Marina Timasheva: Danas u našoj rubrici knjiga - „Ruska pravoslavna crkva na Aljasci pre 1917. godine“, izdavačka kuća OLMA Media Group. Žanr: monografija. Ali autor, čini se, nije istoričar po obrazovanju http://www.patriarchia.ru/db/text/31757.html i po svojoj glavnoj specijalnosti takođe nije istoričar. mitropolit Kaluški i Borovski Kliment. Nadam se da će naš recenzent Ilja Smirnov riješiti kontradikcije.

Ilja Smirnov: Kao što ste možda primijetili, trudim se da recenziram konkretne knjige, a ne pristrasnost autora i upitnike iz kadrovske službe. Sa takvog pozitivističkog stanovišta, pred nama je, zaista, istorijska monografija. A ako se protiv nje pojave pritužbe, onda su one tradicionalne. Nema jasnih zaključaka o uzrocima, obrascima i posljedicama događaja opisanih u knjizi. O ne. Sekularni istoričari nisu ništa bolji s ovim. Teorijska, generalizujuća poglavlja su po pravilu najslabija - takva da bi bilo bolje da ih uopšte nema. Jezik. Naravno, mitropolit Kliment ima jednu posebno tešku: „Trgom revnosnog pastira misija je bila u dobrom stanju...“ (195). Ali to će i dalje biti lakše od “reprezentacija diskursa”. Konačno, nisam našao nikakve mračnjačke ili crnostotne manifestacije – ništa što bi me navelo da predam knjigu kolegi Aveškanu Velikom na 600 stranica. Naravno, odnos prema konkurentima, bilo da se radi o lokalnim šamanima ili kršćanima „koji su došli u velikom broju“ iz SAD-a (249, 263, itd.) nije baš prijateljski, i tu pristrasnost treba uzeti u obzir pri čitanju. Ali desetine puta smo primijetili takvu pristrasnost među sekularnim autorima. Onaj koga učiš postaje simpatičan. U ovom slučaju, sama izvorna baza, izveštaji i memoari pravoslavnih misionara, je partijska: „“ tokom 10 godina službe u Kodiaku sveštenika Tihona Šalamova, koji je u velikoj meri doprineo jedinstvu parohije..., baptisti nisu bili u stanju da preobrate ni jednog odraslog pravoslavnog hrišćanina. “Krštenje nije imalo uspjeha u Kodiaku i neće imati uspjeha...” (251).
Generalno, pred nama je religijska istorija prve ruske Aljaske - od ekspedicije V. Beringa do prodaje Sjedinjenim Državama 1867. - i bivše ruske Aljaske do 1917. http://www.patriarchia.ru/db /text/525481.html
I usmjerava pažljivog čitaoca u smjeru koji nije nimalo klerikalno-mistički, već prije prema nemodnom istorijskom materijalizmu.
Ali počet ću s tragičnim i misterioznim zapletom. Za pisce i filmske stvaraoce koji rade u detektivskom žanru. U ljeto 1882. godine, episkop Aleutski i Aljaski Nestor (inače, i sam bivši pomorac) http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_322 krenuo je parobrodom u smjer San Francisca:

"" 12. jula, parobrod je napustio redutu Mihajlovski... Nekoliko minuta prije osam sati, kapetan Erskinea posjetio je kabinu prečasnog i poželio mu dobro jutro... Prošlo je četvrt sata kada ... Doktor Noyers je došao do kapetana i pitao ga da li je vidio Njegovu Eminenciju? Kapetan je odgovorio da ga je upravo vidio u kabini. Doktor je objavio da je upravo došao odatle i da nije našao vladiku... Prilikom pregleda kabine... primećeno je da su papiri i druge stvari Preosveštenstva pažljivo presavijeni... ostavio je nešto od njegova odjeća, satovi i dragocjenosti... u kabini... Brod je prevrnut i obavljen je pregled u toku parobroda, ali nije pronađen nikakav trag nestalog sveca..."" Tijelo otkriven je samo ""blizu ušća rijeke Jukon... od strane aleutskog ribara koji ga je prepoznao po njegovoj mantiji"" (313).

dalje - opšti obrasci kako izlaze iz knjige. Istorija crkve odvija se pod uticajem ne onostranih, već potpuno racionalnih faktora. Čija moć (i čiji novac) određuje vjeru. Zaključak - ""ovo je bio vrhunac misionarstva"" - direktno slijedi finansijski izvještaj: odakle i koliko sredstava (160 – 161). Dok je Aljaska pripadala Rusko carstvo, Indijanci i Eskimi su jednoglasno prihvatili pravoslavlje, a da nisu ni razmišljali o tome da bi mogli postati, na primjer, luterani. Iako je u Sitki postojala odgovarajuća crkva i župnik, koji su tamo dovedeni trudom glavnog vladara Adolfa Karloviča Etolina, župnik je prethodno dao potpis „da se ne miješa u poslove preobraćenja divljine“ (162). Tipičan citat: ""imati poslovni odnos sa ruskim narodom, uočavajući od njih tehnička dostignuća..., lokalni narodi Aljaske su istovremeno opažali veru..."" (30). Poseban uspjeh misionara bio je povezan sa... velikim boginjama. Šamanske čini joj nisu pomogle, a otac Jovan Venijaminov ju je pozvao da se vakciniše (129). Što mu, naravno, govori u prilog – bio je obrazovan i progresivan čovjek – ali je vakcina i dalje naučni faktor, a ne religiozni. Kada se vlast promijenila, nebeski poslovi su krenuli drugim putem.

„Prezbiterijanci su svim Indijancima koji su se pridružili njihovoj zajednici obezbedili gotove kuće evropske gradnje sa... opremom za poljoprivredu... I tako... Ivan je postao Jovan, Jakov je postao Džek, itd.“ (250). „Služenjem i propovedanjem na engleskom, oni uveravaju divljaka da samo pridruživanjem njihovoj zajednici može da raste kulturno i da bude dobar građanin svoje zemlje“ (239).

Pravoslavni hrišćani se žale da nastavnici sekularnih škola, budući da su i sami protestanti, „brkaju konfesionalne ciljeve sa svojim školski rad, propaganda njihove vjere u opšti kursškolske nauke i samim tim krše Ustav"" (245). Relevantno, zar ne? Inicijativu su preuzeli ""prezbiterijanski i katolički misionari..., sa kojima je, zahvaljujući njihovim znatnim sredstvima, teško da se bori pravoslavno sveštenstvo"" (250). Ali ipak su se borili. Godine 1894. „Najviša komanda” je za Aleutsku biskupiju izdvojila 74.770 metalnih rubalja. Ovaj novac je vrlo zanimljivo raspoređen: više od 26.000 za biskupsko sjedište u San Francisku (gdje je toplije), a samo 7.960 rubalja za misionarske škole sa; sirotišta“ (301).
I dalje. Izvanredno priznanje jednog domaćeg poglavice. Episkopu je objasnio po kom principu je izabrao “Pravoslavlje između ostalih konfesija”. „U Grčkoj Crkvi ima MANJE OBMANA nego kod drugih misionara“ (242, isticanje I.S.) To jest, svi lažu, ali ovi manje lažu.
Varijacija na temu kneza Vladimira: izbor vere.
Ne, ne svodim sve na odvratan metal, kao ni knjiga. Jasno je da na Aljasku nisu otišli najgori predstavnici klera. Oni koji su bili spremni da pješače "i do 50 kilometara dnevno... po medvjeđim stazama..., zaglavi u močvarama", noć provedu "na goloj zemlji", čekaju snježne oluje""5, 6, a ponekad i 10 dana... Prošla je oluja, a onda nova katastrofa: ili su zalihe iscrpljene, ili je polovina pasa umrla"" (362). Nakon prodaje Aljaske, dodali su se novi problemi koji su spomenuti malo gore. Ljudi koji su, po pravilu, zaista verovali u Boga, pristali su da služe u takvim uslovima, bili su nezavisni, obrazovani i nisu se bojali fizički rad i poznavaoci zanata (131), neki su dali doprinos nauci, na primjer, spomenuti "" Fr. Ivan ne samo da je proučavao aleutski jezik, već je, putujući na različita ostrva, posvuda istraživao posebnosti lokalnih dijalekata"" (114), a, sudeći po činjenicama navedenim u knjizi, mnogi misionari su se humano odnosili prema starosjediocima, pokušavali zaštititi njih od proizvoljnosti i operacije (170). Poznato je da je njegov sin prepričao stavove jednog od ovih sveštenika, Tihona Šalamova http://www.booksite.ru/varlam/article7.htm. Iskreno govoreći, oni nisu ortodoksni.

""Slavna imena ljudi iz sveštenstva - poznatih hirurga, agronoma, naučnika, profesora, govornika, ekonomista i pisaca poznata su širom Rusije. Ne treba da izgube vezu sa svojim razredom, a razred treba da se obogati njihovim idejama.
...Ne histerične propovedi Jovana Kronštatskog, ne cirkus Raspućina, Barnabe i Pitirima.
A oženjeno, porodično sveštenstvo su istinske vođe ruskog naroda. Sveštenstvo je sila koja će preokrenuti Rusiju. Samo treba da učinite teren kulturnim - potpuno zemaljski zadaci potpuno zemaljskih ljudi.
Moj otac je sebe smatrao čovekom koji se posvetio visokom cilju oslobođenja Rusije...""
http://shalamov.ru/library/20/10.html

U redu, to je bio jednostavan sveštenik. Na kraju knjige mitropolita Klimenta nalazi se referentni materijal, uključujući biografije „episkopa koji su služili na Aljasci“. Prema ovom spisku, svi koji su živeli do 17. godine i ostali u Rusiji, osim patrijarha Tihona, tada su „skrenuli” u jednu ili drugu „šizmu” (koristim terminologiju autora knjige): jedan u „gregorijanski raskol“, ali većina (tri) je u renovacionistima. A nakon toga će nam reći da su obnoviteljstvo donijele IZVANJE neke zle sile tuđe Pravoslavlju.
Kažu i da je crkva nespojiva sa naukom – a ovde, kao što vidite, potpuno konfesionalna literatura pomaže da se formira objektivan, naučni pogled na najhitnije probleme crkvene istorije. Samo je potrebno pažljivo pročitati.

Na primjer, kako je djevojka rekla u intervjuu za PolitExpert, u najnaseljenijem gradu Anchorage (400 hiljada ljudi) ima mnogo skitnica, a većina njih su lokalni stanovnici. Rusa ovde zaista ima puno, smatra Darija. Međutim, čini joj se da se i pored toga Aljaska ipak amerikanizirala.

„Jedina stvar koja nas podsjeća na Rusiju je priroda, topole, stabla rovika, divlje ribizle, breze, smreke. Tu su, naravno, i medvedi i losovi, koji se često mogu naći u samom gradu. Mnogi ljudi ovdje se bave lovom i ribolovom, hrana u prodavnicama je nevjerovatno skupa, jer se sve donosi iz drugih država, uključujući i povrće”, ispričala je djevojka.

Darija Rajs je istakla da na poluostrvu ima mnogo pravoslavnih crkava. Sviđa joj se jedan od najstarijih u gradu Eklutna - hram u čast Svetog Nikole.

Predsjednik Moskovskog istorijsko-obrazovnog društva “Ruska Amerika” Vladimir Kolychev, koji je više puta posjetio Aljasku, rekao je da se u suvenirnicama prodaju lutke za gniježđenje, medvjedići, slike vođa ruske vlade i drangulije napravljene tehnikom rostovskog emajla. Ukratko, postoji gotovo potpuna raznolikost proizvoda proizvedenih u ruskim fabrikama, uključujući proizvode od zlata.

“Najveći broj takvih radnji je u gradu Džuno, koji je glavni grad države Aljaska. U gradu Sitka - ovo je nekadašnji Novoarhangelsk, glavni grad "Ruske Amerike" do 1867. godine, a u drugim gradovima kao što je Kodiak, odnosno u onima koji se nalaze uz obalu Pacifika. To je zbog činjenice da je velika brodovi za krstarenje, koji obično prevoze tri do pet hiljada ljudi. To su turisti iz Evrope, Australije, a na Aljasci ima i dosta turista iz Rusije. Za putnike su stvorene brojne suvenirnice”, objasnio je Količev.

Prema Količevu, „ruski duh živi u crkvama“, a ne samo u suvenirnicama. Ruski doseljenici donijeli su pravoslavlje sa sobom na Aljasku, a nakon što su otišli, ono se proširilo po cijeloj državi.

Uprkos istoriji Ruske Amerike, kada je kolonija na Aljasci prodata Sjedinjenim Državama, pravoslavlje i ruska kultura su još uvek ovde žive i nastavljaju da imaju značajan uticaj na region, a posebno na umetnost. To je u velikoj mjeri zaslužno za samu povijest pravoslavnog misionarstva na ovoj zemlji, koja je nastojala ne uništiti lokalne tradicije, već im dati potpuno novi zamah.

Tlingit reljefni pokrivač, kraj 19. stoljeća. Dvoglavi orao, koji podsjeća na carski grb, ukazuje na ruski utjecaj. Orao je takođe heroj tlingitskih mitova. Dakle, dvoglavi orao u ovom djelu označava spajanje tlingitske i ruske kulture u 19. stoljeću.

Na teritoriji su se pojavili ruski trgovci, industrijalci i pravoslavni misionari sjeverna amerika početkom osamnaestog veka. Prvo stalno rusko naselje, Luka tri sveca na ostrvu Kodiak, osnovao je trgovac Grigorij Šelihov 1784. godine. Iste godine ovdje su stigli prvi misionari Ruskog carstva. pravoslavna crkva- grupa monaha Valaamskog manastira. Deset godina kasnije podigli su crkvu Vaskrsenja Gospodnjeg.

Od samog početka, principi djelovanja pravoslavnih misionara su se suštinski razlikovali od stavova drugih misionarskih grupa, koji su u velikoj mjeri bili usmjereni na uništavanje indijske kulture i indijskog identiteta. Činjenica je da zajedničko mjesto za Ameriku je u to vreme postojala stabilna ideja: budućnost autohtonih naroda (njihov napredak i razvoj) se videla u usađivanju evropskog načina života među njima i evropska kultura, podvodeći sve pod jedinstven evropski standard. U tu svrhu stvoreni su rezervati i posebni internati za indijsku djecu. Ali ruski misionari krenuli su potpuno drugačijim putem.

Dozvolili su Aboridžinima da zadrže svoj kulturni identitet i tradicionalni tipovi umjetnosti koje uključuju aleutsko i tlingitsko rezbarenje i slikanje, kao i drevne stilove tkanja Chilkat i Ravensteel.

Prilikom krštenja koristi se ručno rezbareni drveni tabernakul. Kreirao ga je eskimski drvorezbar Viktor Nik 1987. Tabernakul prikazuje scenu krštenja Isusa Hrista od strane Jovana Krstitelja u prisustvu tri anđela. Rad lokalnih zanatlija obično su koristili pravoslavni misionari u izgradnji crkava. Na primjer, aleutski drvorezbari su bili uključeni u o. Ioann Veniaminov za dekoraciju nova crkva u gradu Unalaska (gradnja je započela 1825. godine) i izrada ikonostasa svetinje.

Procvat misionarske aktivnosti Ruske Crkve na Aljasci vezuje se za ime apostola Aljaske. Otac Jovan Venijaminov (budući episkop Jovan) stigao je na Aljasku 1824. godine i u velikoj meri doprineo stvaranju pisanog aleutskog jezika, kao i razvoju aleutske književnosti u devetnaestom veku. Osim toga, njegovo se ime vezuje za širenje pismenosti među autohtonim stanovništvom: gradio je hramove, kao i škole za djecu, što je označilo početak istorije dvojezičnosti (odnosno dvojezične, u u ovom slučaju- rusko-aleutsko) obrazovanje na Aljasci. Otac Jovan je sagradio i prvu bogosloviju u Sitki. Muzika i crtanje bili su uključeni u školski program, a do 1840-ih bogoslovi su počeli da izučavaju ikonopis i crkvenu muziku.

Ikona Svetog Inokentija naslikana je krajem 19. veka. uljana boja na platnu, dimenzija 92,1 x 64,8 cm Nalazi se u kapeli sv. Aleksandra Nevskog u Akutanu na Aljasci. Iako ikona pripada ruci nepoznatog ikonopisca, karakteristike stila otkrivaju njeno aleutsko porijeklo. Konkretno, krajolik bez drveća tipičan je za ostrva Aleutskog arhipelaga. Ikona je restaurirana 1993. godine.

Zahvaljujući tome, na Aljasci se pojavio niz talentiranih aleutskih umjetnika. Pouzdano se zna o radu dvojice lokalnih ikonopisca devetnaestog veka - Vasilija Kruikova i Georgija Petuhova. Vasilij Stepanovič Kruikov bio je unuk ruskog naseljenika Ivana Kruikova.

Ovo drvena ikona Sv. Andrej Prvozvani najvjerovatnije pripada ruci aleutskog ikonopisca Vasilija Kruikova. Na pozadini lika sv. Andrej Kruikov je prikazao pejzaž ostrva Unalaska u Aleutskom arhipelagu sa vulkanom karakterističnim za to područje. Ikona je naslikana u 19. veku. uljane boje na platnu koristeći šelak, prirodnu smolu. Njena veličina je približno 58 x 41 cm. Andrije dio je ikonostasa Saborne crkve Svetog Vaznesenja Gospodnjeg u Unalaska. Kruikov, prema o. Jovan, sam naučio da slika ikone. Bio je poznat i po svojim portretima, koji nažalost nisu sačuvani. Otac Jovan je veoma cenio rad ovog umetnika i ikonopisca Zanimljiv je izbor svetaca za svoje ikone od strane aleutskih ikonopisca: i sv. Andrej Prvozvani i arhanđel Mihail tradicionalno se smatraju zaštitnicima Rusije.

Kada mu je bilo samo šesnaest godina, slikao je ikone koje su, uz prefinjenu aleutsku rezbariju, ukrašavale ikonostas nove pravoslavne crkve Svetog Vaznesenja Gospodnjeg u Unaljasci. Postoji razlog za vjerovanje da svih sedam ikona koje su činile njegov ikonostas pripadaju njegovoj ruci.

Aleutski ikonopisac Grigorij Petuhov rođen je 1828. godine u Unaljasci, a umro je u tridesetoj godini u Sitki. Učestvovao je u oslikavanju Tlingitske crkve Svetog Vaskrsenja u Sitki (crkva više ne postoji). Poznato je samo nekoliko Petuhovih radova. Naslikao je ikone arhanđela Gavrila i Mihaila, koje se trenutno nalaze u crkvi Uspenja Presvete Bogorodice u Kenaiju.

Ikonu Arhanđela Gavrila naslikao je aleutski ikonopisac Grigorij Petuhov, učenik o. John Veniaminov, diplomac bogoslovije i vjerovatno prvi ikonopisac domorodaca Aljaske. Ikona je dimenzija približno 70 x 54 cm i naslikana je uljem na platnu 1850. godine. Ova ikona prati ikonu Arhanđela Mihaila, koju je takođe naslikao Petukhov. Aleutski ikonopisci Aljaske imali su poseban i sasvim prepoznatljiv stil rada. Odlikuje se planinskim pejzažom tamnoplave boje, sumraka raspon boja na pozadini.

Ikonu Arhanđela Mihaila naslikao je Petukhov oko 1850. godine u Sitki. U svom radu koristio je uljanu boju na platnu, veličina ikone je cca 70 x 54 cm. Ova ikona odražava planinski pejzaž Aljaske. Slika i poza Arhanđela Mihaila koji pobjeđuje Satanu, koju je odabrao Petukhov, više puta se odražavala u ikonopisu, kao iu svjetovnom slikarstvu: primjer je slika Giuseppea Cesarija Arhanđela Mihaila (oko 1629.).

Ikona Sv. Hermana sa Aljaske kreirala je 1992. godine Koniag (Alutiiq) perlara Eleanor Naumoff, Old Harbour Village, Aljaska. Sveti German je jedan od prvih ruskih pravoslavnih misionara na Aljasci i jedan od četiri pravoslavna svetaca, u koje spada i sv. Inocentija i svetih mučenika Juvenala i Petra-Aleuta. Jedinstvenost ikone leži u upotrebi staklenih perli i posebnom mukotrpnom radu Naumoffa. Veličina ikone – 36 x 29 cm. drevna tradicija naroda Koniag, koji se uglavnom koristi u dekorativne svrhe. Ikona Sv. Germana je primjer kako je pravoslavna ikonografija postala novi izvor inspiracije za lokalne majstorice.

Misnica, napravljena za protojereja Nikolasa Molodiko-Harisa 1980-ih, sadrži ukrasne perle koje je izradila tlingitska majstorica Emma Marks. Izrada perli kombinira tradicionalne tlingitske i kršćanske motive. Među šarama od perli koje ukrašavaju misnicu mogu se razlikovati bijele golubice (simbol Duha Svetoga), razni cvjetni dizajni, kao i slike gavrana i kita - heroji mitova o Tlingitu.

Domoroci Aljaske nastavljaju da ukrašavaju svoje pravoslavne crkve koristeći tradicionalno umjetničke tehnike i lokalni materijali za veličanje pravoslavne vjere. Od drveta izrezuju krstove i tkaju ih od trave, pjevaju u crkvenom horu, slikaju ikone i tkaju ih od perli, tkaju panagije za episkope i ukrašavaju vezom odežde sveštenstva. Njihov rad zamršeno prepliće vlastitu tradiciju sa običajima Ruske Amerike, stvarajući novu i jedinstvenu umjetničku formu.

Daria Prokhorova

Na najavi: Filip Moskvitin. Sveti Inoćentije Moskovski, apostol Aljaske

Uprkos činjenici da je istorija Ruske Amerike završila 1867. godine, kada je kolonija na Aljasci prodata Sjedinjenim Državama, pravoslavlje i ruska kultura su još uvek ovde žive i nastavljaju da imaju značajan uticaj na region, a posebno na umetnost. . To je u velikoj mjeri zaslužno za samu povijest pravoslavnog misionarstva na ovoj zemlji, koja je nastojala ne uništiti lokalne tradicije, već im dati potpuno novi zamah.

Ruski trgovci, industrijalci i pravoslavni misionari pojavili su se u Severnoj Americi početkom osamnaestog veka. Prvo stalno rusko naselje, Luka tri sveca na ostrvu Kodiak, osnovao je trgovac Grigorij Šelihov 1784. godine. Iste godine ovdje su stigli i prvi misionari Ruske pravoslavne crkve - grupa monaha iz Valaamskog manastira. Deset godina kasnije podigli su crkvu Vaskrsenja Gospodnjeg.

Od samog početka, principi djelovanja pravoslavnih misionara su se suštinski razlikovali od stavova drugih misionarskih grupa, koji su u velikoj mjeri bili usmjereni na uništavanje indijske kulture i indijskog identiteta. Činjenica je da je zajedničko mjesto za Ameriku u to vrijeme bila stabilna ideja: budućnost autohtonih naroda (njihov napredak i razvoj) viđena je u usađivanju evropskog načina života i evropske kulture među njih, dovodeći sve pod jedinstvenu evropski standard. U tu svrhu stvoreni su rezervati i posebni internati za indijsku djecu. Ali ruski misionari krenuli su potpuno drugačijim putem.

Omogućili su Aboridžinima da zadrže svoj kulturni identitet i tradicionalnu umjetnost, koja je uključivala rezbarenje i slikanje drveta Aleuta i Tlingita, kao i drevne stilove tkanja Chilkat i Ravensteel.

Procvat misionarske aktivnosti Ruske Crkve na Aljasci vezuje se za ime svetog Inokentija Moskovskog, apostola Aljaske. Otac Jovan Venijaminov (budući episkop Jovan) stigao je na Aljasku 1824. godine i u velikoj meri doprineo stvaranju pisanog aleutskog jezika, kao i razvoju aleutske književnosti u devetnaestom veku. Osim toga, njegovo se ime povezuje sa širenjem pismenosti među autohtonim stanovništvom: gradio je hramove, kao i škole za djecu, što je označilo početak povijesti dvojezičnosti (odnosno dvojezične, u ovom slučaju rusko-aleutskog) obrazovanje na Aljasci. Otac Jovan je sagradio i prvu bogosloviju u Sitki. Muzika i crtanje bili su uključeni u školski program, a do 1840-ih bogoslovi su počeli da izučavaju ikonopis i crkvenu muziku.

Zahvaljujući tome, na Aljasci se pojavio niz talentiranih aleutskih umjetnika. Pouzdano se zna o radu dvojice lokalnih ikonopisca devetnaestog veka - Vasilija Kruikova i Georgija Petuhova. Vasilij Stepanovič Kruikov bio je unuk ruskog naseljenika Ivana Kruikova.

Kada mu je bilo samo šesnaest godina, slikao je ikone koje su, uz prefinjenu aleutsku rezbariju, ukrašavale ikonostas nove pravoslavne crkve Svetog Vaznesenja Gospodnjeg u Unaljasci. Postoji razlog za vjerovanje da svih sedam ikona koje su činile njegov ikonostas pripadaju njegovoj ruci.

Aleutski ikonopisac Grigorij Petuhov rođen je 1828. godine u Unaljasci, a umro je u tridesetoj godini u Sitki. Učestvovao je u oslikavanju Tlingitske crkve Svetog Vaskrsenja u Sitki (crkva više ne postoji). Poznato je samo nekoliko Petuhovih radova. Naslikao je ikone arhanđela Gavrila i Mihaila, koje se trenutno nalaze u crkvi Uspenja Presvete Bogorodice u Kenaiju.

Domoroci Aljaske nastavljaju da ukrašavaju svoje pravoslavne crkve koristeći tradicionalne umjetničke tehnike i lokalne materijale kako bi proslavili pravoslavnu vjeru. Od drveta izrezuju krstove i tkaju ih od trave, pjevaju u crkvenom horu, slikaju ikone i tkaju ih od perli, tkaju panagije za episkope i ukrašavaju vezom odežde sveštenstva. Njihov rad zamršeno prepliće vlastitu tradiciju sa običajima Ruske Amerike, stvarajući novu i jedinstvenu umjetničku formu.

Nakon što su se prvi ruski trgovci krznom i pomorci pojavili na Aljasci (do sredine 18. stoljeća), oni su postepeno počeli razvijati Aleutska ostrva i obalu poluotoka. Na brodovima su bili prisutni i brodski svećenici.

I onda su preobratili neke Aleute, ali to je ipak bilo individualno prelazak u pravoslavlje, neorganizovano.

Godine 1780. Grigorij Šelihov je osvojio ostrva Kodiak i osnovao naselje u Zalivu Tri sveca.

Godine 1795. Katarina II je poslala grupu monaha misionara iz Valaamskog manastira na Aljasku. Stigli su na ostrvo Kodiak, gdje su Rusi osnovali koloniju zvanu St. Paul's Harbor. Sada se ovaj grad naziva i Kodiak. Pored civilnog stanovništva, tamo se sada nalazi baza američkih pomorskih graničnih straža.

Neki od ovih misionara bili su svećenici i krstili su hiljade ljudi. Jedan od njih bio je jeromonah Juvenalije, a tokom misionarskog putovanja ubili su ga lokalni stanovnici. Mesto njegove smrti nije tačno poznato.

U gradu St. Paul's Harbour je osnovana Sirotište i škola koja je pored vjeronauke predavala i praktične vještine poput navigacije i drugih sličnih predmeta.

Ali, međutim, postepeno je nastao sukob između administracije Rusko-američke kompanije (to je bila privatna trgovačka korporacija) i monaha misionara. Suština sukoba je bila da su se monasi zauzeli za lokalno stanovništvo koje su trgovci bili pijani i tlačeni. Kao rezultat ovog sukoba, kompanija je smanjila sredstva misionarska aktivnost, i na kraju je na Aljasci ostao samo jedan monah po imenu Herman, koji je danas poznat kao sveti Herman sa Aljaske. Napustio je luku Svetog Pavla i nastanio se na malom ostrvu - ostrvu Spruce, gde je živeo sam u tišini, kao isihasta asketa. On nije bio sveštenik, već običan monah, nije mogao da obavlja službe, ali je, ipak, zanimljivo da od svih misionara rani period narodi Aljaske pamte samo svetog Hermana. I ne samo da pamte, već vole i časte. Za Aleute i Eskime Sveti German je glavni molitvenik. U svjetovnom smislu, nije bio uključen u sistematsku misionarsku djelatnost, ali je bio čovjek vrlo visoke lične svetosti i već je učinio mnoga čuda tokom svog života. I sada, vekovima nakon njegove smrti, Aleuti i Eskimi dolaze sa svojim nevoljama i problemima da se pomole na mestu njegovog groba, sakupe zemlju sa njega i dobiju isceljenje i rešenja za svoje probleme.

Monah German je dugo vremena bio zaboravljen od spoljnog sveta. Njegovo široko poštovanje počelo je nakon kanonizacije od strane Pravoslavne crkve u Americi 1960. godine.

Druga važna faza misionarske aktivnosti započela je dolaskom sveštenika Jovana Venijaminova na Aljasku. Stigao je na ostrvo Unalaska, sagradio prelepu crkvu u kojoj je služio. Otac Jovan je bio čovek raznih talenata, uključujući i obdarenost kao mašinski inženjer. Osim neumornog misionarskog rada, ostavio je mnoge etnografske zapise, te je izabran za počasnog člana Etnografskog društva Sankt Peterburga. Naučio je lokalne jezike i počeo prevoditi Sveto pismo. Preveli su ogroman broj tekstova.

Na kraju, Rusko-američka kompanija je premjestila svoj kapital iz Kodiaka u Sitkhu. Indijanci Sith, koji su se zvali Galoši (ili Tlingiti), za razliku od krotkih Aleuta i Eskima, bili su ratoborni pagani. Na primjer, neki aleutski i eskimski šamani su predvidjeli dolazak misionara i uputili svoj narod da ode i primi od njih vjeru u pravog Boga. Indijanci ovo nisu imali. Sveštenik Jovan Veniaminov, stigavši ​​u Sitkhu, izgradio je Katedrala, veoma učio Težak jezik Galoš Indijanci i počeli da prevode Sveto pismo na njega. Nakon nekoliko teških godina, otišao je u Sankt Peterburg da dobije dozvolu za objavljivanje svojih prijevoda. Tokom ovog višemjesečnog putovanja umrla mu je supruga, a on je zamonašen sa imenom Inoćentije i zamonašen za episkopa.

Episkop Inoćentije se vratio u Sitkhu i nastavio misionarski rad svoje eparhije i osnovao školu. Nažalost, hram koji je sagradio bio je drveni, a izgorio je 1990-ih. Zaredio je prvog lokalnog sveštenika, oca Jakova Necvetova, koji je bio pola Aleut, a pola Rus. Otac Jakov je radio među Aleutima, bio je dodijeljen Yupik Eskimima, a od 1840-ih do 1860-ih premjestio je centar misije u selo koje još uvijek nosi naziv „Ruska misija“. On je evangelizirao ne samo Eskime na ovim prostorima, već i Indijance.

Godine 1867. Rusija je prodala Aljasku američkoj vladi, a mnogi ruski sveštenici su napustili Aljasku. Bilo je to vrlo haotično vrijeme dugo vremena U početku su bili odsutni samo lovci na krzno i ​​rudari zlata; Naravno, crkvena misija je od toga mnogo patila.

U to vrijeme episkop Inokentije je izabran za mitropolita moskovskog i osnovao je Misionarsko društvo u Moskvi. Zalaganjem ruskih misionara nastavljeno je širenje pravoslavlja na Aljasci, a ubrzo je rad ovog društva nadmašio aktivnosti koje su se odvijale u onim danima kada je Aljaska još pripadala Rusiji. U to vrijeme su tu izgrađene mnoge crkvene građevine. Više od 45 škola i dva sjemeništa osnovano je širom Aljaske, a Crkva je procvjetala. Aljaški biskup premjestio je središte biskupije iz Sitkhe u San Francisco, a na glavnoj teritoriji Sjedinjenih Država započela je nova misija za preobraćenje emigranta koji su pristizali iz istočne Evrope. Zalaganjem misije više od 100.000 unijata vratilo se u pravoslavlje. Tako se pokazalo da u kontinentalnim državama ima mnogo više pravoslavnih hrišćana nego na Aljasci.

Već u dvadesetom veku. Sveti Tihon je postao američki episkop. Posetio je mnoge manastire, bogoslovije i škole. Misija je u ovom trenutku svoju glavnu finansijsku podršku dobila od Ruskog misionarskog društva.

Na Aljasci je period opadanja počeo između 1910. i 1913. godine. Američka vlada odlučila je da konačno moraju pružiti pravo obrazovanje narodima sjevera. Aljaska je bila podijeljena između različitih protestantskih grupa, gdje su mogle slobodno obavljati svoju misiju, prosvjetljavajući mračne lokalne stanovnike. Aleutska ostrva pripala su metodistima, Kodiak je pripao baptistima, Sitha je otišao u prezbiterijance, Yupik je otišao u braću Moravsku. Misije su dobile finansijsku podršku američke vlade. Osnovani su internati, djeca su oduzimana od roditelja i držana u domovima bez prekida, primoravajući ih na pravo američko obrazovanje. Od 1910. godine američki misionari su uvjeravali američku vladu da nasilno zatvori sve ruske škole. Za tadašnje protestante, pravoslavlje je bilo gotovo izjednačeno sa paganstvom i pokušavali su blokirati sve izvore njegovog širenja. Također su željeli da ljudi prestanu da govore lokalne jezike i umjesto toga govore “normalnim civiliziranim” jezikom, odnosno engleskim. I braća Moravci su htela da promene lokalnu privredu kako ne bi u potpunosti zavisila od lova i ribolov, u čemu, naravno, nisu bili baš uspješni. Rezultat takvih nastojanja, paradoksalno, bio je da su sela koja su još bila paganska postala pravoslavna.

Pravoslavne misije su koristile lokalne jezike, pripremale lokalno stanovništvo za sveštenstvo i poštovale lokalne tradicije. Pravoslavni su uvideli da u ovdašnjem pretkršćanskom životu ne treba nepromišljeno uništavati sve, pa su čak i šamani na mnogo načina pripremali ljude da prihvate hrišćanstvo.

Godine 1917. dogodila se boljševička revolucija. Ovo je bila katastrofa ne samo za Rusiju već i za američku pravoslavnu misiju. Mnogi sveštenici su se vratili u Rusiju. Finansiranje je odmah zaustavljeno. I na Aljasci iu kontinentalnim državama, kompletna administrativna struktura Crkve je propala, a većina crkvenih institucija je zatvorena. Crkva se podijelila na mnoge etničke frakcije, koje su se uglavnom bavile očuvanjem svoje imovine. Ova podjela je potpuno izobličila smjer Crkve: umjesto da bude misionarska Crkva, koja ima za cilj spoljni svet, evoluirao je u više etničkih grupa koje su uglavnom zanimale kako da održe svoje kulturno nasljeđe, što se takođe shvatalo veoma usko: u osnovi narodni običaji, ne visoke kulture.

Osim toga, emigrantsku psihologiju karakterizira želja da se integriše, uklopi u kulturu zemlje u koju su se ljudi doselili, da se ni po čemu ne ističe i ne pokušava promijeniti tu kulturu. Tako je, nakon revolucije, misija postepeno nestala.

Ali postepeno su se odvijali sljedeći procesi: s jedne strane, Crkve su naučile stvarati mehanizme za održavanje vlastitog života, as druge strane, nove generacije rođene u Americi manje su razmišljale o svojoj nacionalnosti, a više o vjerskom sadržaju svojih vjera. Pojavila se obnovljena svijest o potrebi podrške misionarskom radu na Aljasci.

Šezdesetih godina prošlog vijeka otvorena je mala misionarska škola u Sitkhi. 1973. u Kodiaku je otvoreno veliko sjemenište. „Veliki“, naravno, po lokalnim standardima: tamo je studiralo oko 20 učenika, umjesto dva. Ovde sam predavao. Potrudili smo se da nam dolaze samo lokalni stanovnici. Teritorija naseljavanja Yupik Eskima (najveći pravoslavni narod na Aljasci) nikada nije bila pod direktnom ruskom administrativnom kontrolom, a većinu sveštenstva misije činili su uglavnom Aleuti. I sada, kao i prije, teritorija Yupika je najviše velika teritorija na Aljasci, gde je narod prešao u pravoslavlje, i to najpobožniji.

U periodu opadanja bilo je od 4 do 9 sveštenika širom Aljaske, sada ima oko 90 parohija, 35 sveštenika i više od 100 bogoslovskih čitalaca. Tamo gdje nema sveštenika, bogosluženje obavljaju čitaoci. Većina svećenika su lokalni, pa mogu živjeti u selu koje još preživljava od ribolova i lova.

Nažalost, američka vlada još uvijek nije baš prijateljski nastrojena prema pravoslavlju na Aljasci. Ali ako je to ranije bilo nametnuto engleski jezik i protestantizma, sada je sazrelo novo shvatanje. Lokalni jezici i kultura se podstiču na sve moguće načine, a uz njih se narodu nameće davno izumrlo paganstvo u obliku šamanizma. Vjeruje se da su bijelci krivi za nasilje nad lokalnim stanovništvom, pa su sada dužni da ih vrate u njihovo primitivno stanje – odnosno u paganstvo. Ali sami lokalni stanovnici čvrsto se drže pravoslavlja i ne žele odstupiti od njega.

Ovako je to opšti plan, a sada – vaša pitanja.

– Na kom jeziku se obavljaju usluge?

– Još uvek ima mnogo ljudi koji govore ruski. I slovenski jezik koristi se u bogosluženjima širom Aljaske. Oni također služe na engleskom i lokalnim jezicima.

– A u procentima, koliko pravoslavaca i protestanata ima na Aljasci?

– Ako govorimo o lokalnom stanovništvu, Aleutima i Eskimima, onda oni većinom žive u selima i među njima su većina pravoslavci, iako tamo rade i protestantske misije. Ali većina stanovništva Aljaske su bijeli Amerikanci, veliki gradovi uglavnom čisto američki. Ovo je više od 75% stanovništva cijele države Aljaske. Urbani Aleuti također održavaju pravoslavlje.

– Govore li ruski?

– Neki pričaju među sobom, ali to je veoma „jednostavan” ruski... Njima je neprijatno da ga pričaju sa Rusima, jer ga slabo govore.

Mogu li ti ispričati priču? Jedan baptistički misionar stigao je u selo Staraja Gavan, koje se ranije zvalo Zaliv tri sveca, i tamo je neko vreme živeo, pokušavajući da preobrati pravoslavne u baptiste. Ona je uvjerila mali broj ljudi da treba prihvatiti novo baptističko krštenje, koje je zakazala za Veliki petak 1964. Na današnji dan na Aljasci se dogodio veliki zemljotres. Talas cunamija odnio je cijelo selo osim zgrade hrama. Ovo je bio kraj baptističke misije na ovom mjestu. Misionar je sramotno izbačen iz sela.

– Ima li pravoslavnih hrišćana među Indijancima?

– Među Indijancima ima i pravoslavnih hrišćana. No, Rusi su uspjeli samo neke Indijance (uglavnom Tlingite) prevesti u pravoslavlje, dok su drugi prezviterijanstvo nakon što su Rusi napustili Aljasku. Kada je počela američka vlada da se uključi u misionarske aktivnosti, obrazovni sistem na Aljasci je izgrađen na oduzimanju djece od roditelja i prisiljavanju da govore samo engleski. To je izazvalo niz psiholoških i socijalni problemi. Ljudi i dalje govore maternjim jezicima u većem dijelu Aljaske. Manje u gradovima, koji su više anglizirani, više u selima i selima.

– Nedavno sam pročitao da Aljaska nije prodata, već je iznajmljena na određeni broj godina. Ali ruska vlada i Sovjetske godine nije polagao pravo na Aljasku. Kako na ovo gleda sama vlada Aljaske?

– Ne mogu sa sigurnošću reći, ali čini mi se da je to najvjerovatnije netačno, jer se takvi dokumenti pažljivo proučavaju i niko o tome nije pisao.

– Kakav je odnos sa Ruskom pravoslavnom crkvom?

– Pravoslavna crkva Aljaske je deo Pravoslavne crkve u Americi. Odnos je dobar. Ruska crkva je 1970. godine dala američkoj pravoslavnoj crkvi autokefalnost, odnosno nezavisnost. Patrijarh Aleksije II došao je na 200. godišnjicu pravoslavlja u Americi. Posjetio je Aljasku i, posebno, Kodiak, gdje sam tada živio.

– Kakva je arhitektura crkava na Aljasci?

Na Aljasci postoje tri arhitektonska stila. Postoje vrlo lijepe ruske crkve, postoje drvene crkve od njihovih brvna koje su sagradili lokalni stanovnici, a postoje crkve novog stila, konvencionalno nazvane stilom "aerodromski hangar", koje se sada grade u selima. Velike su, ali ne prelijepe.

– U čemu oni žive na Aljasci? U jarangama, šatorima?

– Iglu, potpuno je na severu, unutar arktičkog kruga, i to samo za vreme lova. Zapravo, u igluu možete živjeti ne više od tri dana, jer će udisanjem zamrznuti sve u njemu. Tradicionalne kuće lokalnih stanovnika zovu se baraboli, to su zemunice. Na nekim mjestima i danas postoji hram, a oko njega zemunice. Zatim je došlo do postepenog prelaska na brvnare, a zatim na više evropskih kuća.

Prema socijalnom programu američke vlade, kuće koje se sastoje od blokova i panelnih kuća donose se na Aljasku.

– Kako lokalni stanovnici misle o ruskoj prošlosti?

– Nisu čitavu teritoriju razvili Rusi, uglavnom Kodiak i obalu. Lokalno stanovništvo je veoma ponosno na svoju rusku prošlost.

– Ima li sekti na Aljasci i da li tamo provode aktivne misionarske aktivnosti?

– U gradovima, naravno, ima, ali u selima i selima nema sekti. Kodiak je jedan od centara moonizma, Moon posjeduje ogromnu imovinu u Kodiaku, kao što su fabrike konzervi. Ali Mooniesi ulažu novac u svoje ekonomskim projektima, ali se ne bave prozelitizmom: ne žele da ljudi obraćaju posebnu pažnju na činjenicu da su oni tu. Nikada nisam vidio nekog Mooniesa na Aljasci kako regrutuje na ulici.

– Gdje je centar biskupije?

– Zvanično, biskupska rezidencija je u Sitkhi. Ali eparhijska uprava se nalazi u Anchorageu, ovo je najveća transportni čvor stanje. Bivši episkop Grigorije (Atos) je bio ucen covek i predavao u Bogosloviji. Stoga je većinu vremena živio u Kodiaku u sjemeništu. On je sada u penziji. Ne znam gdje novi biskup najčešće živi.

– Postoji li ROCOR na Aljasci?

– Ne, Zagranična crkva, dok je još bila u raskolu, pokušala je da se nastani na Aljasci, ali meštani ih nisu prihvatili. Jedini izuzetak: bio je jedan bivši sveštenik (iguman) Zagranične Crkve, koji je izbačen zbog grubih moralnih povreda. Već kada su on i njegova mala monaška kalifornijska zajednica bili „u slobodnom letu“, kupio je nekoliko hektara zemlje u Monastičkoj luci, pa čak i na ostrvu Spruce i tamo naselio nekoliko svojih monaha. Strani biskup Anthony od San Franciska kontaktirao je episkopa Grigorija sa Aljaske i rekao da “ovo nije naše, nemojte to prihvatiti”. Međutim, ova raskolnička grupa nije zaživjela na Aljasci i ubrzo je napustila.

– Koje još svece, osim Germana Aljaskog, štuju pravoslavni hrišćani na Aljasci?

– Sveti Inokentije, mitropolit moskovski, često ga nazivaju Aljaškim apostolom. Sveti Juvenal mučenik. Još jedan mladić, skoro dečak, Aleut, i njegovi drugovi su lovili tuljane kod obale Kalifornije. Tamo su ih sve pritvorili španski franjevci i tražili da se odreknu pravoslavlja i postanu rimokatolici. Cijela grupa je to odbila, bili su podvrgnuti mučenju, od čega je ovaj mladić, Pjotr ​​Aleutsky, umro. Prsti su mu odsječeni, jedan po jedan, i iskrvario je nasmrt. Ostale je ruska vlada pustila diplomatskim putem.

– Da li poštuju naše ruske svece?

- Naravno, poštovani su na isti način. Postoje crkve posvećene sv. Nikolaj.

– Kako se ponašaju prema Serafima Rouz u Americi?

– Vizija pravoslavlja koju je razvio umalo nije izazvala ozbiljnu krizu pravoslavlja u Americi. Pojavila se čitava galaksija, da tako kažem, crkvenih avanturista koji su slijedili model koji je razvio Rose. Dva su razloga za to: s jedne strane, njegova teologija je uzdizala monašku poslušnost duhovni otac kao najviša vrlina. Druga stvar je kratkovida politika tadašnjeg vodstva Zagranične Crkve, koja je dozvoljavala grupama postojanje bez ikakvog nadzora i kontrole. Mnoge grupe su formalno bile u njihovoj nadležnosti, a zapravo su postojale same, i ko zna šta se tu dešavalo, jer biskupe to uopšte nije zanimalo. To je dovelo do mnogih skandala i katastrofa u životu američkog pravoslavlja u posljednjih 40 godina. Episkopi u Zagraničnoj Crkvi su uglavnom bili prilično normalni ljudi, ali pošto je Zagranična Crkva bila izolovana od svega pravoslavni svijet, a zanimao se uglavnom za ruske poslove, strašne stvari su se dešavale u mnogim monaškim i polumonaškim zajednicama engleskog govornog područja pod maskom „potpune poslušnosti“. To je dovelo do najmonstruoznijih zloupotreba. Desilo se nekoliko skandala i zločina koji su se veoma loše odrazili na rad svepravoslavne misije.

Radujemo se ponovnom uspostavljanju komunikacije sa Zagraničnom Crkvom, koja ju je konačno uključila u svepravoslavni crkveni život.

– Je li jako hladno na Aljasci?

- Drugačije. Aljaska je veoma velika. Kodiak, na primjer, pere topla pacifička struja, tamo nije previše hladno i vrlo često pada kiša.