة التي يعتبر جسدها في هذه الحالة بمثابة نوع من الحاضنة"، وأيضا مع كونها "تدمر العلاقة الطبيعية الكاملة بين الأم" والطفل"؟
- أنا ضد هذا بشدة! لأن حالة الأم تؤثر على الجنين ليس فقط على المستوى الفسيولوجي، بل أثناء عملية تكوين روحه وروحه. هناك شيء مثل "الحمل في حالة سكر". يبدو أن الحمض النووي للحيوانات المنوية "مكتظ بكثافة" لدرجة أنه من غير الواضح تمامًا كيف يمكن أن يؤثر الكحول عليه في هذه الحالة! فهل يمكن للكحول أن يكون له هذا التأثير الضار على الشفرة الوراثية الموجودة في الحيوانات المنوية والبويضات؟! ومع ذلك، مع الحمل في حالة سكر، يولد الأطفال في الواقع أضعف ويتخلفون في التنمية.

وقد لوحظ هذا منذ فترة طويلة، ولهذا السبب كان لدى الشعب الروسي تقليد: لم يُسمح للعروسين في حفل الزفاف بشرب المشروبات الكحولية. لذا فإن حالة الأب والأم لحظة الحمل والحمل تنتقل بالطبع إلى الجنين المستقبلي. وإذا كان هذا أم بديلةالذي يتعامل مع منصبه كوسيلة لكسب المال، وهنا تطرح الكثير من الأسئلة. نحن نعلم أنه حتى الأطفال الذين تم أخذهم من دار الأيتام سوف يتعلمون عاجلاً أم آجلاً الحقيقة حول أصلهم - ففي النهاية هناك دائمًا "مهنئون" مستعدون لإخبار الطفل بهذه الأخبار. والأطفال ينظرون إليها على أنها مأساة.

والآن تخيل أن الطفل يكبر، فيقولون له: "أتعلم، لم تكن والدتك هي التي ولدتك، بل تلك المرأة من المنزل المجاور، وحتى من أجل المال". هل يمكنك أن تتخيل ماذا سيحدث للإنسان، لنفسيته، لمشاعره؟ هذه صدمة نفسية لبقية حياتك! ويمكن أن تكون عواقبه غير متوقعة وخطيرة للغاية.

- ما النصيحة التي تقدمها للأشخاص الذين يفكرون في استخدام هذه الطريقة للإنجاب؟
- أعتقد أنه من الضروري استخدام طريقة أكثر مسيحية: أخذ طفل من دار الأيتام، لأن هناك الكثير من الأطفال الذين يحتاجون إلى التبني. على الرغم من أنني يجب أن أعترف بصدق أن حوالي 30٪ من هؤلاء الأطفال يأتون بالفعل مع "حمولة" معينة. حتى الحمل غير المرغوب فيه غالبًا ما يؤثر على شخصية الطفل وبالتالي يشعر الشخص بأنه غير ضروري وغير ضروري وغير مستقر في الحياة.

بالمناسبة، كانت هناك ثلاث حالات في أبرشيتنا عندما أخذ زوجان بلا أطفال طفلاً إلى دار للأيتام، ثم أنجبا أطفالهما، على الرغم من أنه تم تشخيص إصابتهم بالعقم مسبقًا. على سبيل المثال، كان هناك زوجان من أبناء رعيتنا متزوجان منذ 15 عامًا، لكنهما لم يتمكنا من إنجاب طفل. لقد تبنوا طفلًا متبنى، وبعد عام أنجبوا طفلًا خاصًا بهم، وبعد فترة طفلًا آخر.

في محاولة لشرح هذه الظاهرة، أعترف أنه على الأرجح، عندما تبدأ المرأة في رعاية طفل، على هذه الخلفية تحدث بعض التغيرات الهرمونية في جسدها، فإنها تتعافى وتتوقف عن العقم. بالطبع، إذا كنا لا نتحدث عن وجود أي تغييرات خطيرة، على سبيل المثال، إزالة الرحم. لكن من الصعب تحديد ما الذي يتغير بالضبط. للقيام بذلك، تحتاج إلى إجراء بحث خاص. يبدو لي أن هذه مجرد مكافأة من الرب.

كيف تروي عطشك الروحي؟

في الآونة الأخيرة، تم جلب هدايا المجوس إلى روسيا من آثوس...
- يشير هذا إلى أن هناك احتياجات خطيرة لمجتمعنا وراء ذلك: العديد منها لا يمكن التغلب عليه صعوبات الحياةومن هنا الأمل المتحمس بعون الله ، والعطش الروحي ، وإن كان في مثل هذا المظهر غير المفهوم للجميع ، والذي غالبًا ما يسبب الإدانة. ومع ذلك، فإن هذا يتحدث عن العطش الروحي الهائل للأشخاص الذين يحتاجون إلى الدعم الروحي والتعزيز. وكما يقول الإنجيل: انظروا إلى الحقول، إنها بيضاء وجاهزة للحصاد. صلوا من أجل أن يرسل الرب عمالاً إلى حصاده.

كان هناك الكثير من الجدل حول صحة هذا الضريح. كم ثمن شخص أرثوذكسيهل من المهم معرفة ما إذا كانت حقيقية أم لا؟ أو كما يقول إنجيل متى: "بحسب إيمانكم ليكن لكم"...
- بالطبع، هذا صحيح أيضًا. أعتقد أننا ما زلنا بحاجة إلى الامتناع عن الشك الشديد وفهم أنه وراء ذلك لا يزال هناك شغف للقاء الواقع الروحي الذي يقف وراء ذلك بطريقة أو بأخرى. على الأرجح، هذا هو أحد الأعراض القوية للعطش الروحي بالنسبة لنا. أعتقد أنه يمكن الاكتفاء بالكرازة بالإنجيل. قال الرب: "أنا هو الطريق والحق والحياة". عندما نكتشف ذلك بأنفسنا، لن نكون قلقين للغاية بشأن مسائل صحة هذا الضريح أو ذاك.

مسجلة بواسطة إيكاترينا كوروتنيفا، تصوير آنا جالبيرينا ومن الأرشيف الشخصي للكاهن. الكسندرا بوريسوفا
المصدر: الأرثوذكسية والسلام وسائل الإعلام اليومية على الإنترنت

القس ألكسندر بوريسوف: في المسيح لا يوجد مثقف ولا بروليتاري

هل رأى المثقفون في الكنيسة المضطهدة سوى حليف سياسي؟ هل يمكن اعتبار عالم الوراثة الروسي الشهير نيكولاي تيموفيف ريسوفسكي "مثقفًا كنسيًا"؟ ما هو الدور الذي يمكن أن يلعبه المثقفون في رعية معينة؟ يجيب بطل مشروع المثقفين اليوم، رئيس الكهنة ألكسندر بوريسوف، عميد كنيسة كوزماس وداميان في شوبين، على هذه الأسئلة وغيرها.

عدو عدوي؟

— هناك رأي مفاده أن المثقفين هم نوع من الكلام الذي لا يوجد خلفه محتوى حقيقي. هل توافق؟
— لا، من وجهة نظري، المثقفون حقيقة تاريخية واضحة. علاوة على ذلك، يمكن تأريخ ظهورها بوضوح: عام 1861، إلغاء القنانة. على الرغم من أن المثقفين لا يظهرون بين عشية وضحاها بالطبع. هذه عملية تدريجية مرتبطة بظهور دائرة كبيرة من الأشخاص ذوي التعليم الجيد. وهذا الجزء من المجتمع له ميزة واحدة مهمة: يتم تجديد المثقفين بأشخاص من طبقات مختلفة (في عهد ألكسندر الثاني، على سبيل المثال، حصل أطفال الكهنة على الحق في دخول الجامعات، وهو ما لم يكن كذلك من قبل). وهذا يعني أن المثقفين ليسوا هم حاملي تطلعات الطبقة الضيقة، بل هم حاملو مصالح مختلف طبقات المجتمع. أي أن مجموعة معينة من الناس تفكر في كيفية حل المشكلات ليس المتعلقة بفئتهم، بل بالبلد ككل.

— كيف نظرت هذه المجموعة من الناس إلى الكنيسة؟
- المواقف تجاه الكنيسة تتغير تبعا للعلاقة بين الكنيسة والدولة. على سبيل المثال، في القرن التاسع عشر، لعبت الكنيسة دورا مهما في الجهاز الأيديولوجي للدولة، وبالتالي كان الموقف تجاهها سلبيا. بالإضافة إلى ذلك، لم يتمكن المثقفون من مقاومة إغراء المقارنة بين الدين والعلم. أي أن أفكار التنوير الفرنسي وجدت تربة خصبة في روسيا. وبالتالي، كان من الطبيعي تمامًا أن يضع ممثلو المثقفين أنفسهم على أنهم ملحدين ومناهضين لرجال الدين. كان الجمع بين التعليم والإيمان المسيحي حتى بداية القرن العشرين استثناءً في روسيا: على سبيل المثال، فلاديمير سولوفيوف، وزينايدا جيبيوس وبعض مؤلفي العصر الفضي الآخرين. ولكن حتى أنهم، قبول المسيحية فكريا، كانوا بعيدين عن حياة الكنيسة نفسها. وكان الجزء الأكبر من المثقفين معاديين تمامًا للكنيسة.

— هل غيرت ثورة 1917 شيئا؟
- هائل. لقد تغير موقف المثقفين تجاه الكنيسة بشكل جذري - من السلبي إلى الإيجابي. وهذا أمر مفهوم: لقد أصبحت الكنيسة مضطهدة. تحول العديد من أذكى الأشخاص في ذلك الوقت نحوها: الأسقف المستقبلي لوكا (فوينو ياسينيتسكي)، الأب سرجيوس بولجاكوف. تمت رسامته عام 1918. حتى قبل ذلك، كان قد قام بالكثير من العمل بشأن المسيحية، لكن موقفه من الكنيسة نفسها كان حذرًا للغاية - على وجه التحديد بسبب "الارتباط" بين الكنيسة والدولة. هذا طبيعي تمامًا. أفضل جزءالمثقفون يقفون دائما إلى جانب المضطهدين.

وهذا ما يفسر أيضًا جزئيًا الاحترار الكبير تجاه الكنيسة من جانب الجيل التالي - السوفييتي بالفعل - من المثقفين. أولئك الذين تحولوا بشكل أو بآخر نحو المسيحية بعد الثورة ظلوا أقلية وعاشوا وجودًا شبه قانوني، ولم يستوعب المثقفون الجدد (في النصف الأول من القرن العشرين) الإيديولوجية السوفييتية الإلحادية فحسب، بل استوعبوا أيضًا بعضًا منها. لقد ورث الحد روح القرن الماضي - عندما كانت الكنيسة والإيمان يعتبران شيئًا لا يليق بالشخص المتعلم. لكن في الستينيات من القرن العشرين، بدأ اضطهاد خروتشوف: وجد ممثلو المثقفين المبدعين والمعارضين وأهل الكنيسة أنفسهم في نفس القارب. وهذا جمعهم إلى حد ما. لقد أصبح، إلى حد ما، أمرًا مرموقًا تلقي المعمودية، ومحاولة الذهاب إلى الخدمات سرًا، دون دعاية، والحصول على المطبوعات المحظورة من الخارج. نظرًا لأنه يتم اضطهاده، فهذا يعني أنه يناسب بشكل عضوي للغاية طريق المنشق. خلال هذه الفترة، بدأ المبشرون يلعبون دورًا رئيسيًا - مثل الأب دميتري دودكو والأب ألكسندر مين. بالنسبة لعدد كبير من المثقفين، يصبحون سلطات حقيقية ويساعدون الناس على الانتقال من التعاطف الثقافي الخارجي للكنيسة إلى الكنيسة نفسها. يبدأ الأب ديمتري دودكو عملاً جريئًا للغاية: بعد الخدمات يبقى في الكنيسة للتحدث مع أبناء الرعية والإجابة على أي من أسئلتهم. في ذلك الوقت كانت صدمة. توافد المؤمنون في موسكو على معبده على حين غرة: كيف يحدث هذا؟ يتحدث الكاهن بصراحة عن أي موضوع... لقد اتخذ الأب ديمتري موقفًا منشقًا حقًا. وليس من المستغرب أن يعقب ذلك قمع واعتقال. اتخذ الأب ألكسندر مين مسارًا مختلفًا بعض الشيء: كان عمله تعليميًا إلى حد ما - وكان الطلب عليه كبيرًا أيضًا.
اليوم، من وجهة نظري، المثقفون هم المبدأ الرائد في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومن هذه البيئة تأتي الكوادر الرئيسية لرجال الدين. إن المثقفين هم الذين يحددون مستوى النقاش داخل الكنيسة ويحددون العمل الذي تقوم به الكنيسة اليوم.

- كيف حدث ذلك: نشأ المثقفون في القرن التاسع عشر كجزء مناهض لرجال الدين في المجتمع، ومن خلال بداية الحادي والعشرينأصبح القرن القوة الرائدة الرئيسية للكنيسة؟ أين حدث الكسر؟
- أعني بالمثقفين التفكير والبحث عن الأشخاص الذين ليسوا غرباء عن معرفة العالم. في القرن التاسع عشر في روسيا، في أعقاب اتباع عصر التنوير الأوروبي، كانت مثل هذه المعرفة بالعالم "مسؤولة" بشكل أساسي عن العلم، ونشاط العقل، وبدا أن الإيمان يتعارض معها. وكان ذلك تناقضا حقيقيا. لذلك، بدا للعديد من المتعلمين أن الإيمان بالله (وبالتالي الكنيسة) لا يتوافق مع تعليمهم. ولكن في القرن العشرين، تمت إزالة هذا التناقض بين الدين والعلم للعديد من ممثلي المثقفين. يتم تسهيل ذلك من خلال ظهور فلسفة جديدة تمامًا للعلم، والتي تدعي أن العلم ليس سوى طريقة واحدة لفهم العالم، بمهامه وأدواته الخاصة، ولكنه ليس بأي حال من الأحوال الطريقة الرئيسية وليست الوحيدة. وبات واضحاً أنه من العبث أن يرى عالم الطبيعة الكتاب المقدس «منافساً» لنظرية داروين. أن نظرية داروين تشرح كيف ظهر الإنسان، والكتاب المقدس يشرح سبب ظهوره. داروين - حول أصل الأنواع، حول العملية البيولوجية. يتحدث الكتاب المقدس عن معنى الحياة. وفي القرن العشرين، ظهر العديد من العلماء الذين، مع بقائهم صادقين في مهنتهم، قرأوا الكتاب المقدس ليس ككتاب مدرسي عن التطور، بل كوحي.

— قلت إن موقف المثقفين تجاه الكنيسة يعتمد بشدة على علاقة الكنيسة بالدولة. اتضح أن المثقفين تحولوا نحو الكنيسة المضطهدة على أنهم "عدو عدوي" وبالتالي صديق؟ أي أنه لم يمليه في الحقيقة بحث روحي، بل دوافع سياسية؟
- لا تفكر. أرى أن هذا مجرد بحث روحي. نعم، ذهب المثقفون على وجه التحديد إلى الكنيسة المضطهدة، ولكن ليس لأن عدو عدوي هو صديقي. ببساطة، سمح غياب عبودية الدولة للحقيقة التي جلبتها الكنيسة للناس بالتألق بشكل أكثر سطوعًا. هذه هي الحقيقة الروحية، لقد كان وجودها هو ما شعر به المثقفون واتبعوه. وفي وقت سابق، ربما كانت هذه الحقيقة غائمة إلى حد ما بالجوانب السياسية على وجه التحديد - الرابط الحديدي بين الكنيسة والدولة.

نهضة رجل

— هناك رأي مفاده أن المشكلة الرئيسية للمثقفين هي بالتحديد موقفهم: هناك "نحن والكنيسة"، أي فئتان متساويتان...
- لا أرى مثل هذه المشكلة. على العكس من ذلك، لدي خبرة في التواصل مع الناس من بين المثقفين، وأرى فيهم احترامًا عميقًا للكنيسة باعتبارها حاملة الحقيقة، والتي، في رأيهم، تتجاوز إلى حد كبير الوعي الذاتي للمثقفين. بعد كل شيء، التعليم هو، كقاعدة عامة، فسيفساء تم تجميعها من مجالات المعرفة المختلفة. يبدو أن الحقيقة المسيحية تغطيهم جميعًا بقبة. إنه يمنحهم اتجاهًا واحدًا مشتركًا وهدفًا مشتركًا. لذلك، من جانب المثقفين، رأيت في كثير من الأحيان موقف التبجيل تجاه الكنيسة. في الوقت نفسه، يتفاعل هؤلاء الأشخاص بشكل حاد للغاية مع أي كذبة. بما في ذلك الذي "يضرب" الكنيسة بشكل مباشر. على سبيل المثال، دعم نشطاء حقوق الإنسان الأب ديمتري دودكو ليس لأنهم كانوا أصدقاء معه ضد الدولة. لقد غضبوا من محاولة قمع الوعظ المسيحي بالقوة.

- لكن هل يمكن للمسائل السياسية فقط أن تثير الغضب الصالح بين المثقفين؟ ما هي الأكاذيب داخل الكنيسة نفسها التي تسببت في النقد؟
– مرة أخرى، إنها مسألة الجمع بين الإيمان والعلم. في هذا الصدد، كان انتقاد الكنيسة في كثير من الأحيان مستحقا. عندما يخرج كاهن أو رئيس هرمي بكلمات اتهامية ضد نظرية التطور ويتحدث بقوة عن علماء الأحياء وغيرهم من العلماء، فإن هذا لا يمكن إلا أن يكون غضبًا. لأنه في هذه الحالة، يتولى هذا الكاهن أو الكاهن، الذي ليس لديه التعليم المناسب، أن يحكم على أشياء لا يعرفها، ويسيء إلى عمل شخص آخر. صحيح أن العكس حدث غالبًا: فقد تعهد عالم لم يقرأ الكتاب المقدس مطلقًا بـ "سحق" الكهنة الظلاميين ...

- هل عبارة "المثقفين الكنسيين" صحيحة من وجهة نظرك؟
- نعم. هؤلاء هم الأشخاص الذين يشاركون في العمل الفكري وفي نفس الوقت مؤمنون. إنهم يجمعون بين الثقافة الفكرية العالية وممارسة الكنيسة نفسها. وهذا جزء مهم جدًا من الكنيسة.

— كيف كان شكل المثقفين في الكنيسة في السنوات السوفييتية، عندما كان الجمع بين الحياة وممارسة الكنيسة يمثل مشكلة كبيرة؟
“كان هناك أشخاص شجعان، رغم كل شيء، وجدوا الفرصة للاعتراف وتناول القربان. على الرغم من أنهم أخفوها بعناية. يمكن أن يكلف ذلك حياتك المهنية ورفاهيتك. ولكن كانت هناك أمثلة مشرقة أخرى: احتفظ الناس بالإيمان بالله، حتى دون أن تتاح لهم الفرصة لقيادة حياة الكنيسة. على سبيل المثال، صديقي العزيز وخصم أطروحته، عالم الوراثة الروسي الشهير نيكولاي فلاديميروفيتش تيموفيف-ريسوفسكي. لم يفقد إيمانه بالله قط، لكنه لم يذهب إلى الكنيسة أيضًا. لقد أجريت معه مقابلة ذات مرة حول موضوع الجمع بين الإيمان والعلم، وقال إنه من بين علماء الطبيعة العظماء حقًا في دائرته لم يكن هناك ملحد واحد. وكان يعرف ما كان يتحدث عنه: لقد عاش في الخارج لمدة 20 عاما، وكان عالم الأحياء الوحيد في ندوة الفيزيائيين نيلز بور. عندما كان نيكولاي فلاديميروفيتش على فراش الموت، سألته: "ربما يجب أن أحضر لك كاهنًا؟ يمكنك الاعتراف وتناول القربان..." فأجاب: "سيكون ذلك فرحًا عظيمًا بالنسبة لي". وجاء إليه الأب ألكسندر مين. وكانا كلاهما سعيدين للغاية بهذا الاجتماع. تحدثنا لمدة ساعتين تقريبا. عندما ذهبت لرؤيتهم، كان تيموفيف ريسوفسكي يبكي ويشعر بالسعادة التامة. وفي طريق العودة، أطلق عليه الأب ألكسندر في حديثنا لقب "رجل النهضة" - أي كأنه من سكان عصر النهضة، ذو نظرة واسعة، وشخصيته تغطي الكثير مناطق مختلفةحياة. من فم الأب ألكسندر كان هذا أعلى تقييم.

— يعتبر البعض أن أبرشية قزمان ودميان في شوبين هي معبد للمثقفين الليبراليين. هل توافق مع هذا؟
- يجب أن نفهم بوضوح ما نعنيه بكلمة "ليبرالي". إذا تمت الموافقة، كما يحدث في كثير من الأحيان، على زواج المثليين ومسيرات فخر المثليين، فهذا لا يتعلق بنا. ينظر أبناء رعيتنا إلى هذا ليس كمظهر من مظاهر حرية الإنسان، بل كمرض. أنا حقًا أحب نكتة Zhvanetsky القائلة بأنه إذا أعلن رجل نفسه نابليون، فسيتم إرساله إلى مستشفى المجانين، وإذا أعلن نفسه امرأة، فإنهم يسارعون للدفاع عن حقوقه. إذا كنا نعني بالمثقفين الليبراليين الأشخاص الذين لا يرون تناقضًا بين العمل العلمي وحياة الكنيسة، فهذا يتعلق بنا. إنهم يعتبرون معاداة السامية خطيئة جسيمة وفقًا لـ (تك 12: 3) - وهذا عنا. إنهم لا يشاركون في معاداة الكاثوليكية (لكنهم لا ينوون، على عكس الخرافات الشعبية، إخضاع كنيستنا لحكم الفاتيكان) - وهذا يتعلق بنا أيضًا. أنا شخصياً لا أرى أي خطأ في مثل هذا التسامح.

– ما هو دور المثقفين في الكنيسة بالنسبة لك كقسيس؟
— ممثلو المثقفين هم في المقام الأول مساعدون في العمل التربوي. على سبيل المثال، في كنيستنا نعقد كل عام دورات تعليمية: أسبوع من المحاضرات، أسبوع من الندوات. وبالتالي فإن الندوات يقودها أبناء الرعية، على سبيل المثال، مدرسي الأدب أو المؤرخين حسب المهنة. وبهذا المعنى، فإن دور المثقفين في الكنيسة هو نفسه دور المثقفين في البلاد ككل: أن يكونوا حاملي المعرفة والثقافة وينقلوها إلى الآخرين.

- أليس من الممكن أن ينشأ انقسام في الرعية إلى نوع من الطبقات: المثقفين، "الناس العاديين"، رجال الدين، وما إلى ذلك؟
- لا تنشأ الطبقات. إذا تحدثنا بشكل ضيق عن دورات التعليم المسيحي، فإن الأشخاص من مستويات مختلفة جدًا من التعليم والوضع الاجتماعي يأتون إلينا كطلاب. مع احتياجات فكرية مختلفة. ونحن لا نرسم أي انقسام أيديولوجي بينهم ونلفت انتباههم إلى أنه بالنسبة لهم لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا الانقسام فيما بينهم. ولنتذكر رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية: “إنكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح. لم يعد هناك يهودي أو أممي؛ ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع». وبنفس الطريقة، في المسيح، إذا جاز التعبير، لا يوجد مثقف ولا بروليتاري. عندما يصبح الشخص مسيحيا، فإنه يذهب إلى مكان ما بعيدا عن الانقسام إلى "المتعلمين" و"غير المتعلمين"، إلى "نحن" و"الغرباء". من حيث المبدأ، لا ينبغي أن يكون هناك مثل هذا الانقسام في الكنيسة. "اخدموا بعضكم بعضًا كل واحد بالموهبة التي أخذها" (1 بط 4: 10).

المصدر: مجلة FOMA الأرثوذكسية للمشككين، أجرى المقابلة كونستانتين ماتسان

حب الخلق، لقد سيطر حب العالم من حولنا دائمًا على حياتي

في أكتوبر 2004، بروت. احتفل ألكسندر بوريسوف بعيد ميلاده الخامس والستين. عشية عيد ميلاده، وافق الكاهن على مقابلتنا ليقول بعض الكلمات لقراء جريدة الرعية.

رومان ومارينا ناسونوف

رومان ناسونوف:يا أبي، ربما لم نعرفك لفترة طويلة - حوالي 10 سنوات. لكن طوال هذه السنوات لم أتوقف أبدًا عن الإعجاب بحكمة آرائكم في الحياة وكلماتكم وأفعالكم. والسؤال الأول الذي أطرحه عليك بسيط جدًا: هل كنت دائمًا هكذا؟

يا. ألكسندر بوريسوف:بالطبع، أشعر بالسعادة لسماع حكمتي، لكنني أعلم أن هذه هي أضعف نقطة لدي، لأنني غالبًا ما أتسرع في اتخاذ القرارات، علاوة على ذلك، غالبًا لا أفكر في كل عواقبها المحتملة. وأنا أعلم جيدا هذا النقص في بلدي. لقد لعبت الشطرنج ذات مرة، ليس عن قصد، ولكن مثل كل الهواة، ولم أتمكن أيضًا من التفكير في مجموعة من الحركات للأمام. سواء في الشطرنج أو في الحياة، اعتمدت على الصدفة، معتقدًا أنه خلال الأحداث سيكون من الممكن فهم شيء ما وتصحيحه بشكل أفضل. إذن ما تتحدث عنه هو ببساطة الرغبة في عدم المبالغة في تعقيد الأحداث، ولكن محاولة رؤية مخرج بسيط في كل موقف، وشيء إيجابي في كل شيء. وكما يقولون: "لكل سحابة بطانة فضية".

ر.ن.سؤالي الذي يبدو مضحكًا بعض الشيء كان له أيضًا جانب جدي. كنت قد عشت حياة طويلة. مما تتكون تجربتك الروحية؟ ما هي الأحداث التي كان لها الأثر الأكبر في حياتك؟

يا. أ.عندما أفكر في حياتي منذ الطفولة، أرى أنه كان من السهل دائمًا أن أنسجم مع الناس، وكنت دائمًا منجذبًا إلى الأشخاص ذوي المستوى العالي من الثقافة إلى حد ما. يبدو أنني ورثت اهتمامي بالثقافة من والدتي. لقد كانت أيضًا منجذبة دائمًا إلى الظواهر الثقافية المختلفة. على الرغم من أن عائلتنا لم تكن نوعا من النخبة، على الإطلاق. ولدت والدتي في القرية، على الرغم من أنها انتقلت إلى المدينة في وقت مبكر جدًا، في سن الثامنة أو العاشرة.

وهذان الصديقان اللذان اخترتهما بنفسي من الصف الأول كانا أولادًا من عائلات ثقافية. كان لدي أكثر من مجرد مودة ودية تجاههم: يمكن للمرء أن يقول إنني أحببت كل واحد منهم. هؤلاء هم بافيل مين، من عائلة والد ألكساندر مين (كان أليك نفسه أكبر منا بأربع سنوات، وهذا ليس كثيرًا)، وصبي آخر، يورا جايجاروف، ابن المهندس المعماري الشهير إن.إن.جايجاروف. رأيت في كلا المنزلين بعض الصور التي لم تكن عادية بالنسبة لي؛ كان لدى بافيل أيقونات، مرسومة وتقليدية، كانت مخبأة في الخزانة عن الجيران أو الأشخاص غير المألوفين بشكل عام (بالطبع، لم تعد مخفية عني)؛ هناك العديد من الكتب الغريبة والمثيرة للاهتمام التي لم أرها في أي مكان آخر: الكتاب المقدس، دانتي، ديكارت، سولوفييف. رأيت فقط أشواك هذه الكتب، على الرغم من أنني أخذت بريما من أليك ودرستها في المنزل بنشوة الطرب.

وفي يورا جايجاروف رأيت نسخًا كبيرة، على سبيل المثال، «عباد الشمس» لفان جوخ. عندما رأيت هذه الصورة لأول مرة، فهمت على الفور: هذا شيء حقيقي (على الرغم من أن أحدا لم يخبرني عن الانطباعية).

هكذا تم تكويني. أحببت القراءة، لكن قراءتي كانت في الأساس جميع أنواع القصص عن الحيوانات وأدب المغامرات - جول فيرن، سيتون طومسون، كتب المؤلفين المحليين (أوبروتشيف، سبانبيرج - كان هناك مثل هذا المسافر عالم الحيوان). منذ الطفولة، بقدر ما أستطيع أن أتذكر، كنت أعشق كل الكائنات الحية بكل احترام، حرفيًا كل شيء - وخاصة ما يتحرك (كنت بطريقة ما أقل انجذابًا للنباتات). عندما قضيت جزءا من الصيف في معسكر رائد، والآخر في القرية، كانت العطلات في القرية هي الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لي. الدجاج والإوز والبط والماعز والأبقار والخنازير - لقد كان شيئًا مذهلاً! علاوة على ذلك، لم يكونوا مثل حديقة الحيوان، خلف القضبان، ولكن هنا. بشكل عام، لقد كنت سعيدًا جدًا به.

أخبرتني عمتي، ابنة عم والدتي، التي كنت أقيم معها في ذلك الوقت، أن زوجها سيرجي نظر إلي بندم. كان سيرجي رجلاً صارمًا، خاض الحرب والسبي والمنفى في سيبيريا والمناجم... كان ينظر إلي أحيانًا ويقول: "نعم، إنه لأمر مؤسف. الصبي ليس سيئا، لكنه مريض على الأرجح.» "لماذا المرضى؟" - العمة مهتمة. "نعم، حسنًا، لقد التقط حشرة، ووضعها في صندوق، وأحضرها إلى المنزل وظل يتجول وينظر إليها. ربما مريض..." فأجابته العمة زينة: "لماذا مريض؟ ربما هو مهتم." لذلك ناقشوا مراوغاتي بطريقة بسيطة ...

لذلك بالنسبة لي، تم تحديد اختيار المهنة مسبقًا في وقت مبكر. علاوة على ذلك، كنت مهتمًا أكثر بسلوك الحيوانات وعلاقاتها وليس ببنيتها أو علم التشريح... لاحقًا تعلمت أن علم سلوك الحيوان يسمى علم الأخلاق.

كانت حديقة الحيوان وسوق الطيور المكانين الرئيسيين بالنسبة لي لقضاء وقت فراغي. حتى الصف الثامن، كنت أزور حديقة الحيوان 2-3 مرات في الأسبوع، ثم أقل. حتى في أيام الأسبوع، إذا تم عقد الفصول الدراسية في التحول الثاني، كان لدي وقت للذهاب إلى حديقة الحيوان قبل المدرسة لإلقاء نظرة على بعض الحيوانات. في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، كنت أكثر انجذابًا إلى علم الأسماك (وبشكل عام عنصر الماء). كان لدي دائمًا أحواض أسماك في المنزل تحتوي على أسماك؛ لقد قاتلوا فيما بينهم، وتضاعفوا - بشكل عام، حدث كل شيء كما هو متوقع بالنسبة لهم. على الرغم من أن الغرفة كانت صغيرة، إلا أنها كانت مليئة بهذه الأحواض المائية.

ثم، بالطبع، نشأت الصعوبات في اختيار الجامعة: في البداية لم أدخل الجامعة من خلال المنافسة، ثم لم أدخل معهد مصايد الأسماك. والحقيقة هي أنه بناءً على طلب خروتشوف، كان لدى المتقدمين الذين لديهم خبرة عمل لمدة عامين ميزة، ومع درجة B واحدة فقط (مع ثلاث درجات A) لم أتمكن من اجتياز المنافسة. لكن هؤلاء حصلوا على ثلاث درجات. في السنة الثالثة، ما زلت دخلت - ومع ذلك، بالفعل في بليخانوفسكي: حتى لا أذهب إلى الجيش (إلى جانب ذلك، كان يقع بجوار منزلنا). درست لأصبح خبير سلع في كلية المنتجات الغذائية. وهناك، القيام بالدورة التدريبية المخصصة لذلك موضوع عمليمثل تخزين الأسماك المجمدة، ذهبت إلى الكتب التي تتحدث عن الرسوم المتحركة المعلقة (أي انقراض العمليات الحيوية، والسبات في درجات حرارة منخفضة). ظهرت كتب أخرى، وانجذبت مرة أخرى إلى علم الأحياء. وكان أحد أصدقائي في ذلك الوقت يدرس في المعهد التربوي بكلية الأحياء؛ ولم أكن أعرف شيئًا عن وجودها من قبل. بشكل عام، غادرت بليخانوفسكي وانتقلت إلى التربوية؛ وانتهى منه.

ثم اتضح أنني أوصيت على الفور بمدرسة الدراسات العليا، وإن كان ذلك في علم الحشرات. لكن في الوقت نفسه، في العام الخامس الأخير، علمنا أحد علماء الوراثة القدامى سرًا بشكل غير قانوني دورة في علم الوراثة الكلاسيكي. وقد أعطيت لها قلبي بالفعل، على الرغم من أن شهادتي كانت مكتوبة في علم حيوان التربة، وعن الحشرات، من قبل الأستاذ الرائع إم إس جيلياروف، الذي أصبح فيما بعد السكرتير الأكاديمي لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لقد كان شخصًا رائعًا - جدًا ذكي ومتعلم على نطاق واسع. لقد حافظنا على علاقات جيدة حتى وفاته (عندما أتذكر الراحل ميركوري في الصلاة، فهو هو). وعلى الرغم من أنه، بناءً على شهادتي، فقد أوصيت بالدراسات العليا معه على وجه التحديد، بعد الدراسة لمدة عام واجتياز الحد الأدنى للمرشح، ما زلت انتقلت إلى N. P. Dubinin، الذي ترأس بعد ذلك مختبر علم الوراثة الإشعاعي في معهد الفيزياء الحيوية .

في تلك السنوات، تم إجراء إعادة التأهيل النهائي لعلم الوراثة، ومن هذا المختبر تم إنشاء معهد علم الوراثة العام التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، حيث واصلت العمل مع الكائن الكلاسيكي - ذبابة الفاكهة، مع السكان الطبيعيين. ولكن بعد العمل لبضع سنوات أخرى بعد الدفاع عن رسالتي، أدركت أنني لا أزال مهتمًا بالناس أكثر. بمجرد التحدث مع دوبينين، سُئل: "ماذا تقترح أن تفعل بعد ذلك؟" - أجبت بأنني مهتم بعلم الوراثة البشرية، وأنني أرغب في دراسة ذلك بالضبط. فضحك وقال: "أنت رجل شجاع" - ولم يضف شيئًا ولم يعد إلى هذا السؤال أبدًا. ومن خلال هذا الاهتمام بالإنسان وإدراك أن المشاكل الروحية لها أهمية قصوى، بما في ذلك مصير شعبنا، قررت ترك أكاديمية العلوم والدخول إلى المدرسة اللاهوتية.

صحيح أن هذه كانت خطوة باهظة للغاية، لكن الرب حماني، وكانت هذه العملية غير مؤلمة إلى حد ما؛ لقد استقلت من معهد علم الأحياء التنموي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبعد بضعة أيام قدمت طلبًا للقبول في المدرسة اللاهوتية. لقد ساعدتني نصيحة الأب الحكيمة على تجنب الوقوع بين كرسيين - وهو ما كان من المرجح أن يحدث. الكسندرا انا. قال لي: «عندما تخبر المدير عن سبب رحيلك وأين، سيسألك على الفور: هل كانت هناك سوابق؟»

كل شيء حدث هكذا بالضبط؛ كان الانطباع كما لو كان الأب. كان الإسكندر حاضرا أثناء المحادثة مسبقا. قال لي المدير مباشرة: "أستطيع أن أفهمك، ولكن هناك، في الأعلى، الذي يجب أن أبلغه أيضًا..."؛ كان بحاجة إلى بعض الحجج. بناء على نصيحة الأب. أجبت على ألكساندر أنني لا أعرف عن السوابق، لكنني لا أركض في الخارج، ولا أوقع خطابات معادية للسوفيتية، وأدخل مؤسسة موجودة بشكل قانوني: بما أن هناك كنيسة، فيجب أن يكون هناك أشخاص يخدم فيه. بالإضافة إلى ذلك، أتيت إلى المعهد كشخص مكوّن بالفعل، وكان عمري 26 أو 27 عامًا، لذا فهم ليسوا مسؤولين عن تربيتي لأكون مثل هذا الشخص المتدين. حسنا، ثالثا. بمجرد أن عصا آراء دينية، ثم أذهب إلى المكان الذي سيكون فيه الطلب كاملاً. على ما يبدو، لعبت هذه الحجج الثلاث دورا إيجابيا، وذهب كل شيء دون ألم تماما؛ وعلى أية حال، لم تكن هناك مشاكل كبيرة للمعهد. كررت نفس الشيء عندما تحدثت مع سكرتير التنظيم الحزبي لمعهدنا، A. V. Yablokov - وهو نفس الشخص الذي أصبح فيما بعد نائبًا للمجلس الأعلى، ويشارك الآن في أنشطة بيئية نشطة، وهو ما يتم تكريمه والثناء عليه . (لقد كان عالمًا ممتازًا، ونشيطًا جدًا، وأحب علم الحيوان كثيرًا، لكنه كان أيضًا نشطًا جدًا في الخط الحزبي - أعتقد أنه من أجل تحقيق أقصى فائدة للوضع الذي كنا فيه جميعًا في ذلك الوقت. يجب أن أقول إن الأكاديمية وكان العلم في ذلك الوقت مرتعا للاختلاف والانشقاق.)

مارينا ناسونوفا:في أي سنة كان هذا؟

يا. أ. كان ذلك عام 1972، بعد 4 سنوات من غزو تشيكوسلوفاكيا، وقبل عامين من طرد سولجينتسين - وقت ساميزدات وجميع أنواع الانشقاق. لكنني لم أوقع على أي شيء علانية. لقد شارك في ساميزدات، قبل ذلك وبعده، ولكن بعد ذلك، لم يكن على الأرجح في ساميزدات السياسية، ولكن في ساميزدات الدينية. وعلى وجه الخصوص، قمت بترجمة كتاب "الحياة بعد الحياة" للكاتب ر. مودي، والذي يصف تجارب الأشخاص الذين عانوا من الموت السريري. وكانت توقعاتي مبررة: بدأت إعادة طبع الكتاب وتناقله بنشاط من يد إلى يد. في ذلك الوقت، كان توزيع مثل هذه الأدبيات مهمًا لأنه كان يشجع الناس على التفكير في القضايا الدينية على الأقل.

ر.ن.لقد عرفت الأب. رجال الكسندر. صوره معلقة في غرفتك - نظرنا إليها بينما كنا نجلس هنا في انتظارك. ماذا يمكنك أن تقول عن الدور الذي لعبه الأب. ربما الكسندر في حياتك ويستمر في اللعب؟

يا. أ.وكان دوره، بطبيعة الحال، حاسما. لقد اختبرت تأثيره بشكل مباشر ومن خلال أخيه بول صديق مقربالذي كثيرًا ما أستشيره حتى يومنا هذا. كما تأثر بافيل إلى حد كبير بتأثير أخيه الأكبر، فقد كانا ودودين وقريبين للغاية. الآن، بعد وفاة الأب. ألكسندرا، كثيرًا ما أحاول أن أتخيل ما سيقوله أو يفعله في موقف معين. على الرغم من أنه ليس لدي قائمة من الوصفات، ما قاله في هذه الحالة بالذات، ولكن هناك فكرة عامةالحدس العام لكيفية التصرف بروح الأب. الكسندرا.

بالطبع لعبت كتبه دورًا هنا، ولكن قبل كل شيء، بالطبع، شخصية هذا المرح بشكل غير عادي، المحب بشكل غير عادي رجل عميق. رجل كان متقدمًا على عصره إلى حد كبير (على الرغم من أنه كان متناغمًا تمامًا مع عصره)، على عكس العديد من الأشخاص الآخرين في الكنيسة الذين كانوا متخلفين إلى حد ما - وليس بمعنى أنهم لم يتحولوا إلى القيم الأبدية، كيف عن. ألكساندر مين، ولكن الحقيقة هي أن الكثير من الناس، عن طيب خاطر أو كرها، يقدمون آنذاك والآن مهمة الكنيسة كإعادة بناء وضع تاريخي معين يحلو لهم، سواء كان ذلك في النصف الأول أو الثاني من القرن التاسع عشر، أو شيء من هذا القبيل. آخر. على أية حال، يتميز هؤلاء الأشخاص بنوع من الاغتراب عما يحيط بنا في عصرنا.

ر.ن.الأب، هناك شعور أنه بعد وفاة الأب. لا يوجد في كنيستنا الإسكندر شخصية بمثل هذه الخطة، مثل هذا النطاق، مثل هذه السلطة الروحية التي كان عليها. إن الشخص الذي، من ناحية، سوف ينجذب بنفس القدر إلى الحداثة، سيكون لديه نفس الموهبة في التواصل مع الناس، ومن ناحية أخرى، سيكون بنفس العمق الروحي ويتحول إلى القيم الأبدية.

يا. أ.هذا خطأ. دون أي مبالغة، يمكننا القول أن الشخص من نفس الحجم والاتساع والثقافة هو قداسة البطريرك أليكسي الثاني. كان مثل هذا الرقم هو الراحل المتروبوليت أنتوني سوروج. إلى حد ما، كان S. S. Averintsev شخصا مشابها. نحن نعرف دائرة صغيرة إلى حد ما من الناس. على أية حال، أعتقد أن أرضنا لم تصبح فقيرة بعد.

ر.ن.لم أكن على دراية بالأب. الكسندر مين شخصيا. ولكن تم الحفاظ على العديد من السجلات لمحادثاته الروحية. واليوم، عندما نشاهدهم ونستمع إليهم، ينشأ شعور مذهل: الشخص لا يعبر عن موقف أو وجهة نظر ما، ولكنه يقول شيئًا حيويًا وضروريًا للغاية لجميع الحاضرين، سواء كانوا يتوقعون سماعه أم لا. هذه القدرة على قول الأمور الأكثر أهمية فقط، في رأيي، هي فريدة من نوعها، خاصة في ظل الخلفية الحديثة، حيث لا يفعل الجميع سوى التعبير عن مواقفهم.

يا. أ.فقط أوه. كان لدى الإسكندر هدية رائعة. وكما قال أحد أبناء الرعية، كان "ذكياً إلى حد البصيرة". لقد كان شخصًا يشعر بشدة وبسرعة بشخص آخر، جمهور، وبالتالي لم يحدد بعض الواجبات المنزلية، أو الكتل المنطوقة سابقًا، ولكنه بنى خطابه اعتمادًا على ما يراه ويشعر به الآن. وكانت رؤيته عميقة جدًا: بدا وكأنه ينظر إلى أشياء كثيرة من فوق. ولذلك لم تكن إجاباته بيان موقف، بل بيان رؤية، ودقيقة جداً، واسعة النطاق... وكانت هذه الرؤية هي التي أعطت إحساساً بالحضور -سواء هو أو المستمعين- كما لو كان داخل مشكلة.

م.ن.يظهر الكهنة الآن بانتظام في وسائل الإعلام. تتم دعوتهم إلى البرامج الحوارية الشعبية، ويتم الاتصال بهم للتعليق على أنواع مختلفة من الأحداث. ما المعنى الذي تراه في ذلك وكيف تقيمه؟

يا. أ.كما تعلمون، أشاهد التلفاز كثيرًا، وبالتالي نادرًا ما أرى البرامج التي تتحدث عنها. عندما تتم دعوتي، أحاول دائمًا الذهاب - حتى إلى كل هذه البرامج الحوارية، "إلى الحاجز"، وما إلى ذلك - على أمل أن أتمكن من قول شيء معقول؛ أحاول أن أعطي إجابة بروح الإنجيل، لشرح ما يخبرنا به الإنجيل في هذا الشأن - لإعطاء رد فعل مسيحي. بطبيعة الحال، أنا لا أفكر في أي شيء مقدما؛ وأتوقع أن أجيب على نحو مرتجل، لأنك لا تستطيع أن تخمن مقدما على وجه التحديد ما هي الأسئلة التي سوف تحتاج إلى الإجابة عليها وكيف ينبغي أن تُقال.

من المستحيل أن نقول شيئًا عميقًا في الدقيقة والنصف المقدمة في مثل هذه البرامج التليفزيونية للحصول على إجابة. ولكن حتى هذا النوع من التصريحات، على الرغم من أنها ليست عميقة بما فيه الكفاية، إلا أنها مهمة بطريقتها الخاصة - كتذكير بوجود كنيسة، وهناك موقف مسيحي ونظرة إلى الحياة.

ر.ن.لقد تحدثت يا أبي كثيراً عن مهنتك الأولى والبصمة التي تركتها في حياتك كلها. وبالفعل، عند إلقاء خطبة، غالبًا ما تستخدم صورًا للطبيعة الحية التي سبق لك أن درستها. من ناحية أخرى، عندما تشاهد الآن أفلامًا علمية شعبية عن الطبيعة، وتنظر فقط حولك إلى ما يحدث في الطبيعة، يصبح من الواضح أن الإنسان والطبيعة هما شيئان متضادان في كثير من النواحي؛ إن النفعية الطبيعية، وهي في الأساس قاسية جدًا، غريبة تمامًا عن الإنسان.

يا. أ.بالطبع، بين الإنسان والحيوان توجد هوة هائلة لا يمكن عبورها. وليس من قبيل الصدفة أن يقال ثلاث مرات في الإصحاح الأول من سفر التكوين: خلق السماء والأرض، خلق النفس الحية، خلق الإنسان. كل هذه العمليات الثلاث هي لغز، لغز يتوقف أمامه العلم ببساطة: ظهور كل شيء، الكائنات الحية والبشر. وبطبيعة الحال، نحن جميعا ندرك ذلك جيدا. شيء آخر هو أن الأمثلة من ماضي البيولوجي تظهر بشكل طبيعي بالنسبة لي. دعنا نقول س. يقدم جورجي اقتباسات من مؤلفين لاتينيين ويونانيين، وأعطي بعض الأمثلة من الطبيعة الحية. ربما، إذا كانت مهنتي الأولى طبيبا، فسأعطي أمثلة ذات صلة من مجال الطب.

ر.ن.يأتي الناس ليصبحوا كاهنًا بطرق مختلفة. يدرك شخص ما نفسه أولاً في خدمة المجتمع، وربما فعل الكثيرون ذلك في تلك السنوات التي قبلت فيها أنت نفسك أوامر مقدسة...

يا. أ.لا، لقد حدث الأمر بشكل مختلف. وفي تلك السنوات وقبلها، دخل العديد من الشباب، بعد أن خدموا في الجيش، على الفور المدرسة اللاهوتية، وتخرجوا منها، ولم يكن لديهم سوى تجربة المدرسة والجيش وراءهم. يحدث هذا كثيرًا الآن.

ر.ن.ما هي نصيحتك لأولئك الذين يطمحون إلى أن يصبحوا كاهناً: هل يفضلون أن يتبعوا طريقك أم...؟

يا. أ.ربما يكون من الأفضل عدم التسرع في الرسامة، ولكن الحصول على بعض الخبرة الحياتية ومستوى التعليم. ورغم أن ذلك ليس ضروريا، إلا أن هناك أشخاصا ينضجون مبكرا. وقبل الأب ألكسندر مين مباشرة بعد تخرجه من المعهد رتبة شماس، وبعد عامين - رتبة كهنوت. لكنه كان رجلاً تشكل في وقت مبكر جدًا.

لقد خدمت شماسًا لمدة 16 عامًا قبل أن أصبح كاهنًا في سن الخمسين. وكما أعتقد الآن، كان ذلك من العناية الإلهية وكان مناسبًا تمامًا بالنسبة لي. لو أصبحت كاهنًا على الفور، أخشى أن أكون قد أخطأت كثيرًا، خصوصًا بسبب تصلّبي وحبّي للعقيدة في ذلك الوقت. إن التنظيم المتأصل في طبيعتي يمكن أن يترك بصماته على عملي الديني. لذا، ربما يكون من الجيد أن رسامتي سبقتها الكثير من الخبرة الحياتية.

ر.ن.مثل الأب. ألكسندرا مينيا، أنت تجمع بين التدين الحقيقي والعميق مع الحب والاهتمام الشديد بالثقافة. إن "حوار الثقافة والدين" سيئ السمعة يحدث في أمثالك بشكل طبيعي كما لو كان بمفرده. ولكن عندما تتعرف على الأعمال الأدب الحديثوالفن ذو الموضوع الديني، عادة ما يكون هناك شعور بالحرج. أو عندما تقدم الكنيسة المشورة للفنانين، وتجري سياسة ثقافية خاصة - يظهر أيضًا شيء غير عضوي. لدى المرء انطباع بأنه ببساطة ليست هناك حاجة لأي حوار خاص بين الثقافة والدين. يجب على الجميع أن ينخرطوا بشكل كامل في عملهم، ومن ثم ستظهر نقاط الاتصال من تلقاء نفسها.

يا. أ.لا أعتبر نفسي شخصًا ذا ثقافة عالية، لكن أسباب مختلفة(لن أخوض فيهم). بدلاً من ذلك، كانت الفكرة المهيمنة بالنسبة لي دائمًا هي حب الحياة من حولنا - وليس فقط الكائنات الحية؛ لقد أثر فيّ دائمًا كل ترتيب للطبيعة من حولنا. لنفترض، عندما كنت شابًا أقوم بالتدريب في الجيولوجيا، كنت مفتونًا تمامًا بالنظر إلى الأحجار والمعادن المختلفة. عندما تقسم حجرًا وتنظر إلى داخله، تدرك أنه يعكس عمليات حدثت منذ ملايين السنين وتركت آثارًا في بنية هذا الحجر... وكل مظهر من مظاهر الكائنات الحية يثير في نفسي نفس التبجيل. هذا الحب للخليقة، حب العالم من حولي، سيطر دائمًا على حياتي.

ر.ن.هل هناك أي أعمال فنية أعطتك شيئًا مهمًا لفهم الإيمان؟ أعني كلا من الفنون الجميلة والأدب.

يا. أ.إذا تحدثنا عن الأدب، فهذا بالطبع دوستويفسكي. كان هذا بعد الانتهاء من المدرسة، عندما لم أصدق بعد. أصبح دوستويفسكي كاتبي المفضل في ذلك الوقت. لن أتعهد بالقول إنه كاتبي المفضل الآن، لكنه ترك انطباعًا عميقًا عليّ. ربما كان السبب جزئيًا هو الحدود، لأننا لم نكن نذهب إلى مدرسة دوستويفسكي في ذلك الوقت؛ لقد كان كاتبًا محظورًا تقريبًا. تم ذكر اسمه، حتى أن هناك صورة في المختارات، لكننا لم نقرأ ولم نتمكن من قراءة أي شيء من أعمال دوستويفسكي. فقط في عام 1956، بعد المؤتمر العشرين، بدأ نشره. في السابق، لم يكن هناك سوى المنشورات القديمة والنادرة.

تركت كتابات دوستويفسكي انطباعًا عميقًا عليّ على الفور. والقصص والروايات والأشياء الكبيرة. لقد غرسوا فيّ الاهتمام بالإنسان، بعالمه الداخلي، المعقد والمأساوي، كقيمة أساسية، لشيء أكثر أهمية.

وإذا تحدثنا عن الموسيقى أو الفنون البصرية، فأنا لست ذو خبرة كبيرة في هذا الأمر، فأنا أعرفهم تمامًا مثل أي شخص آخر. بدأت الاستماع إلى الموسيقى الكلاسيكية أكثر مؤخرا. ومن الغريب أن هذا يرتبط بالسفر بالسيارة. لأنه عندما تقود السيارة، وخاصة عندما تكون عالقًا في ازدحام مروري (وهو نشاط لا معنى له على الإطلاق)، يمكنك تشغيل شريط كاسيت مسجل مسبقًا مع موسيقى باخ أو موزارت. وهذا لطيف جدًا. تكتشف بنفسك عالم جديدالذي، لسوء الحظ، لم يعرف سوى القليل في شبابه. مثل أي شخص آخر، بالطبع، قمت بزيارة المعهد الموسيقي، ولكن ليس في كثير من الأحيان.

ر.ن.هل تريد إعادة قراءة شيء ما الآن؟

يا. أ.نعم، في الصيف الماضي استمتعت بإعادة قراءة L. N. تولستوي. ليس هناك الكثير من الأشياء، بالطبع، القصص القوقازية بشكل رئيسي: "القوزاق"، "قطع الغابة"... كان هذا جزئيًا بسبب الرغبة في فهم الوضع السياسي في القوقاز بشكل أفضل، لمقارنة عصرنا وأوقات تولستوي؛ ويجب أن أقول أنه يمكن العثور على الكثير من أوجه التشابه هنا.

ر.ن.لكن بشكل عام، هل لديك الوقت للقيام بأي شيء تود القيام به؟

يا. أ.كما تعلمون، القليل جدًا، على الرغم من أنني أخصص وقتًا للقراءة. لذلك أحاول الاستفادة من إجازتي؛ آخذ معي كتبًا يجب قراءتها، لكن في بعض الأحيان يسعدني أن آخذ شيئًا عشوائيًا. بقينا هذا العام في منزل في كوكتيبيل، حيث كان هناك مكان للغاية الأسرة الثقافية. كان لديهم الكثير من الكتب، المختلفة جدًا: السفر والمغامرة والبحث...

يجب أن أقول إنني لا أحب القصص البوليسية والخيال العلمي، على الرغم من أنني في وقت ما، في مكان ما في العشرينات أو الثلاثينيات من عمري، أحببت الخيال العلمي حقًا، وخاصة آر برادبري. كان لدي دائمًا موقف رائع تجاه المحققين. قرأت ذات مرة أجاثا كريستي باللغة الإنجليزية فقط بغرض تعلم اللغة. لكن هذا لم يثير اهتمامي على الإطلاق. أشعر بالأسف على الوقت الذي يجب أن أقضيه في هذا، لأنني لم أقرأ الكثير مما أحتاجه حقًا... بشكل عام، ما زلت أعتقد أنني لم أقرأ كثيرًا - أقل بكثير مما أستطيع و ينبغي أن يقرأ.

***

ر.ن.لقد قلت أنك أعدت قراءة تولستوي مؤخرًا من أجل فهم الوضع السياسي بشكل أفضل، وتذكرت على الفور أنك كنت نائبًا للشعب في وقت ما. لقد تمكنت يا أبي من القيام بدور نشط للغاية في الأحداث السياسية - في وقت ربما كانت تتطلب مشاركتنا المباشرة. كيف تتذكر تلك الفترة من حياتك الآن؟

يا. أ.أعتقد أنه كان في الوقت المناسب وضروري، لأنه في ذلك الوقت، في أول مجلس مدينة موسكو المنتخب بحرية، لم يعرف معظم الناس شيئًا عن الكنيسة أو المسيحية. كان وجود ثلاثة كهنة، بما فيهم أنا، مهمًا لاتخاذ القرار، وإنشاء لجان معينة، وتفاعل الكنيسة وسلطات المدينة. لذلك كان من المفيد بعد ذلك. ويجب أن أقول إن النواب في البداية استمعوا باهتمام واحترام لرأي رجال الدين لمدة عام تقريبًا. ولكن بعد ذلك بدأت المشاعر السياسية تتولى زمام الأمور، وبدأ موقف بعض النواب تجاهي، الذين "احمروا خجلاً" كثيراً، يتغير. لكن ذلك لم يفاجئني ولم يزعجني بشكل خاص. لقد حافظت على علاقات جيدة مع العديد من الزملاء في مجلس مدينة موسكو، وعندما نلتقي الآن، نتذكر بكل سرور السنوات الثلاث الماضية من العمل المشترك.

لقد عملت بنشاط كنائب فقط في السنة الأولى، خاصة خلال انقلاب عام 1991؛ حتى أنه قام بتأليف نداء للقوات التي دخلت موسكو. في الواقع، تم تبنيه من قبل سوفييت موسكو، وربما لعب دورًا صغيرًا في تلك الأحداث. ولكن بعد ذلك، في العامين المقبلين، كنت بالفعل نائبا سيئا، لأن عمل رئيس المعبد، وعمل النائب يتطلب كل الوقت. عليك أن تختار بينهما: إما هناك أو هنا. وليس لأنهما غير متوافقين في الجوهر، ولكن بسبب مورد الوقت الذي تتطلبه كل وظيفة. أعتقد أن قرار المجمع بأن يمتنع رجال الدين عن المشاركة في هيئات السلطة التمثيلية كان صحيحًا تمامًا؛ لدينا العديد من المهام المحددة الخاصة بنا والتي لن يحلها أحد لنا.

ولكن في البداية، ربما كان الأمر مهمًا.

ر.ن.أنا فقط أفكر في مدى اختلاف مصائر الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في قلب الأحداث السياسية. لقد أحرقت شخصًا ما، لكن بقي شخص ما على حاله - هؤلاء الأشخاص الذين عادوا في الوقت المحدد...

يا. أ.لدراساتك السابقة.

ر.ن.متى أدركت أن الوقت قد حان للاختيار؟

يا. أ.أدركت ذلك بسرعة كبيرة، في غضون شهرين، لأنني رأيت أن الكثير من الأشياء الجيدة والضرورية يمكن القيام بها في مجلس مدينة موسكو، ولكن كل هذا يستغرق بعض الوقت، تحتاج إلى الانغماس الكامل في هذا العمل. وهذا يعني أنه كان لا بد من الاختيار: إما البقاء في الكنيسة، أو أن تصبح شخصية سياسية. اخترت الأول.

م.ن.هل هناك شيء اكتشفته في شبابك وأصبحت أقوى به أثناء خدمتك؟ على العكس من ذلك، هل كان هناك أي شيء تخليت عنه مع مرور الوقت - هل كانت هناك أي عمليات إعادة تقييم كبيرة وهامة، وإعادة التفكير على مر السنين؟

يا. أ.أعتقد أنه لم تكن هناك عمليات إعادة تفكير جذرية، بل كانت هناك أشياء عادية جدًا: لقد أصبحت مقتنعًا بأنه من المرغوب دائمًا دعم الشخص وتشجيعه والثناء عليه. أفعل هذا بإخلاص تام، ولا أستخدمه كأسلوب. وبالطبع، نحتاج إلى الحكم بشكل أقل، حاول أن نرى أنه وراء كل السمات الشخصية غير السارة لشخص ما، هناك دائما نوع من المشكلة القادمة من الطفولة أو من الحياة التي يعيشها. وهذا هو، وليس خطأ، ولكن مصيبة مثل هذا الشخص. وعلى الرغم من أن مسؤولية الشخص تظل بالطبع، إلا أن مهمتنا هي فهمه قدر الإمكان.

م.ن.و هل أدركت هذا عندما كنت صغيرا؟

يا. أ. نعم، ولكن كلما تواصلت مع الناس أكثر، كلما رأيت الحاجة إلى مثل هذا الموقف تجاه الناس.

م.ن.هل تخليت عن أي شيء "مثالي" كان لديك في شبابك؟

يا. أ.حسنا، من المثالي - لا. كان الأمر مختلفا: في البداية كانت لدي رغبة في الدفاع بقوة عن بعض المواقف الصالحة من وجهة نظر عقائدية، بغض النظر عن الوجوه. لكنني سرعان ما أدركت أن هذا كله غير ضروري.

م.ن.لقد جاء الكثير من الناس إليك دائمًا. ربما، على مدار سنوات خدمتك الكهنوتية، كان هناك الكثير منهم. ماذا جاءوا من قبل وماذا جاءوا الآن وكيف تردون على ذلك؟

يا. أ.غالبًا ما يأتي الناس عندما يشعرون بالحزن. مات شخص مقرب، الأسرة تنهار، الانهيار في العمل... بالطبع أحاول مواسات الجميع، دعمهم، مساعدتهم على فتح مرحلة جديدة في الحياة. لكن قبل كل شيء، أحاول أن أنقل اقتناعي بأنه إذا جاء شخص إلى الكنيسة وبدأ حياة مسيحية عادية (قراءة كلمة الله، والصلاة، والمشاركة في أسرار الكنيسة)، فإن الله سيخبره بالإجابات، ماذا تفعل، كيف تتصرف. لا يمكنك الاعتماد على مجيئك وطلبك للصلاة وحل مشاكلك وكل شيء، يمكنك المغادرة وعدم المجيء إلى هنا لمدة ثلاث سنوات أخرى. بالطبع، تحاول دائمًا نقل الشخص من هذه التوقعات إلى علاقة أكثر جدية مع الله. لأن الكنيسة ليست وزارة حالات الطوارئ لهذه الحالة بالذات، بل حياة جديدة تمنحنا القوة لقبول كل مصاعب ودراما وجودنا.

م.ن.لقد خدمت لفترة طويلة وشاركت دائمًا في الأنشطة الكنسية والاجتماعية، حتى قبل رسامتك الكهنوتية. في السبعينيات، كان الناس يأتون إليك ويستمعون إلى تفسير الكتاب المقدس على هذه الطاولة. هل يأتي إليك أشخاص آخرون الآن، أم أن هناك شعورًا بالاستمرارية؟

يا. أ.ربما الناس هم نفس الشيء. كقاعدة عامة، يأتي المثقفون إلينا، على الرغم من أن الناس العاديين يأتون أيضًا، وأنا دائمًا سعيد جدًا بهذا. أصبح الأمر أسهل الآن. في السابق، كان يجب شرح كل شيء؛ كان هناك 2-3، بحد أقصى 5 كتب في ساميزدات يمكن التوصية بها. تم تصميمها، كقاعدة عامة، لدائرة ضيقة من الناس، وكانت مخصصة للمشاكل الأكثر إلحاحا: الصلاة، الدخول إلى الكنيسة. والآن آخذ هذه "قطعة الورق" معي إلى الاعتراف، حيث يتم تسجيل أسماء الكتب. في هذه الكتب، يتم عرض المشكلات التي تهم الناس بشكل أفضل بكثير مما أستطيع شرحها في بضع دقائق في الاعتراف. لذلك أصبح الأمر أسهل كثيرًا في هذا الصدد.

بالإضافة إلى ذلك، أحاول دائمًا أن أختار من بين الكتب الجديدة الكتب الأكثر صلة بالأشخاص الذين يأتون إلي. هذه كتب ليس فقط للقادمين الجدد، ولكن أيضًا للشباب المتزوجين، للأشخاص الذين يواجهون المأساة: المرض الخطير، الموت. أجد الأدبيات المتعلقة بعلم النفس المسيحي مهمة جدًا ومثيرة للاهتمام، لأنها تساعدني على رؤية مشاكلي في ضوء جديد. ويمكن أن يكون الأمر ممتعًا للغاية عندما يأخذ الشخص مني قائمة صغيرة من الكتب عنها حياة عائلية، ثم يأتي مرة أخرى ويقول: "هذا جيد، الآن بدأ حل بعض مشاكلنا بنجاح أكبر". هذه هي دائما أفضل مكافأة.

م.ن.ما مدى انفتاح الأشخاص الذين يأتون إلى كنيستك على الإيمان الآن؟ أم لأنهم يعرفون الكثير مقدمًا، وإيمانهم أقل طبيعية ويجب عليك العمل معهم أكثر؟ هل واجهت مثل هذه المواقف: يأتي الشخص إلى الكنيسة، لقد قرأ كل شيء بالفعل، لديه بالفعل موقفه الخاص في جميع القضايا، لكنه لم يعد يحتاج حقا إلى لقاء مع الله؟

يا. أ.تختلف المواقف، ولكن على الأقل غالبية الأشخاص الذين يأتون لديهم عطش للقاء حقيقي مع الله، وللنمو الروحي الحقيقي.

م.ن.ما هو أكثر شيء تتذكره عن هذه السنوات الثلاثين؟ ما الذي يمكنك، إذا جاز التعبير، أن تمدح نفسك؟

يا. أ.بداية، تمكنت من عدم فقدان فرحة أداء الخدمات الإلهية، وخاصة القداس. وهذا ما يجعلني سعيدًا دائمًا، وأود أن أقول إن فهمي للإفخارستيا يصبح أعمق وأكثر بهجة كل عام. ينفتح أمامي حقًا نوع من المنظور الذي لا نهاية له، وأحيانًا حتى للحظة، أتفاجأ بأننا، نحن الناس، بكل عيوبنا، نجد أنفسنا في التيار الروحي للكنيسة.

أفهم بشكل متزايد مدى أهمية جو الكنيسة بالنسبة للشخص - على ما يبدو، مثل هذه الجوانب الخارجية للخدمة مثل الداخل أو طبيعة الغناء. كل هذا يجب أن يتوافق مع توقعات الشخص المثقف الذي يدخل الكنيسة. بالطبع، نحن نفهم النقص في الرسم في معبدنا. ولكن مع ذلك، لم يتم صنعه بشكل فظ ويخلق جو معبدنا، تمامًا مثل الغناء. لا أخشى أن أقول ذلك منذ اللحظة التي أتت فيها مارينا إلينا كوصية مع أولئك الذين جمعتهم في الجوقة، كنت دائمًا سعيدًا بالغناء في كنيستنا - عميق جدًا وثقافي وعلى مستوى موسيقي جيد . يخلق الغناء عنصرا مهما للغاية في جو المعبد، وهو أمر مهم للغاية لكل شخص يدخل هنا.

بالطبع، في بعض الأحيان ترغب في سماع بعض الهتافات الجديدة أو أن يبدو ترنيمة الزناميني أكثر. لكنني هنا أثق في الوصي، وذوقها، وأحاول ألا "أضغط"، ولكن أعبر بدقة شديدة عن رغباتي، لأن أي ضغط يمكن، على العكس من ذلك، أن يثبط عزيمة كل من المطربين والوصي ...

ر.ن.كموسيقي، أفهم جيدًا مدى أهمية وعزيزة علينا جميعًا ما تسميه أجواء المعبد. ولكن لا تزال العبادة هي، قبل كل شيء، الكلمة المسموعة في الهيكل. لسوء الحظ، النصوص باللغة السلافية الكنسية ليست دائمًا مفهومة تمامًا حتى بالنسبة لأولئك الذين يحضرون خدمات الكنيسة بانتظام لسنوات عديدة. ويجب أن أقول أنك والأب. جورجي، أنت تعرف كيف تستبدل بدقة شديدة الكلمات والتعبيرات الفردية والأقل قابلية للفهم بمرادفاتها الأكثر حداثة.

يا. أ.أعتقد أنني نادرًا ما أستخدم الكلمات الروسية. أعتقد أن هذا التأثير يأتي من حقيقة أنني أحاول نطق الكلمات بأكبر قدر ممكن من الوضوح؛ ونتيجة لهذا، يمكن سماعها بوضوح وتصبح أكثر وضوحًا. المشكلة التي تتحدث عنها موجودة بالفعل، ولكن يتم حلها تدريجياً. مع كل إصدار من النصوص الليتورجية، يحدث بعض الترويس (للتحقق من ذلك، قارن الإصدارات بفاصل زمني يبلغ حوالي 5 سنوات). أعتقد أن مشكلة اللغة الروسية ستعترف بها الكنيسة بشكل متزايد فيما يتعلق بأخرى، أكثر مشكلة شائعة- مشكلة التوجه الإرسالي لأعمال الكنيسة التي يدعونا إليها قداسة البطريرك.

شيء آخر هو أن جميع التغييرات يجب أن تتم بحذر. وبينما ندعو البعض، يجب ألا ندفع الآخرين بعيدًا. أعتقد أن الوقت لم يحن بعد لإجراء بعض التغييرات الجذرية. بالنسبة للكنيسة، أصبح ترميم البنية التحتية والعمل الاجتماعي الآن أكثر أهمية. ويجب حل مشكلة اللغة تدريجياً. وهذا الأمر معقد للغاية، والآن ليس لدينا الاستعداد الداخلي لذلك. سمعت كل أنواع الأمثلة على الترويس، ولم تنتج دائما انطباعا لطيفا. في بعض الحالات، حتى عندما قام بها مؤلفون محترمون للغاية، تم خلق انطباع بأن ترجماتهم كانت أقل وضوحًا من النص السلافي الكنسي.

ر.ن.هنا يعتمد الكثير على فهم المصدر الأصلي.

يا. أ.ليس فقط من الفهم، ولكن أيضًا من القدرة على نقله بشكل مناسب.

ر.ن.لكن أولاً، نحتاج إلى فهم كل شيء بعمق داخليًا... يبدو لي أننا في الواقع نواجه مشاكل من نوع مختلف تمامًا، وليست ذات طبيعة لغوية على الإطلاق. هذا هو حالي في المعهد الموسيقي قبل الامتحان الذي يجب أن أتحدث فيه عن موسيقى الكنيسة لـ J.-S. باخ، يأتي الطلاب ويقولون: لكن الكاهن منعنا من قراءة الإنجيل، لأنه خطر علينا، قد نسيء فهم شيء ما هناك... اتضح أن غير المؤمنين يمكنهم ذلك - ببساطة لأنني أطلب منهم القيام بذلك كمعلم، - اقرأ أجزاء من الكتاب المقدس...

يا. أ.لكن المؤمنين لا يفعلون ذلك. حسنًا، أعتقد أن القس أظهر الكثير من الحذر هنا. بالطبع، الإنجيل موجود ليتم قراءته، وليس فقط ليتم وضعه في مكان ما في مكان محترم.

ر.ن.لكن الأمر لا يتعلق بأي كاهن فردي. إذا تحدثنا عن وضعنا الروحي الحديث ككل، فمن المحتمل أن تكون إحدى المشاكل الرئيسية هي تقسيم مجتمعنا في موقفه من الدين. من ناحية، نرى، ربما، مجموعة صغيرة ولكن مؤثرة من الناس، يبدو أنهم من مرتادي الكنيسة، لكنهم جامحون وعدوانيون إلى حد ما... بالأمس فقط، وقفت في الطابور لدفع فواتير الشقة، وماذا - تلك السيدة، التي تفاخرت بأنها تحضر الكنيسة باستمرار وتذهب إلى خدمات الأسقف، بتعصب كئيب، في إشارة إلى الكتاب المقدس، قالت أشياء وحشية وكارهة للبشر تمامًا. وأعربت عن أسفها لأن نهاية العالم لم تأتي في عام 2000، وأنها لم تر قط كيف سيتحمل "الأوليغارشيون" العذاب الجهنمي (وليس من المعروف متى يمكن رؤية هذا المشهد الآن...) من ناحية أخرى، هناك هناك العديد من الأشخاص الأذكياء واللطفاء والمتعلمين، ولكنهم تافهون جدًا فيما يتعلق بالكنيسة والدين، ويطلقون على أنفسهم علنًا اسم "اللاأدريين"... ولكن هناك نوعان من اللاأدريين. هناك أناس يتعذبون بسبب جهلهم بالله، وهناك من قرروا ألا يشغلوا أنفسهم بأسئلة غير ضرورية، وأنهم بهذه الطريقة سيعيشون أكثر هدوءًا وعقلانية، وأنهم بحاجة إلى أن يكونوا فوق الأسئلة. إيمان. يبدو لي أن هذا الانقسام بين الكنيسة والحضارة هو جوهر أزمتنا الروحية الحديثة.

لذلك، يؤلمني بشكل خاص أنه في نظر المجتمع، يتم تجسيد كنيستنا من خلال مجموعة صغيرة من الأصوليين المعادين للثقافة، والأشخاص الذين تحتضنهم بعض المخاوف القديمة تمامًا. إما أنهم خائفون من إدخال رقم التعريف الضريبي، أو يبدو لهم أن الإصلاح الذي طال انتظاره لتقويم الكنيسة سوف يدمر الأرثوذكسية بطريقة أو بأخرى. (وحقيقة أن الاحتفال على نطاق واسع بالعام العلماني الجديد من قبل البلاد بأكملها في منتصف صوم الميلاد هو أمر سخيف وإغراء واضح لكل من المؤمنين وأولئك الملايين الذين هم على استعداد لقبول الإيمان الأرثوذكسي، ولكنهم لم يفعلوا ذلك بعد أصبح كنيسة، لا يزعج أحدا.) والآن نحن خائفون من هؤلاء الناس. أنا نفسي، أستمع بشكل لا إرادي إلى هذه السيدة "الأرثوذكسية" في الطابور لفترة طويلة، ولم أجرؤ على قول أي شيء ردًا على ذلك ...

يا. أ.جاء الناس بالأمس إلى الكنيسة الشعب السوفييتي. لقد جاءوا بصورهم النمطية الراسخة، وبثقافة متدنية للغاية ومعرفة قليلة جدًا، وبغرور وعدوانية هائلين: لقد قاموا ببساطة بتغيير شعاراتهم في محاكاة ساخرة، لكن سيكولوجيتهم ظلت تمامًا كما كانت من قبل. وهؤلاء، من الناحية النفسية، هم البالغون الذين ظلوا إلى حد كبير في مستوى نمو الرضيع أو مرحلة ما قبل المدرسة، أو، بشكل أقل شيوعًا، المراهق. وبالنسبة لأشخاص مثل مرحلة ما قبل المدرسة أو المراهقين، من الضروري الانتماء إلى مجموعة ما. إنهم يشعرون بالهدوء فقط عندما يكونون بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل؛ لديهم عقلية متناقضة: "إنهم نحن". هذا النوع من الناس يعاملون دائمًا بتحيز ويخافون من كل ما لا يشبههم. وبعد أن فقدت الأيديولوجية السوفيتية، قبلت الإيمان بدلا من ذلك اتصال مباشرمع الله، ولكن كأيديولوجية جديدة تبررهم وترفعهم، وتمنحهم الشعور بالاكتفاء الذاتي والثقة بالنفس، فهم يخافون بشدة من كل شيء آخر ليس مثلهم. من الممكن أنهم اختبروا التحول وأن الرب لمس قلوبهم، لكنه أثر عليهم بطريقة بسيطة جدًا. وهم يعتبرون أفكارهم، تقتصر على هذا الحجم الصغير، هي الصحيحة الوحيدة، الوحيدة الممكنة. أي شيء يختلف ولو قليلاً عن هذا يُصنف على الفور من قبلهم على أنه بدعة؛ فالأشخاص الذين يفكرون بشكل مختلف قليلاً يُنظر إليهم على أنهم أعداء طائفيون، وما إلى ذلك. وبالطبع، الحقيقة المحزنة هي أنه في كنيستنا الحديثة، إن لم يكن أغلبية هؤلاء الأشخاص، فهم على أية حال هم الذين يصنعون الفرق. أو ربما حتى الأغلبية.

لقد كنت مؤخرا في سانت بطرسبرغ، نظرت إلى كنيستين، بما في ذلك كاتدرائية كازان، في مجموعة من الكتب التي تباع هناك: هذا هو سيرافيم روز وغيرها من الكتب القاتمة. لا إنجيل. لا يوجد كتاب واحد للمتروبوليت أنتوني سوروج. الكتاب المقدس يكمن في مكان ما في الخلفية. وأمامنا كتب الصلاة. وهذا، بالطبع، جيد، ولكن هناك شعور بأن هذا لا يهدف إلى العمل التبشيري، وليس لجذب الأشخاص الذين يسيرون في شوارع سانت بطرسبرغ إلى الكنيسة (بعد كل شيء، تقف كاتدرائية كازان في المركز). المدينة)، ولكن في بعض الدائرة الضيقة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل. لقد تحولوا بالفعل، ويحبون أن يكونوا معًا، ولديهم دائرة اجتماعية خاصة بهم، وكتبهم الخاصة. إنهم غير مهتمين بالعمل التبشيري... لكن العديد من الأشخاص المختلفين يأتون إلى كاتدرائية كازان - البعض مهتم بالكاتدرائية كنصب تذكاري معماري، والبعض الآخر يخرج من المصلحة العامة للكنيسة. من الواضح أن هذا النوع من الكتب قد يخيفهم، وهو ما يحدث غالبًا.

يقول الكثير من الناس أن تجربتهم في لقاء الكنيسة كانت سلبية إلى حد ما: لقد تم توبيخهم، وقيل لهم شيئًا قاسيًا وغير ودي. والناس، من ناحية، يفهمون أهمية الكنيسة وضرورتها، ولكن من ناحية أخرى، يخافون حتى من الذهاب إلى هناك.

ر.ن.أيها الأب، ألا يخيفك ما تتحدث عنه الآن؟ اعتقدت أنني كنت أنظر إلى الأمور بنظرة قاتمة للغاية، لكن أخشى أنه مقارنة بما تقوله، فإنني أبدو متفائلاً حقًا. هل صحيح أن هؤلاء الأشخاص في الكنيسة ليسوا أقلية عدوانية، بل أغلبية تقريبًا؟

يا. أ.من غير المرجح أن يكون أحد قد أجرى دراسات إحصائية من هذا النوع، لكن الانطباع هو أن هناك عددًا لا بأس به منها، بما في ذلك بين رجال الدين؛ أكثر من النصف على أي حال.

م.ن.هذا ببساطة اعتقاد طقسي: جاء الناس إلى الكنيسة بحثًا عن "توجيه وتوجيه" جديد: بعد أن فقدوا النظام السوفييتي، ذهب الأشخاص ذوو العقلية السوفييتية في حشد من الناس حيث عُرض عليهم عنصر تكويني معين، وأطاعوا هو - هي.

يا. أ.نعم، لكن هؤلاء الأشخاص لم يخضعوا لأي شيء - لقد أحضروه إلى هنا بأنفسهم.

خرج الناس من نظام شمولي. لماذا هو مخيف؟ الشخص الذي يخلق نوع الأشخاص الذين لديهم نفسية طفل ما قبل المدرسة. إنهم يبحثون عن سلطة تكون دائمًا على حق؛ لا يتم تشجيع رأيهم بأي شكل من الأشكال. وهذه هي مشكلة هؤلاء الناس، وليس خطأهم. وربما سيكون الجيل القادم، إذا كان لا يزال يجرؤ على الذهاب إلى الكنائس وقراءة الإنجيل والكتاب المقدس، مختلفًا.

ر.ن.تذكرني مشاكل حياة كنيستنا في بعض النواحي بالوضع العام في بلدنا: فالأشخاص الذين هم على رأس الدولة إما يقللون من شأن شعبهم أو يخافون منهم - وربما يكون ذلك صحيحًا. ومن وجهة نظرهم، ينبغي تعزيز الانضباط، وإذا أمكن، السيطرة على أولئك الذين يحاولون الانخراط في "أنشطة الهواة". في الدولة، يسمى نشاط الهواة هذا المجتمع المدني. ولكن لدينا أيضًا الحياة الداخلية للرعية، ولدينا رأيها، وموقف رجال الدين تجاه هذا ليس هو الأكثر احترامًا دائمًا. يتم تعيين الكاهن بطريقة توجيهية، كما في الجيش، دون تنسيق هذا التعيين مع رأي المجتمع، وبالتأكيد دون الاستماع لرغباته.

يا. أ.هنا أنت مخطئ. على سبيل المثال، منذ البداية، تم تعيين رجال الدين أو العلمانيين الذين طلبتهم: الأب. فلاديمير لابشين، الأب. جورجي تشيستياكوف. بقدر ما أعرف، حتى الآن هناك ميل لتلبية رغبات الرعية. ولكن، من ناحية أخرى، لا ينبغي أن يُمنح المجتمع قدرًا كبيرًا من الحرية في مثل هذه الأمور. ففي نهاية المطاف، عندما يقول يسوع لبطرس: "ارع خرافي"، فهو يقصد أن يقودها. الراعي يسير أمام الخراف، فهو مدعو لقيادة القطيع، وليس للتجول وراءه.

شيء آخر هو أن الرب يعطي كل واحد مواهبه: لواحد - هدية الغناء، لآخر - هدية الرسم، للثالث - خدمة اجتماعية، العمل مع المشردين. وهنا من الضروري دعم الناس وتشجيعهم بكل الطرق الممكنة. ويجب أن يكون هناك قدر معقول من التوجيه من ناحية، والاهتمام الدقيق بما يحمله قلب الإنسان من ناحية أخرى.

م.ن.ما هو أكثر ما تقدره من شؤون رعيتنا؟ هل هناك من بينهم من بدأ الأب في وقت ما؟ ألكساندر مين ولكن لم يكن لديه الوقت كما يقولون ليرى ماذا تحولت تعهداته؟

يا. أ.لقد خطط كثيرًا. وتنظيم الجماعات الإنجيلية، والعمل في مستشفى الأطفال. ومع ذلك، فإن RCCH لم تعد أبرشيتي، بل الأب. جورجي تشيستياكوف، الذي عمل هناك لسنوات عديدة بنكران الذات؛ أنا لا أحاول حتى المشاركة بطريقة أو بأخرى في هذا، لأنه من المستحيل جسديا أن أكون هنا وهناك.

ولكن حتى أفضل الخطط لا تتحقق أبداً إذا لم يكن هناك ما يسمى بالمبادرة من الأسفل. إن الخدمات التي لدينا الآن - إطعام المشردين، وإلباس الفقراء - لم تولد كفكرتي، بل كرغبة طبيعية للأشخاص الذين بدأوا وما زالوا يفعلون ذلك. غالبًا ما يكون هذا العمل مزعجًا، ويسعدني للغاية أن أرى كيف يقومون بذلك - بصبر ودون إساءة معاملة أنفسهم، ويحصلون على الرضا من عملهم. لا أستطيع إلا أن أؤيد رغبات أبناء الرعية أنفسهم.

م.ن.بشكل عام، أنتم راضون عن الطريقة التي تعيش بها رعيتنا وتعمل.

يا. أ.نعم، لقد نجحنا في تهيئة الظروف للأشخاص الذين يمكنهم من خلالها التعبير عن أنفسهم. تظهر العديد من المجالات الجديدة لنشاطنا، مثل العمل مع المراهقين. يأتي إلينا الأشخاص الذين يعانون من إدمان الكحول والمخدرات. في بعض الأحيان يتجمع ما يقرب من 50 شخصًا في غرف صغيرة (آخر مرة رأيتهم يغادرون غرفة صغيرة، تذكرت مشاهد من الأفلام الكوميدية القديمة عندما يخرج 20-30 شخصًا من باب سيارة صغيرة على التوالي؛ وكيف كان تناسبهم جميعًا) هناك؟). لن يذهب كل هؤلاء الأشخاص بعد ذلك إلى خدمات العبادة (على الرغم من أن البعض سيبدأ بالتأكيد في وقت لاحق)، لكن لا يزال من المهم بالنسبة لهم أن تعقد اجتماعاتهم في الكنيسة. يبدو أن التواجد في المعبد، في مبنى الكنيسة، له تأثير إيجابي بطريقة أو بأخرى على أرواح هؤلاء الناس. هذه الحركات، بعد أن بدأت، لا تتلاشى، فهي لا تزال موجودة، وأعتقد أن هذا نجاح كبير لرعيتنا.

كما أنني أقدر حقًا مجموعات الدعم المتبادل التي يتم تنظيمها في كنيستنا. ما يفعلونه مهم جدًا من وجهة نظر علم النفس المسيحي. لا يستطيع الكاهن عند الاعتراف دائمًا مساعدة الشخص في حل مشاكله. في بعض الأحيان يتطلب هذا علاجًا طويل الأمد - فرصة للتجمع والتحدث مع بعضكم البعض. تعتبر مثل هذه المجموعات إضافة جيدة جدًا لعمل الكنيسة المنتظم، على الرغم من أنها لا تحل بأي حال من الأحوال محل الاعتراف أو المشاركة في الأسرار أو تأثير خدمات العبادة على النفس ككل.

م.ن.من بدأ العمل في السجون؟

يا. أ.تقصد ما هو الآن حول. هل جون يعمل؟

م.ن.وهذا وما يفعله أ. زورين ورحلاتك المستمرة...

يا. أ.بدأ زورين أيضًا في القيام بذلك بنفسه - فقد جمع كتبًا للسجناء أحضرها الناس إليه في مكتبات بأكملها.

م.ن.هل بدأت رحلاتك إلى المستعمرات فيما يتعلق بعملك في لجنة العفو؟

يا. أ.حدث هذا بالتوازي. فيما يتعلق بهذا العمل، ظهر العديد من الأشخاص الذين بدأت في المراسلة معهم وما زلت أفعل ذلك الآن. لا يوجد الكثير من هؤلاء الأشخاص، بقي شخصان: أطلق سراح أحدهما منذ حوالي أربع سنوات، والآخر لا يزال في السجن (حكم عليه بالسجن مدى الحياة، وربما سيقضي خمسة وعشرين عامًا، وهو نفس الشيء تقريبًا) ). بالإضافة إلى ذلك، ذهبنا ذات مرة إلى مستعمرة Mozhaisk لعيد الفصح وعيد الميلاد. وبعد ذلك أوقفت هذه الرحلات لأنني رأيت أن العديد من المسيحيين من الطوائف الأخرى، من الكنائس الأخرى، كانوا يسافرون إلى هذه المستعمرة الشهيرة.

لقد سعت دائمًا لضمان تنظيم مساعدة السجناء على أساس إقليمي، لأنه من المستحيل أن تدعم أبرشية واحدة المستعمرات في جميع أنحاء روسيا. بعد كل شيء، لدينا مدينة كبيرةوفي بوتيركي، في ماتروسكايا تيشينا، هناك الكثير من الناس يجلسون. لذلك، نحاول الآن بكل الطرق الممكنة دعم الأب. جون. إذا دعت الحاجة، نقوم بتنظيم حملة لجمع التبرعات ونوفر له وسائل النقل إذا لزم الأمر.

ر.ن.إن مساعدة المرضى والمحرومين مفيدة لكل من يقدمها.

يا. أ.من المهم جدًا أن لا يكون لدى الناس علاقة "عمودية" مع الله فحسب، بل أيضًا روابط "أفقية" مع بعضهم البعض. الخدمة الاجتماعية، صدقةإنهم حقا يجمعون الناس معا. لكن هنا، يبدو لي، أننا بحاجة إلى دعم ومشاركة من الدولة. تتمتع الكنيسة بإمكانيات كبيرة للمتطوعين الذين يمكنهم العمل في المجال الاجتماعي، ولكن إنشاء البنية التحتية لمثل هذا العمل هو، بالطبع، مسألة الدولة. لا تستطيع الكنيسة بناء دور رعاية المسنين ودور الأيتام، ولكن يمكنها توفير العاملين للعمل فيها. كل هذا هو مسألة المستقبل، لأن الدولة لا تفهم بعد أن جزءا كبيرا من العمل الاجتماعي يمكننا القيام به معا. ولكنني آمل أن يتحقق ذلك تدريجياً، وأن يتوسع التعاون بين الكنيسة والدولة في المجال الاجتماعي.

ر.ن.أيها الآب، نهنئك بمناسبة الذكرى السنوية الثلاثين لخدمتك للكنيسة الأرثوذكسية، ونود أن نعرب لك، باسم رعيتنا بأكملها، عن عميق امتناننا وتعاطفنا ودعمنا. نحن نتفهم حجم المسؤولية التي تقع على عاتقك. نحن نعلم مدى صعوبة الأمر بالنسبة لك مقارنة بكل واحد منا. نحن معجبون بطاقتك في اللطف والتسامح، ونحاول أن نحذو حذوك في ذلك. من فضلك أخبرني ما الذي يدعمك في عملك، من أين تستمد قوتك؟

يا. أ.أتذكر دائمًا طموح الأب. ألكسندرا مي تعمل وتحاول أن تفعل ما هو ممكن في ظل الظروف المحددة. إن مساعدة الناس على القدوم إلى المسيح والإنجيل هو أهم شيء في خدمتي. وهذا ما يدعونا إليه البطريرك باستمرار في مقالاته ومقابلاته وخطبه في اجتماعات الأبرشية. يطلب منا دعم الناس، وقبولهم، للتأكد من أنه عند دخول المعبد، يريد الشخص أن يأتي إلى هناك مرة أخرى، بحيث لا يكون هناك أي وقاحة أو نقص في الثقافة من جانبنا. يؤيد قداسة البطريرك دائمًا مثل هذا الموقف الرحيم تجاه الناس - حتى في تلك الحالات التي يخدعوننا فيها بوضوح (يأتون ويقولون، على سبيل المثال: "المساعدة، لقد خرجت للتو من السجن، لكن لا يوجد مال" - لكن "عند الخروج من السجن، يُعطى السجناء السابقون مبلغًا معينًا من المال. أتذكر عندما سئل قداسته ذات مرة عن هذا الأمر، أجاب: ما زلت تحاول دعم الشخص بطريقة ما، مواساته، حتى لو لم تتمكن من تقديم المساعدة المادية له، أو تفهم أن ليس كل ما يقوله صحيحا، فبطريركنا يعرف ويشعر بمشاكل الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة، ويدعونا جميعا إلى النشاط التبشيري النشط و الخدمة الاجتماعية. أما مدى قبول نصيحته فهو أمر آخر. لكن بالنسبة لي، فإن ما يقوله ويفعله قداسة البطريرك هو دائمًا الدعم الأقوى.

في 22 كانون الثاني (يناير)، في يوم ذكرى المبشر الشهير والواعظ المتميز رئيس الكهنة ألكسندر مين، شارك الأب ألكسندر بوريسوف ذكريات شخصية عن معلمه الروحي.

كيف دفعت قمع ستالين نحو الكهنوت؟ لماذا، العيش "تحت غطاء محرك السيارة" من الخدمات الخاصة، شعر بالحرية الداخلية ولم يخاف من الاعتقال؟ كيف كان شكل الحركة الأرثوذكسية السوفيتية تحت الأرض؟ لماذا كان مجتمع الكنيسة اكتشافًا مثيرًا في العهد السوفيتي؟ كيف تروي عطشك الروحي؟ عميد كنيسة القديسين قزما وداميان في شوبين، رئيس الكهنة ألكسندر بوريسوف، عالم أحياء سوفيتي، دعاية و شخصية عامة، صديق عائلة الداعية الشهير القس ألكسندر مين.

من شغف علم الأحياء إلى التعرف الأول على الكتاب المقدس

كنت أعرف رئيس الكهنة المستقبلي ألكساندر مين منذ الطفولة، لأننا درسنا في نفس المدرسة في ستريماني لين (الآن مدرسة موسكو والدورف رقم 1060)، ومع شقيقه بافيل، الذي كنا أصدقاء معه لمدة 68 عامًا، درسنا للجميع عشر سنوات دراسية في فصل واحد. وحتى في ذلك الوقت اخترته هو وعائلته للتواصل والصداقة. بالطبع، أليك - هذا ما كنا نسميه والد ألكساندر المستقبلي في ذلك الوقت - كان أكبر منه بأربع سنوات، وخلال المدرسة كان هذا الاختلاف خطيرًا للغاية. لذلك، بدأت أدرك ذلك بوعي فقط من الصف السابع. أتذكر أنه كان شابًا رائعًا ووسيمًا، وكان يرسم بشكل جميل، وكان ذكيًا ومبهجًا.

ثم كانت لدينا اهتمامات مماثلة - فهو، مثلي، كان مهتمًا أيضًا بعلم الأحياء. ولكن حدث أننا كنا في دوائر مختلفة: لقد كان عضوًا في منظمة تسمى VOOP (جمعية عموم روسيا للحفاظ على الطبيعة)، والتي كان يرأسها المعلم الموهوب بيوتر بتروفيتش سمولين، وكنت أنا في KYUBZ (نادي حديقة الحيوان الصغيرة). علماء الأحياء). أود أن أشير إلى أن الجيل بأكمله من علماء الأحياء من الستينيات وحتى يومنا هذا كانوا إما في KYUBZ أو في VOOP. كانت هذه منظمات رائعة: واحدة في حديقة الحيوان، والأخرى في متحف علم الحيوان بجامعة موسكو الحكومية. كان لديهم اجتماعات ورحلات وتقارير باستمرار. في ذلك الوقت، استعرت كتبًا في علم الأحياء من أليك، وتحدثنا عما قرأناه.

لقد زرت منزل عائلته في كثير من الأحيان. أتذكر أنه كان لديهم الكثير من الكتب المثيرة للاهتمام. وعلى وجه الخصوص، الكتاب المقدس مع الرسوم التوضيحية الرائعة التي كتبها غوستاف دوريه. بالمناسبة، كان هذا أول تعارف لي مع الكتاب المقدس. كان هناك أيضًا الكثير من الأيقونات في منزلهم، ومع ذلك، تم الاحتفاظ بها في صندوق خاص، والذي كان دائمًا مغلقًا في حالة مرور الجيران. كانت هذه عائلة ذكية للغاية وتقوى: عمل الأب كمهندس في مصنع نسيج لتزيين الأقمشة، وحصلت الأم على تعليم لغوي، لكنها عملت كرسام.

بالإضافة إلى منزلهم، كثيرا ما زرت منزلهم الريفي، خاصة في فصل الصيف. كان لديهم مثل هذا الداشا، الذي بدأ بناؤه قبل الحرب واكتمل في غضون 10 سنوات بعد النصر العظيم. وفقا للمعايير الحديثة، قد تبدو متواضعة للغاية وحتى فقيرة. ولكن بعد ذلك كانت ميزتها التي لا شك فيها هي موقعها - محطة "الراحة"، وهي منطقة رائعة لتلك الأوقات. هناك استرخينا وركبنا الدراجات وسرنا وتحدثنا للتو عن مواضيع مختلفة. ثم بدأت مصالحنا تتقارب.

عن بصيرتك الروحية

في أحد الأيام، عندما كان عمري 19 عامًا، طلبت من بافل مي أن يخبرني عن "إيمانهم". لأنني قبل ذلك كنت أعلم أن أهلهم مؤمنون، لكني كنت أعتقد أن هذا أمرهم الشخصي، الذي لا يعنيني. كان لدينا العديد من الاهتمامات المشتركة إلى جانب ذلك: حلبة التزلج، والدراجة، وعلم الأحياء، والداشا، وما إلى ذلك. ثم أدركت بالفعل أنه إذا كان هناك إله - وشعرت أنه موجود بالفعل! - إذًا كل ما تفعله هذه العائلة صحيح. كنت على يقين من أنه ليست هناك حاجة لاختيار مسارات روحية ودينية مختلفة. وبما أنني ولدت في روسيا، فهذا يعني أن الله يريدني أن أصبح مسيحياً أرثوذكسياً. ففي النهاية، إذا أرادني أن أصبح بوذيًا، لكنت قد ولدت في الهند. كانت هذه الأفكار التي راودتني في ذلك الوقت، ساذجة وطفولية، لكنها مبررة تمامًا.

ومنذ ذلك الوقت، بدأنا نتعرف أكثر على بعضنا البعض. وإذا حدث عيد الغطاس في بداية يونيو 1958، وفي نهاية يوليو، فقد قبلت سر المعمودية، الذي أعدتني له إيلينا سيميونوفنا، والدة بافيل وألكسندرا - امرأة رائعة ذات إيمان متحمس للغاية. وقد تعمدت في ترسب كنيسة الرداء في دونسكوي على يد الأب نيكولاي جولوبتسوف، الذي قام قبل عام بتعميد ابنة ستالين سفيتلانا أليلوييفا هنا. لقد أصبح مرشدي الروحي الأول. الآن، بالنظر إلى حياتي، أستطيع أن أقول إن المعمودية كانت حدثًا جذريًا في حياتي.

تم طرد أليك لإيمانه بالله

منذ ذلك الوقت، بدأت في زيارة الأب ألكساندر، الذي أصبح بالفعل شماسًا، في كثير من الأحيان. وأشير إلى أن خدمته أصبحت ممكنة بفضل طرده من العام الأخير من معهد الفور. في الواقع، لم يُسمح لأليك باجتياز امتحانات الدولة، ويُزعم أنه طُرد بسبب التغيب عن العمل، على الرغم من أن السبب الرئيسي هو أنهم اكتشفوا أنه مؤمن. لكن كل شيء كان للأفضل، لأنه بعد ذلك لم يضطر إلى العمل لمدة ثلاث سنوات في تخصصه بعد الجامعة، كما كان مطلوبا آنذاك. اتضح أنه تم إطلاق سراحه للسباحة الحرة. وهكذا نظم له الأب نيكولاي جولوبتسوف لقاءً مع أحد أساقفة موسكو، الذي سرعان ما رسمه شماساً. وفي نفس العام 1958 بدأت خدمته للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بالمناسبة، في ذلك الوقت كان قد كتب بالفعل كتاب "ابن الإنسان" عن الإنجيل بتوزيع 6 نسخ فقط - يمكن طباعة الكثير منها على آلة كاتبة. كانت هناك رسوم توضيحية قطعها من المجلات. أتذكر أن الدعاية الحاسمة للغاية المناهضة للدين بدأت بعد ذلك، ومع ذلك، لم ألاحظ ذلك حقًا، لكن رجال الدين شعروا بذلك، لأن العديد من الكنائس أُغلقت تحت ذرائع مختلفة. على سبيل المثال، في موسكو، تم إغلاق الكنيسة في بريوبرازينكا بحجة بناء المترو. وتم إغلاق مئات الكنائس، إن لم يكن الآلاف، في جميع أنحاء روسيا.

حول كيف كان الأب ألكساندر رسام كاريكاتير ذات يوم

وأذكر أنني عندما كنت لا أزال أدرس في معهد بليخانوف، كنت عضوًا في هيئة تحرير جريدة المعهد، وقام الأب ألكسندر حينها برسم الرسوم الكاريكاتورية لها. وبطبيعة الحال، لم يعرفوا من الذي صنعها بالضبط. لقد أحضرتها للتو وقلت: "هذه رسومات صديقي". أتذكر قصيدة مضحكة مع رسوماتها الفكاهية. تخيل: مقصف، الكثير من الناس، الجميع يتدافعون، يحاولون الحصول على الطعام، ثم يتسلق الرجل فوق رؤوسهم بفطيرة. وفيما يلي توقيعي: "إذا كانت لديك القوة، يا رجل، تعال إلى البوفيه لتناول الطعام!" (يضحك)عندما درس ألكساندر مين في معهد الفراء والفراء، كان أيضًا يشارك دائمًا بشكل نشط، كرسام كاريكاتير ومصمم في جميع الصحف الحائطية بالمعهد. كما نجت صور رسومه الكاريكاتورية.

كيف دفعته قمع ستالين إلى الكهنوت؟

بالنسبة لعائلة مين، كان القمع حقيقة واقعة، لذلك فهم أليك من هو الجاني والمبادر. في عام 1947، خلال الاحتفالات بالذكرى الـ 800 لتأسيس موسكو، عُلقت صورة عملاقة لستالين على بالونات فوق وسط المدينة، مضاءة بأضواء كاشفة، بحيث يمكن رؤيتها من كل مكان. لقد فهم أليك بالفعل أن هذه كانت خدمة لصنم تم تقديم ملايين التضحيات البشرية له بالفعل. كانوا أيضًا من عائلة أليك: تعرض شقيق والده للقمع في الثلاثينيات، وكان العديد من الكهنة والمؤمنين الذين يعرفهم في السجن.

أتذكر بافيل، عندما كنا في الصفوف 3-4، سافرت من ميتيشتشي لإرسال طرود غذائية لشخص ما، لأنه كان من المستحيل القيام بذلك من موسكو، ولكن كان من الممكن من المنطقة. بقي لغزا بالنسبة لي: أين ولماذا يفعل هذا؟ كنت أعرف فقط أن والدتي، إيلينا سيميونوفنا مين، شجعته على ذلك بمبلغ معين من المال، وهو ما كان كافياً، على سبيل المثال، للذهاب إلى السينما معًا. مع مرور الوقت فقط علمت أنه أرسل الطعام إلى المؤمنين الذين كانوا في المعسكرات والسجون.

وهكذا، كموازنة لكل هذا الشر، قرر أليك أن يصبح. يتذكر في كتبه كيف سُئل ذات مرة في شبابه عما يريد أن يصبح في المستقبل. قام بتسمية مهن مختلفة: عالم الحيوان، الكاتب، الفنان، المؤرخ، وفقط في النهاية - الكاهن. يمكننا القول أن كل هذا تحقق: لقد رسم بشكل رائع وكان يتمتع بذوق فني ممتاز، وكان له أذن وصوت جميل. ومهما كان التخصص الذي اختاره من بين كل ما سبق، فلا شك أنه سيكون ناجحًا جدًا هناك. لكنه اختار أن يخدم الله.

كانت مجتمعات الكنيسة اكتشافًا مثيرًا

من فضلك أخبرنا ما هو نوع المجتمع الذي تطور حوله؟ هناك عبارة مبتذلة مفادها أنه كان راعيًا فقط لـ "القبيلة البرية من المثقفين" ، لكن الأمر ليس كذلك: كان هناك أيضًا أبناء رعية بسيطون جدًا وجدات سيئات السمعة؟

كان هناك أناس عاديون، بالطبع، على الرغم من أنهم لم يكونوا يميلون إلى إنشاء مثل هذه المجتمعات. بعد كل شيء، وهذا يتطلب جهدا إضافيا. في العهد السوفييتي، كان هذا مستحيلاً بكل بساطة، حيث كان تدريس أي دين جريمة جنائية. لذلك، كان على مجتمع الكنيسة أن يضم أشخاصًا لديهم شخصية خاصة ومستوى ثقافي معين وبالطبع اهتمام بالإيمان. أي أن هؤلاء في الغالب ممثلون للمثقفين.

لا أعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هناك الآن مجتمعات في الكنائس الحديثة تضم العاملين العاديين، بالإضافة إلى المثقفين. أما رعيتنا فلدينا طائفة كبيرة إلى حد ما، إلا أن كنيسة القديسة مريم. يقع Cosma و Damian في Shubin في الجزء الأوسط من العاصمة، حيث يوجد عدد قليل جدًا من السكان المحليين، ومعظمهم من الناس يأتون إلى هنا عمدًا من أجزاء مختلفة من موسكو. ومع ذلك، لدينا العديد من الأشخاص الذين يعملون في المهن الصناعية: سائق قاطرة كهربائية، ومركب أبواب، وأخصائيين اجتماعيين، وما إلى ذلك. لذا فإن مسألة مجتمع الكنيسة هي واحدة من أخطر وأهم المسائل.

أعتقد أن الناس يجب أن يشاركوا ليس فقط في الصلاة المجمعية، ولكن أيضًا التواصل في الاجتماعات خارج الخدمات الإلهية. منعت الحكومة السوفيتية ذلك بكل طريقة ممكنة، لأنه في ذلك الوقت لم يُسمح إلا بأداء الطقوس، "لتلبية الاحتياجات الدينية"، إذا جاز التعبير. لكن المثقفين اتسموا بالرغبة في فهم الموضوع الذي يهتمون به بشكل أعمق. لذلك، بطبيعة الحال، تجمعت دائرة من الناس حول كاهن نشط، الذي كان لديه ما يقوله، والذي لم يستمع إليه باهتمام فحسب، بل تواصل أيضًا مع بعضهم البعض بحماس.

يمكن القول أنه منذ الأشهر الأولى من خدمة الأب ألكساندر، تم إنشاء هذه الدائرة تدريجيًا، أولاً في قرية أكولوفو (الآن محطة أوترادنوي للسكك الحديدية البيلاروسية)، حيث شغل منصب الشماس، ثم في ألابينو (سكة حديد كييف) ). في البداية لم يكن هناك الكثير من الناس، ولكن بعد ذلك، في أوائل الستينيات، نشأت فكرة التجمع ببساطة في المنزل وقراءة الإنجيل معًا. ثم كان نوعًا من الاكتشاف المثير. كانت مثل هذه الأحداث ذات طبيعة تآمرية: إذا اضطررنا إلى التحدث عنها عبر الهاتف، فتحدث الجميع بالطبع باللغة الأيسوبية، لأن بعض الكلمات، على سبيل المثال، الإنجيل، المجموعة، الندوة، لا يمكن نطقها على الإطلاق.

في كثير من الأحيان تم الجمع بين هذه الاجتماعات والاحتفال ببعض الأعياد. بالمناسبة، بدأ الأب ألكساندر في كتابة كتبه الأولى على وجه التحديد لدائرة هؤلاء الأشخاص الذين جاءوا إلى الاجتماعات ويمكنهم معرفة المزيد عن الإنجيل. كانت طريقته الرئيسية والمبتكرة في الرعاية لا تركز فقط على الخدمات الإلهية، بل أيضًا على الكتاب المقدس باعتباره إعلانًا يمنحه الرب للناس حتى يعرفوا عن الله وعن العالم وعن أنفسهم. والخدمات الإلهية في الكنيسة هي غيض من فيض، حيث نلتقي بالمسيح. لكننا نفعل ذلك لسبب ما، ليس فقط لأننا نجتاز الامتحانات في المعهد أو لأن زوجنا سكير، وما إلى ذلك، ولكن على وجه التحديد من منطلق محبة الله ومن أجل فهم حياتنا كلها.

الآن لا يقدر الناس الحرية الدينية التي يتمتعون بها

هل شعر بالارتباط مع الحركة السرية الأرثوذكسية في الثلاثينيات، و"القرابة الروحية" مع والدته، وخالته ومعلميهم؟ هل تحدث الأب ألكسندر عن هذا؟

لقد خرج من هذه السرية الأرثوذكسية أو، كما كانت تسمى آنذاك، "كنيسة سراديب الموتى" - مفعمة بالحيوية والعميقة والجادة. وكتبت عمته، ابنة عم والدته، التي تعمدت بعد حوالي عام من إيلينا سيميونوفنا، ولكنها سلكت طريق الإيمان المسيحي حتى قبل إيلينا سيميونوفنا، كتابًا مثيرًا للاهتمام بعنوان "سراديب الموتى في القرن العشرين". تلقى الأب ألكسندر المعمودية في إحدى هذه المجتمعات الكنسية، كما كانوا يُطلق عليهم آنذاك، "غير الذاكرين"، أي أنهم لم يتذكروا أثناء الخدمة الإلهية عند المدخل الكبير وفي جميع الصلوات - ثم كان مطرانًا، مكانة أبوية. اعتقد "غير الذاكرين" أنه قدم تنازلات غير مقبولة مع الحكومة الملحدة.

في الحركة السرية الأرثوذكسية كان هناك أشخاص يخاطرون بحريتهم، وغالبًا بحياتهم. وبالفعل، تم اعتقال العديد من كهنة هذه المجتمعات السرية وحكم عليهم بالسجن. صحيح أن العقوبات خلال الحرب لم تكن وحشية كما كانت في 1937-1938، وتم استخدام عقوبة الإعدام بشكل أقل تكرارًا. في عام 1945، بعد الانتخابات، كتب هؤلاء الأشخاص الذين قادوا روحيا مثل هذه المجتمعات السرية حتى من السجن، إلى أطفالهم الروحيين أن انتخاب البطريرك أليكسي يجب الاعتراف به باعتباره قانونيا، ويخرج من مخبئه ويذهب إلى الكنائس البطريركية. ففعلوا ذلك، وبعد ذلك استمرت حياتهم الكنسية في إطار الكنيسة الرسمية.

حيث روح الرب هناك الحرية

كيف كان الأمر بالنسبة لكم أيها الأولاد السوفييت؟ نوع من الأسطورة، أو شيء ملموس؟ الآن، بعد أن تم نشر الكثير من المواد - الكتب والمذكرات والرسائل وملفات الأرشيف، في ظل وجود الإنترنت، يصعب علينا أن نتخيل إلى أي مدى كان من الممكن عدم معرفة أي شيء على الإطلاق عن هؤلاء الأشخاص الذين يعيشون بجوار الأخير منهم... .

في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، كانت لا تزال هناك مجموعات صغيرة من المؤمنين، معظمهم من المثقفين، ولكن ليس فقط، الذين يعرفون بعضهم البعض، ويلتقون من حين لآخر، وحتى نظموا أشجار عيد الميلاد للأطفال والأحفاد، ونقلوا الكتاب المقدس إلى المعارف والمعارف المهتمين، بأعجوبة الأدب الروحي المحفوظ. وبطبيعة الحال، تم كل هذا بعناية فائقة، وفي جو من السرية الشديدة. بالطبع، كانت إيلينا سيميونوفنا وشقيقتها فيرا ياكوفليفنا جزءًا من هذه الدوائر، وقد تلقى أليك العديد من الكتب الروحية من أصدقائهم ومعارفهم.

كان نيكولاي إفغرافوفيتش بيستوف أحد أكثر المعلمين نشاطًا، والذي يعرفه الكثيرون. عالم وكيميائي عاش بالقرب من كاتدرائية يلوخوفسكي، وهو أحد الأشخاص النادرين الذين كان لديهم شقة صغيرة ولكن منفصلة. وكانت لديه مكتبة روحية جيدة، وكان يعطي كتبه للعديد من الأشخاص الموثوقين ليقرأوها. في الوقت نفسه، كان يقبل دائمًا الأشخاص واحدًا تلو الآخر ولم يقدم أي شخص لبعضهم البعض أبدًا - مؤامرة!

بعد كل شيء، كان من الصعب الحصول على الإنجيل. حتى أن بعض الناس أعادوا كتابته. البعض حصلوا عليه من المعمدانيين، الذين كانت لهم قنواتهم الخاصة التي من خلالها كانوا يتلقون الكتاب المقدس في بعض الأحيان. ولكن الذهاب والشراء بحرية في المتجر، كما هو الحال الآن، كان من المستحيل حتى تخيله. علاوة على ذلك، في أوائل الستينيات، عندما كان خروتشوف في السلطة، كانت الصحافة بأكملها مليئة بالدعاية الإلحادية.

في تلك السنوات، كانوا يبحثون على وجه التحديد عن الأشخاص الذين قد يكون لديهم نوع من البقعة المظلمة في سيرتهم الذاتية، وأجبروا على التخلي عن إيمانهم، وتم نشر مواد مهينة حول هذا الموضوع. أتذكر العديد من الحالات التي اضطر فيها الناس إلى القيام بذلك، لكنني لا أعرف مدى صدق تصرفاتهم. ولكن بشكل عام، كانت كارثة بالنسبة للناس - التخلي عن الإيمان، وحتى علنًا، مع المقالات المقابلة في الصحافة! وفي الوقت نفسه، لا يمكن القول إنه كانت هناك اضطهادات رهيبة، ولكن تم ممارسة الضغط ووضع العقبات، خاصة في العمل.

أنا وأنت نعلم أن بعض المناصب لا يمكن أن يشغلها إلا أعضاء الحزب، وقليل من الناس كانوا قادرين على الجمع بين ذلك والإيمان بالله. على الرغم من أن بعض العاملين في الحزب قاموا بتعميد الأطفال سراً. لكن من الصعب الآن الحكم على ما إذا كان ذلك قد تم لأسباب دينية أو خرافية. بشكل عام، كانت الحياة آنذاك بعيدة عما لدينا الآن. لذلك يجب علينا أن نعترف بمرارة أن الناس الآن لا يقدرون الحرية الدينية التي يتمتعون بها. لمدة 25 عامًا، يُباع الإنجيل مجانًا تمامًا. ومع ذلك، في رأيي، بالكاد أكثر من 5٪ من سكاننا قد قرأوا الإنجيل بأكمله. لكن هذا الكتاب هو أساس ثقافتنا، وبشكل عام، الحضارة الأوروبية بأكملها.

في الكتب والمقالات والصور، يعطي الأب ألكساندر انطباعا بأنه رجل حر. في الوقت نفسه، نعلم أنه في أوائل الثمانينيات شهد المجتمع أزمة حادة مرتبطة بضغوط الكي جي بي. بشكل عام، عاش طوال حياته "تحت غطاء محرك السيارة" والخدمات الخاصة وحالة الكنيسة غير الحرة. كيف كان شعوره حيال ذلك؟ هذه القيود والمخاطر والخيانات والمخبرين في الدائرة الداخلية... بعد كل شيء، في وقت ما كان مستعدًا بشكل جدي للاعتقال.

الحرية الداخلية تأتي من إيمان الإنسان العميق ومعرفته بالمسيح. عندما يعرف الإنسان فرح الحياة مع المسيح، وعندما لا يكون الإيمان بالنسبة له مجرد زيارة للكنيسة من وقت لآخر، بل هو مركز ومعنى حياته كلها، فيمكنه أن يشعر بأنه شخص حر. لقد اتخذ قراره بأن يفهم نفسه، والغرض من حياته، وعلاقاته مع الناس ومع الله.

هذا الاختيار هو الذي يجعل الشخص حرا داخليا، فهو غير مقيد بأي شيء. حيث روح الرب هناك الحرية. حتى الراهب سيرافيم ساروف قال إن هدف الحياة المسيحية هو اكتساب الروح القدس. وعندما يكتسبها الإنسان ينال الحرية الداخلية. ولكن في الوقت نفسه، فهو يفهم أنه يعيش في العالم الحقيقي، حيث يمكن محاسبته وحتى اعتقاله، لذلك يحتاج إلى توخي الحذر وعدم المساس بنفسه مرة أخرى.

في كل مرة يتطلب لغته الخاصة

اليوم، غالبًا ما يتم إدراج أسماء أنا ومتروبوليت سوروج أنتوني والأب ألكسندر شميمان مفصولة بفواصل. هل لدى الأب ألكسندر حقًا شيء مشترك مع الأشخاص الذين نشأوا وأصبحوا كهنة في المنفى؟ لماذا يقفون في صف واحد الآن؟

ويتم ترتيبهم حسب المستوى الروحي الذي وصل إليه كل منهم في هذه الحياة، وإلى أي مستوى ارتقوا. لقد كانوا حقا واعظين رائعين. لقد كانوا قادرين على الكشف للآخرين عن المعنى الداخلي للكتاب المقدس والحياة المسيحية، دون الخوض في الاختلافات الطائفية أو الإدانات. وهذا ما أسماه أحد كبار الكتاب المسيحيين بالمسيحية ببساطة. لأنه عندما نشأت المسيحية في القرن الأول مع قيامة يسوع المسيح والانتصار على الموت، لم يكن هناك بروتستانت أو كاثوليك بعد - لم يكن هناك سوى تلاميذ المسيح، الذين بدأوا في وقت لاحق يطلق عليهم اسم المسيحيين.

يشير هذا إلى أن وراء ذلك احتياجات خطيرة لمجتمعنا: العديد من الصعوبات التي لا يمكن التغلب عليها في الحياة، وبالتالي الأمل المتحمس لمساعدة الله، والعطش الروحي، وإن كان في مثل هذا المظهر غير مفهوم للجميع، وغالبا ما يسبب الإدانة. ومع ذلك، فإن هذا يتحدث عن العطش الروحي الهائل للأشخاص الذين يحتاجون إلى الدعم الروحي والتعزيز. وكما يقول الإنجيل: انظروا إلى الحقول، إنها بيضاء وجاهزة للحصاد. صلوا من أجل أن يرسل الرب عمالاً إلى حصاده.

كان هناك الكثير من الجدل حول صحة هذا الضريح. ما مدى أهمية أن يعرف الشخص الأرثوذكسي ما إذا كان حقيقياً أم لا؟ أو كما يقول إنجيل متى: "بحسب إيمانكم ليكن لكم"...

وبطبيعة الحال، هذا صحيح أيضا. أعتقد أننا ما زلنا بحاجة إلى الامتناع عن الشك الشديد وفهم أنه وراء ذلك لا يزال هناك شغف للقاء الواقع الروحي الذي يقف وراء ذلك بطريقة أو بأخرى. على الأرجح، هذا هو أحد الأعراض القوية للعطش الروحي بالنسبة لنا. أعتقد أنه يمكن الاكتفاء بالكرازة بالإنجيل. قال الرب: "أنا هو الطريق والحق والحياة". عندما نكتشف ذلك بأنفسنا، لن نكون قلقين للغاية بشأن مسائل صحة هذا الضريح أو ذاك.

على سبيل المثال، 50 روبل في الشهر، هل هو كثير أم قليل؟ كوب من القهوة؟ ليس كثيرا لميزانية الأسرة. لبرافمير – الكثير.

إذا اشترك كل من يقرأ برافمير مقابل 50 روبل. شهريًا، سيقدم مساهمة كبيرة في إتاحة الفرصة لنشر الكلمة عن المسيح، وعن الأرثوذكسية، وعن المعنى والحياة، وعن الأسرة والمجتمع.

[راديو ليبرتي: ضيوفنا: وجهًا لوجه]

الأب الكسندر بوريسوف

المذيعة كارين أجاميروف

كارين أجاميروف: ضيفنا هو عميد كنيسة القديسين قزمان وداميان في شارع ستوليشنيكوف في موسكو، ورئيس جمعية الكتاب المقدس الروسية، الأب ألكسندر بوريسوف.

تم طرح الأسئلة عليه من قبل الصحفيين إدواردو جيديس، صحيفة دي نوتيسياس البرتغالية، وماريا سفيشنيكوفا، موقع Strana.ru الإلكتروني.

كالعادة أولا سيرة ذاتية قصيرةضيفنا. ولد بوريسوف ألكسندر إيليتش في موسكو عام 1939. كان طريقه إلى هيكل الله غير عادي إلى حد ما. حصل في البداية على تعليم علماني، وتخرج من الكلية البيولوجية للمعهد التربوي. كان يعمل في معهد علم الوراثة العام التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وفي معهد علم الأحياء التنموي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. التخصص العلمي - علم الوراثة. مرشح العلوم البيولوجية. في عام 1972، ترك بوريسوف عمله العلمي ودخل الصف الرابع في مدرسة موسكو اللاهوتية. وبعد تخرجه عام 1973، رُسم إلى رتبة شماس. ثم أُرسل للخدمة في كنيسة علامة والدة الإله بالقرب من محطة مترو ريشنوي فوكزال. وفي عام 1989 سيم كاهناً. وفي عام 1991، بموجب مرسوم البطريرك أليكسي الثاني، تم تعيينه عميدًا لكنيسة القديسين قزما وداميان التي افتتحت حديثًا في شارع ستولشنيكوف في موسكو، حيث لا يزال يخدم حتى يومنا هذا. قام ألكسندر بوريسوف بترجمة العديد من الكتب ذات المحتوى الديني من اللغة الإنجليزية، من بينها "الحياة بعد الموت" لريموند مودي (1976)، و"كيف تقاوم في الحب. لماذا أخشى أن أحب" لجون باول (1980). بوريسوف هو مؤلف كتيب "بداية رحلة مسيحية" ومجموعتين من المواعظ "هل تحبني؟" و"الخير والشر في حياتنا". وهو متزوج وله ابنتان. وقد نوه العميد الأب أوليغ كليميشوف بأعمال ألكسندر بوريسوف عندما نقل التهاني لبطل اليوم من قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني وقدم له وسام الأمير المبارك دانيال أمير موسكو، والذي منح البطريرك للأب ألكسندر. إن التبشير النشط بالإنجيل والالتزام بالمسيحية المنفتحة والموقف المدني الواضح جعل شخصية الأب ألكسندر بوريسوف ملحوظة تمامًا في الدوائر العلمانية والدينية في موسكو.

الأب ألكسندر هل هناك أي معلومات غير دقيقة أو إضافات إلى سيرتك الذاتية؟

الأب ألكسندر بوريسوف: قد تكون هناك إضافات، ولكن أعتقد أنه لا ينبغي الخوض فيها الآن.

كارين أجاميروف: حسنًا، خلال المحادثة، من المحتمل أن نتوصل إلى بعض الإضافات. لنبدأ محادثتنا. عيد الفصح - 1 مايو.

الأب ألكسندر بوريسوف: عيد الفصح وعيد الميلاد هما أهم وأروع العطلات لدينا. وكما هو الحال دائمًا، عندما نفكر في غرضها الرئيسي ومحتواها، يجدر بنا الرجوع إلى النص الليتورجي، الذي يسمى الكلمة الكنسية "تروباريون"، وفيه نجد دائمًا الإجابة بأننا نحتفل بما حدث. أعتقد أن طروبارية عيد الفصح معروفة للجميع: قام المسيح من بين الأموات وداس الموت بالموت وأعطى الحياة لمن في القبور (أعطى الحياة لمن ماتوا بالفعل). وهنا حقًا فرحنا الرئيسي، أننا لا نؤمن فقط بحياة النفس، الإنسان بعد موت جسده الجسدي، بل نؤمن أن ذلك ستتبعه قيامة الأموات وحياة الموتى. القرن القادم. وهكذا يكون يسوع أول من تجاوز هذا الخط الفاصل بين القرن الحاضر والقرن المستقبلي، وتبدأ فيه هذه الحياة المستقبلية. وهو يدعونا إلى هذه الحياة، التي تبدأ لكل واحد منا هنا بالفعل، في هذه الحياة.

والشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أنه بالنسبة لهذه الحياة الكونية الجديدة المذهلة، هناك منعطف مختلف تمامًا للوجود، يحتاجنا خالق العالم. المسيحية هي دين إله البشرية. يدخل الله في اتفاق، تحالف معنا نحن البشر، وهو ما يسمى بالكلمة القديمة "عهد". أولا، يختتم بشعب واحد - "العهد القديم" - لخلاص الشعب البشري من العبودية المصرية (عيد الفصح في العهد القديم). وبعد ذلك، بعد عدة قرون، يختتم هذا الاتحاد - "العهد الجديد" - مع جميع الناس في العشاء الأخير، قبل ساعات قليلة من معاناته على الصليب والموت. وفي هذا العهد، يغفر لنا الرب تضحياتنا، وعلى الأشياء الآثمة التي فعلناها في هذه الحياة، وعلى الأشياء السيئة التي فعلناها بهبة الحياة، التي أُعطيت لكل شخص، ولكل مخلوق حي.

وفي شخص الإنسان تلتقي الطبيعة بالله، وتفهم الخالق، وتعطي الطبيعة إجابة للخالق - إما بنعم أو لا: إما أنها تتبع بالضبط الطريق الذي يكشفه لها الرب، أو تقاوم الله، وتنظر إليه. لبعض مساراتها الخاصة. هذا الصراع، إنبات الإنسانية في الطبيعة، في الخليقة، في عالم الحقيقة الإلهية والنور - هذا هو جوهر المسيحية. ويبدأ بالتحديد بقيامة ابن الله. هذه شخصية مذهلة، تختلف جذريًا عن جميع الشخصيات البشرية، وعن جميع مؤسسي الدين، وبالتحديد فيما تصوغه الكنيسة كملء الإنسانية وملء الألوهية. وفي الوقت نفسه، يأتي يسوع إلى الحياة دون أن يلاحظه أحد مثل حضور الله في حياتنا بشكل عام. يبدو لنا أن الطبيعة موجودة في حد ذاتها، وأن الله فكرة ما، ربما تكون جميلة جدًا، ولكن لا يمكن رؤيتها في أي مكان إذا نظرنا إليها بشكل سطحي. وهكذا جاء الرب يسوع – جاء مثلنا. كما في وقت لاحق، بعد عدة قرون، سيقول الشاعر الرائع:

"لقد رفض دون قتال،
كما من الأشياء المقترضة
من القوة والمعجزات
"فصار مثل البشر مثلنا".

والآن، بعد أن أصبح نفس البشر، بعد أن مررنا بطريقتنا البشرية بأكملها، يبدو أن خالق العالم يتحمل مسؤولية الحرية التي يمنحها للإنسان. إنه لا يسمح لنا بالدخول إلى العالم بهذه الحرية فحسب: لقد تلقيت هدية، وما فعلته بها - الآن مقابل كل هذا تتلقى الجحيم الذي تخلقه. إنه يأتي إلى جحيمنا البشري هذا، الذي بُني لنا هنا على الأرض، ويهزم هذا الموت، هذا الشر البشري. ليس لأنه يصلب جلاديه، وليس لأنه ردًا على صرخاتهم: "انزل عن الصليب - والآن نؤمن بك" (لو حدث هذا، لكان الأمر مجرد رعب، وقتلهم هناك على الفور)، ولكن ينتصر على هذا الشر بالقيامة، ويغفر لجلاديه، ويصلي من أجلهم، ويمهد لنا هذا الطريق.

الرب يعطينا علامة مذهلة - علامة الصليب. علامة تحظى بشعبية كبيرة حتى بين الأشخاص الذين قد يجدون صعوبة في تفسير سبب وضعهم لهذه العلامة، لكنها علامة على مبدأ جديد للحياة، وهو مبدأ التضحية بالنفس. من خلال التضحية بالنفس يتم الانتصار على الشر. يدخل هذا المبدأ إلى الحياة، ويدخل بشكل غير محسوس تقريبًا. إنه موجود كشيء ضعيف، مثل هذا النبات الصغير. ومع ذلك، فإن المسيحية تغير تاريخ العالم، ويتم إنشاء حضارة جديدة تبدو عاجزة في مواجهة عناصر هذا العالم، الشر البشري، الطموحات البشرية، شهوة السلطة، كل شيء - ومع ذلك، فإنها تتحول لتكون غير قابلة للتدمير. ولعل مثال بلادنا هو أفضل مثال على ذلك. وحتى الآن، عندما يتم إحياء المسيحية مرة أخرى في بلدنا، في نفوس شعبنا، عندما تكون هناك العديد من المشاكل المرتبطة بتكوينها، ومع ذلك، نرى أننا نستمد منها ألمع وأروع.

إدواردو جويديس: أيها الأب ألكسندر، لقد زرت كنيستك عدة مرات خلال العطلات، وما يثير إعجاب الأجنبي على الفور هو أنه خلال قداس عيد الفصح لا يوجد مكان للناس. الكثير من الناس. وسؤالي هو: هل يعكس هذا نوعًا من النهضة الروحية لروسيا؟ هل ينعكس هذا في حياة الناس أم أنه بالنسبة للبعض هو في الأساس عطلة داخل أسوار الكنيسة فقط؟

الأب ألكسندر بوريسوف: أعتقد أن الشخص الذي لا يبالي بالقضايا الروحية، من غير المرجح أن يأتي إلى مكان، كما قلت بنفسك، من الصعب ببساطة أن يكون بسبب العدد الكبير من الناس. هذا يعني أن هناك رغبة مهمة جدًا وراء ذلك في أن تكون قريبًا من مصدر الحياة هذا، بالقرب من هذه العطلة، للاتصال به من أجل الحصول على دافع مهم جدًا لنفسك، وحمله في حياتك، والعيش مع هذا الدافع. لأن الإيمان بقيامة المسيح يعطي الإنسان السبب الأكثر أهمية - لماذا نعيش. لأنه إذا كان الشخص يعرف السبب، فكما قال هيجل، أي "كيف" ممكن. ثم يمكننا أن نتحمل الصعوبات والمتاعب والمعاناة وسوء الفهم، لأن هنا أمامنا انتصار شخص يبدو أنه تم تدميره بالكامل ومحيه. ولكن بعد ثلاثة أيام يبدأ هذا النصر، ويستمر ما بقي العالم قائما.

ماريا سفيشنيكوفا: لقد بدأت قصتك عن قيامة المسيح وعيد الفصح بقراءة التروباريون. لقد قرأت التروباريون باللغة السلافية الكنسية، وأعتقد أننا إذا خرجنا الآن إلى الشارع وسألنا الناس، فسيقولون جميعًا إنهم سمعوه. لكنني أخشى أن قلة من الناس يستطيعون أن يقولوا بالضبط ما تعنيه هذه الكلمات. أعرف أشخاصًا يأتون إلى الكنيسة ومعهم كتب مكتوبة باللغة الإنجليزية، ويفهمون هذا النص بشكل أفضل من النص المنطوق في الهيكل. ربما ينبغي على الأقل ترجمة هذه الخدمات المهمة إلى لغة مفهومة لمعظم الناس؟

الأب ألكسندر بوريسوف: أعتقد أن مسألة الترجمة هي بالفعل مهمة للغاية الآن، وقد بدأت بالفعل في حلها جزئيًا بشكل عام. على أية حال، غالبًا ما نرى بالفعل أن القراءات والطقوس الرسولية تُقرأ باللغة الروسية، وهذا صحيح. شخص ما يقرأ باللغة السلافية الكنسية، ثم باللغة الروسية. لكنني أعتقد أن بعض النصوص الأساسية قد تكون في الكنيسة السلافية، لأنها قصيرة، وإذا كان الشخص مهتما، فيمكنه بسهولة الحصول على شرح للمعنى. تمامًا مثل قول "أبانا" - بعد كل شيء، لن نقول: "اقرأ صلاة "أبانا". "أبانا" - هذا واضح للجميع. بالمناسبة، دخلت العديد من التعبيرات الكتابية والكنيسة حياتنا على وجه التحديد في لغة الكنيسة. اللغة السلافية. عندما نقول الوصية "لا تقتل"، نقول "لا تقتل"، ونحن نتحدث الكنيسة السلافية. وهناك الكثير من هذه الأمثلة، مما يوحي بأن هذا لقد دخل بقوة في ثقافتنا، في مفرداتنا حتى قبل ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية، والتي انتهت في عام 1876.

كارين أجاميروف: أيها الأب ألكسندر هل يصعب عليك اليوم التبشير والتواصل مع أبناء الرعية؟ اليوم، مقارنة بما كان عليه قبل عامين، قبل ثلاث سنوات، قبل خمس سنوات، قبل عشر سنوات، ما الذي يميز التواصل مع الناس اليوم؟

الأب ألكسندر بوريسوف: ولا أقول إن هناك فرقاً محدداً بين ما يحدث الآن وما حدث عام 1995. الآن، ربما يكون الأمر أسهل، لأن المعبد قد تم ترميمه بالفعل، وكل هذه المخاوف من الترميم تتلاشى بالفعل في الخلفية (في الوقت الحالي، على أي حال) ويمكن إيلاء المزيد من الاهتمام لإنشاء مجتمع. ويؤكد قداسة البطريرك أليكسي دائمًا أنه من المهم بالنسبة لنا ليس فقط إنشاء الكنائس وأسطحها، بل من المهم إنشاء المعبد الداخليكل شخص. لذا، خلال 10 سنوات، لم تكن هناك تغييرات مهمة بالطبع.

لكن يجب أن أقول إن الناس ما زالوا يأتون عندما يحدث شيء ما في حياتهم، نوع من المأساة أو المرض، ثم يتحول الناس. في كثير من الأحيان، يتحول الناس، على سبيل المثال، من البحث عن معنى الحياة، من ملء الوجود، من بعض الفرح. وكما يقولون، حتى يضرب الرعد، لن يعبر الرجل نفسه. لكن الكنيسة والمسيح يفرحان بكل إنسان، ولكل إنسان طرقه الخاصة. لذلك، أعتقد أن كل هذا أمر رائع - قدوم كل شخص. بالطبع، هناك دائمًا نطاق واسع من حيث الحضور إلى المعبد. بعض الناس يأتون ربما مرتين في السنة، وآخرون يأتون كل أسبوع، عدة مرات في الأسبوع، وكل هذه الترددات تقع بينهما. ولكن، مع ذلك، أعتقد أن الكنيسة بدأت تأخذ مكانا متزايدا في حياتنا.

كنت أفكر مؤخرًا في هذه المشكلة - تقديم أو عدم تقديم شريعة الله في المدرسة. حسنًا، أنا أضع الأمر ببساطة؛ من الواضح أنه يمكن تسمية هذا الموضوع بشكل مختلف - تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية أو تاريخ الدين وما إلى ذلك، لكنني أعتقد أنه لا يزال مهمًا. بالنسبة لشخص نام، من المهم معرفة بعض النماذج التاريخية، وبعض الأحداث الأساسية لحضارتنا. وهناك مثال بسيط جدًا على ذلك. لنفترض أنه منذ زمن سحيق بدأ الأولاد اليهود تعليمهم بدراسة التوراة وأسفار موسى الخمسة - نرى نتائج جيدة، لأنهم كانوا دائمًا يتمتعون بقدر كبير جدًا من المعرفة. أمثلة جيدة: إبراهيم - إيمانه القوي. هوذا ابنه إسحاق الذي كاد أن يصبح ضحية طاعة أبيه، الله يخلصه؛ ها هو إسحاق، من ناحية، رجل ذكي وماكر، لكنه لا يزال يخاف الله ويسعى إلى طرق الله، فنعمة الله له قيمة كبيرة، وغيرها من أحداث التوراة، أسفار موسى الخمسة. لذلك أعتقد أنه من المهم لكل جيل أن يعرف بعض العناصر الأساسية للتاريخ. وهذه بالطبع قصة روحية ودينية. شيء آخر هو كيفية تعليمه ومن سيفعل ذلك. وهنا، أعتقد أنه يمكننا الاعتماد إلى حد كبير على تجربة الماضي، عندما، على سبيل المثال، في روسيا ما قبل الثورة، كان قانون الله موضوعًا اختياريًا للأشخاص من الطوائف الأخرى، لكن يمكنهم الذهاب إلى دروس في القانون الله. وقد فعل كثيرون ذلك بالفعل، وأصبح هذا الدافع حاسمًا لحياتهم المستقبلية.

إدواردو جويديس: الأب ألكسندر، قبل أيام قليلة ألقى الرئيس بوتين خطابه أمام الجمعية الفيدرالية، وفي النهاية أكد أن روسيا تفتقر إلى القيم والقيم الأخلاقية. لا أعرف بالضبط ما الذي كان يفكر فيه، ولكن ربما كان يفكر أيضًا في رسالة الكنيسة. هل تعتقد أن الكنيسة تستطيع أن تفعل شيئًا اليوم لجعل المجتمع أكثر عدلاً وأكثر أخلاقية؟

الأب ألكسندر بوريسوف: شكرا لك على سؤالك المهم جدا. أعتقد أن الرئيس تطرق إلى موضوع مهم للغاية، لأن في الحقيقة مشكلة مجتمعنا هي المشاكل الداخلية لكل شخص. إن هذه المشاكل لا تتعلق بنوع الرئيس الذي لدينا، أو نوع البرلمان الذي لدينا، بل بنوع الأشخاص الذين نحن أنفسنا. لأنه في مجتمع يضع القيم الأخلاقية في المرتبة الثانية والثالثة والعاشرة، لن تنجح أي قوانين، حتى أفضلها. عندما لا يكون لدى الناس نوع من الاحترام الداخلي لشخصية الشخص، وحياة الإنسان، وحقوق الإنسان، وفكرة أن كل شخص لديه حدوده الخاصة التي لا يمكن تجاوزها، وما إلى ذلك، فإن الشعور بالمسؤولية: هناك مثل هذا كتاب "الروحانية كمسؤولية" عنوان جيد جدًا. أعتقد أن هذه هي مشكلتنا حقًا.

وهنا تلقينا إرثًا صعبًا للغاية. لأنه عندما نقول إن الناس في العهد السوفييتي كانوا أفضل، وكانوا أكثر أخلاقية وما إلى ذلك، فإننا ننسى أن هذه الأخلاق في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي كانت بمثابة جمود الفترة السابقة التي كانت لا تزال دينية في حياة روسيا. كانت الجدات على قيد الحياة، الذين تلقوا تعليمهم في صالات الألعاب الرياضية، الذين قرأوا الإنجيل، الذين استولوا عموما على عصا المثقفين الروس في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي تشكلت، في جوهرها، على المفاهيم المسيحية، على مفاهيمنا المسيحية. الأدب التاسع عشرالقرن الأدب الروسي الرائع، وهو مسيحي تماما. وهي قوية بشكل خاص لأن المسيحية هناك لا تعلن بشكل مباشر، ولكن ضمنيًا، أي الأساس المسيحي. ربما تكون كلمات بيلينسكي التي خرجنا بها جميعًا من "معطف" غوغول ، من منطلق التعاطف والرحمة مع الرجل الصغير ، هي النموذج الأكثر مسيحية في القرن التاسع عشر.

والآن لدينا جمود الفترة السوفيتية، عندما تم وضع الرفاهية المادية والرغبة في المقام الأول. هناك، كانت التطلعات لهذا في المجتمع السوفيتي محدودة في العديد من النواحي، لكنها انفتحت الآن - ولا تُستخدم الحرية على المستوى الروحي، الذي انفتحت عليه أيضًا، ولكن على المستوى المادي البحت بشكل أساسي. يصبح المال والجنس القيم الأساسية، والأهداف الرئيسية المرجوة. وهذا أمر محزن للغاية، لأنكم تواجهون هذا الإذلال لبعضكم البعض طوال الوقت، كل يوم، عندما يوقف رجل ثري سيارته الجيب حتى لا يتمكن الترام الذي يحمل الناس من المرور، وينتظر صف من الترام لهذا الشخص ليشرب القهوة، ويخرج، ويركب سيارته الجيب ويغادر.

هذا نوع من جوهر مجتمعنا، كما تعلمون. الشرطة، التي تسرق الزوار، توقفهم، وتأخذ أموالهم، وذلك ببساطة لأنه من الأرخص بالنسبة لهم أن يدفعوا المال. أوقفني مؤخرًا أرمني، وهو رجل محترم، وأدرك، على ما يبدو من مظهره، أنني أستطيع أن أفهمه، وقال: "كما تعلم، أخذت الشرطة الآن كل أموالي، ويجب أن أصل إلى أصدقائي على الأقل". أنا أرمني، نقوم بإعداد الشواء في السوق. لا يوجد شيء مميز." طلب 46 روبل لركوب المترو. لقد أعطيته إياه بالطبع. هذا مجتمع لا يمكنك أن تجد فيه غايات.

ماريا سفيشنيكوفا: يبدو لي أن سؤالًا آخر يتعلق بالوضع الحالي وثيق الصلة بالموضوع. بسرعة كبيرة بعد عيد الفصح، في كراسنايا جوركا، يسمح له بالزواج. واليوم لا تسمع شيئًا عن هذا. سمعت، على سبيل المثال: "حتى لا نعيش بهذه الطريقة، سوف نتزوج، وعندما نقرر تماما، سنذهب إلى مكتب التسجيل ونوقع". ومع ذلك، لدينا اليوم مثل هذا التنوع في الأديان، ويتزوج الأشخاص من معتقدات دينية مختلفة. أعلم على وجه اليقين أنه يمكن للكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية. هل يُسمح بالزواج بين الأرثوذكس والبروتستانت، والأرثوذكس والمسلمين، والبوذيين؟

الأب ألكسندر بوريسوف: وفقًا لـ "دليل رجل الدين"، الذي نُشر عام 1913، طبعته الأخيرة، تم تخصيص قسم كبير لهذه القضية، ويوضح أنه في العديد من الحالات في مثل هذه الزيجات، يكون الحصول على إذن خاص من الأسقف، الأسقف الحاكم، ضروريًا. ولا حتى مطلوبة. وهذا هو، نرى أنه في روسيا في بداية القرن العشرين، سمح بالزواج بين المسيحيين من الطوائف المختلفة في كثير من الأحيان. ولكن في الوقت نفسه تم التوقيع نيابة عن غير الأرثوذكس على أنه لن يتعارض مع تربية الأطفال في الأرثوذكسية. ويبدو أن العديد من رجال الدين لا يعرفون ذلك الآن، وبالتالي يمنعون مثل هذه الزيجات بإرسالها إلى الأسقف. ولعل الصواب أنه إذا كان الإنسان لا يعلم، فالأجدر به أن ينقل المسؤولية إلى الأسقف الحاكم. لكن يجب أن أقول أيضًا أن حفلات الزفاف في بلدنا لا تزال تُقام فيما يتعلق بالأزواج المسجلين في مكتب التسجيل، أي الأزواج من وجهة نظر قانونية. لقد وقع شخصان في حب بعضهما البعض وجاءا للزواج - وهذا لا يحدث. لأننا لا نستطيع التحقق مما إذا كان هذا الشخص متزوجا، أو لم يكن متزوجا، أو ربما هو متزوج الآن، وهكذا. لمنع حدوث هذه الصراعات، لدى كنيستنا قاعدة مفادها أننا نتزوج الأشخاص الذين هم بالفعل في زواج مسجل. ما يسمى الآن بالزواج المدني (اسم مضحك للغاية)، عندما يقولون "إننا نعيش مع شخص واحد في زواج مدني"، فإنهم يقصدون ما يسمى قانونًا بالمعاشرة البسيطة. لأن زواج مدنيهو الزواج الذي يتم في وكالة حكومية - مكتب السجل المدني (مكتب السجل المدني). وهنا، بالطبع، نواجه مثل هذه الصعوبات عندما يرغب الأشخاص الذين يعيشون بالفعل في زواج (وهذا ما يطلق عليه أيضًا)، والذين لديهم حتى أطفال، في الزواج قبل التسجيل. يبدو أنهم يفهمون أنهم بحاجة إلى نوع من البركة من مبدأ أعلى، لكنهم ليسوا مستعدين بعد لربط أنفسهم بالروابط القانونية. نحن، بالطبع، نرفض هؤلاء الأشخاص، معتقدين أنهم لا يحتاجون إلى التسرع، يحتاجون إلى اتخاذ قرار حازم، ثم طلب نعمة الكنيسة. لأنه من الواضح أن السر لا يعمل تلقائيًا، فهو يعمل عندما يسعى الناس لتحقيقه، ومن ثم يساعدهم حقًا في الحفاظ على المسار الذي بدأوه بموافقة مشتركة. يبدو لي أنه من الصعب للغاية على غير المؤمنين أن يعيشوا مع بعضهم البعض. إنه أمر صعب على المؤمنين، وعلى غير المؤمنين تمامًا، في رأيي، حتى أن هذا نوع من المعجزة، لأنه لا توجد قيمة أعلى يمكنهم من خلالها ربط عيوبهم وصعوباتهم. ما هو الزواج؟ هذا عندما يبدأ اثنان من الخاطئين الحياة معًا. من الواضح أن كل شخص لديه عيوبه ورذائله وما إلى ذلك، وهذا يتطلب فنًا عظيمًا ومساعدة كبيرة من الله، حتى يستمر على الرغم من ذلك في الوجود معًا. والشيء الرئيسي بالطبع (وهذا استمرار لأسئلتنا السابقة) هو أن عدم احترام الحياة البشرية هنا أيضًا، لأن شخصية الإنسان تلعب مثل هذا الدور المدمر. والأشخاص الذين يتزوجون، بعد مرور بعض الوقت (عادة 7-8 سنوات، و20-25 سنة - الأزمة التالية) يطلقون الزواج لأنهم التقوا بشخص آخر، هو أو هي تحبه وهكذا، ولا يوجد حب هنا مما يعني أنه ليست هناك حاجة للعيش. وينسى الناس أن الجيل القادم يعاني، والأطفال يعانون أولا. هذه الصدمات التي يسببها الطلاق، تعود جميعها بعد ذلك على شكل أقدار صعبة، على شكل شخصيات صعبة، اكتئاب، مرض، وما إلى ذلك. بشكل عام، يجب أن نفهم أننا لا ننقل جيناتنا إلى الجيل التالي فحسب، بل ننقل مبادئنا الأخلاقية، وننقل صدمات الطفولة التي نلحقها بهم، ثم من خلال شخصيتهم ينقلون ذلك إلى الجيل التالي والتالي. وأعتقد أن المشاكل الأكثر إلحاحًا في حياتنا اليوم هي احترام الإنسان وموقف الرعاية. عندما يُعقد مؤتمر، يكون اسم "هبة الحياة المقدسة" اسمًا رائعًا، ولكن من المهم ألا يبدو فقط تصريحيًا، مثل عبارة جميلة، ولكن أن نفكر حقًا في ماهية مشكلتنا - هل نحترمها؟ مدى الحياة، بدءًا من الحشائش التي تنمو على العشب تحت النافذة، وتنتهي بأطفالنا، الذين يمكننا أن نشلهم بتعليقاتنا، والمضايقات، ونوع من سلس البول، والأهواء، وما إلى ذلك.

كارين أجاميروف: هل تشعر بنفسك أن من هم في السلطة اليوم يحترمون الحياة البشرية، وحياة الناس العاديين؟

الأب ألكسندر بوريسوف: من الصعب القول. وعلى أية حال، هناك العديد من الإجراءات التي تثير الشك في ذلك. وما يسمى بتسييل الفوائد في هذا الصدد، يقوض إلى حد كبير الثقة في السلطات. لكنني أعتقد أن النقطة ليست في الأفراد، ولكن في الحالة الروحية للبلاد ككل. وأمامنا عمل صعب، قد يتطلب أكثر من جيل واحد. يجب أن نفهم أنه في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، تم تدمير ملايين الأشخاص، وأفضل الأشخاص، أي أولئك الذين ارتفعوا قليلا فوق المستوى المتوسط. لقد كانوا هم، ليس فقط نخبة الحزب، ولكن أيضًا الفلاحين والعمال والمثقفين ورجال الدين - هم الذين تم إرسالهم إلى هذه المعسكرات الستالينية، حيث تم إطلاق النار عليهم وما إلى ذلك. وسيكون من الصعب للغاية استعادة كل هذا.

كارين أجاميروف: كما تعلمون، لقد سألت أيضًا لأنهم، أي السلطات، يذهبون إلى الكنيسة في عيد الفصح ويقفون حاملين الشموع. في السابق كان من المستحيل المشي، ولكن الآن الجميع يمشي. بل إن سير مرؤوسيهم أصبح، إلى حد ما، بمثابة تكريم بطريقة معينة. ما رأيك في ذلك؟ يُظهر على شاشة التلفزيون كيف تقف جميع الشخصيات الشهيرة في المعبد - يحدث هذا كل عام، وسيشاهده الناس، ويشاهدونه على شاشة التلفزيون، الناس العاديون:

الأب ألكسندر بوريسوف: أشعر أنني بحالة جيدة جدا حول هذا الموضوع. لأنني أتمنى بصدق أن يستقر شيء ما دائمًا في قلب الشخص عندما يأتي إلى الكنيسة، بكلمة واحدة. هناك مثل رائع من المسيح مفاده أن ملكوت السموات يشبه الزارع الذي خرج ليزرع بذره، وسقط أحدهم على الطريق - طارت الطيور ونقرته، وآخر - على تربة صخرية صلبة - نبت بسرعة، ولكن ثم يبست، والثالثة - حيث كان الزؤان - نبتت واختفت، والرابع - على الأرض الجيدة - وأثمر مائة ضعف. لذا فهو نفس الشيء - قلوب الناس. شخص ما، كما ترى، سوف يفهم شيئا ما، شيء ما سوف يعلقه. على أي حال، سوف يفهم أن هنا هو مركز الحياة البشرية، تاريخنا، حضارتنا. هذا ما شكل ثقافتنا الرائعة، ثقافتنا شعب رائع، أفضل ممثلي التاريخ والثقافة الروسية. لذلك أعتقد أنه لا يوجد شيء خاطئ في ذلك.

ولنقول: ها هم يقفون هناك، وهم أنفسهم يفعلون هذا وذاك: ومن منا لا يفعل ما يتعارض مع أفضل جوانب طبيعتنا؟ الإنسان طبيعة متناقضة، فلماذا ننكر هذا التناقض على من هم في السلطة؟ وهم الناس أيضا.

كارين أجاميروف: لكنهم يتمتعون على وجه التحديد بالقوى التي تعتمد عليها حياتنا، وحياة الناس العاديين.

الأب ألكسندر بوريسوف: كما تعلمون، صلاحياتهم محدودة أيضًا. ومع ذلك، هناك جو معين نخلقه جميعًا، ونقوم بتحويل مشاكلنا الخاصة، وقلة احترامنا، وقلة المبادرة، وقلة الاهتمام بالروحانيات، بفكرة الشخص، وكيف ينبغي لنا أن نفعل ذلك. نعيش ولماذا نعيش لأن رئيسنا سيء أو برلماننا سيء - أعتقد أن هذا رد فعل طفولي للغاية. ومع ذلك، فإن هذا المعلم يمر في قلب كل شخص، فكلنا نخلق أجواء حياتنا. نحن بحاجة إلى كتلة حرجة من الأشخاص المحترمين، الناس الذين يحبون الخير, محب للحياةمن يحترمها. وإذا تحقق ذلك فسيتغير البرلمان والرئيس وغيرهم.

كارين أجاميروف: فهل يمكن تحقيق ذلك من خلال عدم المقاومة الشهيرة؟

الأب ألكسندر بوريسوف: ما هو معنى عدم المقاومة ؟

كارين أجاميروف: التسامح، وصايا مسيحية.

الأب ألكسندر بوريسوف: في كثير من الأحيان، يتم فهم مثل هذه الكلمات في نسخة كاريكاتورية: إنه يجلس في مكان ما في الزاوية، وكله ذبل - هذه عدم مقاومة. لا، لا نستطيع أن نقول عن المسيح أنه غير مقاومة. لقد أدان بشدة السلطات الدينية والسلطات العلمانية. "اذهب وأخبر هذا الثعلب" ، كما يقول عن الملك هيرودس. يتحدث إلى بيلاطس باحترام، ولكن دون أي تملق. فيقول: "إن الذنب الأكبر يقع على من أسلمني بين يديك، وليس عليك". أعتقد أن التسامح والوداعة هما وداعة أمام الله وأمام قوته العليا وفهم أن مصير الوطن والشعب يحدده الشعب نفسه. بالطبع، دور الفرد هائل، لكنني أعتقد أن ستالين وهتلر لم يكنا ليوجدا لو لم يكن الناس يبحثون عن مثل هذه اليد القوية ولما دعموهم على الفور - والآن ظهر هذا أخيرًا. لذلك، ما زلنا بحاجة إلى التعامل مع هذا الأمر بهذه الطريقة - بتسامح، لنفهم أن مسألة نمونا الروحي وازدهارنا هي مسألة تخص البلد بأكمله، وليس الرئيس فقط (لقد انتخبناه - والآن لنأخذ الراب للجميع) .

إدواردو جويديس: الأب ألكساندر، ربما، ككاثوليكي، أنا مضطر أن أطرح عليك هذا السؤال فيما يتعلق بالعلاقات بين الكنائس. لقد تم مؤخراً انتخاب بابا جديد، ولقد فوجئت برد الفعل الإيجابي، على الأقل من جانب إدارة العلاقات الكنسية الخارجية. كيف تقيمون حالياً العلاقة بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية على المستوى الرسمي وعلى مستوى الشعب؟

الأب ألكسندر بوريسوف: كما تعلمون، هذا السؤال ليس موجهًا إليّ بالكامل، لأنني لا أمثل المستوى الرسمي للكنيسة على الإطلاق ولا أستطيع التحدث باسم كل الناس. لكن ككاهن في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أعتقد أن مستقبلنا، مستقبل المسيحيين، لا يزال في حوار قائم على الاحترام المتبادل، وليس في مواجهة. لأنه في مواجهة التهديد بظهور مثل هذا العالم الليبرالي العلماني، فإن الثقافة الليبرالية، أمام خطر الإرهاب، الذي يطلق على نفسه اسم إسلامي (على الرغم من أنه من الواضح في الواقع أن الإسلام ربما يكون علامة، وليس هناك شيء) دينيًا على الإطلاق، مجرد حسد وعدوانية بشرية عادية)، يبدو لي أن المسيحية يجب أن تظل تقدم نفسها ككنائس موحدة، ككنائس شقيقة. من الواضح أن هناك اختلافات تاريخية وثقافية، وصعوبات، وربما بعض الاختلافات الهامة، ولكن في كثير من الأحيان يتم المبالغة في هذه الصعوبات.

لكن من الواضح أيضًا أن بلادنا ككل خرجت مع ذلك من مثل هذه العقلية الشيوعية، عندما قدمنا ​​أنفسنا كأول دولة تهزم الاشتراكية: نحن الأفضل، نحن الأقوى، نحن محاطون بالأعداء، ومشاكلنا كثيرة. بسبب أعدائنا. إن صورة العدو تحفز الناس دائما على الاتحاد ضد شخص ما، ولكن، كما قيل في نفس المنشورات السوفيتية في الماضي، كل هذا يهدف إلى صرف انتباه العمال عن مهامهم الملحة. لذلك أعتقد أنه لا ينبغي لنا أن نبحث عن صورة عدو خارجي، بل نبحث عن الحقيقة والنور - ومن ثم ستكون العلاقة مع الجزء الغربي من المسيحية مرئية بشكل أفضل.

ماريا سفيشنيكوفا: في السنوات القليلة الماضية، تم بث معجزة التقارب مباشرة على شاشة التلفزيون. النار المقدسة. حدث في العام الماضي أنني ذهبت مباشرة إلى كنيسة القيامة، وما رأيته كان عددًا كبيرًا من الحمقى الزائفين والمباركين الزائفين، مثل هذه الإثارة الشرقية من قبل الشرطة الإسرائيلية والعرب. وهذا يعني أنني لا أستطيع أن أقول إنني رأيت نزول النار المقدسة. كيف يجب أن نشعر تجاه هذه المعجزة؟

الأب ألكسندر بوريسوف: كما تعلمون، أعتقد أن هناك الكثير من التقاليد الشعبية التي تهم الأشخاص الذين حدثوا فيها. ومع ذلك، قد يرتبط هذا بمثل هذا الفائض العاطفي الذي يمكن أن يحجب الجوهر الحقيقي للعطلة. في النهاية أخبرنا الرب أننا سنعبد الحق في الروح، لكن هذا لا ينفي بعض التفاصيل، الأشكال الناشئة للحياة غير المسيحية. ولذلك، أعتقد أنه ينبغي التعامل مع هذا الأمر باحترام، ولكن بضبط النفس الكافي.

لدينا أيضًا بعض من مواطنينا الروس، التقاليد الأرثوذكسيةوهي أيضًا عزيزة على قلوبنا وتشكل التصميم الخارجي لهذه العطلة. هناك دائمًا حدث روحي مهم يحتاج إلى زخرفة خارجية؛ فنحن بشر، ونعيش في الجسد، وكل هذا يجب أن يتجسد في شيء ما. لكنني أعتقد أنه قد لا يكون من الضروري مطاردة هذه الظواهر على وجه التحديد، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يساعدهم ذلك بطريقة أو بأخرى على فتح قلوبهم لله، فإن الشعور بنوع من الخشوع حقًا قبل هذا الحدث (نزول النار هذا) أمر بالغ الأهمية. جيد، ويجب أيضًا التعامل مع هذا باحترام. لكن من الواضح أنه عندما يكون هناك الكثير من الأشخاص حول مثل هذا الحدث، فإن قانون الأعداد الكبيرة ينشأ دائمًا - دائمًا حشد، ودائمًا سحق، وما إلى ذلك.

كارين أجاميروف: هل تشعر أن هذه المعجزة ستحدث في روسيا يومًا ما؟

الأب ألكسندر بوريسوف: في ماذا تفكر؟

كارين أجاميروف: أعني حياة طبيعية إلى حد ما - ربما تحدث هذه المعجزة؟

الأب ألكسندر بوريسوف: نعم، ولكن أعتقد أن فكرة أن الأمر سيستغرق عدة أجيال أخرى ربما تكون صحيحة. لأنه حتى الآن، فإن وعي الناس بأهمية النهضة الروحية لكل شخص منخفض. حتى الأشخاص الذين لديهم موقف إيجابي تجاه الكنيسة يأتون أحيانًا إلى الكنيسة، الآن، قرب نهاية الصوم الكبير، يأتي الكثير من الأشخاص الذين لم يذهبوا إلى الكنيسة لمدة عام، أو عامين، أو ثلاثة، أو عشرة، وأحيانًا يأتون لأول مرة الوقت في حياتهم (هذا الجزء ملحوظ) - حتى هؤلاء الأشخاص الذين جاءوا إلى الكنيسة، معظمهم لم يقرأوا الإنجيل أو قرأوا فقط صفحتين أو ثلاث صفحات. من الصعب عليهم القراءة، ليس لأنه في الكنيسة السلافية، والآن هناك الكثير من المنشورات باللغة الروسية بجميع التنسيقات، والارتباطات، والآن هذه ليست مشكلة. من الصعب لأن هذه عقلية مختلفة، من الصعب عليهم عبور هذا الخط من النظرة العلمانية للعالم، من هذه الرؤية المادية حول أنفسهم والمشاكل المادية لحياتهم الخاصة للانتقال إلى الأهمية الروحية لحياتهم الخاصة، الناس من حولهم، العالم بشكل عام، أهداف الحياة وما إلى ذلك، للجمع بين أنفسنا، لتوحيد هذا التجسيد المادي لنا وهذا الجزء الروحي منا الموجود في كل واحد منا، الصورة والمثال.

ومن الصعب أن نفهم أن الإنجيل - هذا الكتاب الصغير هو الكتاب المركزي لحضارتنا، وهو الكتاب الذي قال عنه بوشكين: "هناك كتاب تتم فيه قراءة كل كلمة عدة مرات، وتفسيرها، وتطبيقها على مجموعة متنوعة من الظروف". لقد شرحنا حياتنا، "ومع ذلك، عندما تبدأ بقراءته، ينزل على روحك سلام لا يمكن تفسيره. هذا الكتاب هو الإنجيل". كلمات بوشكين - كان الإنجيل بالنسبة له كتابًا يُقرأ عدة مرات. ولشعبنا الذي يعتقد أنه ينتمي إليه الثقافة الروسيةلا يزال الإنجيل "terra incognito" (أرض مجهولة).

كارين أجاميروف: وبشكل عام، ربما لم يفهم الكثير من الناس بعد أساسيات التعليم الديني. على سبيل المثال، يذهبون إلى المقبرة في عيد الفصح.

الأب ألكسندر بوريسوف: كما تعلمون، هذا هو إرث الحقبة السوفيتية، لأنه أولا، Radunitsa بعد بضعة أيام، بعد 9 أيام. ثم في العهد السوفييتي، أتذكر، في السبعينيات، وخاصة في الثمانينيات، كانت هذه العملية، التقليد، التي ظهرت أمام أعيننا، مدعومة من قبل السلطات. لأنه كان من الواضح أن الناس يريدون القيام بشيء روحي. لا يمكنك الذهاب إلى الكنيسة - إنه أمر خطير إلى حد ما، وهناك عدد قليل من الكنائس (46 - في موسكو، وفي أماكن أخرى على بعد مئات الكيلومترات)، ولكن عليك القيام بشيء ما، غير متصل بهذا العالم، شيء مختلف، مختلف من هذا العالم. ما هو المختلف؟ المقبرة طبعا. نوع من النداء إلى الأبدية، وقيامة الموتى، وما إلى ذلك. ومع كل هذا ذهب الناس إلى المقبرة وتناولوا معهم المشروبات القوية وما إلى ذلك. أتذكر أنه تمت إزالة الحافلات في موسكو من طرقها، وفي الصباح الباكر كانوا يسافرون بالفعل من محطة النهر إلى مقبرة واحدة، إلى حدث آخر. وبالنسبة للناس، كان هناك بالفعل نوع من التذكير بأن حياتنا ليست مرتبطة بهذا العالم فحسب، بل هناك شيء آخر. هناك شيء ما - وقد تجسد بالكامل في هذا الموكب بالذات إلى المقبرة.

الآن تشرح الكنيسة باستمرار أنه لا، أيها الإخوة والأخوات، لا ينبغي لنا أن نحتفل بالحياة في عيد الفصح، بل يجب أن نحتفل بالحياة في عيد الفصح، ولكن يجب أن نأتي إلى الراحلين يوم الثلاثاء من أسبوع القديس توما.

كارين أجاميروف: ولا تشتت أرواح الراحلين. يقولون إنهم يريدون أن يكونوا مع الله في هذا اليوم، وتأتي:

الأب ألكسندر بوريسوف: لا، أعتقد أنه لن يحدث شيء سيء لأرواح المتوفى، لكننا أنفسنا ما زلنا بحاجة إلى التركيز على أرواحنا، وأن هذا حدث لنا، وأن هذه هي إجازتنا، وليس الموتى فقط. ومن ثم الذهاب إلى المقبرة.

كارين أجاميروف: رئيسة معبدك هي أرملة ألكسندر مي، أليس كذلك؟

الأب ألكسندر بوريسوف: نعم إنه كذلك.

كارين أجاميروف: ناتاليا فيدوروفنا. ويدير شقيقه زميلك بافيل فولفوفيتش مين مؤسسة Me الموجودة في كنيستك.

الأب ألكسندر بوريسوف: نعم.

كارين أجاميروف: ما مدى أهمية إرثي - المسيحية المنفتحة - اليوم؟

الأب ألكسندر بوريسوف: أعتقد أنها وثيقة الصلة للغاية. كان الأب ألكساندر رجلاً كان في حضن الكنيسة منذ الطفولة، حرفيًا منذ الطفولة. تعمد وعمره سنة أو سنة ونصف، وكان وقتها في كنيسة السراديب، وكان ذلك قبل الحرب 1936-1937. وفي السنوات اللاحقة، كان في هذه الكنيسة السرية، إذا جاز التعبير، يمتص حقًا مع حليب أمه التعليمات الرائعة والخدمات وكل شيء، كل هذا كان يعرفه منذ الطفولة. لم يكن لديه، مثل كثير من الناس، ماض رائد في كومسومول، ثم أدركوا أنه اتضح أن هناك أرثوذكسية. ولهذا السبب كان هذا الرجل شديد التدين، الأب ألكسندر مين. لكن الرجل الذي يجمع بشكل ملحوظ بين التعليم العلماني وموهبة الكاتب والواعظ مع روح الذهاب إلى الكنيسة. وفي كثير من النواحي، بالطبع، كان متقدما على وقته، وهؤلاء الأشخاص، كقاعدة عامة، ليسوا مفهومين جيدا، ولهذا السبب ينشأ هذا الرفض.

ولكن يجب أن أقول إن الأسقف الحاكم، المتروبوليت يوفينالي، كان يعامل دائمًا الأب ألكسندر بالدعم، ويدعم محاضراته وجميع مساعيه. صرح بطريركنا أليكسي الثاني بكل تأكيد أنه لا يوجد في أعمال الأب ألكسندر ما يتعارض مع روح الكتاب المقدس. وإذا كانت هناك خلافات، فكما يقولون، "لا بد من وجود خلافات حتى ينكشف الماهرون".

ويحدث سوء الفهم بسبب حقيقة أنه بدأ الآن إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام لحقيقة أنه من أجل إحياء الأرثوذكسية، من المهم بالنسبة لنا أن نولي الاهتمام أولاً وقبل كل شيء لشخص المسيح، والمسيحية نفسها. مع كل قيمة تقاليدنا الوطنية وعاداتنا وحياتنا الدينية الوطنية، يجب أن يظل هذا في المرتبة الثانية، ويجب أن يكون الشيء الرئيسي هو شخص المسيح والمسيحية نفسها والإنجيل والكتاب المقدس كجزء ثابت من التقليد. لنا. من خلال هذا يمكننا أن نجذب الشباب إلى الكنيسة، ومن خلال هذا يمكننا أن ننقل الراية إلى جيل آخر. لأن الحياة تتغير طوال الوقت، وتخيل أنه يمكننا العودة إلى حياة الكنيسة الحديثة، في مكان ما في ظروف القرن التاسع عشر، بالطبع، ساذج.

الآن هناك الإنترنت، وكل وسائل الاتصال هذه، والاتصالات وما إلى ذلك، وأعتقد أنه في غضون 10 سنوات، سيتم تطوير بعض الأشياء التي لا يمكن تصورها الآن بشكل أقوى، وستصبح عادية. وعلينا أن نتكيف مع هذه الظروف. وهذا لا يعني أنه ينبغي علينا تغيير أي شيء مهم. هناك شيء رئيسي لا يتزعزع - شخص المسيح، الكتاب المقدس. هذا التقليد المقدس، الذي تم نقله إلينا من خلال تجربة آبائنا، تجربة القديسين، هو الشيء الرئيسي، وهو لا يتزعزع. ولكن يجب علينا أن نحملها العالم الحديثوليس في عالم ما سنحاول استعادته من حطام الماضي.

كارين أجاميروف: حسنًا، وفقًا للتقليد، يجب علينا تلخيص المحادثة مع الأب ألكسندر بوريسوف. وأعتقد أننا ربما نهنئكم بعيد الفصح ونهنئ جميع المسيحيين الأرثوذكس بعيد الفصح.

الأب ألكسندر بوريسوف: تهانينا لجميع مستمعينا.

كارين أجاميروف: نعم ونتمنى لهم الصحة والتوفيق. يبلغ عدد أبرشية ألكسندر بوريسوف الآن حوالي 4 آلاف شخص.

الأب ألكسندر بوريسوف: حسنًا، من الصعب القول إننا لم نقم بإجراء إحصائيات.

كارين أجاميروف: ويتم القيام بالكثير من الأعمال الخيرية هنا. يعتني بمستشفيين - المستشفى الجمهوري للأطفال السريري ومعهد الأطراف الصناعية والعديد من دور الأيتام. ثلاث مرات في الأسبوع، يطعم المعبد حوالي 300 شخص بلا مأوى.

الأب ألكسندر بوريسوف: مرتين.

كارين أجاميروف: كل يوم يقدمون بالفعل وجبات غداء مجانية لكبار السن والمعاقين. هناك مجموعة خيرية تقدم المساعدة للاجئين والأسر التي لديها العديد من الأطفال والمتقاعدين. تتجمع المجموعات لدراسة الكتاب المقدس وغناء الكنيسة المسيحية ورسم الأيقونات. يعمل أبناء الرعية أيضًا مع السجناء، ويكتبون الرسائل ويرسلون لهم الكتب والكتانات. هكذا ينبغي أن يكون الأمر في الكنيسة التي رئيسها هو الأب ألكسندر بوريسوف.

(1939) - كاهن موسكو، زعيم الحركة الحداثية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مسكوني ومدافع عن التسامح. تابع الأب. ألكسندرا مين، من دعاة التطور

من 1958 إلى 1960 درس في المعهد اقتصاد وطنيهم. بليخانوف. في عام 1960 انتقل إلى كلية الأحياء والكيمياء في معهد موسكو التربوي. لينين. في عام 1964 عمل في مختبر علم الوراثة الإشعاعي بمعهد الفيزياء الحيوية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، برئاسة الأكاديمي. ن.ب دوبينين. وسرعان ما تم تحويل المختبر إلى معهد علم الوراثة العام التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. مرشح العلوم البيولوجية. ذهب للعمل في معهد علم الأحياء التنموي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، برئاسة الأكاديمي ب. إل أستوروف.

في السبعينيات والثمانينيات. عضو في المجتمع الأرثوذكسي غير الرسمي بقيادة الأب. آمين. وفي عام 1973، تخرج من المدرسة اللاهوتية (ولاحقاً غيابياً من أكاديمية موسكو اللاهوتية) ورُسم إلى رتبة شماس، حيث خدم في كنيسة أيقونة والدة الإله "العلامة" في أكسينين. . مرشح اللاهوت.

وفي عام 1989 سيم كاهناً. منذ عام 1991 - عميد كنيسة القديس بطرس في موسكو. كوزماس وداميان في شوبين. في عام 2000، قام بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني بترقية الأب. ألكسندرا إلى رتبة رئيس كهنة.

عضو في مجموعة مبادرة حركة "الكنيسة والبريسترويكا" (1988). من 1991 إلى 2010 - رئيس جمعية الكتاب المقدس الروسية. منذ عام 2011 رئيس معهد الكتاب المقدس.

في 1990-1993 - نائب مجلس نواب الشعب في مدينة موسكو في الفترة 1995-1997. - عضو المجلس العام لجامعة TU "Zamoskvorechye" في الفترة 1997-1999. - مستشار الجمعية المحلية لمنطقة زاموسكفوريتشي. عضو لجنة العفو التابعة لرئيس الاتحاد الروسي.

مترجم كتاب الكاهن الكاثوليكي المكشوف جون باول، "لماذا أخاف من الحب؟" (دار نشر "الحياة مع الله"). مترجم كتاب ريموند مودي الحياة بعد الموت. المضيف الدائم للبرنامج التلفزيوني "البعد الخامس" (Daryal-TV).

في عام 1994، في المؤتمر اللاهوتي "وحدة الكنيسة"، الذي نظمه معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي، الأب. أ.ب. أُدين بسبب الحداثة الدينية والمسكونية في كتابه «الحقول البيضاء». تأملات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية."

O. A.B. أدينت بأنها "متطرفة" منع "الزوجات غير المتزوجات" من تناول القربان من قبل بعض الكهنة الذين يصرون على الزواج الفوريلأنه يُزعم أنه يدفع الناس بعيدًا عن الكنيسة، ويدمر أحيانًا "العائلات".

أشغال كبرى

الحقول المبيضة. تأملات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1994)

بداية الرحلة المسيحية (1997)

الخير والشر في حياتنا (2004)

مترجم الكتاب: القس جون باول. لماذا أخاف أن أحب؟ م.: الحياة مع الله، 2008

مصادر

قدمت ليودميلا أوليتسكايا روايتها الجديدة "دانيال شتاين، مترجم" في مكتبة الأدب الأجنبي // Blagovest-Info. 14/12/2006

O. ألكسندر بوريسوف: يمكن للكنيسة استخدام حقها في الحزن للتأثير على الوضع الديموغرافي في روسيا و// Blagovest-info. 24/01/2008

يقتبس:

مؤيداً فكر معلمه القس د. كتب ألكسندر بوريسوف، خليفة وأتباع A. Me: "في دوائر الكنيسة، التي تمثلها كنيسة موحدة تقريبًا، في ذلك الوقت والآن، تبدو فكرة إمكانية وجود أسلاف شبيهين بالقردة للبشر غير تقية وهرطقة. إن الموقف الصحي تجاه البيانات العلمية، في ذلك الوقت والآن، موجود في المجتمع الأرثوذكسي فقط كاستثناء. (بوريسوف ألكسندر، كاهن. الحقول البيضاء. م، 1994، ص 140).

«بالطبع، القول بأن الإنسان نشأ من قرد هو قول جاهل تمامًا. لكن حقيقة أن كلاً من الإنسان والقردة قد نشأوا من جذع مشترك لأشباه المتجانسات هي بالطبع حقيقة لا جدال فيها<...>لقد تم اختيار إنسان موجود بالفعل كوعاء لاحتواء صورة الله ومثاله، والذي اكتسب من خلال الطفرة أكثر بما لا يقاس حتى من أقرب أسلافه..."

"كان على اللاهوت دائمًا أن يستجيب بطريقة أو بأخرى للتقدم في العلوم. الآن، عندما يتطور العلم بشكل أسرع من أي وقت مضى، لا ينبغي للاهوت أن يعزل نفسه عن إنجازاته، خوفا من انسجام الهياكل اللاهوتية، ولكن فهمها بطريقة جديدة. على سبيل المثال، يُظهر العلم بوضوح العلاقة بين الرئيسيات والبشر: وفقًا لأحدث البيانات، فإن 90٪ من الجينات البشرية تتطابق مع نظام جينات الشمبانزي.

عام 2014 "لم تعد الداروينية خطيرة على المسيحية، تمامًا كما تبين أن الثورة العلمية الأولى لنيكولاس كوبرنيكوس غير ضارة، والتي وفقًا لها في المركز النظام الشمسي"إنها ليست الأرض كما كان يُعتقد سابقًا، بل الشمس" - قال القس في مقابلة نشرت يوم الجمعة في صحيفة "الثقافة".

عام 2014 "يتميز الإنسان أيضًا، على عكس الحيوانات، بتطور روحي لا حدود له نحو كائن كامل روحانيًا بشكل متزايد. باستخدام مثال القديسين، نرى أنه بمعونة الله متاح في فترة الحياة القصيرة للفرد. بعد كل شيء، أصبح الله الإنسان حتى يصير الإنسان إلها."

وكما ذكر، فإن الداروينية ترتكز على ثلاث ركائز: الطفرة، والعزلة، والانتقاء الطبيعي، وهذه العوامل تعمل "لكن اليوم أصبح من الواضح بالفعل أن الطفرات العشوائية وحدها ليست كافية للتطور؛ فمن الواضح أن سرعة ونوعية بعض التغييرات كانت ناجمة عن طفرات موجهة." ووفقا للكاهن، فإنه يشاطر الرأي القائل بأن البشر لديهم أسلاف مشتركون مع الرئيسيات الحية "استنادًا إلى حقيقة بسيطة مفادها أن البشر والشمبانزي لديهم 95٪ من الجينات المشتركة ... ولنقل، مع الجيبون، أقل من ذلك بكثير. وهذا يعني أننا في مرحلة ما اتباعدنا ببساطة في المسارات التطورية، بدءًا من سلف مشترك " .

"المسيحية الحقيقية هي حياة، وأفعال حقيقية، وليست مجرد تعليم. من أجل العقائد يمكن للمرء أن يقاتل ويقتل. لن تفعل هذا من أجل الحب."

“لن يكون من المبالغة أن نرى تشابهًا بين طفولية الأطفال الذين نشأوا بدون آباء، وطفولية تلك الشعوب المسيحية حيث حل تبجيل والدة الإله محل تبجيل يسوع. في رغبة غريزية النفس البشريةاستبدال التبجيل المباشر للآب والابن والروح القدس بـ "السلطة الوسيطة" - وخاصة تبجيل والدة الإله (يظهر هذا الاتجاه بقوة ليس فقط في الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن أيضًا في الكنيسة الكاثوليكية) - نواجه أهم وهم النفس البشرية: محاولة خلق صورة الله بأنفسنا. كتاب "الحقول البيضاء".

"بعد أن كان في وقت ما وسيلة ناجحة لاستبدال الصور الوثنية،<иконы>وفي كثير من الحالات بدأ يهيمن على الوعي المسيحي ككيان مستقل معين، منفصل عن النموذج الأولي - يسوع الناصري." كتاب "الحقول البيضاء".

"علينا الآن أن نبدأ من جديد، أي أن نعيد إثبات الحاجة إلى الإصلاح داخل الكنيسة بشكل عام وترويس اللغة الليتورجية" (كتاب “الحقول البيضاء”، ص133).

كتب الأب ألكساندر: "إن أهم التغييرات الجذرية هو ترويس اللغة الليتورجية وإدخال اللغة الروسية عند قراءة الكتاب المقدس أثناء الخدمات". (كتاب “الحقول البيضاء”، ص172).

"ثم تسبب هذا في سخرية متكبري الكنيسة. ولكن ربما ليس مضحكا جدا بعد كل شيء؟ ربما سيمر بعض الوقت، وسيشعر أحفادنا بالحيرة بشأن كيفية حدوث ذلك... تم تسييج ملايين المسيحيين لقرون عديدة بالحاجز الأيقوني... من الواضح أن الوقت قد حان للتفكير فيما إذا كان سيكون هناك "الاحتفال بالليتورجيا على غرار قداس الأسقف المتجدد أنطونين، لتعزيز مشاركة أكمل وواعية لجميع الذين في الكنيسة في الإفخارستيا" (المرجع نفسه ص 175-176).

"الإصلاحات ضرورية بالطبع فيما يتعلق بجزء كبير من المواد الليتورجية" (كتاب “الحقول البيضاء”، ص54).

"لا أخشى أن أقول إن الأب ألكسندر كان بالطبع نبي عصرنا. ليس نبيا بالمعنى العام للكلمة أي. متنبئ بالمستقبل، على الرغم من أنه كان شيئًا أيضًا، ولكنه على وجه التحديد شخص يتحدث بحق الله..."

"يعد إفطار الصلاة الوطني فرصة جيدة للأشخاص من مختلف الأديان للالتقاء معًا لقول أشياء مهمة جدًا لبعضهم البعض. نشكر الله أنه في مجتمع الكتاب المقدس لدينا، يعمل أشخاص من مختلف الطوائف معًا لمدة عشرين عامًا. أنا مندهش وممتن لهذه الجائزة."

“من السذاجة الاعتقاد أنه من خلال التأكيد على الفهم الحرفي للكتاب المقدس، فإننا نؤكد الإيمان بالله. في الواقع، في هذه الحالة، نحن نؤكد وجهة نظر جاهلة للعالم من حولنا. والمسيحية، التي تدافع عن الفهم الحرفي للكتاب المقدس، لن تؤدي إلا إلى سخرية المتعلمين.

"لن يحكم الله على الناس إلا من خلال الطريقة التي عاشوا بها حياتهم. وهكذا فإن الإنسان الذي يفعل الخير يختار المسيح، رغم أنه قد لا يعرفه. ومن الواضح أن هؤلاء يمكن أن يكونوا أشخاصاً ينتمون إلى ديانات مختلفة”.

ليس من قبيل الصدفة أن نتواصل مع المدانين. وقد يكون من بينهم أيضًا أولئك الذين وقعوا ضحايا لأخطاء العدالة. ونحن نصلي من أجل هؤلاء الفتيات بنفس الطريقة. (الذي شارك في التجديف أمام مذبح كاتدرائية المسيح المخلص في 21 فبراير - إد.). وبنفس الطريقة يمكننا أن ندعو إلى اللين والرحمة تجاههم. أما فيما يتعلق بما إذا كانوا يستحقون العقوبة أم لا، فأنا أتفق مع تقييم والد أندريه كورايف - لم تكن هناك حاجة لتضخيم كل شيء كثيرًا. كان من الممكن تمامًا اعتبار هذا الحادث مهرجًا. (الأب ألكساندر بوريسوف. حول دراسة علم الوراثة والعمل كميكانيكي والصلاة من أجل السلطة و كس الشغب // مدينة كبيرة. 29.06.2012)

(1939) - كاهن موسكو، زعيم الحركة الحداثية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مسكوني ومدافع عن التسامح. تابع.

ومن 1958 إلى 1960 درس في معهد الاقتصاد الوطني. بليخانوف. في عام 1960 انتقل إلى كلية الأحياء والكيمياء في معهد موسكو التربوي. لينين. في عام 1964 عمل في مختبر علم الوراثة الإشعاعي بمعهد الفيزياء الحيوية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، برئاسة الأكاديمي. ن.ب دوبينين. وسرعان ما تم تحويل المختبر إلى معهد علم الوراثة العام التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. مرشح العلوم البيولوجية. ذهب للعمل في معهد علم الأحياء التنموي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، برئاسة الأكاديمي ب. إل أستوروف.

في السبعينيات والثمانينيات. عضو في المجتمع الأرثوذكسي غير الرسمي بقيادة الأب. آمين. وفي عام 1973، تخرج من المدرسة اللاهوتية (ولاحقاً غيابياً من أكاديمية موسكو اللاهوتية) ورُسم إلى رتبة شماس، حيث خدم في كنيسة أيقونة والدة الإله "العلامة" في أكسينين. . مرشح اللاهوت.

وفي عام 1989 سيم كاهناً. منذ عام 1991 - عميد كنيسة القديس بطرس في موسكو. كوزماس وداميان في شوبين. في عام 2000، قام بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني بترقية الأب. ألكسندرا إلى رتبة رئيس كهنة.

عضو في مجموعة مبادرة حركة "الكنيسة والبريسترويكا" (1988). من 1991 إلى 2010 - رئيس جمعية الكتاب المقدس الروسية. منذ عام 2011 رئيس معهد الكتاب المقدس.

في 1990-1993 - نائب مجلس نواب الشعب في مدينة موسكو في الفترة 1995-1997. - عضو المجلس العام لجامعة TU "Zamoskvorechye" في الفترة 1997-1999. - مستشار الجمعية المحلية لمنطقة زاموسكفوريتشي. عضو لجنة العفو التابعة لرئيس الاتحاد الروسي.

مترجم كتاب الكاهن الكاثوليكي المكشوف جون باول، "لماذا أخاف من الحب؟" (دار نشر). مترجم كتاب ريموند مودي الحياة بعد الموت. المضيف الدائم للبرنامج التلفزيوني "البعد الخامس" (Daryal-TV).

في عام 1994، في المؤتمر اللاهوتي "وحدة الكنيسة"، الذي نظمه معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي، الأب. أ.ب. أُدين بسبب الحداثة الدينية والمسكونية في كتابه «الحقول البيضاء». تأملات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية."

O. A.B. أدينت بأنها "متطرفة" منع "الزوجات غير المتزوجات" من تناول القربان من قبل بعض الكهنة الذين يصرون على الزواج الفوريلأنه يُزعم أنه يدفع الناس بعيدًا عن الكنيسة، ويدمر أحيانًا "العائلات".

أشغال كبرى

الحقول المبيضة. تأملات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1994)

بداية الرحلة المسيحية (1997)

الخير والشر في حياتنا (2004)

مترجم الكتاب: القس جون باول. لماذا أخاف أن أحب؟ م.: الحياة مع الله، 2008

مصادر

قدمت ليودميلا أوليتسكايا روايتها الجديدة "دانيال شتاين، مترجم" في مكتبة الأدب الأجنبي // Blagovest-Info. 14/12/2006

O. ألكسندر بوريسوف: يمكن للكنيسة استخدام حقها في الحزن للتأثير على الوضع الديموغرافي في روسيا و// Blagovest-info. 24/01/2008