Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Jó munka a webhelyre">

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

GOU VPO "MOSZKVA ÁLLAMI GAZDASÁGI, STATISZTIKAI ÉS INFORMATIKAI EGYETEM (MESI)" JAROSZLÁVSZKI ÁGAZAT

absztrakt

Az absztrakt témája a tudományágról" A filozófia alapjai" :

Szinopi Diogenész

Tanuló fejezte be

Usoyan S.F.

Jaroszlavl

Bevezetés

1. Szinopi Diogenész életrajza

2. Sinop Diogenész filozófiája

Következtetés

A felhasznált források listája

Bevezetés

Szinopi Diogenészt (Kr. e. 4. század) tartják a legkiemelkedőbb cinikus filozófusnak. Ennek a filozófiai irányzatnak a neve - a cinikusok - az egyik változat szerint az athéni Kinosarg gimnázium nevéből származik ("éles kutya", "éles kutyák"), amelyben Szókratész tanítványa, Antiszthenész (Kr. e. 5-4. század) tanított. Antiszthenészt tartják a cinizmus megalapítójának. Egy másik változat szerint a "cinikus" kifejezés az ókori görög "kyunikos" - kutya - szóból származik. És ebben az értelemben a cinikusok filozófiája "kutyafilozófia". Ez a verzió összhangban van a cinikus filozófia lényegével, amelynek képviselői azzal érveltek, hogy az emberi szükségletek állati jellegűek, és kutyáknak nevezték magukat.

1. Szinopi Diogenész életrajza

Szinopi Diogenész (i.e. 4. században élt, Nagy Sándor kortársa) a cinikus filozófia legkiemelkedőbb és leghíresebb teoretikusa és gyakorlója. Úgy gondolják, hogy ő adta a nevet ennek a filozófiai iskolának (mivel Diogenes egyik beceneve "kinos" - kutya). Valójában a név a "Kinosart" szóból származik - egy domb és egy gimnázium Athénban, ahol Antisthenes diákokkal tanult.

Diogenész Sinope városában született, a kis-ázsiai politika a Pontus Euxinus (Fekete-tenger) partján, de kiűzték szülőváros a produkcióhoz hamis pénz. Azóta Diogenész a városokban vándorolt Ókori Görögország, és legtöbbször Athénban élt.

Ha Antiszthenész úgyszólván kidolgozta a cinizmus elméletét, akkor Diogenész nemcsak az Antiszthenész által kifejtett gondolatokat dolgozta ki, hanem egyfajta cinikus életeszményt is megteremtett. Ez az ideál magában foglalta a cinikus filozófia fő elemeit: az egyén határtalan szellemi szabadságának hirdetését; a szokások és az élet általánosan elfogadott normáinak demonstratív figyelmen kívül hagyása; lemondás az élvezetről, gazdagságról, hatalomról; a hírnév, a siker, a nemesség megvetése.

Minden cinikus mottójának Diogenész szavai tekinthetők: "Férfit keresek." A legenda szerint Diogenes, vég nélkül ismételve ezt a kifejezést, között fehér napégő lámpással sétált a tömeg között. A filozófus ezen cselekedetének az volt az értelme, hogy megmutatta az embereknek, hogy helytelenül értik az emberi személyiség lényegét.

Diogenész azt állította, hogy az embernek mindig rendelkezésére áll a boldogsághoz szükséges eszköz. A legtöbb ember azonban illúziókban él, a boldogságot gazdagságnak, hírnévnek, örömnek érti. Feladatát éppen ezeknek az illúzióknak a leküzdésében látta. Jellemző, hogy Diogenész a matematika, a fizika, a zene, általában a tudomány haszontalansága mellett érvelt, úgy vélte, hogy az embernek csak önmagát, saját egyedi személyiségét kell ismernie.

Ebben az értelemben a cinikusok Szókratész tanításának utódaivá váltak, és a határokig fejlesztették elképzelését a boldogság, a jó és a rossz közönséges emberi elképzelésének illuzórikus természetéről. Nem csoda, hogy Platón Diogenészt "az őrült Szókratésznek" nevezte.

Az igazi boldogság Diogenész szerint abban áll teljes szabadság Egyedi. Csak az szabad, aki mentes a legtöbb szükséglettől. A szabadság elérésének eszközei Diogenész a „megszorítás” fogalmát jelölte meg – erőfeszítés, kemény munka. Az aszkézis nem csak filozófiai koncepció. Ez egy olyan életmód, amely a test és a lélek állandó edzésén alapul, hogy készen álljunk az élet mindenféle viszontagságára; a saját vágyak uralkodásának képessége; az élvezet és az élvezet megvetése művelése.

Maga Diogenész a bölcs-aszketikus példája lett a történelemben. Diogenésznek nem volt tulajdona. Egy időben, hangsúlyozva az emberi szokások megvetését, egy pithosban élt - egy nagy, borból készült agyagedényben. Egy nap látva, hogy a fiú egy maréknyi vizet ivott, kidobott egy csészét a táskájából, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátta azt a fiút, aki a tálját eltörve egy darab megevett kenyérből lencsefőzeléket evett. Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobortól, és amikor megkérdezték, miért teszi ezt, azt mondta: "Hogy hozzászoktasson az elutasításhoz."

A filozófus viselkedése kihívó, sőt szélsőséges volt. Például egyhez megérkezni luxus otthon, a rendfenntartási kérésre a tulajdonos arcába köpött. Amikor Diogenes pénzt kért kölcsön, azt mondta, hogy csak annyit akar elvenni, amivel tartozik. És egyszer elkezdte hívni az embereket, és amikor elszaladtak, bottal támadta őket, mondván, hogy embereket hív, nem gazembereket. Hangsúlyozva, hogy különbözik a körülötte lévőktől, és kifejezte megvetését irántuk, többször is "Diogenész kutyának" nevezte magát.

Diogenész az élet eszményének, céljának tartotta az „autarchia” (önellátottság) állapotának elérését, amikor az ember felfogja a hiúságot. külvilág létének értelme pedig minden iránti közömbösséggé válik, kivéve saját lelkének békéjét. Ilyen értelemben jellemző Diogenész és Nagy Sándor találkozásának epizódja. Miután hallott Diogenészről, a legnagyobb uralkodó találkozni akart vele. Ám amikor odalépett a filozófushoz, és azt mondta: „Kérj, amit csak akarsz”, Diogenész így válaszolt: „Ne takard el a napot számomra.” Ez a válasz pontosan tartalmazza az autarkia gondolatát, mivel Diogenész teljesen közömbös minden iránt, beleértve Sándort is, kivéve a saját lelkét és a boldogságról alkotott elképzeléseit.

A cinikusok tanításait már az ókorban az erényhez vezető legrövidebb útnak kezdték nevezni. Diogenész sírjára pedig egy kutya formájú márvány emlékművet állítottak fel a következő felirattal: "Idővel a bronz is bomlik, de dicsőséged, Diogenész, nem múlik el örökre, mert csak neked sikerült meggyőzni a halandókat az életről. önmagában is elegendő, és a legegyszerűbb életutat jelzi."

2. Sinop Diogenész filozófiája

A cinikusok a szókratészkori ókori Görögország egyik filozófiai iskolája. A cinikusok filozófiai iskolájának legkiemelkedőbb képviselői Antisthenes, Sinop Diogenes és Crates voltak.

A cinikus tanítás fő célja nem a mélyfilozófiai elméletek kidolgozása, hanem filozófiai indoklás sajátos életforma - a társadalomtól távol eső (koldulás, magány, csavargás stb.) - és ellenőrzés ez a képéletet magadon.

jellegzetes vonásait filozófia és életmód cinikusok voltak:

o a szabadság megteremtése a társadalmon kívül;

o önkéntes elutasítás, szünet társadalmi kapcsolatokat, magányosság;

o állandó lakóhely hiánya, kóborlás;

o preferencia; adott a legrosszabb életkörülményeknek, régi, kopott ruháknak, a higiénia figyelmen kívül hagyásának;

o a testi és lelki szegénység dicsérete;

o szélsőséges aszkézis;

o zártság;

o más filozófiai tanítások, különösen az idealista tanítások kritikája és elutasítása;

o harciasság és agresszivitás a nézetek és az életmód védelmében;

o vitatkozási hajlandóság, a beszélgetőpartner elnyomásának vágya;

o a hazaszeretet hiánya, hajlandóság arra, hogy bármely társadalomban ne a maga, hanem a saját törvényei szerint éljen;

o nem volt családja, figyelmen kívül hagyta az államot és a törvényeket, megvetette a kultúrát, az erkölcsöt, a gazdagságot;

o a társadalom visszásságaira való figyelem fogalma; a legrosszabb emberi tulajdonságok;

o radikalizmus, paradoxizmus, botrányosság.

A cinikus filozófia az ókori polisz válsága idején keletkezett, és megnyerte azoknak az embereknek a szimpátiáját, akik nem találták meg a helyüket a hivatalos rendszerben. közkapcsolatok. A modern korban a jógik, hippik stb. filozófiája és életmódja nagy hasonlóságot mutat a cinikusok filozófiájával és életmódjával.

Diogenész nem hagyott el alapvető filozófiai műveket, de anekdotikus, botrányos viselkedésével és életmódjával, valamint számos kijelentésével, gondolatával bekerült a történelembe:

o hordóban élt;

o kijelentette Nagy Sándor cárnak: "Menj el, és ne takard el nekem a napot!";

o előterjesztette a szlogent: "Közösség nélkül, otthon nélkül, haza nélkül" (mely saját élete és filozófiai hitvallása, valamint követői lett;

o hozta a „világpolgár (kozmopolita)” fogalmát;

o a hagyományos életmód súlyosan kigúnyolt hívei;

o nem ismert el más törvényeket, mint a természet törvényét;

o büszke volt a külvilágtól való függetlenségére, koldulásból élt;

o idealizált élet primitív emberekés állatok.

Aforizmák, idézetek, mondások, kifejezések Diogenes of Sinop

· Megtanítani egy idős embert - mit kell bánni egy halottal.

A szerelem azok dolga, akiknek nincs semmi dolguk.

· A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

· Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

A filozófia készséget ad a sors minden fordulatára.

· Az érzékiség olyan emberek elfoglaltsága, akik semmi mással nincsenek elfoglalva.

· Amikor megkérdezték tőle, honnan jött, Diogenész azt mondta: "A világ polgára vagyok."

· Benne lenni jó hangulat- kínt okozni irigy embereiknek.

Ha adsz másoknak, adj nekem, ha nem, akkor kezdd velem.

· Ahhoz, hogy megfelelően éljünk, vagy észnek vagy huroknak kell lenni.

· A pletykáló nők láttán Diogenész azt mondta: "Egy vipera mérget kölcsönöz a másiktól."

· A rágalmazó a legvadabb vadállat; a hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

Bánj a nemesekkel, mint a tűzzel; ne álljon túl közel vagy túl távol tőlük.

· Arra a kérdésre, hogy hány éves korban kell házasodni, Diogenész így válaszolt: "Túl korai a fiataloknak, túl késő az öregeknek."

· A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, azt a szegénység a gyakorlatban is végrehajtani kényszeríti.

· Amikor Diogenész filozófusnak pénzre volt szüksége, nem mondta, hogy kölcsönkéri a barátaitól; azt mondta, hogy megkéri barátait, hogy adják vissza neki az adósságot.

· Egy férfinak, aki megkérdezte, mikor reggelizz, Diogenész így válaszolt: „Ha gazdag vagy, akkor amikor akarod, ha szegény, akkor amikor tudsz.

A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette; a jóslás és az asztrológia a legőrültebb; a babona és a despotizmus a legszerencsétlenebb.

A filozófia lényege: E filozófia támogatói úgy vélték, hogy az istenek mindent megadtak az embereknek, amire szükségük volt, könnyű és könnyű boldog élet, de az emberek elvesztették a szükségleteik mértékét, és ezek után csak szerencsétlenségeket szenvednek. A gazdagságot, amelyre az emberek törekednek, a cinikusok az emberi szerencsétlenségek forrásának, a zsarnokság forrásának tekintik. Úgy gondolták, hogy gazdagságot csak erkölcsi leépülés árán lehet elérni, csalással, erőszakkal, rablással és nem egyenértékű kereskedelemmel. Kijelentve, hogy a munka áldás, koruk individualista beállítottságával összhangban a munkájuk nagyságát csak a személyes életfenntartás anyagi eszközeinek minimális elérésére korlátozták.

A cinikusok társadalmi-gazdasági nézetei a szabad lakosság nyomorgó tömegének tiltakozását tükrözték válaszul az elnyomásra, a túlzott adókra, a hatóságok igazságtalanságára, a kapzsi ragadozókra és a hatalmas vagyont keresők és a luxusban tétlenül élők elherdálására. A cinikusok ezzel szemben az élet áldásaival szembeni lenézést, a tulajdon és a tulajdonosok lenéző magatartását, az állammal és a társadalmi intézményekkel szembeni negatív hozzáállást, a tudomány megvető hozzáállását fogalmazzák meg.

Következtetés

A cinikusok felhívásaiban, hogy megszabaduljanak a gazdagságtól és a bűnöktől, a harcban anyagi jólét, az erkölcsi tökéletesség vágyában megszólal a jövő hangja, amely az emberi tettek legmagasabb szépségét, a győzelmet dicséri lelkiség amely mindenki számára egyenlő esélyeket nyit meg. A cinikusok (cinikusok) iskolája abból indult ki, hogy minden ember önellátó, vagyis minden, ami a lelki élethez szükséges, megvan magában. Azonban nem minden ember képes megérteni önmagát, magához térni és elégedett lenni azzal, ami benne van. A cinikus iskola kiemelkedő képviselője Szinopi Diogenész (Kr. e. 400-325).

Pálya erkölcsi fejlődés a cinikusok képzése pedig három szakaszból állt: filozófiai cinikus diogenész viselkedés

Aszkézis - a társadalom nyújtotta kényelem és előnyök elutasítása;

Apadeikia - figyelmen kívül hagyja a társadalom által felhalmozott tudást;

Autarkia – figyelmen kívül hagyás közvélemény: dicséret, megrovás, gúny, gyalázkodás.

Valójában a cinikusok nem annyira önellátásról, mint inkább a társadalommal szembeni negatív reakcióról tanúskodtak. Természetesen az etikai normák ilyen megértése nem tudott nagy népszerűségre szert tenni. Gyakoribb volt Epikurosz (Kr. e. 341-270) megközelítése.

A felhasznált források listája

1. http://studentforever.ru/stati/16-filosofia/47-filosofija-kinikov-i-stoikov.html

2. http://psychistory.ru/antichnost/ellinizm/16-shkola-kinikov.html

3. http://ru.wikipedia.org/wiki

4. http://citaty.info/man/diogen-sinopskii

5. http://ru.wikiquote.org/wiki

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

Az ókori Görögország filozófiája a Kr.e. 7-6 mint a környező világ racionális megértésének első kísérlete. A cinikus filozófia kialakulásának és lényegének története. Antiszthenész a cinizmus megalapítója és fő teoretikusa. Szinopi Diogenész filozófiai tana.

absztrakt, hozzáadva: 2012.10.24


Szinopi Diogenész élettörténete, filozófiai nézetei. A görög cinikus iskola létrejötte. A gondolkodó vallomása az életben minden anyagilag értékes dolog megtagadása: a gazdagság, az élvezetek, az erkölcsi kánonok. A kinitikus élet eszméinek lényegének feltárása.

bemutató, hozzáadva: 2014.11.05


Szinopi Diogenész élettörténete, filozófiai nézetei, elképzelései. A görög cinikus iskola létrejötte. Diogenész utazása Delphoba Apolló jósdájához, aki tanácsot adott az "értékek újraértékelésére". A filozófus aszketikus életmódjának prédikálása.

bemutató, hozzáadva: 2015.07.04


Az ókori Polis válsága. A cinikus filozófia kialakulása. A testi-lelki szegénység dicsérete, az aszkézis, a tekintélyek el nem ismerése. Szociálisság, kultúratagadás, nihilizmus. Szinopi Diogenész életmódja. Diogenész és Nagy Sándor beszélgetése.

bemutató, hozzáadva 2012.10.04


A cinizmus megszületése, Antiszthenész hite a „természethez való visszatérésben”, kormány, magántulajdon, házasság, bevett vallás nélkül. Filozófiai nézetek Szinopi Diogenész. Diogenész tanítványai a hellenisztikus korból. A birodalom korszakának cinizmusa, jelentősége a filozófiában.

absztrakt, hozzáadva: 2010.04.28


Általános információ Diogenes Laersky íróról. Eredetre vonatkozó ítéleteinek tartalma görög filozófia. Diogenész tanulmánya az ókori természetfilozófusok elméleteiről: Hérakleitosz, Démokritosz és Cyrenaica. Platón filozófiája elemzésének négy pozitív eredménye.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.16


A nyugati filozófiai gondolkodás iránya késő XIX- XX század eleje. Az életfilozófia története. Henri Bergson élete és írásai. Georg Simmel, mint a németországi életfilozófia képviselője. Az „élet” és az „akarat” Friedrich Nietzsche filozófiájának központi fogalmai.

absztrakt, hozzáadva: 2009.06.12


Az ember belső lelki élete, mint létének alapértékei, e probléma filozófiai vizsgálatának iránya. A lelki élet összetevői: szükségletek, termelés, kapcsolatok, kapcsolatuk jellemzői.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2014.10.16


Általános tulajdonságok modern külföldi filozófia. A racionalista irány elvei: neopozitivizmus, strukturalizmus, hermeneutika. Az antropológiai problémák főbb jellemzői a modern életfilozófiában, a freudizmusban, az egzisztencializmusban.

teszt, hozzáadva: 2015.11.09


Világkép, helye és szerepe az életben. Filozófiai világkép és kulcsproblémái. Az orosz filozófia fő témái és irányai. A reflexió elmélete a filozófiában. Az állam eredete, jelei és funkciói. A köztudat szerkezete.

mert egy nagy szám egymásnak ellentmondó leírások és doxográfiák, Diogenész alakja ma túlságosan kétértelműnek tűnik. A Diogenésznek tulajdonított, máig fennmaradt művek nagy valószínűséggel követők alkotásai, és egy későbbi időhöz tartoznak. Arról is megőrződött információ, hogy egy időszakban legalább öt Diogenész létezett. Ez nagymértékben megnehezíti a Sinop Diogenesről szóló információk szisztematikus rendszerezését.

Az anekdotákból és legendákból származó Diogenész neve, amelyben a bölcsek ambivalens alakjához tartozott, és kiterjedt fikciót integrált, gyakran átkerült más filozófusok (Arisztotelész, Diogenész Laertiosz stb.) kritikai munkáiba. Az anekdoták és példázatok alapján az ókor egész irodalmi hagyománya keletkezett, amely az apofthegmák és a hry műfajaiban testesült meg (Diogenes Laertius, Maronea Metrocles, Dio Chrysostom stb.). A leghíresebb történet az, hogy Diogenész napközben lámpással keresett egy [becsületes] embert (ugyanezt a történetet mesélték Aiszópusról, Hérakleitoszról, Démokritoszról, Arkhilokhoszról stb.).

Diogenészről a fő információforrás Diogenész Laertiosz "A híres filozófusok életéről, tanításairól és mondáiról" című értekezése. Diogenész Laertiosz, a szinópi Diogenészben a szisztematikus nézeteket és általában a tanítás hiányát állítva, ennek ellenére Sotionra hivatkozva Diogenész mintegy 14 művéről számol be, amelyek között szerepel filozófiai művek(„Az erényről”, „A jóról” stb.), és számos tragédiát. Ám a cinikus doxográfiák nagy részét áttekintve arra a következtetésre juthatunk, hogy Diogenésznek jól kialakult nézetrendszere volt. E tanúvallomások szerint aszkéta életmódot hirdetve megvetette a luxust, megelégedett a csavargó ruhájával, boroshordót használt lakhatásra, kifejezésmódjában pedig sokszor olyan egyenes és goromba volt, hogy kiérdemelte a neveket." kutya” és „őrült Szókratész”.

Kétségtelen, hogy beszélgetéseikben ill Mindennapi élet Diogenész gyakran marginális szubjektumként viselkedett, nem annyira azzal a céllal sokkolta meg ezt vagy azt a közönséget, hogy megsértse vagy megalázza, hanem inkább a társadalom alapjaira, a vallási normákra, a házasság intézményére stb. Megerősítette az erény elsőbbségét a társadalom törvényeivel szemben; elutasította a vallási intézmények által létrehozott istenekbe vetett hitet. Elutasította a civilizációt, különösen az államot, a demagógok álságos találmányának tartotta. A kultúrát ember elleni erőszaknak nyilvánította, és felszólította az embert, hogy térjen vissza primitív állapotába; a feleségek és gyermekek közösségét hirdette. Világpolgárnak vallotta magát; elősegítette az általánosan elfogadott erkölcsi normák viszonylagosságát; a tekintélyek relativitása nemcsak a politikusok, hanem a filozófusok körében is. Tehát közismert a kapcsolata Platónnal, akit beszélőnek tartott. Diogenész általában csak a természet utánzásán alapuló aszketikus erényt ismerte el, és ebben találta az ember egyetlen célját.

A későbbi hagyomány szerint Diogenésznek a társadalommal kapcsolatos negatív cselekedeteit több mint valószínű, hogy szándékosan eltúlozták. Ezért e gondolkodó életének és munkásságának egész története sok történész és filozófus által alkotott mítoszként jelenik meg. Még életrajzi jellegű is nehéz egyértelmű információt találni. Diogenész eredetiségéből adódóan az ókor egyik legkiemelkedőbb képviselője, az általa felállított cinikus paradigma később a legkülönfélébb filozófiai koncepciókra is komoly hatással volt.

Hagyd, hogy a réz megöregedjen az idő hatalma alatt - mégis a Te dicsőséged túléli az évszázadokat, Diogenész: Megtanítottál élni, megelégedve azzal, ami van, megmutattad az utat, ami nem könnyebb.

száműzött filozófus

Úgy tartják, hogy Diogenész azután kezdte "filozófiai pályafutását", hogy egy érme megrongálása miatt kiutasították szülővárosából.

Laertius megemlíti, hogy mielőtt a filozófia felé fordult, Diogenész egy üldözőműhelyt vezetett, apja pedig pénzváltó volt. Az apa megpróbálta bevonni fiát a hamis érmék gyártásába. A kétkedő Diogenész Delphoba utazott Apolló jósdájához, aki "újraértékelést" adott tanácsokkal, aminek következtében Diogenész részt vett apja csalásában, vele együtt leleplezték, elkapták és kiutasították szülővárosából.

Egy másik változat szerint a leleplezés után maga Diogenész Delphibe menekült, ahol arra a kérdésre, hogy mit kell tennie, hogy híres legyen, tanácsot kapott az orákulumtól, hogy „végezzen lélekkutatást”. Ezt követően Diogenész vándorútra indult Görögországban, kb. Kr.e. 355-350 e. megjelent Athénban, ahol Antiszthenész követője lett.

Esetek Diogenész életéből

• Egyszer, amikor már öreg volt, Diogenes látta, hogy a fiú egy marékból vizet iszik, és csalódottan kidobta a csészét a zacskóból, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátott egy másik fiút, aki a tálját eltörve lencsepörköltet evett egy darab megevett kenyérből.

• Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobroktól, „hogy hozzászoktasson a kudarcokhoz”.

• Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „adj pénzt”.

• Azt mondják, amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen szeretett volna megismerkedni a híres "marginállal", mint sokan mások. Diogenészt Craniában találta (egy Korinthosz melletti gimnáziumban), miközben sütkérezett a napon. Sándor odalépett hozzá, és így szólt: "Én vagyok a nagy Sándor cár." - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak kutyának? „Aki dob egy darabot – csóválok, aki nem dob – ugatok, ki gonosz ember- Harapok. "Félsz tőlem?" – kérdezte Alexander. - És te mi vagy - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: "Kérj tőlem, amit csak akarsz." – Lépj hátrébb, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább melegedett. Azt mondják, hogy Sándor állítólag meg is jegyezte: "Ha nem lennék Sándor, Diogenész szeretnék lenni."

• Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és a hiúság és az izgalom uralkodott a városban, Diogenész gurítani kezdte hordóját, amelyben élt az utcákon. Arra a kérdésre, hogy miért teszi ezt, Diogenész azt válaszolta: "Mindenki az üzlettel van elfoglalva, én is."
• Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek harmonizálják a húrokat a lírán, és nem tudnak megbirkózni saját indulatukkal; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a szónok helyesen beszélni tanít, és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.

• Diogenész lámpása, amellyel fényes nappal zsúfolt helyeken vándorolt ​​„Embert keresek” felirattal, az ókorban tankönyvpéldává vált.

• Egyszer, miután megmosakodott, Diogenész kiment a fürdőből, és az éppen mosni készülő ismerősök elindultak felé. - Diogenes - kérdezték futólag -, milyen ott, tele emberekkel? – Elég – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: "Szia, Diogenész, mi van, sokan mosnak?" – Emberek – szinte senki – rázta a fejét Diogenész. Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, azt válaszolta: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egyszer kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, bottal támadt rá, mondván: Embereket hívtam, nem gazembereket.

• Diogenes időnként mindenki előtt önkielégítéssel foglalkozott; Amikor az athéniak ezt megjegyezték, azt mondják: „Diogenész, minden világos, demokráciánk van, és azt csinálhatsz, amit akarsz, de nem mész túl messzire?”, azt válaszolta: „Ha az éhséget lecsillapíthatnánk dörzsölni a gyomrot.”

• Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember kétlábú állat, toll nélkül”, Diogenész megtépett egy kakast, bevitte az iskolába, és kijelentette: „Íme, a platóni ember!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához "... és lapos körmökkel".

• Egyszer Diogenész eljött egy előadásra Lampsakuszi Anaximenészhez, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és nézegetni kezdte a halakat, majd egy másik, majd majdnem mindegyiket. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” – De mit ér egy előadás – mondta Diogenész –, ha valami sós hal megdönti érvelését?

• Arra a kérdésre, hogy milyen bort szeretne inni, azt válaszolta: "Alien".

• Egy napon valaki behozta egy luxuslakásba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "De hova köpni, ha nincs rosszabb hely."

• Amikor valaki egy hosszú esszét olvasott, és a tekercs végén már megjelent egy íratlan hely, Diogenész így kiáltott fel: „Bízzatok, barátaim, a part látszik!”

• Az egyik ifjú házas feliratára, aki ezt írta a házára: „Zeusz fia, a győztes Herkules, itt lakik, hogy a gonosz ne lépjen be!” Diogenész hozzátette: "Először háború, aztán szövetség."

Aforizmák

• Bánj a nemesekkel, mint a tűzzel; ne álljon túl közel vagy túl távol tőlük.

• Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

• A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, azt a szegénység a gyakorlatban is végrehajtani kényszeríti.

• A rágalmazó a legvadabb vadállat; a turmix a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

• A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette; jóslás és asztrológia - a legőrültebb; a babona és a despotizmus a legszerencsétlenebb.

• Az állatokat tartóknak el kell ismerniük, hogy inkább az állatokat szolgálják, mint az állatokat.

• A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

• A filozófia készséget ad a sors minden fordulatára.

Irodalom

• "A cinizmus antológiája"; szerk. I. M. Nakhova. Moszkva: Nauka, 1984.
• Diogenes Laertes. "Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól". M.: Gondolat, 1986.
• Kisil V. Ya., Ribery V. V. Galéria ókori filozófusok; 2 kötetben. M., 2002. ISBN 5-8183-0414-0.

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Nézze meg, mi a "Sinopi Diogenész" más szótárakban:

- (Diogenes Sinopeus) (i. e. 330 körül 320) egyéb görög. moralista. Miután Athénba érkezett, és megismerkedett Antiszthenész etikai tanításával, elkezdte azt megvalósítani életében. Ellenfelei szerint D.S. a Kutya becenevet kapta, követői pedig cinikusok voltak (... Filozófiai Enciklopédia

- (Diogenes Sinopeus) Diogenes Sinopeus (i. e. 400 vagy 412 körül, i. e. 323 körül) görög cinikus filozófus. A Fekete-tenger melletti Sinopban született. Antiszthenész tanítványa. Athénban élt rendkívüli szegénységben, aszkézist gyakorolva. Tanítása arra épült, hogy... Aforizmák összevont enciklopédiája

Diogenes of Sinop, Diogenes, d. 328 323-ban időszámításunk előtt e., görög filozófus. Gikesias bankár fia. Athénben Antiszthenészt hallgatta. Korinthusban halt meg. A legenda szerint szándékosan lélegzetvisszafojtással öngyilkos lett. Az ókorban neki tulajdonított művek... Ókori írók

Szinopi Diogenész- SZINOP DIOGENÉSZ (Διογένης ὁ Σινωπεύς) (Kr. e. 408 körül, i. e. 323), a görög cinizmus megalapítója (Antiszthenész mellett), az egyik leghíresebb és legeredetibb szókratész moralista. A görög filozófia történetében a D. név szorosan összefügg a ... ... ókori filozófia

- (Kr. e. 404 körül 323 körül) ókori görög filozófus, Antiszthenész tanítványa és követője. A filozófiai érdekek köre az erkölcsi szempontok közé tartozott etikai kapcsolatok, tolmácsolta D.S. a cinizmus és a rendkívül szigorú meggyőzés jegyében. Mert… … Filozófiatörténet: Enciklopédia

- (Kr. e. 404 körül 323 körül) ókori görög filozófus, Antiszthenész tanítványa és követője. A filozófiai érdekek köre az erkölcsi és etikai viszonyok szempontjai voltak, D.S. értelmezésében. a cinizmus és a rendkívül szigorú meggyőződés jegyében. Mert… … A legújabb filozófiai szótár

Modern Enciklopédia

- (Kr. e. 400 kb. 325 körül) ókori görög filozófus, Cinikus, Antiszthenész tanítványa; szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig; számos vicc hőse. Világpolgárnak (kozmopolitának) nevezte magát. A legenda szerint ...... Nagy enciklopédikus szótár

Szinopi Diogenész- (i.e. 400 körül kb. 325 körül), az ókori görög filozófus, Cinikus, Antiszthenész tanítványa; szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig; számos vicc hőse. Világpolgárnak (kozmopolitának) nevezte magát. A legenda alapján,… … Illusztrált enciklopédikus szótár

- (i.e. 325 körül kb. 400), az ókori görög filozófus, Cinikus, Antiszthenész tanítványa; szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig; számos vicc hőse. Világpolgárnak ("kozmopolitának") nevezte magát. A legenda szerint élt... enciklopédikus szótár

Könyvek

• Cinikus Iskola, a "22. objektum" című műsor kreatív csapata. A cinikusok az egyik legjelentősebb szókratészi filozófiai iskola. Őse Szókratész Antiszthenész tanítványa, kiemelkedő képviselője Diogenész ... hangoskönyv

Az emberek Diogenészre emlékeznek. Az első dolog, ami eszébe jut, az az, hogy a bölcs lemondott a földi javakról, nehézségekre ítélte magát. Nem csoda, hogy „hordós filozófusnak” hívják. Az ilyen ismeretek a bölcs sorsáról, tudományos hozzájárulásáról felületesek.

életrendezés

Az ókori görög gondolkodó Sinopból származik. Egy férfi Athénba ment, hogy filozófus legyen. Ott találkozott a gondolkodó Antiszténész, és kérte, hogy legyen a tanítványa. A mester bottal akarta kiűzni szegényt, de a fiatalember leguggolt, és azt mondta: "Nincs olyan bot, amivel elűzhetnél." Antiszthenész lemondott.

Sok bölcs aszkétikus életet élt, de Diogenész felülmúlta a tanítókat és az összes többi tanult remetét.

A férfi a város főterén lakást rendezett be magának, teljesen elhagyott háztartási eszközöket, csak egy merőkanál ivásra hagyta magát. Egy nap a bölcs látott egy fiút, amint a tenyere segítségével oltja a szomját. Aztán megszabadult a vödörtől, otthagyta a kunyhót, ment, amerre a szeme nézett. Fák, átjárók, egy fűvel borított üres hordó szolgált neki menedékül.

Diogenes gyakorlatilag nem viselt ruhát, és meztelenséggel ijesztette meg a városlakókat. Télen törléssel, keményítéssel foglalkozott, nem bújt a takaró alá, egyszerűen nem volt ott. Az emberek a különcöt koldusnak tartották, család nélkül törzs nélkül. De a gondolkodó szándékosan vezetett egy ilyen létmódot. Úgy vélte, hogy mindent, amire az embernek szüksége van, a természet megadja neki, a túlzások csak zavarják az életet, elaltatják az elmét. A filozófus aktívan részt vett az athéniak életében. A vitapartnerként ismert férfi politikáról, társadalmi változásokról kezdett beszélni, és híres polgárokat kritizált. Soha nem került rács mögé elsöprő nyilatkozatok miatt. A kilépés képessége nehéz helyzetek azáltal, hogy rákényszerítette az embereket, hogy azt gondolják, ez a bölcs tehetsége.

Az anyag filozofálása és elutasítása

A cinikusok filozófiája Diogenész igaz ítéleteit tükrözi a társadalom szerkezetéről. A sokkoló, antiszociális viselkedés arra kényszerítette a többieket, hogy a valódi értékekről gondolkodjanak - miért mond le az ember az előnyökről az önmegtartóztatás javára.

A honfitársak tisztelték a gondolkodót, szemtelensége ellenére tanácsot kértek hozzá, bölcsnek tartották, sőt szerették is. Egyszer egy kis huligán eltörte a Diogenész hordóját - a városlakók adtak egy újat.

A filozófus nézete arra irányult, hogy az ember egységet teremtsen a természettel, hiszen az ember a természet alkotása, kezdetben szabad, és az anyagi túlzások hozzájárulnak az egyén pusztulásához.

Egyszer a bevásárlóközpontok mentén sétáló gondolkodót megkérdezték: „Elutasítod az anyagi javakat. Akkor miért vagy itt?" Mire azt válaszolta, hogy olyan tárgyakat szeretne látni, amelyekre sem neki, sem az emberiségnek nincs szüksége.

A filozófus gyakran járt napközben egy égő "lámpával", tetteit azzal magyarázva, hogy becsületes embereket keresett, akiket még a nap és a tűz fényében sem találni.

Egy hordóban ülve közeledett a bölcs erős a világtól ez. Miután szorosan megismerkedett a gondolkodóval, Macedonsky azt mondta: "Ha nem lettem volna király, Diogenész lettem volna." Egy indiai utazás szükségességéről tanácskozott a bölcsvel. A filozófus bírálta az uralkodó tervét, lázas fertőzést jósolt, és barátságosan azt tanácsolta a parancsnoknak, hogy legyen szomszédja a hordóban. Macedón megtagadta, Indiába ment, és ott halt meg lázban.

Diogenes a kísértéstől való megszabadulást hirdette. Úgy vélte, hogy az emberek közötti házasságok felesleges ereklye, a gyerekeknek és a nőknek közösnek kell lenniük. Kigúnyolta a vallást, a hitet mint olyat. A kedvességet valódi értéknek tekintette, de kijelentette, hogy az emberek elfelejtették, hogyan kell ezt kimutatni, és lekezelően kezelik hiányosságaikat.

A filozófus életútja

A gondolkodó életrajza ie 412-ben kezdődik, amikor Sinop városában született egy nemesi családban. NÁL NÉL korai évek A sinop gondolkodó édesapjával akart érméket újra verni, amiért kiutasították szülővárosából. Vándorlásai Athénba vitték, ahol Antiszthenész utódja lett.

A fővárosban egy különös filozófus él és prédikál fő elv ókori filozófia- a dolgok lényegének megkülönböztetése a megszokott képektől. Célja a jó és rossz általánosan elfogadott fogalmainak lerombolása. A filozófus népszerűségében, az életmód súlyosságában felülmúlja a tanárt. Az anyagi gazdagságról való önkéntes lemondást szembeállítja az athéniak hiúságával, tudatlanságával és kapzsiságával.

A gondolkodó életrajza elmondja, hogyan élt egy hordóban. De az a tény, hogy az ókori Görögországban nem voltak hordók. A Gondolkodó egy pithosban, egy nagy kerámiaedényben lakott, az oldalára fektette, és nyugodtan pihent egy éjszakát. Napközben csavargó volt. Az ókorban nyilvános fürdők voltak, ahol az ember betartotta a higiéniát.

Kr.e. 338-ban a chaeronei csata zajlott Macedónia, Athén és Théba között. Annak ellenére, hogy az ellenséges seregek egyformán erősek voltak, Nagy Sándor és II. Fülöp legyűrte a görögöket. Diogenészt sok más athénihez hasonlóan a macedónok elfogták. A bölcs egy rabszolgapiacon kötött ki, ahol Xeniad rabszolgának vette.

A filozófus ie 323-ban halt meg. e. Mi volt a halála - még ki kell gondolni. Több változata is létezik - nyers polipmérgezés, egy veszett kutya harapása, a lélegzetvisszatartás befejezetlen gyakorlata. A filozófus humorral kezelte a halált, az utána pedig a halottakkal való bánásmódot. Egy nap megkérdezték tőle: "Milyen módon szeretnél eltemetni?" A Gondolkodó azt javasolta: "Kidobj a városból, vadállatok elvégzik a dolgukat." – Nem fogsz félni? a kíváncsi nem hagyta magát. – Akkor adj egy botot – folytatta a filozófus. A bámészkodók azon tűnődtek, hogyan használna egy fegyvert holt állapotban. Diogenész ironikusan: "Akkor miért féljek, ha már meghaltam."

A gondolkodó sírjára emlékművet állítottak pihenni fekvő kóbor kutya formájában.

Beszélgetések Platónnal

Nem minden kortárs bánt vele együttérzéssel. Platón őrültnek tartotta. Ez a vélemény a szinopi gondolkodó életmódján, kisebb részben filozófiai elképzelésein alapult. Platón szemrehányást tett az ellenfélnek szemérmetlenségért, romlottságért, tisztátalanságért, undorért. Szavaiban volt az igazság: Diogenész, mint egy cinikus ember képviselője, bolyongott, megkönnyebbült a városlakók előtt, nyilvánosan önkielégítéssel foglalkozott, különféle módokon megsértette az erkölcsi törvényeket. Platón úgy gondolta, hogy mindenben mérték kell, hogy legyen, nem szabad ilyen elfogulatlan látványt nyújtani a műsornak.

A tudományt illetően két filozófus vitába bocsátkozott. Platón úgy beszélt az emberről, mint két lábon toll nélküli állatról. Diogenész azzal az ötlettel állt elő, hogy megkopasszon egy kakast, és a megfigyelőket „új egyeddel Platón szerint” mutassa be. Az ellenség így vágott vissza: „Akkor Diogenész szerint az ember egy elmegyógyintézetből megszökött őrült és egy gyéren öltözött csavargó keveréke, aki a királyi kíséret után fut.”

A rabszolgaság mint hatalom

Amikor a gondolkodó a chaeroneai csata után a rabszolgapiacon kötött ki, megkérdezték tőle, milyen tehetségekkel rendelkezik. Diogenész azt mondta: "Én vagyok a legjobb az emberek uralkodásában."

A bölcset Xeniad rabszolgává tette, és két fia tanítója lett. Diogenész megtanította a fiúkat lovagolni és dartot dobni. A gyerekeket a történelem tanára, a görög költészetre tanította. Egyszer megkérdezték tőle: „Te rabszolga lévén miért nem mosod meg az almáidat?” Meglepett a válasz: „Ha megmosnám az almáimat, nem lennék rabszolga.”

Az aszkézis, mint életforma

Diogenész rendkívüli filozófus, akinek ideális életmódja az aszkézis volt. A gondolkodó teljes, korlátlan szabadságnak, a megszabott korlátozásoktól való függetlenségnek tekintette. Nézte, hogy az egér szinte anélkül, hogy szüksége lenne rá, a lyukában él, megelégszik semmivel. Példáját követve a bölcs is pithosban ült és boldog lett.

Amikor honfitársai háborúra készültek, egyszerűen megforgatta a hordóját. A kérdésre: „Mit csinálsz a háború küszöbén?” Diogenész így válaszolt: "Én is akarok valamit csinálni, mivel nincs másom - gurítom a hordót."

A szinópi származású Diogenész filozófus szinte egész felnőtt életét a városi szeméttelepen töltötte. Művet nem írt, kijelentéseire mások is emlékeztek és feljegyezték. Diogenésznek nem volt foglalkozása, vagyona és állandó lakóhelye. Néha templomokban, néha hordóban töltötte az éjszakát, és leveleket rakott rá.

Diogenész úgy gondolta, hogy a természet mindent megad az embernek, amire szüksége van. Többet akart kommunikálni vele különböző emberek, nagyon szeret kritizálni és vitába bocsátkozni. Még kigúnyolta a görög hagyományokat ill híres emberek ami sokkolta a hétköznapi görögöket. Diogenész azonban soha nem hajlandó rá. Maga a filozófus is úgy vélte, hogy így jobban elgondolkodtatja az embereket. Diogenész cinikusan beszélt magáról.

Diogenész éppen azért élt egy hordóban, mert az válaszolt neki általános elv a természettel való harmóniában élésről. Szándékosan megtagadta az összes előnyt és kényelmet, amelyek hiányát mások nélkülözésnek és szegénységnek érzékelnék. Diogenész még megpróbálta feladni főzésételt, de ez nem volt egyetemes siker. Gyakorlatilag járt, télen megedződött a hóban. Úgy vélte, a civilizációt és a kultúrát el kell pusztítani, mert csak annak van létjogosultsága, ami megfelel a természetnek.

Diogenész filozófiája

Diogenész merész kijelentéseiről volt ismert, de ennek ellenére tisztelték, és az emberek tanácsot kértek tőle. Még Nagy Sándor is eljött Diogenészhez, hogy tanácsot kérjen a tervezett indiai hadjárattal kapcsolatban. Diogenész nem hagyta jóvá ezt a tervet, azt jósolta, hogy lázban fog szenvedni. Ehhez adott egy ajánlatot: csatlakozzon hozzá egy közeli hordóba. Nagy Sándor nem fogadta meg az ilyen tanácsokat, és Indiába ment, ahol ennek következtében belázasodott és meghalt.

Diogenes az anyagtól való függést rombolónak, az anyag elutasítását a szabadság útjának tartotta. Arról is beszélt, hogy közömbösnek kell lenni mindenféle kísértéssel szemben. kigúnyolta az egyházat és vallásos hitáltalában és azt is szociális intézmény családok. Úgy vélte, hogy a nőket és a gyerekeket meg kell osztani. A kortárs társadalomról Diogenész azt mondta, hogy nincs benne a vágy, hogy valódi kedvességet mutasson, és nem tudja, hogyan látja saját hiányosságait.

A filozófusokról azt mondta, hogy ők az istenek barátai. Mert a világon minden az isteneké, és a filozófusoké is. Mert a barátokban minden közös. Ő volt az, aki a napfényben gyakorolta a lámpás emberkeresést. Az athéniak szerették Diogenészt, és amikor egy fiú eltörte a hordóját, újat adtak neki.

Szinopi Diogenész

(született 400 vagy 412 körül - i. e. 323 (kb. 330-320) Kr. e.)

Görög cinikus filozófus, aki szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig.

Szinopi Diogenész a leghíresebb a három ókori görög filozófus közül, akik Diogenész nevet viselték (apollóniai Diogenész és Laerteszi Diogenész is ismertek. Mindannyian más idő nem voltak kapcsolatban egymással és nem ismerték egymást).

Egyszer Nagy Sándor felkereste Diogenészt, és megkérdezte tőle, hogy ő, Sándor, mit tehetne a filozófusért. Válaszul ezt hallotta: „Lépj félre, és ne takard el helyettem a napot!”

Ez a történelmi anekdota tökéletesen jellemzi magát Diogenészt és az általa vallott filozófiát.

Szinopi Diogenész ie 400 vagy 412 körül született. e. ógörögül kikötő város Sinop (Pont) a Fekete-tengeren. Apja ugyanabban a városban pénzváltó és pénzhamisító volt. Legalábbis ezt írja a szinópi Diogenész névadója, Diogenész Laertész „Vitae philosophorum” című munkájában (Kr.e. 220 körül jelent meg „The Life and Opinions of Illustrious Philosophers” című munkája). A leendő filozófus apját leleplezték és bebörtönözték, ahol meghalt. Diogenes sokáig habozott - folytatni vagy sem folytatni apja veszélyes foglalkozását? De valahogy Apollón templomában elolvasta a mondást: „Jobb érméket hamisítani, mint az igazságot”, ami után elvetett minden kétséget, és átvette apja mesterségét. Diogenészt bűncselekmény miatt elítélték, és kiutasították a városból. (Az ókori Görögországban a pénzhamisítást nemcsak száműzetésre, hanem száműzetésre is ítélték halál büntetés, tehát az újonnan vert hamisítónak, mondhatni, szerencséje volt.)

Diogenész Athénba érkezett, és olyan bölcsek filozófiája magával ragadta, mint Szókratész, Platón, Arisztiposz, Aiszkinész, Eukleidész és Antiszthenész. Hamarosan azonban megvetést váltott ki mindenki iránt, kivéve Antiszthenészt, a cinikus iskola alapítóját.

A cinikus iskola a görög filozófia egyik irányzata volt, amely az életben minden anyagiak tagadását vallotta: a gazdagságot, az élvezeteket, valamint az erkölcsi kánonokat stb. Ennek az irányzatnak az összes ismert híve közül Diogenész volt ennek az életmódnak a leglelkesebb támogatója. Még tanára, Antiszthenész, a filozófia alapítója is kevésbé volt hajlamos a szélsőségekre.

Diogenész szívesen kommunikált Antiszthenésszel, de nem annyira önmagát, mint inkább tanítását dicsérte, hisz csak az fedi fel az igazságot, és csak az lehet az emberek javára.

„A gazdagság, a tulajdon, a rokonok, a barátok, a hírnév, a megszokott értékek, a másokkal való kommunikáció – mindez idegen” – mondta Antiszthenész. - De mindenkinek megvan a maga ötlete. Teljesen szabadok, senkinek sincs alávetve, senki nem zavarhatja be őket, vagy nem kényszerítheti őket más módon történő használatukra, mint ahogy azt az ember akarja.

Összehasonlítva magát Antiszthenészt a tanításaival, Diogenész gyakran szemrehányást tett neki, hogy nem elég kemény, és bírálva harci trombitának nevezte tanítóját - nagy a zaj tőle, de ő maga nem hallja magát. Antiszthenész türelmesen hallgatta szemrehányásait, miközben csodálta a diák jellemét.

Diogenész, miután megtudta, hogy Platón szerint az ember kétlábú állat, akinek nincs toll, kitépett egy kakast, és bevitte az Akadémiára, és bejelentette: "Itt van Platón embere." (Ezt követően az „És széles körmökkel” szó került a definícióba.)

Amikor Platón az elképzeléseiről, a „centialitásról” és a „kehelyről” beszélt, Diogenész megjegyezte: „Ami engem illet, látom az asztalt és a poharat, de nem látom a „középpontot” és a „kehelyt”. Mire Platón állítólag azt válaszolta, hogy Diogenésznek van szeme a csészére és az asztalra, de esze ágában sincs a „kehelyre” és a „stolnost”-ra.

Diogenész és követői – az igazság vándortanítói – kevéssel hirdették az elégedettséget. Látva egyszer, hogy a fiú egy marékból vizet ivott, a filozófus kidobta a csészéjét a zacskóból, és így szólt: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem."

Személyes példával megerősítve, hogy le kell vetni az embereket eltorzító civilizáció bilincseit, és visszatérni a természet kebelébe, Diogenész egy hordóban, vagy inkább egy nagy agyagamforában telepedett le folyadékok, bor vagy gabona tárolására - egy pithosra. Abban a hitben, hogy az erény az önmegtartóztatásból, a szükségletek hiányából és a természettel összhangban álló életből áll, aszkézisét a szélsőséges határok közé szorította.

Prédikációi, amelyek általában a hallgatókkal való kötetlen beszélgetés formájában épültek fel, a város alsóbb rétegei körében voltak a legnépszerűbbek, és a városlakók többsége szerette a különcöt. Így például, amikor egy fiú eltörte az amfora hordóját, megkorbácsolták a támadót, és Diogenész új hordót kapott.

Sok cinikus élt alamizsnából, de ebben a szegénységükben, Diogenest követve és utánozva, meglehetősen szellemesek voltak. Egyikük, Teles (Kr. e. III. század) így szólt a gazdag emberhez: „Ön nagylelkűen ad, de én bátran elfogadom, anélkül, hogy nyögdécselnék, nem veszíteném el méltóságomat és nem morognék.”

A cinikusok találó megnyilvánulásai, szellemes tréfáik, vádló szatirikus beszédeik, amelyekben vers és próza váltakozott, élénk visszhangra talált a nép körében.

Sok mondást magának Diogenésznek tulajdonítanak. Egyszer például, amikor valaki egy hosszú esszét olvasott, és már megjelent egy íratlan hely a tekercs végén, a filozófus felkiált: „Bízzatok, barátaim, a part látszik!”

Egyszer fontos témákról beszélt, de senki sem hallgatott rá; aztán a filozófus fütyülni kezdett, mint a madár; az emberek összegyűltek, és Diogenész megszégyenítette őket amiatt, hogy az apróságok miatt elfutnak, de fontos dolgok miatt nem mozdulnak.

Amikor valaki behozta a filozófust egy fényűző lakásba, és nem engedte, hogy köpjön, azonnal arcon köpte társát, kijelentve, hogy nem találhat rosszabb helyet.

A különc habozás nélkül mindenki előtt önkielégítést végzett és kutyaként vizelt, ami mások elutasítását váltotta ki.

Platón "a dühöngő Szókratésznek" nevezte.

Diogenész alamizsnáért könyörgött a szoborból; Arra a kérdésre, hogy miért teszi ezt, a filozófus így válaszolt: "Hogy hozzászoktasson a kudarcokhoz."

Alamizsnáért könyörgött egy fösvénytől, tétovázott. – Tisztelendő – mondta Diogenész –, kenyeret kérek tőled, nem kriptát!

Arra a kérdésre, hogy az emberek miért adnak alamizsnát a szegényeknek, és miért nem adnak a filozófusoknak, így válaszolt: „Mert tudják, hogy bénákká és vakokká válhatnak, de bölcsek nem lesznek soha.”

Egy férfinak, aki megkérdezte, mikor reggelizz, azt válaszolta: „Ha gazdag vagy, akkor amikor akarod, ha szegény, akkor amikor tudsz.”

Amikor a filozófus a téren reggelizett, bámészkodók tolongtak körülötte, és azt kiabálták: "Kutya!" – Ti vagytok, kutyák – mondta Diogenész –, mert a reggelim körül tolongtok.

Valaki megsajnálta Diogenészt a száműzetéséért. „Sajnos – válaszolta –, száműzetésem miatt filozófus lettem.

Arra a kérdésre, hogy mit adott neki a filozófia, a különc azt válaszolta: "Legalább készen áll a sors minden fordulatára."

Annak az embernek, aki azt mondta: „Nem érdekel a filozófia!”, azt kifogásolta: „Miért élsz, ha nem érdekel, hogy jól élj?”

Theophrastus a Megaric című művében azt mondja, hogy Diogenész megértette, hogyan éljen a helyzetében, amikor ránézett egy átszáguldó egerre, amelynek nem volt szüksége ágyra, nem fél a sötéttől és nem keresett képzeletbeli örömöket. Egyes hírek szerint ő volt az első, aki félbehajtotta a köpenyét, mert a filozófusnak nemcsak viselnie kellett, hanem aludnia is. Egy zacskót hordott, hogy élelmiszert tároljon benne, és minden hely egyformán alkalmas volt számára ételre, alvásra és beszélgetésre. Ezért a filozófus azt szokta mondani, hogy az athéniak maguk gondoskodtak a lakhelyéről, és Zeusz és Pompeion karzatára mutatott.

Azoknak, akik féltek a rossz álmoktól, Diogenész azt mondta, hogy nem foglalkoznak azzal, amit nappal csinálnak, hanem amiatt, ami éjszaka eszükbe jut.

Látva, hogy Megarában a birkák bőrtakarókban járnak, a gyerekek pedig meztelenül rohangálnak, Diogenész így szólt: „Jobb kosnak lenni egy megariával, mint egy fiúval.”

Amikor valaki megütötte egy rönkvel, majd felkiáltott: "Vigyázz!" megkérdezte: "Még egyszer meg akarsz ütni?" Egy másik verzió szerint az a férfi, aki egy farönkével meglökte, majd azt kiáltotta: „Vigyázz!” Diogenész először bottal ütötte meg, majd azt is kiáltotta: „Vigyázat!”

Arra a kérdésre, hogy hol jobb ütést kapni, azt válaszolta: "A sisakon."

Azt mondják, hogy egy különc fényes nappal lámpással a kezében bolyongott, tetteit a következő szavakkal magyarázva: „Embert keresek”.

És egyszer meztelenül állt az esőben, és a körülötte lévők sajnálták őt; Platón, aki ennek szemtanúja volt, azt mondta nekik: „Ha meg akarjátok őt sajnálni, menjetek félre”, utalva hiúságára.

Meg nem erősített jelentések szerint Diogenésznek volt felesége, Pamphila és lánya, Milena. És ez annak ellenére, hogy a különc a gazdagság és a kitüntetés mellett tagadta a tudományt, a magántulajdont és a házasságot is.

Diogenész, látva, hogyan végezte el valaki a megtisztulás szertartását, így szólt: „Sajnos! Nem érted, hogy a megtisztítás nem javítja ki az élet bűneit, valamint a nyelvtani hibákat.

Egyszer alamizsnáért könyörgött egy rossz kedélyű embertől. – Hölgyeim, ha meggyőznek – mondta. - Ha meg tudlak győzni - mondta Diogenész -, meggyőznélek, hogy akaszd fel magad.

Egyszer visszatért Lacedaemonból Athénba, és feltette a kérdést: „Honnan és honnan?” - válaszolta: "A ház férfi felétől a nőstényig."

Arra a kérdésre, hogy honnan jött, a különc azt mondta: "Világpolgár vagyok."

Valaki áldozatokat hozott, és imádkozott az istenekhez egy fiúért. – És azért, hogy a fia jó ember legyen, ezért nem hoz áldozatot? – kérdezte Diogenész.

Látva egy alkalmatlan íjászt, leült a célpont közelébe, és elmagyarázta: „Ez azért van, hogy ne üssön el.”

– Mikor virágzik a világ? Diogenészt egyszer megkérdezték. „Amikor a királyai filozofálnak, és a filozófusok uralkodnak” – válaszolta a bölcs.

Ha Diogenésznek pénzre volt szüksége, nem mondta, hogy kölcsönkéri a barátaitól; azt mondta, hogy megkéri barátait, hogy adják vissza neki az adósságot. A filozófus így prédikált: "A pénz szeretete minden gonoszság mértéke."

Meglepte, hogy a történészek tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, de nem ismerik a sajátjukat; a zenészek harmonizálják a húrokat a lírán, de nem tudnak megbirkózni saját indulatukkal; a csillagászok követik a Napot és a Holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt ...

Az Olimpiából hazatért filozófust megkérdezték, hogy sokan vannak-e ott, mire ő azt válaszolta: „Sok ember van, de kevés.”

Egy ugró ezt mondta Diogenésznek:

- Milyen kár, Diogenész, hogy még soha nem vettél részt az olimpiai versenyeken ilyen keményen. Biztosan te lennél az első!

- De részt veszek az olimpiánál fontosabb versenyeken.

- Milyen fajtájú? - nem értette az "ugró".

Diogenész pedig szemrehányóan megrázta a fejét:

„Tudod, hogy a bűnök elleni küzdelemben versenyzem.

Diogenész egyik példázata ezt mondja:

„A mérhetetlen gazdagság tulajdonosa lakomára hívta össze a vendégeket minden országból, minden népből és nyelvből, minden rangú, nemű és korú. Nagylelkű volt, bőséges finomságokkal kedveskedett a vendégeknek, és mindenkinek azt adta, ami a számára leghasznosabb volt. A vendégek élvezték és köszönetet mondtak a házigazdának. De aztán volt közöttük, aki úgy gondolta, hogy nem elég, ami rá van osztva, és elkezdte megragadni azt, amit a szomszédjaira osztottak, anélkül, hogy arra gondolt volna, hogy elveszi, beleértve a gyengéktől és betegektől is. mint kisgyerekektől. És elkezdte a szájába tolni, amit elvettek, amíg a gyomra vissza nem lökte! elviszi mindenkitől, aki gyengébb náluk!"

Diogenészt a kopasz fej jellemezte, és hosszú szakállt viselt, hogy szerinte ne változtassa meg a természet adta megjelenését; görnyedtségig meghajlott, emiatt mindig ferdén nézett; egy botra támaszkodva ment, melynek felső részében egy ág volt, ahol Diogenész akasztotta vándor hátizsákját.

A tanár, a filozófus, Antiszthenész, a cinikus iskola alapítója halála után a különc úgy döntött, hogy nem érdemes mással kommunikálni. És nekivág az új kalandoknak.

Egyszer Diogenész egy hajón vitorlázott, amikor hirtelen a Fr. A krétai hajót kalózok támadták meg. Ennek eredményeként a filozófus más szegény fickókkal együtt rabszolgaként a rabszolgapiacon kötött ki. A következő jelenet ősi tanúságtételeken és legendákon alapul, és ennek a különcnek a rendkívüli megjelenését mutatja be.

„Bár Diogenész gyötrődött a hőségtől, vidáman elmosolyodott. Aztán a tulajdonos engedélye nélkül leült a homokra.

- Hol-igen! – vicsorgott rá a rabszolgakereskedő. - Ki lát majd itt ülni?!

Miért ne? – tiltakozott a filozófus. - A hal hazudik, de vevőre talál!

A rabszolgatartó meglepetten nevetett, és ülni hagyta a foglyot. Itt Diogenész a hőségtől kiéhezett foglyokat biztatva az egész bazárnak kiáltott: „Hé, emberek! Miért lógatod az orrod? .. Nem azért, mert nem tudod tovább hallgatni a saját méhed éhes dübörgését? Semmi, megoldható!" És a rabszolgakereskedőkhöz fordulva így folytatta: „A polgárok a mi uraink! Hallgass az értelem szavára! Hiszen lelkiismeretre hizlalod a juhokat és a disznókat, ahogy az egy buzgó gazdihoz illik, nem? Akkor hát nem hülyeség éheztetni egy embert, a legdrágább állatot, eladó?!

A tömegben hallatszott a rabszolgák és gazdáik nevetése, mert a viccet mindenki szereti. A rabszolgakereskedők pedig, miután kedvesebbek lettek, azt mondták: "De ez talán tényleg nem zavarja az etetésüket!"

A jókedvű rabszolgák, miután kissé csillapították éhségüket és szomjukat, minden oldalról köszönetet mondtak az ülő Diogenésznek. Ekkor az ura, leereszkedve egy ilyen szokatlan rabszolgának, megkérdezte:

– Mit tehetsz, öreg?

- Én? - kérdezte Diogenész, és a szájába küldte a neki felszolgált olajbogyó maradványait. - Urald az embereket!

A kereskedő nevetett.

- Viccelsz, persze?

- Egyáltalán nem.

- De ki vesz egy rabszolgát, aki úrnak adja ki magát?

„Csak ezt-azt annál gyorsabban megveszik” – válaszolta Diogenész. - Végül is egy közönséges rabszolga nem érdekesség. Ebben azonban te magad is láthatod, csak be kell jelentened.

- Nem! Ha akarod, jelentsd be magad. És meglátom mi lesz!

Diogenész felkelt, és hangosan kiáltotta az egész bazárnak:

„Ki akar mestert venni?! Aki meg akarja venni a tulajt, siessen ide!

Mindenki szórakozott körülötte, de aztán valami idős emberés nevetve megkérdezte:

„Nem te vagy a mester, aki eladja magát?

Képzeld, én vagyok az! – válaszolta büszkén Diogenész.

- És én - szólt közbe itt a rabszolgakereskedő -, ennek az "úrnak" a tulajdonosa! Három aknát veszek érte!

A vevő kétkedve csóválta a fejét, és éppen el akart távolodni, de a különc késleltette:

– Egyáltalán nem olcsó, az istenekre esküszöm! Hiszen három bánya egy dolgozó ló ára, én meg okos ló vagyok!

A vevő mosolyogva azt mondta:

- Csodálatos! És hol jár az eszed?

- A filozófia kiterjedésében, kedvesem!

– Tanul kozmikus jelenségeket?

– A holt anyag dialektikája nem érdekel. A lélek dialektikája a tanulmányaim tárgya!

– Nos, ebben az esetben megfelelsz a fiaimnak nevelőnek. Egyetértek?

– Egyetértek – mondta Diogenész –, de egy feltétellel…

Körülöttük mindenki nevetett, Diogenes tulajdonosa pedig gúnyosan így szólt:

- Ez a típus még mer feltételeket szabni!

– Igen, feltételt szabok – bólintott makacsul Diogenész.

- Melyik? – kérdezte a vevő.

„Kövess engem, és csak azt tedd, amit mondok…

És ismét nevetett a tömeg, a vevő pedig, célozgatva a közmondásra, miszerint a tojás nem tanítja meg a tyúkot, gúnyosan szavalta:

- A folyók forrásai visszafolytak!

– Ön nagyon jól ismeri Euripidészt, jó uram – mondta Diogenész, és kitalálta, kié a vers. – De hadd kérdezzem meg, ha például felbérelne egy orvost, és ő figyelmeztetné, hogy kövesse a tanácsát, nem róná fel neki Euripidész mondásait?

És a vevő figyelmesen Diogenészre pillantva így szólt:

Amikor a rabszolgakereskedő elment, Diogenész megkérdezte az új mestert:

- Milyen becenévre válaszolsz?

– Én Xeniad kereskedő vagyok.

És a nevem Kutya. Ne lepődj meg, ez a becenevem, de hívj Diogenésznek, ami azt jelenti, hogy Istentől született! És tettetett fenséggel felemelte az ujját. – Szóval hova megyünk?

- A házamba, Korinthusba.

- Csodálatos! Diogenes jóváhagyta. „Beutaztam Hellaszt, de még mindig nem volt lehetőségem a híres Korinthoszban lenni.”

Eubulus a "Diogenész eladása" című könyvében elmondja, hogyan nevelte fel a filozófus Xeniades fiait. Megtanította őket minden más tudomány mellett lovagolni, íjból lőni, parittyát használni, gerelyhajítást; majd a palaestrában megparancsolta a tanítónak, hogy ne úgy mérsékelje őket, mint a bunyósokat, hanem csak annyira, hogy egészségük és pirosságuk tüntesse ki őket. Arra tanított, hogy otthon a srácok vigyázzanak magukra, egyszerű ételeket esznek, rövidre vágják a hajukat, nem hordanak ékszereket, nem hordanak chitont, szandált, némán, lesütött szemmel mennek az utcákon. A gyerekek sok részt megjegyeztek költők, történészek és magának Diogenésznek a műveiből; az összes kezdeti információt, amelyet röviden bemutatott nekik, hogy könnyebben megjegyezzék. Megtanította őket vadászni is. A diákok pedig a mentorról is gondoskodtak, és kiálltak mellette szüleik előtt. Ugyanez a szerző beszámol arról, hogy Xeniadesszel a filozófus érett öregkort élt meg.

Megarai Stilpon, Onesicrates, Nagy Sándor társa és mások is Diogenész tanítványainak számítanak.

A filozófus 323. június 13-án halt meg, miután megevett egy nyers polipot és megbetegedett kolerában; de van egy másik verzió is: a halál „a lélegzetvisszatartásból” jött. Xeniades fiai nagy pompával temették el Diogenészt Korinthusban.

Honfitársai sok emlékművet állítottak neki, és az egyikre, a filozófus szülőföldjén, Sinopban sírfeliratot faragtak:

Az idő megélesíti a követ és a bronzot is,

De a szavaid, Diogenész, örökké élnek!

Végül is megtanítottál minket a jóra, hogy elégedjünk meg kevéssel

És felvázolta a boldog élethez vezető utat!

A nagy különcről szóló történet végén pedig közlünk még néhány mondandóját:

"A rágalmazó a legvadabb vadállat, a hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok között."

"Kezeld a méltóságosakat tűzként: ne állj tőlük se nagyon közel, se nagyon távol."

"A demagógok a tömeg szolgái, a koszorúk pedig a dicsőség pattanásai."

"A nap belenéz a trágyagödrökbe, de nem szennyeződik be."

"Amikor kezet nyújtasz a barátaidnak, ne szorítsd ökölbe az ujjaidat."

"Az oktatás visszatartja a fiatalokat, megvigasztalja az öregeket, gazdagítja a szegényeket, feldíszíti a gazdagokat."

"A szerelem az éhséggel jár, és ha nem tudsz éhezni, hurok a nyakadban - és a vége."

"A szerelmesek saját örömükre bánkódnak."

Anton Pavlovics Csehov ezt mondta Diogenesről: „Szabad és mély gondolkodás, amely az élet megértésére törekszik, és a világ ostoba hiúságának teljes megvetése - ez két áldás, amelyet az ember soha nem ismert. És akkor is megkaphatod, ha három rács mögött élsz. Diogenész egy hordóban élt, de boldogabb volt, mint a föld összes királya.

Nagy Sándor könyvből. A sors zseniális szeszélye szerző Levitsky Gennagyij Mihajlovics

Diogenész vándor Köszöntés után a király megkérdezte Diogenészt, hogy van-e valami kérése: „Lépj egy kicsit oldalra – válaszolta –, ne takard el a napot nekem. Plutarkhosz. Sándor Kilikiában, Sándor útján találkozott Anchialus városával. A történetek szerint egy asszír alapította

A könyvből 100 nagyszerű eredeti és különc szerző Balandin Rudolf Konstantinovics

Diogenes Diogenes of Sinop. Kapucni. D.W. Waterhouse, XIX. század A nagy parancsnok, Arisztotelész tanítványa, Nagy Sándor, Arisztotelész tanítványa, amikor Korinthoszban tartózkodott, a város szélén egy ciprusligethez érkezett, ott állt egy nagy agyag amforahordó előtt, és bemutatkozott: - Sándor vagyok, a nagy király

A könyvből 50 híres különc szerző Szklyarenko Valentina Markovna

SINOP DIOGENÉSZ (született: 400 vagy 412 körül - i.e. 323 körül (i. e. 330-320)) Görög cinikus filozófus, aki szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutott a különc ostobaságig. Szinopi Diogenész a három ógörög leghíresebb tagja aki a nevet viselte

Faina Ranevszkaja krónikájának könyvéből. Minden valóra válik, csak fel kell adni! szerző Orlova Erzsébet

Úgy élek, mint Diogenész... Tudom, hogy szerettek a vezetők, a közvélemény és a kritika. Roosevelt a 20. század legkiemelkedőbb színésznőjeként beszélt rólam. És Sztálin azt mondta: "Itt van Zharov elvtárs - jó színész: ragasszuk fel bajuszra, pajeszre vagy tegyünk szakállra. Ennek ellenére egyértelmű, hogy az

A Diogenestől Jobsig, Gates-ig és Zuckerbergig ["Nerds that change the world]” című könyvből szerző Zittlau Jörg

Csak ne húzódjon magába: Diogenész és a cinikusok A történelem bizonyos időszakaiban a botanika különösen jól fejlődhetett és fejlődhetett. Természetesen ez a számítógép és az internet korszaka, olyan fényes figurákkal, mint Bill Gates és Mark Zuckerberg. A korai történelemben is ismert

Az Életem című könyvből. Faina Ranevszkaja szerző Orlova Erzsébet

Úgy élek, mint Diogenész... Tudom, hogy szerettek a vezetők, a közvélemény és a kritika. Roosevelt a 20. század legkiemelkedőbb színésznőjeként beszélt rólam. Sztálin pedig azt mondta: „Íme, Zharov elvtárs - jó színész: bajuszra, pajeszre ragad vagy szakállt vesz fel. Ennek ellenére egyértelmű, hogy az