A filozófia lehetővé tette, hogy a látható világ alakot öltsön elménkben. A kemény tudományoktól a politikai vitákig a filozófusok igyekeztek megkérdőjelezni a világ kinézetéről alkotott elképzelésünket. És ez a tudomány az ókori Görögországból származik, amely a filozófusok lenyűgöző listájáról ismert, akik közül sokat az iskolai időkből ismer. Összegyűjtöttük a filozófia 25 leghíresebb nevét, hogy vita közben megmutasd tudásodat.

Arisztotelész ókori görög filozófus

A híres filozófus márvány mellszobra

Ókori görög filozófus, akit szinte minden olyan ember ismer, aki legalább egy kicsit ismeri az iskolatörténet menetét. Arisztotelész Platón tanítványa volt, de sok tekintetben felülmúlta tanárát, ami elégedetlenségét váltotta ki. A matematika, a fizika, a logika, a költészet, a nyelvészet és a politikatudomány területén végzett munkáiról ismert.

dédnagyapa modern elmélet mátrixok

A német származású Kant az észlelés relativitásával kapcsolatos elképzeléseiről ismert. Szerinte nem olyannak látjuk a világot, amilyen. Csak gondolataink, érzéseink és ítéleteink prizmáján keresztül érzékelhetjük. Más szóval, ő alapozta meg a Wachowski testvérek Mátrix koncepciójának megalkotását.

Atlantisz és az Akadémia alkotója

Mint már említettük, Platón Arisztotelész tanítója volt. Az athéni Akadémia megalapításáról ismert. Ez volt az első magasabb oktatási intézmény a nyugati világban.

Konfuciusz az egyik legnagyobb és leghíresebb a világon

Egy kínai filozófus cikke Pekingben

Ez a kínai filozófus ie 500 körül élt. Filozófiája a kapcsolatokra és a család fontosságára összpontosított az egyén és a társadalom életében. Később nézetei kifejlődtek és konfucianizmus néven váltak ismertté.

Hume portréja egy skót művésztől

Ez a skót filozófus az empirizmus és a szkepticizmus iránti elkötelezettségéről volt ismert. Biztos volt benne, hogy a világról alkotott felfogásunk nem objektív látásmódon alapul, hanem azon a hitünkön, hogy milyennek kell lennie a világnak. Kant egyébként sokat vett át Hume ötleteiből.

A híres filozófus a királyi mester vásznán

Joggal tekintik a modern filozófia atyjának. Ő birtokolja az egyik leghíresebb aforizmát - "Gondolkodom, tehát létezem".

Nagy görög filozófus

Platón tanára igen jelentős mértékben hozzájárult a retorikához, a logikához és a filozófiához. Nevéhez fűződik az úgynevezett szókratészi vitamódszer, amely során a hallgatónak egy sor kérdést tesznek fel, amelyek a kívánt következtetésekhez vezetik a hallgatót.

Az „uralkodó” atyja életre szóló portrén

A reneszánsz idején élt Machiavelli felbecsülhetetlen értékű hozzájárulásáról ismert politikai filozófia. A „The Sovereign” című könyve elmondja, hogyan lehet a hatalom „kormányzatánál” maradni bármilyen körülmények között. Machiavelli munkásságát ellenségesen fogadták, hiszen akkoriban úgy tartották, hogy a hatalom nem lehet erénytelen. „A hatalomnak mindig igaza van” és „A szerelem nem jön ki jól a félelemmel” – ez a kijelentése.

Az orvos, aki megnyitotta az utat a népszerű tudomány előtt, gondolta

Locke brit orvos volt. Elmélete szerint minden érzékelésünk szubjektív látáson alapul. Gondolatait Hume és Kant fejlesztette ki. Locke arról is ismert, hogy egyszerű nyelvezetet használ írásaiban, érthető mindenki számára, aki ismeri az olvasási képességet. Arra a kérdésre, hogy az emberen kívüli tárgyak hogyan létezhetnek, azt javasolta, hogy dugja a kezét a tűzbe.

Jelenet az ember keresésével egy művész szemével

Ez az ókori görög filozófus arról híres, hogy hordóban ül. Arisztotelészt is átkozta, azt állítva, hogy elferdítette Platón tanításait. Nem kevésbé híres az az epizód sem, amelyben Diogenész a hiúságba és bűnbe keveredett Athént találva fáklyával és „Férfit keresek!” felkiáltással sétált a főváros utcáin.

Aquinói gondolatokkal és egy ókori görög filozófussal körülvéve

Aquinói Tamás az egyik legjelentősebb keresztény teológus és filozófus. Nemcsak a görög természetfilozófiai iskolát egyesítette a keresztény teológiával, hanem számos értekezést is alkotott. racionális megközelítés hitre és vallásra (furcsa módon). Írásai a legszélesebb körben írják le a középkor hitvilágát és hitvilágát.

Egy filozófus szobra az egyik kínai templomban

Ez a titokzatos filozófus a Kr.e. 6. század környékén élt. Kínában. Neki tulajdonítják egy olyan mozgalom létrehozását, mint a „taoizmus” (vagy „taoizmus”). Ennek a tanításnak a fő gondolata a Tao, vagyis egy különleges ösvény a harmóniához. Ezek a gondolatok nagyon fontossá váltak a buddhizmus, a konfucianizmus és más ázsiai filozófiák számára.

Leibniz portréjának litográfiája

Leibniz egy szinten van Descartes-szal az idealista gondolkodók között. mert műszaki oktatásés az analitika iránti hajlam Leibniz kezdetben úgy gondolta, hogy az agy összetett mechanizmus. Később azonban éppen az agy tökéletessége miatt feladta ezeket az elképzeléseket. Elképzelése szerint az agy monádokból – finom spirituális anyagokból – állt.

A legendás "mítoszromboló"

Spinoza holland zsidó volt, a 15. század elején született Amszterdamban. Az Ábrahám-vallások racionalizmusával és pragmatizmusával kapcsolatos kutatásairól ismert. Például sok akkori keresztény csoda lehetetlenségét próbálta bizonyítani. Amiért a várakozásoknak megfelelően többször is üldözték a hatóságok.

Híres vígjátékok szerzője és humanista olajportréban

Voltaire, a felvilágosodás francia filozófusa a humanizmust, a természet iránti törődést és az emberiség tetteiért való felelősséget hirdette. Élesen bírálta a vallást és az emberi méltóság megalázását.

Az állam alárendeltség gondolatának szerzője

Ez az angol filozófus viharos időket élt. A testvérgyilkos háborúkat tekintve arra a következtetésre jutott, hogy az állampolgárnak minden áron alá kell vetnie magát az állam tekintélyének, amíg ez a hatalom biztosítja a belső és külső békét, hiszen nincs rosszabb a háborúnál.

Ágoston portréját a Vatikánban őrizték

Aurelius a mai Algéria területén született. Különösen a "Confession" című munkájáról ismert, amelyben a kereszténységhez vezető útját írja le. Ebben a művében gyakran beszélt szabad akaratról és predesztinációról. Nem sokkal halála után szentté avatták, és a korai időszak egyik legfontosabb keresztény szerzőjeként tartják számon.

Filozófust ábrázoló metszet

Perzsa filozófus, Arisztotelész műveinek kritikájáról ismert. Például rámutatott a világ örökkévalóságára és végtelenségére vonatkozó állítások hibájára. Közvetlenül támogatta a szúfizmust is, az iszlám misztikus ágát.

Gautama Buddha és követői

Talán a leghíresebb indiai filozófus. Arra a következtetésre jutott, hogy minden emberi szenvedés az állandóság vágya és a világ állandóságának hiánya közötti konfliktus eredménye.

Filozófus profil vásznon

Mondhatjuk, hogy Montesquieu szinte minden alkotmánynak (beleértve az amerikait is) a dédapja. Ez a francia filozófus felbecsülhetetlen értékű hozzájárulást adott a politikatudományhoz.

Ismeretlen művész portréja

Nemcsak a humanizmus területén végzett munkáiról ismert, hanem a számunkra igen ellentmondásos (bár nem értelmetlen) kijelentéseiről is. Azt állította, hogy az ember szabadabb az anarchiában, mint a társadalomban. Véleménye szerint a tudomány és a haladás nem fejleszti az emberiséget, hanem nagyobb hatalmat ad a kormánynak.

Egy filozófus udvari portréja

Egy remek mentális szervezettel rendelkező ír arról a gondolatról ismert, hogy az anyagi világ nem biztos, hogy létezik. Minden, ami körülvesz bennünket és mi magunk, egy magasabb istenség gondolata.

Rand fotója, az egyik amerikai magazin számára készült

Oroszországban született, de az Egyesült Államokba emigrált, ahol széles körben ismertté vált az erős kapitalizmusról alkotott elképzeléseiről, amelyekbe a kormánynak nincs joga beavatkozni. Koncepciói képezték a modern libertarizmus és konzervativizmus alapját.

Bouvoir élete utolsó éveiben

Simone nem tartotta magát filozófusnak. Azonban ez a francia írónő volt az, aki befolyásolta az egzisztencializmus és a feminizmus kialakulását. Utóbbi támogatói egyébként szinte a női egyenjogúságért vívott harc messiásának tartják.

A legendás hadvezér szobra

Tehetséges katonaként Sun Tzu tábornok felbecsülhetetlen harci tapasztalattal rendelkezik. Ez lehetővé tette számára, hogy megírja az egyik legnépszerűbb könyvet az üzleti cápák és a modern üzleti filozófusok körében - "A háború művészete".

Természetesen ez a lista korántsem teljes, nem tartalmaz sok ellentmondásos vagy odeotikus személyiséget, akiknek filozófiája nem kevésbé hatott a modern társadalomra, mint a tudományos haladás (vegyük ugyanazt a Nietzschét). A filozófia és a gondolkodás fejlődése azonban mindig vitára ad okot. Így jobb?

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ ÁLLAMI BIZOTTSÁGA

HORGÁSZATHOZ

TÁV-KELET ÁLLAMI MŰSZAKI HORGÁSZEGYETEM

TESZT

Téma: Az ókori Görögország filozófiája

Bevezetés

Az ókori Görögország filozófiája különleges helyet foglal el a filozófiai gondolkodás történetében az irányzatok, iskolák és tanítások, ötletek és kreatív személyiségek sokfélesége, a stílusok és nyelvek gazdagsága, valamint a filozófiai kultúra későbbi fejlődésére gyakorolt ​​hatás tekintetében. az emberiségé. Eredetét a városi demokrácia és a szellemi szabadság jelenléte, a szellemi és a fizikai munka elválasztása tette lehetővé. Az ókori görög filozófiában kifejezetten kialakult két fő típusa filozófiai gondolkodás és világépítés ( idealizmusés materializmus), megvalósult a filozófia tantárgyi terület, feltárultak a filozófiai ismeretek legfontosabb területei. Ez volt virágkorősi filozófiai gondolat, kora szellemi energiájának viharos hulláma.

A görög filozófia az ie 6-5. században kezdett formát ölteni. Kialakulásának több fontos időszakát szokás kiemelni. Az első- ez az ókori görög filozófia kialakulása vagy születése. Akkoriban a természet volt az előtérben, ezért ezt az időszakot néha nuturfilozófiának, szemlélődőnek is nevezik. Ez volt korai filozófia, ahol egy személyt még nem jelöltek ki külön vizsgálati tárgyként. Második időszak - az ókori görög filozófia virágkora (Kr. e. V - IV. század). Ebben az időben a filozófia a természet témájától az ember és a társadalom témájához kezdett fordulni. Ez volt klasszikus filozófia , amelyen belül az ókori filozófiai kultúra eredeti mintái formálódtak. Harmadik periódus(Kr. e. III. század-IV. század) - ez az ókori görög filozófia hanyatlása, sőt hanyatlása, amelyet az ókori Róma Görögország meghódítása okozott. Az ismeretelméleti és etnikai, végül a vallási kérdések a korai kereszténység formájában itt kerültek előtérbe.

1. Az ókori Görögország filozófiájának kialakulása

Kialakulási időszak. A filozófiai gondolkodás első elemei már az ókori görög történészek - Homérosz, Hérodotosz, Hesioid és Thuküdidész - munkáiban megjelentek. Kérdéseket vetettek fel és értettek meg a világ keletkezéséről és fejlődéséről, az emberről és sorsáról, a társadalom időbeli fejlődéséről.

Az ókori Görögország legelső filozófiai iskolájának tekintik Miletskout. Amelyben leggyakrabban a bölcs neve hangzott Thales akit általában az első ókori görög filozófusként ismernek el. Az első helyen a harmónia megtalálásának kérdése volt ebben a világban. Ez volt nuturfilozófia vagy természetfilozófia.

Thalész abból a feltevésből indult ki, hogy minden, ami a világon létezik, abból keletkezett víz"Mindent a vízből és mindent a vízbe" ez volt a filozófus tézisének alapja. A víz Thalész filozófiai koncepciójában alapvetően fontos elv. Thalész földrajztudósként, csillagászként és matematikusként is ismert volt.

A szelíd filozófusok között volt az is Anaximander, Thalész tanítványa és követője, filozófiai próza szerzője. A világ alapításával kapcsolatos kérdéseket vetett fel és oldott meg. Apeiron valami végtelennek és örökkévalónak tűnt fel. Nem ismeri az öregséget, halhatatlan és elpusztíthatatlan, mindig aktív és mozgásban van. Az Apeiron megkülönbözteti önmagától az ellentéteket - nedves és száraz, hideg és meleg. Kombinációjuk eredménye a föld (száraz és hideg), víz (nedves és hideg), levegő (nedves és meleg) és tűz (száraz és forró) Úgy vélte, hogy az élet a tenger és a szárazföld határán keletkezett iszapból a víz hatására. mennyei tűz.

Anaximander követője volt a milesiai iskola harmadik ismert képviselője. Anaximenes, filozófus, csillagász és metrológus. Minden dolog kezdetének tartotta levegő. Ha megritkul, a levegő először tűzzé, majd éterré válik, és amikor lecsapódik, szél, felhők és víz, föld és kő lesz belőle. Anaximenes szerint az emberi lélek is levegőből áll.

A korai görög filozófia keretein belül kiemelkedő szerepet játszott a névhez kapcsolódó iskola. Hérakleitosz Ephesusból. Minden létezőt összekapcsolt a tűzzel, amelyet a világ összes eleme - a víz, a föld és mások - közül a legváltozékonyabbnak tartottak. A világ élő tűz volt, van és mindig is lesz. A görög filozófus számára a tűz nemcsak forrás, hanem szimbólum is dinamizmusés mindennek a befejezetlensége. A tűz ésszerű erkölcsi erő.

Az emberi lélek is tüzes, a száraz (tüzes) lélek a legbölcsebb és legjobb. Hérakleitosz is felvetette az ötletet Logók. Felfogása szerint a logosz az univerzum egyfajta objektív és elpusztíthatatlan törvénye. Bölcsnek lenni azt jelenti, hogy a Logosz szerint élünk.

Hérakleitosz be a legegyszerűbb forma fogalmazza meg az alapokat dialektika mint minden dolog fejlődésének tana. Úgy gondolta, hogy ezen a világon minden összefügg egymással, és ez teszi harmonikussá a világot. Másodszor, az univerzumban minden ellentmondásos. Ezen elvek ütközése és harca a világegyetem fő törvénye. Harmadszor, minden változékony, még a nap is minden nap új módon süt. A környező világ egy folyó, amelybe kétszer nem lehet belépni. A Logosz csak azoknak fedi fel titkait, akik tudják, hogyan kell elgondolkodni rajta.

Pythagoras megalapította saját filozófiai iskoláját. Felvetette a világegyetem számszerű szerkezetének kérdését. Pythagoras azt tanította, hogy a világ alapja a szám: "A szám birtokolja a dolgokat". A pythagoreusok különleges szerepet tulajdonítottak egynek, kettőnek, háromnak és négynek. Ezeknek a számoknak az összege adja a "tíz" számot, amelyet a filozófusok ideálisnak tartottak.

Iskolában Eleatika (Xenophanes, Parmenides, Zeno) hívták fel a figyelmet a lét és mozgásának problémájára. Parmenides azzal érvelt, hogy a lét "még mindig a legnagyobbak béklyói között van". Parmenidész számára a lét nem bűn, hanem fagyott jég, valami teljes.

A világ mozdulatlanságának gondolatát Xenophanes is kifejezte. Véleménye szerint Isten az embert körülvevő Kozmoszban lakik. Az Isten-kozmosz egy, örök és változatlan.

Eleai Zénón megvédte minden dolog egységének és megváltoztathatatlanságának tézisét. Az ő aporias próbálta igazolni a mozgás hiányát.

A mű a korai görög filozófiát is képviselte Empledoclesés Anaxagoras. Közülük az első minden dolog négy stílusának álláspontját helyezte előtérbe – tűz, levegő, föld és víz. A világ mozgatórugóinak tartotta Szeretetés ellenségeskedés amelyek összekötik vagy elválasztják ezeket az elemeket. A világ létrehozhatatlan és elpusztíthatatlan, minden dolog állandóan helyet cserél. Anaxagoras bizonyos dolgokat minden dolog alapjának tartott. homemeria amelyek meghatározzák a világ egységét és sokszínűségét. A világot valaki hajtja nous- az elme, mint az egységharmónia forrása.

A kreativitás jelentős helyet foglalt el a korai görög filozófiában. atomisták (Leukippusz, Démokritosz).

Démokritosz úgy gondolta, hogy az egyes dolgok romlandók és szétesnek. Maga az ember Démokritosz szerint természetesen, a Teremtő részvétele nélkül fordult elő.

K. Marx szerint Démokritosz volt az első enciklopédikus elme a görögök között. Nem ok nélkül tekintik őt az ősének materializmus a filozófia történetében. A filozófia egyre inkább felvette a rendszer jellemzőit racionális tudás, kiegészítve bölcsesség mint az emberek élettapasztalatának megértése.

2. Az ókori görög filozófia virágkora

Virágzási időszak. Az ókori görög filozófia virágkora a természeti világtól a világ felé fordult az ember és társadalom témájához kapcsolódott. Ez az irányváltás csak olyan demokráciában valósulhat meg, ahol a szabad polgárok szuverén egyénekként ismerik el magukat. Az átmenet a nuturfilozófiáról az antropológiára és társadalomfilozófia a társadalom társadalmi-gazdasági és szellemi előfeltételei miatt vált lehetségessé. Ez az időszak általában az iskolához kötődik szofisták, az első ókori görög bölcsességtanítók Protagorasz, Gorgiasz, Antifóna satöbbi.). Nagy mértékben hozzájárultak a retorika, az erisztika és a logika fejlődéséhez. Protagoras a retorika és az erisztika tanára volt. Azt tanította, hogy az anyag a világ alapja, amely változó állapotban van. Protagoras úgy gondolta, hogy nincs semmi stabil, még az emberi tudásban sem. Ezért minden dologról két ellentétes vélemény lehetséges, mindkettő igaznak vallja magát. Nem fordul elő, hogy ugyanaz a szél fúj, és valaki egyszerre megfagy, valaki nem? És valaki nem túl sokat, de valaki erősen ?. Pythagoras megfogalmazta híres tézisét: " Az ember minden dolog mértéke`.

Prótagorasz ateista nézeteiről is ismert volt. Ezekért az ítéletekért Prótagorászt istentelenséggel vádolták, és elmenekült Athénból.

Protagorasszal ellentétben Gorgias azt hitte, hogy a tudásban minden hamis. Azt tanította, hogy semmi sem létezik, és ha létezik, akkor az érthetetlen. E filozófus szerint lehetetlen bebizonyítani, hogy a lét és a nemlét egyszerre létezik. Gorgias az ember világismeretével kapcsolatos összetett logikai problémákat érintette. Gorgias szerint a beszéd képes elűzni a félelmet és a gyászt, pozitív mentális állapotokat idézni elő az emberekben.

Az antifóna az emberismeretben messzebbre ment, mint más szofisták. Úgy vélte, hogy az embernek elsősorban magára kell vigyáznia, de nem feledkezik meg a törvényekről külvilág. `... A törvények előírásai önkényesek, de a természet diktátumai szükségesek` – hangsúlyozta a filozófus. Antiphón szabadon engedte rabszolgáit, ő maga pedig házasságot kötött egykori rabszolgájával, amiért őrültnek nyilvánították és megfosztották. polgári jogok.

A szofisták logikával és matematikával, csillagászattal, zenével és költészettel foglalkoztak. Azonban bírálták őket a relativizmus és a verbális kitalálások miatt.

Szókratész úgy gondolta, hogy filozófiájának fő feladata az volt, hogy segítsen egy embert az övében ismerve önmagát. Szókratész emberkutatási módszerét nevezhetjük szubjektív dialektika. A logikai művészet hasznos volt számára az életében, mert független és ateista nézeteiért a fiatalok megrontásával vádolták, és bíróság elé állt, ahol saját védelmére volt szüksége ékesszólásra. Szókratész úgy gondolta, hogy a vélemények sokfélesége ellenére az igazság továbbra is fennáll az egyetlenés a reflexiók segítségével értjük meg.

Szókratész szerint tudni annyi, mint rendelkezni koncepció bármiről. Az önismeret az elme követelménye, mert enélkül lehetetlen önrendelkezés ember ezen a világon. A tudás segítségével visszafogottságra, bátorságra, igazságosságra tehet szert. Ezen erények jelenléte nélkül lehetetlen, hogy az ember kiteljesítse társadalmi és állami funkciókat. Szókratész az igazi tudás megszerzésének fő biztosítékának a személyben való jelenlétet tekintette lelkiismeret mint egy „belső hang”.

A jó az ötlettel és annak ismeretével kezdődik. Csak a bátorság lényegének ismerete tesz bátorrá az embert. A rossz mindig a jó tudatlanságának eredménye.

Nagyra értékelte a mezőgazdasági munka szerepét az emberiség történetében, amely szerinte nem teszi tönkre az embereket és nem rombolja le a közösségi életrendszert.

Szókratész kreativitása abban rejlik, hogy aktívan hozzájárult a filozófia figyelmének a természet témájától az ember témájához való átviteléhez. Szókratészt joggal tartják az ókori görög filozófusok "három nagy" egyikének, Platón és Arisztotelész mellett. Az orosz filozófus, N. A. Berdyaev megjegyezte, hogy a görög filozófia lefektette az európai humanizmus alapjait.

Szókratész után iskola volt az ókori Görögországban cinikusok(Antiszténész, Diogenész). Képviselői az emberi boldogság alapjának az érzéki örömök, a gazdagság és a hírnév elutasítását tartották, az élet célja pedig a függetlenség kivívása. A legfigyelemreméltóbb alak az volt Szinopi Diogenész. Diogenész személyes példájával (a legenda szerint hordóban élt és rongyokban járt) bemutatta aszkétaÉletmód. Számára a saját életmódja volt filozófia cselekvésben amely a hazugság és a képmutatás elleni tiltakozást hordozta.

A személyiség különleges helyet foglal el az ókori görög filozófiában. Plató Akadémia alapítója. Ősatyának tartják objektív idealizmus, amelynek hívei úgy vélik valódi létezés valamilyen spirituális princípium, amely ezt az anyagi világot szülte.

„Kezdetben lélek van, és nem tűz és nem levegő... a lélek az elsődleges” – vélekedett a gondolkodó. A világ, amelyben az emberek léteznek, Platón szerint csak egy halvány árnyék egy bizonyos eszmevilágból. Csak az eszmevilág valami változhatatlan, mozdulatlan. Ez- hiteles világ, "örök békéje". Mit képvisel?

Ötletek világa- ez egyfajta "mennyei régió", amelyet az entitás elfoglal. Ez a világ a téren kívül van, örök. Az ötlet mintegy az anyagi dolgok prototípusa, és a dolgok csak az ötletek lenyomata. Például egy ház gondolata egy valódi háznak felel meg, egy személy ötlete egy valódi élőlénynek. Mindezek az elemek összetett a passzív "anyagból" származó ötletek egyfajta "építőanyagként". Itt van egy ötlet demirug anyagi dolgok (alkotója).

Az eszmevilágnak megvan a maga hierarchiája, egyfajta piramisa. Mindenek között a jó gondolata a legfőbb, ellentétben a rossz gondolatával. Az igazság jó forrása. Ez a legmagasabb erény. De az anyag is fontos szerepet játszik. A világ nem nélkülözheti. Az eredeti tézis kidolgozása során Platón arra a következtetésre jutott, hogy létezik egy bizonyos világlélek, minden élet forrása.

Platón hangsúlyozta, hogy az érzékszervek csak a valótlan világról adnak információt. A tudás igaz és megbízható ésszerű. Ez nem más, mint memória az emberi lélek azokról az elképzelésekről, amelyekkel a testbe lépés előtt találkozott. Magasabb rész a lélek az elme. A lelkek halhatatlanok, és az emberi test az ideiglenes otthonuk.

A történelemben Platón jól ismert társadalmi-politikai tanításairól. Szerinte három társadalmi csoportnak kellene lennie az államban. Az első a bölcs uralkodók-filozófusok. A másodikat bátor háborúk alkotják. A harmadik pedig a földművesek és a kézművesek. Véleménye szerint egy ilyen állam erős lesz, hiszen benne mindenki a maga dolgát fogja tenni.

Platón negatívan viszonyult a demokráciához. Úgy vélte, hogy a szabadságot a maga "hígítatlan formájában" képviseli. A gondolkodó szerint az állam ideális típusa az arisztokratikus köztársaság. Ott a tehetségesek fognak uralkodni.

Ő volt az ős filozófiai idealizmus. Platón műveiben az ókori görög idealizmus mint kilátások, amely alapján utólag kialakul az "idealizmus egyetlen folyama".

Az ókori görög filozófia fejlődésének csúcsa a kreativitás volt Arisztotelész, Platón tanítványa és kritikusa. Ez a nagyon tehetséges gondolkodó bevált logikában és esztétikában, politikaelméletben és természettudományban. Arisztotelész "az ókori görögök legsokoldalúbb feje".

„A lét létezik, de nem-lét nincs” – ez a gondolkodó alaptörvénye. Az élet alapjának tekintette első kérdés. A köztes lépés az anyag és a dolgok között: tűz, levegő, víz és föld. Arisztotelész szerint. való Világ az anyag és a forma egysége. Minden forma formája az Isten mint egyfajta „vezérmozgató”. Arisztotelész bírálta tanítóját, Platónt, amiért a létezést két valóságra osztja: az eszmék világára és a dolgok világára. Így a tárgyakat megfosztották tőlük belső forrás, lény élettelen.

Arisztotelész Platónt bírálva megpróbálta ötvözni az anyagiakat és a szellemieket. Arisztotelész Platóntól eltérően, úgymond visszaállította a dolgok jogait. Arisztotelész szerint a világ fejlődése a lehetőség valósággá való átalakulásának láncolata.

A görög filozófus olyan kategóriákat emelt ki, mint a „lényeg”, „mennyiség” és „minőség”, „idő”, „hely” és mások. Arisztotelészt tekintik az alapítónak logika- tudományok a gondolkodás módjairól, formáiról és törvényeiről. A logika a világról való tudás keresésének eszköze.

Megpróbált felfedezni gazdasági kapcsolatok az akkori társadalomban. A magántulajdon híve volt. Az állatoktól az ember elsősorban abban különbözik, hogy van esze, gondolkodási és megismerő képessége. Ezzel együtt az emberben van beszéd, tudomány és akarat, ami képessé teszi a megismerésre, a kommunikációra és a döntéshozatalra. Arisztotelész támogatta a tézist természetesség rabszolgaság. Véleménye szerint a rabszolgák barbárok, a fizikai munkához való alkalmazkodóképességükben különböznek az uraktól.

Űrlapok államszerkezet, Arisztotelész "rosszra" és "helyesre" osztotta. Úgy vélte, hogy az állam létének feltétele polgár mint minden államügy teljes jogú résztvevője.

Arisztotelész alapítóként is ismert biológia. Övé az élet definíciója: "...a test minden táplálkozása, növekedése és hanyatlása, amelynek alapja önmagában van." Arisztotelész a Föld bolygót az univerzum középpontjának, és az élet és a rajta lévő mozgás minden formájának végső és örök forrásának, Istennek tekintette.

Arisztotelész sokrétű munkája az ókori görög filozófia klasszikus korszakát fejezi be. Eljött a korszak hellenizmus Görögország meghódításával, a rabszolgatársadalom alapjainak fokozatos válságával kapcsolatos.

napnyugta időszaka az ókori görög filozófia egybeesett a szabad politikai és szellemi élet hanyatlásával a városokban. A filozófia iránti érdeklődés jelentősen csökkent. Megjelent a korai kereszténység. A legfontosabb filozófiai áramlatok akkoriban az epikuraizmus, sztoicizmus és szkepticizmus.

Eipkur a görög-római kor filozófiájának legnagyobb alakja. Mindenben ellentmondott Démokritosznak.

Epikurosz a természetről szóló tanában úgy vélte, hogy semmi sem keletkezik a semmiből, és nem válik semmivé. A világ mindig is olyan volt, amilyen most.

Epikurosz és Démokritosz filozófiája között az a különbség, hogy az első vezette be az elvet eltérések atomok, amint áthaladnak az űrben. Démokritosznál kezdetben minden mereven van beállítva, és nem jelenti a változást. Nem meglepő, hogy ez a filozófus lett az egyik legtiszteltebb a német gondolkodó és forradalmár, Karl Marx számára, aki őszintén arról álmodott, hogy az egész emberiséget felszabadítsa a szabadság állapotából.

Szerinte lehetetlen, hogy a közelgő haláltól való félelem elnyomja az emberben a jó közérzet utáni vágyat. Öröm a boldog élet kezdete és vége. Epikurosz támogatója volt hedonizmus , és ebből a szempontból munkája a "boldogság filozófiájaként" definiálható. A filozófus mindig is hangsúlyozta, hogy nem lehet boldogan élni anélkül, hogy élnénk ésszerű, erkölcsösés becsületes.

Sztoicizmus("üdvfilozófia") a világ bizonytalanságának és bizonytalanságának érzéseit fejezte ki. A sztoikusok eszményképe olyan ember volt, aki engedelmeskedik a sorsnak és az istenek akaratának.

Ezen a világon mindent a szükség és a törvény szabályoz. Ha van kezdete az időben, a világnak meg kell lennie a végén.

Az emberi viselkedésben a fő dolog az kell, hogy legyen béke, kiegyensúlyozottság és türelem. A sztoikusok felfogása szerint bölcs az, aki nem vágyik a boldogságra, és nem mutat aktív energiát. Nyilvánvaló, hogy a sztoicizmus pontosan az ellentéte az epikureizmusnak. Ha ez utóbbira a telepítés jellemző optimizmus és aktivizmus akkor a sztoikusok támogatók pesszimizmus és apátia.

szkepticizmus (Pyrrho stb.) a hellenisztikus korszak lefolyásaként elvetette annak lehetőségét, hogy az ember megbízható ismereteket szerezzen az őt körülvevő világról. Ezért nem szabad a dolgokat sem szépnek, sem csúnyának nevezni, nem szabad igazságosnak vagy igazságtalannak értékelni az emberek cselekedeteit.

A Kr.e. 1. századra. megjelent elektromosság- a klasszikus és hellenisztikus filozófia különféle rendszerein alapuló heterogén tanítások és eszmék mechanikus kombinációja. Mitológiai, vallási és misztikus motívumok szólaltak meg a filozófiában, tükrözve a nagyot társadalmi katasztrófa.

Következtetés

Az ókori görög filozófia a világfilozófiai gondolkodás történetének egyik legfényesebb lapjává vált ideológiai tartalmát, iskoláinak sokszínűségét, gondolkodásmódját és eszméit tekintve. Itt a filozófia valóban megállja a helyét. Valójában a görög filozófia világnézet volt felszabadító személyiség, amely megkülönböztette magát a Kozmosztól és felismerte függetlenségét és értékét. Az orosz kultúrakutató A.F. Losev megjegyezte, hogy az ókori filozófia "egy szerves arc, ... egyetlen, élő és integrált történelmi struktúra".

Bibliográfia

1. Chanyshev A.N. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. M.: Felsőiskola. 1981

2. Filozófiatörténet. Szerkesztette: G.F. Alexandrova, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitina, P.F. Judin. M.: Infra-M, 1999

3. Az ókori és feudális társadalom filozófiája. Tankönyv. M.: Avanta, 1998

4. Szokolov V.V. Az ókori és középkori külföldi filozófia története

5. Világfilozófia antológia. M. 1997

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ ÁLLAMI BIZOTTSÁGA

HORGÁSZATHOZ

TÁV-KELET ÁLLAMI MŰSZAKI HORGÁSZEGYETEM

TESZT

Téma: Az ókori Görögország filozófiája

Vlagyivosztok

Bevezetés. 3

1. Az ókori Görögország filozófiájának kialakulása. négy

2. Az ókori görög filozófia virágkora. 7

Következtetés. tizennégy

Hivatkozások.. 15

Bevezetés

Az ókori Görögország filozófiája különleges helyet foglal el a filozófiai gondolkodás történetében az irányzatok, iskolák és tanítások, ötletek és kreatív személyiségek sokfélesége, a stílusok és nyelvek gazdagsága, valamint a filozófiai kultúra későbbi fejlődésére gyakorolt ​​hatás tekintetében. az emberiségé. Eredetét a városi demokrácia és a szellemi szabadság jelenléte, a szellemi és a fizikai munka elválasztása tette lehetővé. Az ókori görög filozófiában kifejezetten kialakult két fő típusa filozófiai gondolkodás és világépítés ( idealizmusés materializmus), megvalósult a filozófia tantárgyi terület, feltárultak a filozófiai ismeretek legfontosabb területei. Ez volt virágkorősi filozófiai gondolat, kora szellemi energiájának viharos hulláma.

A görög filozófia az ie 6-5. században kezdett formát ölteni. Kialakulásának több fontos időszakát szokás kiemelni. Az első- ez az ókori görög filozófia kialakulása vagy születése. Akkoriban a természet volt az előtérben, ezért ezt az időszakot néha nuturfilozófiának, szemlélődőnek is nevezik. Ez egy korai filozófia volt, ahol az embert még nem jelölték ki külön vizsgálati tárgyként. Második időszak - az ókori görög filozófia virágkora (Kr. e. V - IV. század). Ebben az időben a filozófia a természet témájától az ember és a társadalom témájához kezdett fordulni. Ez volt klasszikus filozófia, amelyen belül az ókori filozófiai kultúra eredeti mintái formálódtak. Harmadik periódus(Kr. e. III. század-IV. század) - ez az ókori görög filozófia hanyatlása, sőt hanyatlása, amelyet az ókori Róma Görögország meghódítása okozott. Az ismeretelméleti és etnikai, végül a vallási kérdések a korai kereszténység formájában itt kerültek előtérbe.

1. Az ókori Görögország filozófiájának kialakulása

Kialakulási időszak. A filozófiai gondolkodás első elemei már az ókori görög történészek - Homérosz, Hérodotosz, Hesioid és Thuküdidész - munkáiban megjelentek. Kérdéseket vetettek fel és értettek meg a világ keletkezéséről és fejlődéséről, az emberről és sorsáról, a társadalom időbeli fejlődéséről.

Az ókori Görögország legelső filozófiai iskolájának tekintik Miletskout. Amelyben leggyakrabban a bölcs neve hangzott Thales akit általában az első ókori görög filozófusként ismernek el. Az első helyen a harmónia megtalálásának kérdése volt ebben a világban. Ez volt nuturfilozófia vagy természetfilozófia.

Thalész abból a feltevésből indult ki, hogy minden, ami a világon létezik, abból keletkezett víz"Mindent a vízből és mindent a vízbe" ez volt a filozófus tézisének alapja. A víz Thalész filozófiai koncepciójában alapvetően fontos elv. Thalész földrajztudósként, csillagászként és matematikusként is ismert volt.

A szelíd filozófusok között volt az is Anaximander, Thalész tanítványa és követője, filozófiai próza szerzője. A világ alapításával kapcsolatos kérdéseket vetett fel és oldott meg. Apeiron valami végtelennek és örökkévalónak tűnt fel. Nem ismeri az öregséget, halhatatlan és elpusztíthatatlan, mindig aktív és mozgásban van. Az Apeiron megkülönbözteti önmagától az ellentéteket - nedves és száraz, hideg és meleg. Kombinációjuk eredménye a föld (száraz és hideg), víz (nedves és hideg), levegő (nedves és meleg) és tűz (száraz és forró) Úgy vélte, hogy az élet a tenger és a szárazföld határán keletkezett iszapból a víz hatására. mennyei tűz.

Anaximander követője volt a milesiai iskola harmadik ismert képviselője. Anaximenes, filozófus, csillagász és metrológus. Minden dolog kezdetének tartotta levegő. Ha megritkul, a levegő először tűzzé, majd éterré válik, és amikor lecsapódik, szél, felhők és víz, föld és kő lesz belőle. Anaximenes szerint az emberi lélek is levegőből áll.

A korai görög filozófia keretein belül kiemelkedő szerepet játszott a névhez kapcsolódó iskola. Hérakleitosz Ephesusból. Minden létezőt összekapcsolt a tűzzel, amelyet a világ összes eleme - a víz, a föld és mások - közül a legváltozékonyabbnak tartottak. A világ élő tűz volt, van és mindig is lesz. A görög filozófus számára a tűz nemcsak forrás, hanem szimbólum is dinamizmusés mindennek a befejezetlensége. A tűz ésszerű erkölcsi erő.

Az emberi lélek is tüzes, a száraz (tüzes) lélek a legbölcsebb és legjobb. Hérakleitosz is felvetette az ötletet Logók. Felfogása szerint a logosz az univerzum egyfajta objektív és elpusztíthatatlan törvénye. Bölcsnek lenni azt jelenti, hogy a Logosz szerint élünk.

Hérakleitosz a legegyszerűbb formában lefektette az alapokat dialektika mint minden dolog fejlődésének tana. Úgy gondolta, hogy ezen a világon minden összefügg egymással, és ez teszi harmonikussá a világot. Másodszor, az univerzumban minden ellentmondásos. Ezen elvek ütközése és harca a világegyetem fő törvénye. Harmadszor, minden változékony, még a nap is minden nap új módon süt. A környező világ egy folyó, amelybe kétszer nem lehet belépni. A Logosz csak azoknak fedi fel titkait, akik tudják, hogyan kell elgondolkodni rajta.

Pythagoras megalapította saját filozófiai iskoláját. Felvetette a világegyetem számszerű szerkezetének kérdését. Pythagoras azt tanította, hogy a világ alapja a szám: "A szám birtokolja a dolgokat". A pythagoreusok különleges szerepet tulajdonítottak egynek, kettőnek, háromnak és négynek. Ezeknek a számoknak az összege adja a "tíz" számot, amelyet a filozófusok ideálisnak tartottak.

Iskolában Eleatika (Xenophanes, Parmenides, Zeno) hívták fel a figyelmet a lét és mozgásának problémájára. Parmenides azzal érvelt, hogy a lét "még mindig a legnagyobbak béklyói között van". Parmenidész számára a lét nem bűn, hanem fagyott jég, valami teljes.

A világ mozdulatlanságának gondolatát Xenophanes is kifejezte. Véleménye szerint Isten az embert körülvevő Kozmoszban lakik. Az Isten-kozmosz egy, örök és változatlan.

Eleai Zénón megvédte minden dolog egységének és megváltoztathatatlanságának tézisét. Az ő aporias próbálta igazolni a mozgás hiányát.

A mű a korai görög filozófiát is képviselte Empledoclesés Anaxagoras. Közülük az első minden dolog négy stílusának álláspontját helyezte előtérbe – tűz, levegő, föld és víz. A világ mozgatórugóinak tartotta Szeretetés ellenségeskedés amelyek összekötik vagy elválasztják ezeket az elemeket. A világ létrehozhatatlan és elpusztíthatatlan, minden dolog állandóan helyet cserél. Anaxagoras bizonyos dolgokat minden dolog alapjának tartott. homemeria amelyek meghatározzák a világ egységét és sokszínűségét. A világot valaki hajtja nous- az elme, mint az egységharmónia forrása.

A kreativitás jelentős helyet foglalt el a korai görög filozófiában. atomisták (Leukippusz, Démokritosz).

Démokritosz úgy gondolta, hogy az egyes dolgok romlandók és szétesnek. Maga az ember Démokritosz szerint természetesen, a Teremtő részvétele nélkül fordult elő.

K. Marx szerint Démokritosz volt az első enciklopédikus elme a görögök között. Nem ok nélkül tekintik őt az ősének materializmus a filozófia történetében. A filozófia egyre inkább felvette a rendszer jellemzőit racionális tudás, kiegészítve bölcsesség mint az emberek élettapasztalatának megértése.

2. Az ókori görög filozófia virágkora

Virágzási időszak. Az ókori görög filozófia virágkora a természeti világtól a világ felé fordult az ember és társadalom témájához kapcsolódott. Ez az irányváltás csak olyan demokráciában valósulhat meg, ahol a szabad polgárok szuverén egyénekként ismerik el magukat. A nuturfilozófiáról az antropológiára és a társadalomfilozófiára való átmenet a társadalom társadalmi-gazdasági és spirituális előfeltételei miatt vált lehetővé. Ez az időszak általában az iskolához kötődik szofisták, az első ókori görög bölcsességtanítók Protagorasz, Gorgiasz, Antifóna satöbbi.). Nagy mértékben hozzájárultak a retorika, az erisztika és a logika fejlődéséhez. Protagoras a retorika és az erisztika tanára volt. Azt tanította, hogy az anyag a világ alapja, amely változó állapotban van. Protagoras úgy gondolta, hogy nincs semmi stabil, még az emberi tudásban sem. Ezért minden dologról két ellentétes vélemény lehetséges, mindkettő igaznak vallja magát. Nem fordul elő, hogy ugyanaz a szél fúj, és valaki egyszerre megfagy, valaki nem? És valaki nem túl sokat, de valaki erősen ?. Pythagoras megfogalmazta híres tézisét: " Az ember minden dolog mértéke `.

Prótagorasz ateista nézeteiről is ismert volt. Ezekért az ítéletekért Prótagorászt istentelenséggel vádolták, és elmenekült Athénból.

Protagorasszal ellentétben Gorgias azt hitte, hogy a tudásban minden hamis. Azt tanította, hogy semmi sem létezik, és ha létezik, akkor az érthetetlen. E filozófus szerint lehetetlen bebizonyítani, hogy a lét és a nemlét egyszerre létezik. Gorgias az ember világismeretével kapcsolatos összetett logikai problémákat érintette. Gorgias szerint a beszéd képes elűzni a félelmet és a gyászt, pozitív mentális állapotokat idézni elő az emberekben.

Az antifóna az emberismeretben messzebbre ment, mint más szofisták. Úgy vélte, az embernek elsősorban önmagával kell foglalkoznia, de nem feledkezik meg a külvilág törvényeiről sem. `... A törvények előírásai önkényesek, de a természet diktátumai szükségesek` – hangsúlyozta a filozófus. Antiphon szabadon engedte rabszolgáit, ő maga pedig házasságot kötött egykori rabszolgájával, amiért őrültnek nyilvánították, és megfosztották polgári jogaitól.

A szofisták logikával és matematikával, csillagászattal, zenével és költészettel foglalkoztak. Azonban bírálták őket a relativizmus és a verbális kitalálások miatt.

Szókratész úgy gondolta, hogy filozófiájának fő feladata az volt, hogy segítsen egy embert az övében ismerve önmagát. Szókratész emberkutatási módszerét nevezhetjük szubjektív dialektika. A logikai művészet hasznos volt számára az életében, mert független és ateista nézeteiért a fiatalok megrontásával vádolták, és bíróság elé állt, ahol saját védelmére volt szüksége ékesszólásra. Szókratész úgy gondolta, hogy a vélemények sokfélesége ellenére az igazság továbbra is fennáll az egyetlenés a reflexiók segítségével értjük meg.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://allbest.ru

Bevezetés

1. A szofisták és Szókratész filozófiája

2. Platón filozófiája

3. Arisztotelész filozófiája

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A filozófia a szellemi élet egyik legősibb szférája. Az egész sokrétű kultúra, amely meghatározza a múltban és ma is létező különféle civilizációkat, a filozófiai tudás egy-egy mennyiségét tartalmazza a legfontosabb összetevőként.

görög kultúra VII- V század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - ez egy olyan társadalom kultúrája, amelyben a vezető szerep a rabszolgamunkáé, bár az ingyenes munkaerőt széles körben alkalmazták bizonyos, magas termelői képzettséget igénylő ágazatokban, mint például a művészet és a kézművesség.

Az ókorban az oktatási folyamatban nagy jelentőséget tulajdonítottak az oktatásnak.

A nevelést, mint az emberi lét sajátos tényét tekintve az ember lényege meghatározott módon határozódott meg, amely az ön- és mások nevelésének képességében mérséklődött.

Az athéni oktatási rendszer a nevelésfilozófia történetében a magas szellemi kultúra, a harmonikus ember kialakulásának előrejelzőjeként hagyott nyomot, melynek fő feladata a lelki gazdagság, az erkölcsi tisztaság és a testi tökéletesedés volt.

Athénban merült fel az egyén harmonikus fejlődésének gondolata, mint az oktatás célja.

Az ókori Görögország filozófiája fejlődésének négy fő szakasza van:

én Kr.e. VII-V. században - Szókratész előtti filozófia

II Kr.e. V-IV - klasszikus színpad

III Kr.e. IV-II. század - hellenisztikus korszak.

(A görög városok hanyatlása és a macedón dominancia kialakulása)

IV Kr.e. 1. század - Kr.u. V., VI. század - Római filozófia.

A görög filozófia klasszikus korszakának legjelentősebb jelenségei a szofisztika és az ókori Görögország három legnagyobb filozófusának, Szókratésznek, Platónnak és Arisztotelésznek a tanításai voltak.

1. A szofisták és Szókratész filozófiája

A szofisták a "bölcsesség" és az ékesszólás első hivatásos tanítói, amelyek filozófiai kutatásának központja az ember és a világhoz való hozzáállása volt.

Filozófiai irányzatként a szofisták nem egy teljesen homogén jelenséget képviselnek. A legtöbb funkció, amely minden szofisztikában közös, minden emberi fogalom, etikai norma és értékelés viszonylagosságának állítása.

A szofisták akkor jelentek meg, amikor a görög demokrácia fejlődése már erősen elmosta a birtokok között fennálló határokat. Ezzel elmosta a mindennapi élet és az értékek korábbi csatornáit. Az egyén már nem csak „boltjának” tagjának érezte magát, hanem független embernek, és rájött, hogy mindazt, amit korábban magától értetődőnek tartott, kritizálni kell. Kritika tárgyának tartotta magát. Az V. sz. második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Görögországban létezett egy intellektuális irányzat, amelyet szofisztikának neveztek. A szó két szóból származik: szeretet és bölcsesség.

A szofistákat joggal nevezték a görög felvilágosodás képviselőinek. Nemcsak elmélyítették a múlt filozófiai tanításait, hanem népszerűsítették az ismereteket, széles körben terjesztették számos tanítványaik körében azt, amit a filozófia és a tudomány addigra már elsajátított. A szofisták Görögországban példátlan kultuszát teremtették meg a szónak, és ezzel a retorika felmagasztalását. A nyelv a tudat befolyásolásának eszköze volt. Az ellenség legyőzése bármilyen érvvel a szofisták stratégiája. De másrészt a szofisztika a viták tisztességtelen lebonyolításának módja, aminek segítségével trükköket alkalmaznak mások elkedvetlenítésére, bármilyen vitára, csak a cél elérése érdekében. A szofisták megalapozták egy olyan tudományt, mint az érvelés. A szofisták nem fordítottak figyelmet a természet tanulmányozására, de ők voltak az elsők, akik különbséget tettek a természet törvényei, mint valami megingathatatlan, és a társadalom emberi beállítottsága szerint keletkező törvényei között. Sok szofista kételkedett az istenek létezésében, vagy akár tagadta is, emberi találmánynak tekintve. A szofistákat általában az idősebb és a fiatalabb generációhoz tartozókra osztják.

Szofisták vezető csoportja. Ide tartozik Protagoras, Gorgias, Grippius és Prodicus. Protagoras materialista volt, és az anyag folyékonyságáról és minden észlelés relativitásáról tanított. Protagoras azt állította, hogy minden állítást egyforma okkal lehet ellentmondani egy kijelentéssel, amely ellentmond annak. Protagorasz materializmusa az ateizmushoz kapcsolódik. A neki tulajdonított „Az istenekről” értekezés a következő gondolattal kezdődik: „Semmit nem tudok az istenekről: sem azt, hogy léteznek, sem azt, hogy nem léteznek, sem azt, hogy milyen hasonlóságuk van.” A fennmaradt információk szerint Protagorast istentelenséggel vádolták, és Athén elhagyására kényszerült.Protagorasz gondolatainak többsége közvetlenül egy személyre, életére, gyakorlati és kognitív tevékenységeire vonatkozik.

A nem-létezés, a mozgás és a sokféle Gorgias-tanítás Eleatic kritikája alapján fejlesztették ki, és nagyon híressé vált. Kidolgozott egy érvet, amelyben a következőképpen érvelt:

1) semmi sem létezik;

2) ha van valami, ami létezik, akkor az nem ismerhető;

3) még ha megismerhető is, tudása kifejezhetetlen és megmagyarázhatatlan.

Gorgias meglehetősen pontosan megkülönbözteti a szavak jelentését, és különböző összefüggésekben alkalmazza a jelentésváltozásokat. A beszéddel való manipuláció, annak logikai és grammatikai felépítése más szofistákra is jellemző. Nagy figyelmet fordított a retorikára és annak elméletére, a verbális hatás hallgatókra gyakorolt ​​hatására. A beszédet az ember legjobb és legtökéletesebb eszközének tartotta.

Gorgias filozófiai hozzájárulása nem korlátozódik a retorikára, relativizmusa és szkepticizmusa, a megismerhető és a tudó, a gondolkodás és annak bemutatása közötti különbség tudatosítása pozitív szerepet játszott az eleatikus filozófiával való szembenézésben.

Grippius nemcsak a görbék geometriai vizsgálataival hívta fel magára a figyelmet, hanem a jogalkotás természetére vonatkozó elmélkedésekkel is.

Végül Prodicus a relativisztikus nézetet arra a nézetre fejlesztette ki, hogy „mint az emberek, akik használnak dolgokat, olyanok maguk a dolgok”. Szofisták idősebb csoport jelentős gondolkodók voltak a jogi és társadalmi-politikai kérdésekben. Protagoras írta azokat a törvényeket, amelyek meghatározták a dél-olaszországi Thurii athéni gyarmat demokratikus államformáját, és alátámasztották a szabad emberek egyenlőségének gondolatát. Grippius a törvény meghatározásában az erőszakos kényszerre, mint a törvényhozás lehetőségének feltételére mutatott rá. Az idősebb csoport ugyanazon szofistái megpróbálták kritikusan megvizsgálni a vallási meggyőződést. Protagorasz istenekről szóló írásait nyilvánosan elégették, és a filozófus Athénból való kiutasításának okai lettek, a vallási szkepticizmus rendkívül óvatos megfogalmazása ellenére. Prodik Anaxagoras és Démokritosz nézeteit kidolgozva a vallási mítoszokat a természeti erők megszemélyesítéseként kezdte értelmezni.

Szofisták junior csoportja . A fiatal szofisták legkiemelkedőbb képviselői közé tartozik Lycofro, Alkidamant, Trassimachus. Tehát Lycofro és Alkidamant ellenezték a társadalmi osztályok közötti megosztottságot: Likofro azzal érvelt, hogy a nemesség fikció, Alkidamant pedig azzal, hogy a természet nem teremtett rabszolgákat, és az emberek szabadnak születnek. Trassimachus kiterjesztette a relativitás tanát a társadalmi és etikai normákra, az igazságosságot pedig arra redukálta, ami az erősek számára hasznos, és azzal érvelt, hogy minden kormány saját maga számára hasznos törvényeket hoz létre; demokrácia - demokratikus, és zsarnokság - zsarnoki stb.

A szofistákat a következők jellemzik:

kritikus hozzáállás a környező valósághoz;

a vágy, hogy mindent a gyakorlatban ellenőrizzünk, hogy logikusan bizonyítsuk egy adott gondolat helyességét vagy helytelenségét;

a régi, hagyományos civilizáció alapjainak elutasítása;

· a régi hagyományok, szokások, szabályok megtagadása bizonyítatlan tudáson alapulóan;

az állam és a jog feltételrendszerének, tökéletlenségének bizonyítására irányuló vágy;

az erkölcsi normák felfogása nem abszolút adottságként, hanem kritika tárgyaként;

· szubjektivizmus az értékelésekben és ítéletekben, az objektív létezés tagadása és annak bizonyítása, hogy a valóság csak az emberi gondolatokban létezik.

Ennek a filozófiai irányzatnak a képviselői szofizmusok - logikai trükkök, trükkök - segítségével bizonyították helyességüket, amelyeknek köszönhetően az első pillantásra helyes következtetés végül hamisnak bizonyult, és a beszélgetőpartner összezavarodott saját gondolataiban.

Példa erre a következtetésre a „szarvas” szofizmus:

„Amit nem veszítettél el, azt nem veszítetted el; szóval megvannak."

Ezt az eredményt nem a paradoxalitás, a szofizmus logikai nehézsége, hanem a logikai szemantikai műveletek helytelen alkalmazása eredményezi. A jelzett szofizmusban az első premissza hamis, de helyesnek kerül bemutatásra, innen ered az eredmény.

Annak ellenére, hogy a szofisták tevékenysége a hatóságok és más filozófiai irányzatok képviselői rosszallását váltotta ki, a szofisták nagyban hozzájárultak a görög filozófiához és kultúrához. Fő érdemeik közé tartozik, hogy:

kritikusan szemlélte a környező valóságot;

megosztott nagyszámú filozófiai és egyéb ismeretek a görög politika polgárai körében (amiért később ógörög felvilágosítóknak nevezték őket).

Jelenleg szofisztika logikailag helytelen érvelésnek, képzeletbeli bizonyítéknak, helyesnek való átadásnak nevezik.

A szofisztikához kötődő filozófusok közül a legelismertebb Szókratész volt.

Szókratész ie 469-ben született. e. Egy kőfaragó és egy szülésznő fia volt. Változatos oktatásban részesült. Tanulmányozta korának tudományait (különösen a matematikát, a csillagászatot és a meteorológiát), fiatalabb korában a természettudományok iránt érdeklődött. A tulajdon tekintetében Szókratész inkább szegény volt, mint gazdag; kis örökséget kapott és szerény életet élt, és nem panaszkodott sorsára.

A peloponnészoszi háború alatt Szókratész hoplitaként (nehézfegyverzett gyalogosként) három hadműveletben vett részt, és bátor és szívós harcosnak bizonyult, aki a hadsereg visszavonulása során sem veszítette el lelkiismeretét, és hűséges volt harci társaihoz. - fegyverben. Egy évvel a peloponnészoszi háború kezdete előtt Szókratész részt vett Potidea ostromában, amely bejelentette kilépését az Athéni Unióból.

Szókratész nemcsak katonai vitézséget mutatott be a harctereken, hanem polgári bátorságot is a közélet bonyolult hullámvölgyeiben. politikai élet szülőföldjükről. Igaz, az állam politikájában, intézményeinek tevékenységében való részvétel kérdésében Szókratész igen sajátos álláspontot választott. Szándékosan kerülte a közéletben való részvételt, ezt az igazságosságról és jogszerűségről alkotott belső meggyőződése és az államban elkövetett igazságtalanságok és törvénytelenségek megfigyelt sokasága közötti alapvető eltérés motiválta. Ugyanakkor nem tartotta jogosultnak arra, hogy kibújjon az állami törvények által rá rótt állampolgári kötelezettségek (népgyűlésen való részvétel, esküdtszéki tárgyaláson való részvétel stb.) teljesítése alól.

Természeténél fogva nagyon kedves ember volt. Foltozott köpenyben sétálva a téren szeretett beszélgetni a járókelõkkel. És amikor megkérdezték tőle, miért jársz te, Szókratész, mezítláb és ilyen ruhában, azt válaszolta: "Te azért élsz, hogy egyél, de én azért eszek, hogy éljek." Úgy tűnik, milyen egyszerű válasz, de mennyi bölcsesség van ezekben a szavakban.

Szókratész nem hagyott el jelentős filozófiai műveket, hanem kiemelkedő polemizálóként, bölcsként, filozófus-tanárként vonult be a történelembe.

Szókratész azt tanította, hogy vannak íratlan erkölcsi törvények, amelyek mindenki számára kötelezőek, de csak keveseknek sikerül elsajátítaniuk az erkölcsöt, akik képesek voltak ezt megtanulni és követni a megszerzett ismereteket. Az erény, a legmagasabb és abszolút jó, ami az emberi élet célja, mert csak ez ad boldogságot.

Szókratész olyan ember, akinek az ókori görög filozófiai tanítása a materialista naturalizmustól az idealizmus felé fordult. A materializmussal szemben nyíltan ellenséges idealista vallási és erkölcsi világkép képviselője. Szókratész volt először az, aki tudatosan az idealizmus alátámasztását tűzte ki maga elé, és szembeszállt az ősi materialista világnézettel, a természettudományokkal és az istentelenséggel. Történelmileg Szókratész volt az ókori filozófia Platón irányvonalának kezdeményezője.

Szókratész a legfontosabb hivatásának az „ember nevelését” tartotta, ezt a jelentést a megbeszélésekben és beszélgetésekben látta, nem pedig valamely tudásterület szisztematikus bemutatásában. Sosem tartotta magát „bölcsnek” (sophos), hanem „bölcsességet szerető” filozófusnak (filozófia). A bölcsi cím szerinte istenhez illik. Ha valaki önelégülten azt hiszi, hogy mindenre tud kész válaszokat, akkor az ilyen ember belehalt a filozófiába, nem kell törni az agyát a leghelyesebb fogalmak keresésén, nem kell tovább lépni. új megoldások keresése egy adott problémára. Ennek eredményeként a bölcsről kiderül, hogy „papagáj”, aki megjegyzett néhány mondatot, és bedobja őket a tömegbe.

A szókratészi gondolkodás középpontjában az ember témája, az élet és halál, a jó és a rossz, az erények és bűnök, a jog és kötelesség, a társadalom szabadsága és felelőssége áll. A szókratészi diskurzusok pedig tanulságos és hiteles példái annak, hogyan lehet eligazodni ezeknek az örökké aktuális kérdéseknek a sűrűjében. A Szókratészhez intézett felhívás mindenkor önmagunk és korunk megértésének kísérlete volt. Szókratész élete fő feladatának tartotta, hogy megtanítsa az embert gondolkodni, képes arra, hogy mély lelki kezdetet találjon önmagában.

A módszer, amelyet e nehéz feladat megoldására választott, irónia az ember felszabadítása az önbizalomtól, valaki más véleményének kritikátlan elfogadásától.

Az irónia célja nem a közös erkölcsi elvek lerombolása, éppen ellenkezőleg, a minden külsőhöz, az előzetes véleményekhez való ironikus hozzáállás eredményeként az emberben általános elképzelés alakul ki a minden emberben rejlő spirituális elvről. Az értelem és az erkölcs alapvetően azonos, hitte Szókratész. A boldogság tudatos erény. A filozófiának az ember életvitelének tanává kell válnia. A filozófia kidolgozza a dolgok általános fogalmát, felfedi a létező egyetlen alapját, ami az emberi elme számára jónak bizonyul - a legmagasabb célnak. Az emberi élet egyetlen alapja nem önmagában az ember lelki erőfeszítéseitől elszigetelten létezik, nem közömbös természeti elv. Csak amikor az egy lesz az ember célja, fogalom formájában jelenik meg, akkor az lesz a boldogsága.

Szókratész kutatásaiban az ember problémáira koncentrál, miközben az embert nem a létezés autonómiájával rendelkező természeti lényt érti, hanem egy tudó, a tudás állapotában lévő személyre utal. Szókratész megváltoztatja az intellektuális keresések irányát.

Felteszi és feloldja a kérdést: "Mi az ember természete és végső valósága, mi az ember lényege?" Szókratész ugyanakkor eljut a válaszig: az ember a lelke, de attól a pillanattól kezdve, hogy a lélek valóban emberré, érettté válik, képes különbséget tenni az ember és más teremtmények között. A "lélek" az elme, a gondolkodási tevékenység, az erkölcsi viselkedés. A lélek ebben az értelemben Szókratész filozófiai felfedezése.

Szókratész szemszögéből a filozófia a jó és a rossz megismerésének igazi módja. Szókratész ezt a tudást beszélgetései során realizálja. Ezekben Szókratész a magánélet tényeiből, a környező valóság sajátos jelenségeiből indul ki. Összehasonlítja az egyes erkölcsi cselekedeteket, kiemeli bennük a közös elemeket, elemzi azokat, hogy feltárja a magyarázatukat megelőző ellentmondásos mozzanatokat, végül egyes lényeges vonások elkülönítése alapján magasabb egységre redukálja. Ily módon eljut egy általános elképzeléshez a jóról, a rosszról, az igazságosságról, a szépségről és így tovább. Az elme kritikai munkájának célja Szókratész szerint egy olyan fogalom megszerzése kell legyen, amely a szubjektum szigorúan tudományos meghatározásán alapul.

Szókratész azt tanította, hogy a filozófia – a bölcsesség szeretete, a tudás szeretete – akkor tekinthető erkölcsi tevékenységnek, ha a tudás önmagában jó. Ez a pozíció pedig minden tevékenységének mozgatórugója. Szókratész úgy gondolta, hogy ha valaki tudja, mi a jó és mi a rossz, akkor soha nem fog rosszul cselekedni. Az erkölcsi rossz a tudatlanságból ered, ami azt jelenti, hogy a tudás az erkölcsi tökéletesség forrása.

Igazság és erkölcs, Szókratész számára - egybeeső fogalmak. Lehet vitatkozni, hogy létezik igazi erkölcs. Szókratész szerint annak ismerete, hogy mi a jó, és egyben mi a hasznos az embernek, hozzájárul boldogságához, boldogságához az életben. Szókratész három alapvető emberi erényt nevezett meg:

mértékletesség (a szenvedély megfékezésének ismerete);

Bátorság (a veszély leküzdésének ismerete);

igazságosság (Isten és ember törvényeinek betartásának ismerete).

Szókratész tehát megpróbált a tudatban találni egy szilárd támaszt, amelyen az erkölcs és az egész társadalmi élet, így az állam építése is megállhat.

A Szókratész által kidolgozott és alkalmazott fő módszert "maieutikának" nevezték. A maieutika lényege nem az igazság tanítása, hanem az, hogy logikai technikáknak, vezető kérdéseknek köszönhetően eljussa a beszélgetőpartnert az igazság önálló megtalálásához.

Szókratész filozófiáját és oktatómunkáját az emberek közepette, tereken, piacokon végezte nyílt beszélgetés (párbeszéd, vita) formájában, melynek témái az akkori, ma is aktuális problémák voltak: jó; gonosz; szeretet; boldogság; őszinteség stb. A filozófus az etikai realizmus híve volt, amely szerint:

minden tudás jó;

Minden rosszat, bűnt a tudatlanságból követnek el.

Szókratész történelmi jelentősége az, hogy ő

· hozzájárult az ismeretterjesztéshez, az állampolgárok oktatásához;

· válaszok keresése az emberiség örök problémáira - jó és rossz, szerelem, becsület stb.;

· felfedezte a maieutika modern oktatásban széles körben alkalmazott módszerét;

· bevezetett egy párbeszédes módszert az igazság megtalálására – szabad vitában való bizonyítással, és nem deklarálva, ahogyan azt számos korábbi filozófus tette;

· sok diákot nevelt fel, munkásságának utódai (például Platón), számos úgynevezett "szókratészi iskola" kiindulópontjánál álltak.

Szókratészt a hivatalos hatóságok nem értették meg, és közönséges szofistának tekintették, aki aláássa a társadalom alapjait, összezavarja a fiatalokat. Erre ő volt Kr.e. 399-ben. halálraítélt. A fennmaradt tanúvallomások szerint a vádlók nem "szomjaztak vérre", elég lett volna nekik, ha a letartóztatás alatt álló Szókratész önként visszavonul Athénból, és nem jelenik meg a bíróságon. De a figyelmeztetés ellenére megjelent a bíróságon, teljes tudatában az őt fenyegető veszélynek. A bírósági döntés nem Szókratésznek kedvezett, őt bűnösnek találták. Szókratész barátai mindent előkészítettek a sikeres börtönből való megszökéshez, de ő visszautasította, mert úgy gondolta, hogy a szökés azt jelentheti, hogy feladja elképzeléseit. erkölcsi elvek amelyeket vallott és tanított más embereknek. A bíróság ítélete szerint Szókratész halálos mérget ivott, ezzel is be akarta bizonyítani, hogy egy igazi filozófusnak tanításai szerint kell élnie és meghalnia.

2. Platón filozófiája

Platón (i.e. 427 - 347;) - a legnagyobb ókori görög filozófus. Platón valódi neve Arisztoklész, a "Platón" becenév, jelentése "széles vállú". Egy athéni polgár fia volt. Társadalmi helyzete szerint az athéni rabszolgatartó arisztokráciából származott. Fiatalkorában a Hérakleitosz - Cratyl tanításait támogató kör tanulója volt, ahol megismerkedett az objektív dialektika alapelveivel, hatott rá Cratyl abszolút relativizmusra való hajlama is. 20 évesen egy tragédia szerzőjeként készült a versenyre, és véletlenül kihallgatott egy beszélgetést, amelyen Szókratész is részt vett. Annyira elbűvölte, hogy elégette verseit, és Szókratész tanítványa lett.

Platón – Szókratész nagy tanítványa, saját iskolája alapítója – a csaknem ezer éve fennálló Akadémia a született emberi személyiséghez méltó világképet vonultat fel; a Kozmosz harmóniájához méltó célokat tűz az ember elé. A lét és a nemlét az ő rendszerében nem a világrend két egyenrangú magyarázó elve, közömbös az ember, céljai és reményei számára. A világ az ember körül van „középen”, lábánál formátlan anyag kavarog – nemlét, tekintete a mennyország – szép, jó, örök – lény felé fordul.

A filozófia Platón számára az igazság egyfajta szemlélődése. Ez tisztán intellektuális, nem csak bölcsesség, hanem a bölcsesség szeretete. Mindenki, aki bármilyen kreatív munkát végez, olyan lelkiállapotban van, amikor az igazság vagy a szépség hirtelen megvilágításban jelenik meg.

Platón az objektív idealizmus megalapítója. Központi elhelyezkedés Platón filozófiájában az eszmék tanát foglalja el. Így az eszmék a dolgok lényege, az, ami minden dolgot pontosan „ezvé” tesz, és nem másé. Ellenkező esetben az ötletek teszik minden dolgot azzá, amilyen. Platón a „paradigma” kifejezést használja, jelezve ezzel, hogy az eszmék minden dolog időtlen (permanens) modelljét alkotják. Platón az érzékfeletti valóságot ideák hierarchiájaként értelmezi: az alsóbb ideák alárendelődnek a felsőbbeknek.

A hierarchia tetején önmagában a Jó eszméje áll – semmitől sem függ, ezért abszolút. Az „Állam” párbeszédben Platón úgy ír róla, mint a létet generálja. Az érzékileg észlelt világot (kozmosz) ideák strukturálják. A fizikai világ ötletekből fakad. Az érzéki világ Platónnál egy tökéletes rend (kozmosz), amely a logosz diadalát fejezi ki az anyag vak szükségszerűsége felett. Az anyag az érzékiség kitörése, Platón meghatározása szerint „hora” (térbeliség). Formátlan és kaotikus mozgás fogságában van.

Platón kozmológiájának fő kérdése: hogyan születik meg a kozmosz az anyag káoszából? Platón a következőképpen válaszol: van egy Demiurgosz (akarattal rendelkező, gondolkodó, személyes teremtő Isten), aki az eszmevilágot mintának véve az anyagból teremtette meg a fizikai kozmoszt. Ugyanakkor a világegyetem létrejöttének oka a Demiurgosz tiszta vágyában rejlik. Platón a teremtés fő motívumát a Timéa-dialógusban a következőképpen határozza meg: „Jó volt, és aki jó, az soha nem tapasztal irigységet. Mivel idegen volt az irigységtől, azt kívánta, hogy minden a lehető leghasonlóbbá váljon hozzá. ... Isten gondoskodott minden látható dologról, ami nem nyugalomban, hanem rendetlen és rendetlen mozgásban volt, rendetlenségből rendbe hozta őket, hisz a második minden bizonnyal jobb, mint az első... szofista idealizmus Arisztotelész erkölcs

Lehetetlen most, és nem volt régen, hogy az, aki a legmagasabb jó, olyat termeljen, ami nem a legszebb; eközben a reflexió megmutatta neki, hogy minden olyan dolog közül, ami természeténél fogva látható, egyetlen elme nélküli teremtmény sem lehet szebb, mint egy elmével felruházott teremtmény, ha összehasonlítjuk, mindkettőt összességében; és az elme a lelken kívül senkiben sem lakhat. Ettől az érveléstől vezérelve rendezte el az elmét a lélekben, a lelket a testben, és így építette fel az Univerzumot, vagyis a legszebb és természeténél fogva a legjobb alkotást hoz létre.

A világűrben van egy világlélek (szellem). emberi lélek a testtől független és halhatatlan. Minél tovább marad a lélek az eszmék birodalmában, annál több tudást hoz az embernek. A lélek belép a testbe. 3 részből áll:

· Szenvedély.

· Érzéki vágyak.

Az értelem győzelme a szenvedély és a vágyak felett megfelelő oktatással lehetséges. Az ember maga nem tud művelni. A személyes erőfeszítések nem elegendőek az önképzéshez. Az állam és a törvények ebben segítik az embert. Megírta az Állam, politika, jog című könyvet.

Az állam egy szervezet politikusok, a kényszer, a terület, a szuverenitás apparátusával rendelkező, rendeleteiknek általánosan kötelező jelleget kölcsönző. Az állapotokat pozitív és negatív állapotokra osztotta, és a negatív állapotok 4 típusát azonosította.

Timokrácia - az állam, amely a tulajdonosok érdekeit tükrözi, létrehoz anyagi értékek. „A hatalom az ambiciózusok uralmán alapul. Először a tökéletes állapot jegyei, majd a luxus (a luxus mint életforma).

· Oligarchia – a kevesek uralma a többség felett, ezek a kevés pazarló, a gazdagok és a drónok, amelyek gonoszságot, bűnözést és lopást generálnak.

· Demokrácia – az oligarchiából a legrosszabb államformává fejlődik. A demokrácia uralom és többségi uralom, ahol ellentétek támadnak szegények és gazdagok között. Eszkalálódnak és felkeléssé fajulnak. A szegények győzelme, kiűzik a régi uralkodókat, aztán megosztják a hatalmat, de nem kormányozhatnak és nem adhatnak hatalmat diktátoroknak, zsarnoknak.

Zsarnokság – az egy hatalma mindenek felett,

Új típusú államot javasol – tökéletes. A tökéletes állam a legjobb kormány, ahol néhány tehetséges, profi ember vezet. Aminek fő elve az igazságosság.

· Az állam tökéletesítése saját szervezetében és védelmi eszközeiben.

· Az ország anyagi javakkal való szisztematikus ellátásának, az ország kreativitásának és szellemi tevékenységének irányításának és irányításának képessége.

Platón rámutat, hogy a polgárok tökéletes állapotban élnek. Az ember erkölcsi hajlamai és tulajdonságai, szakmáik szerint kategóriákra oszthatók:

· Dolgozók a különböző iparágakban (fazekasok, parasztok, kereskedők stb.), akik élelmiszert és termékeket termelnek - a polgárok legalacsonyabb osztálya.

· Harcosok – az első kategória feletti őrök.

· Uralkodók-filozófusok, erkölcsileg magasabbak a harcosoknál, és a harcosok magasabbak a termelőknél. Az uralkodókat az állam alapját képező elveknek kell vezérelniük: bölcsesség, bátorság, visszafogottság, igazságosság, egyhangúság.

Platón szerint a tökéletes állapotnak négy erénye van:

bölcsesség

bátorság,

óvatosság,

igazságszolgáltatás.

A "bölcsesség" alatt Platón magasabb tudást jelent. Csak a filozófusoknak szabad uralniuk az államot, és csak az ő uralmuk alatt fog az állam virágozni.

A „bátorság” is kevesek kiváltsága („Egy állam csak egyes részeinek köszönhetően bátor”). "A bátorságot egyfajta megőrzésnek tartom... ami egy bizonyos véleményt megőrz a veszélyről - mi az és mi az."

A harmadik erény - a megfontoltság, az előző kettővel ellentétben, az állam minden tagját megilleti. – Olyasmi, mint a rend – ez az óvatosság.

Az "igazságosság" létezését az államban a "megfontoltság" készíti elő és kondicionálja. Magának az igazságosságnak köszönhetően a társadalom minden kategóriája és minden egyes ember saját különleges feladatot kap az előadásért. – Ez valószínűleg igazságszolgáltatás.

Érdekes, hogy Platón, aki az általános rabszolgarendszer idején élt, nem fordít különösebb figyelmet a rabszolgákra. Minden termelési gondot kézművesekre és gazdákra bíznak. Itt Platón azt írja, hogy csak a „barbárokat”, nem helléneket lehet rabszolgasággá tenni a háború alatt. Ugyanakkor azt is mondja, hogy a háború olyan rossz, amely ördögi állapotokban merül fel gazdagodás céljából, és ideális állapotban kerülni kell a háborút, ezért nem lesznek rabszolgák. Véleménye szerint a legmagasabb rangok (kasztok) nem rendelkezhetnek magántulajdonnal az egység megőrzése érdekében.

Az államrendszer problémáit is tárgyaló „Törvények” című párbeszédben azonban Platón a fő gazdasági gondokat a rabszolgákra és az idegenekre helyezi, de elítéli a harcosokat. A filozófusok az ész alapján irányítják a többi osztályt, korlátozva a szabadságukat, a harcosok pedig a „kutyák” szerepét töltik be, akik engedelmességben tartják az alsóbb „csordát”. Ez súlyosbítja az amúgy is kegyetlen kategóriákra osztást. Platón ugyanezt az eredményt akarja elérni azzal, hogy nemcsak az emberi tulajdont, hanem a feleségeket és a gyerekeket is "szocializálja".

Platón szerint a férfiaknak és a nőknek nem szabad saját szeszélyükből házasodniuk. Kiderült, hogy a házasságot titokban a filozófusok irányítják, a legjobbat a legjobbakkal, a legrosszabbakat pedig a legrosszabbal párosítják. Szülés után a gyerekeket kiválasztják, és egy idő után az anyjuknak adják, és senki sem tudja, kinek a gyermeke született, és minden férfi (a kaszton belül) minden gyermek apjának számít, és minden nő közös felesége mindenkinek. férfiak.

Athénban Platón iskolát nyitott - Akadémia. Platón iskolája onnan kapta a nevét, hogy az Athén környéki gimnázium termeiben tartották az órákat, az Akadémiának nevezett (a görög hős Academ után). A gimnázium közelében Platón egy kis telket szerzett, ahol iskolája tagjai összegyűlhettek és élhettek.

Az iskola mindenki számára nyitva állt. Az Akadémián folytatott tanulmányai során Platón egyesítette Szókratész tanításait a pitagoreusok tanításával, akikkel első szicíliai utazása során találkozott. Szókratésztől a dialektikus módszert, az iróniát, az etikai problémák iránti érdeklődést vette át; Pythagorastól - örökölte a filozófusok közös életének eszményét és a matematikán alapuló szimbólumok segítségével történő oktatás gondolatát, valamint annak lehetőségét, hogy ezt a tudományt a természet megismerésére alkalmazzák.

Platón ie 348-ban vagy 347-ben halt meg. nyolcvan éves korában, élete végéig megőrizve hatalmas elméjének teljességét. Holttestét Keramikában temették el, nem messze az Akadémiától.

3. Arisztotelész filozófiája

Arisztotelész Stagirában, egy görög kolóniában született Halkidikiben, az Athos-hegy közelében, ie 384-ben. Arisztotelész apját Nikomakhosznak hívták, III. Amintasz, macedón király udvarának orvosa volt. Nicomachus örökletes orvosok családjából származott, amelyben az orvosi művészet nemzedékről nemzedékre öröklődött. Az apa volt Arisztotelész első mentora. Arisztotelész már gyermekkorában megismerkedett Fülöppel, Nagy Sándor leendő apjával, ami fontos szerepet játszott abban, hogy később kinevezték Sándor tanítójává.

Kr.e. 369-ben. e. Arisztotelész elvesztette szüleit. Proxenus lett a fiatal filozófus gyámja (később Arisztotelész melegen beszélt róla, és amikor Proxenus meghalt, örökbe fogadta fiát, Nikánort). Arisztotelész jelentős pénzeket örökölt apjától, ez lehetőséget adott számára, hogy Proxenus irányítása alatt folytassa tanulmányait. A könyvek akkoriban nagyon drágák voltak, de Proxen a legritkábbakat is megvette neki. Így Arisztotelész fiatal korában az olvasás rabjává vált. Arisztotelész gyámja irányításával tanulmányozta a növényeket és az állatokat, amely a jövőben külön művé fejlődött, Az állatok eredetéről.

Arisztotelész ifjúkori évei Macedónia virágkorának kezdetére estek. Arisztotelész görög oktatásban részesült, ezen a nyelven beszélt anyanyelvén, szimpatizált a demokratikus államformával, ugyanakkor a macedón uralkodó alattvalója volt. Ez az ellentmondás bizonyos szerepet fog játszani a sorsában.

Arisztotelész a legnagyobb ókori görög filozófus. Arisztotelészt méltán nevezték az ókori Görögország enciklopédistájának. Arisztotelész számos tudomány alapítója: filozófia, logika, pszichológia, biológia, politológia, közgazdaságtan, történelem stb., a dualizmus megalapítója, a logika "atyja", Platón tanítványa és határozott ellenfele.

Athénban, Platón iskolájában tanult. Kritizálta a lét plátói koncepcióját. Arisztotelész Platón hibáját abban látta, hogy az önálló létet az ideáknak tulajdonította, elszigetelve és elválasztva azokat az érzéki világtól, amelyet a mozgás, a változás jellemez. Arisztotelész a létet objektív világnak, egy dolog tényleges princípiumának tekintette, attól elválaszthatatlanul, mint mozgathatatlan motort, isteni elmét vagy minden forma megfoghatatlan formáját. A lét egy élő anyag, amelyet a lét sajátos alapelvei vagy négy alapelve (feltétele) jellemeznek:

· Az anyag „az, amiből”. Az objektíven létező dolgok sokfélesége; az anyag örök, nem teremtett és elpusztíthatatlan; nem keletkezhet a semmiből, nem nőhet vagy csökkenhet a mennyisége; inert és passzív. A formátlan anyag a semmi. Az elsődlegesen kialakult anyag öt elsődleges elem (elem) formájában fejeződik ki: levegő, víz, föld, tűz és éter (mennyei anyag).

A forma a "mi". Lényege, inger, cél, és egyben az oka is annak, hogy a monoton anyagból sokféle dolog alakult ki. Isten (vagy elme-főmozgató) különféle dolgok formáit hozza létre az anyagból. Arisztotelész egy dolog, egy jelenség egyetlen lényének gondolatához közelít: ez az anyag és a forma fúziója.

· A hatásos ok (kezdet) az, hogy „honnan”. Minden kezdet kezdete Isten. A létezés jelenségének ok-okozati függősége van: van egy aktív ok - ez egy energiaerő, amely a létezés jelenségeinek egyetemes kölcsönhatásának nyugalmában generál valamit, nemcsak az anyagot és a formát, a cselekvést és a potenciát, hanem a energia-okot generál, aminek a hatóanyag mellett céljelentése is van, azaz

Cél – „miért”. A legmagasabb cél a Jó.

Arisztotelész egy hierarchikus kategóriarendszert dolgozott ki, amelyben a fő a "lényeg" vagy "szubsztancia" volt, a többit pedig annak jellemzőinek tekintették.

Arisztotelésztől kezdődnek a tér és idő alapfogalmai:

· szubsztanciális - a teret és az időt független entitásnak, a világ kezdetének tekinti.

· relációs -- anyagi tárgyak létezését veszi figyelembe.

A tér és az idő kategóriái „módszerként” és számos mozgásként, azaz valós és mentális események és állapotok sorozataként működnek, ezért szervesen kapcsolódnak a fejlődés elvéhez.

Arisztotelész a Szépség konkrét megtestesülését a világrend alapelvének tekintette az Eszmében vagy az Elmében.

Arisztotelész minden létező szintjének hierarchiáját hozta létre (az anyagtól mint lehetőségtől az egyéni létformák kialakulásáig és azon túl):

Szervetlen képződmények (szervetlen világ).

növények és élőlények világa.

A különféle állatok világa.

· emberi.

Arisztotelész szerint a világmozgás egy szerves folyamat: minden mozzanata kölcsönösen kondicionált, ami egyetlen motor jelenlétét jelenti. Továbbá az okság fogalmából kiindulva eljut az első ok fogalmáig. Ez pedig az ún. kozmológiai bizonyítéka Isten létezésének. Isten a mozgás első oka, minden kezdet kezdete, mivel nem lehet végtelen ok-sorozat vagy kezdet nélküli. Van egy önmagát okozó ok: minden ok oka.

Minden mozgás abszolút kezdete az istenség, mint globális érzékfeletti szubsztancia. Arisztotelész egy istenség létezését a Kozmosz szépítésének elvével támasztotta alá. Arisztotelész szerint az istenség a legmagasabb és legtökéletesebb tudás alanyaként szolgál, mivel minden tudás a formára és a lényegre irányul, Isten pedig a tiszta forma és az első lényeg.

Arisztotelész etikája szorosan összefügg a lélekről szóló tanával. A lélek véleménye szerint csak az élőlényeké. A lélek entelechia. Az Entelechia egy célirányos folyamat megvalósítása, a feltételesség egy célon keresztül. A lélek szorosan kapcsolódik a testhez, hozzájárul az élőlényben rejlő összes lehetőség kiaknázásához. Háromféle lélek létezik. A vegetatív lélek (a táplálkozás képessége), az állati lélek (az érzés képessége). Ez a kétféle lélek elválaszthatatlan a testtől, és az emberben is benne rejlik. A racionális lélek csak az emberben rejlik, nem entelechia, elválasztható a testtől, nem veleszületett, halhatatlan.

Az ember fő célja a jóra való törekvés. A legfőbb jó a boldogság, a boldogság. Mivel az embert intelligens lélekkel ruházták fel, haszna az intelligens tevékenység tökéletes elvégzése. A jóság elérésének feltétele az erények birtoklása. Az erény a tökéletesség elérése minden tevékenységben, készség, képesség, hogy megtaláld az egyedüli jó megoldást magadnak. Arisztotelész 11 etikai erényt azonosít: bátorság, mértékletesség, nagylelkűség, pompa, nagylelkűség, ambíció, egyenletesség, őszinteség, udvariasság, barátságosság, igazságosság. Ez utóbbi a legszükségesebb az együttéléshez.

Ésszerű (az elme erényei) - képzés útján fejlődik az emberben - bölcsesség, gyors észjárás, megfontoltság.

erkölcsi (jellem erényei) - szokásokból-erkölcsből születnek: az ember cselekszik, tapasztalatot szerez és ennek alapján alakulnak ki jellemvonásai.

Az erény mérték, arany középút két véglet között: a többlet és a hiány között.

Az erény - ez "az a képesség, hogy mindenben a legjobbat tegyük, ami az örömökkel és fájdalmakkal kapcsolatos, és a romlottság ennek az ellentéte."

Az erény a lélek belső rendje vagy felépítése; a rendet az ember tudatos és céltudatos erőfeszítéssel szerzi meg.

Tanítását magyarázva Arisztotelész egy rövid esszét ad, bemutatva az erények és bűnök „táblázatát” a különféle tevékenységtípusokkal való összefüggésükben:

A bátorság a középút a vakmerő bátorság és a gyávaság között (a veszéllyel kapcsolatban).

Az óvatosság a középút az önzetlenség és az úgynevezett „érzéketlenség” között (a tapintás- és ízérzékeléshez kapcsolódó élvezetekkel kapcsolatban).

A nagylelkűség a közepe az extravagancia és a fösvénység között (az anyagi javakkal kapcsolatban).

· a nagyság a közepe az arrogancia és a megaláztatás között (a becsülettel és a gyalázattal kapcsolatban).

· egyenletesség - a harag és a "nem-harag" közötti közép.

Az őszinteség a közepe a kérkedés és a színlelés között.

a szellemesség a közepe a búbánat és a szemtelenség között.

· A barátságosság az abszurditás és a szervilizmus közepe.

A szégyen a középút a szemérmetlenség és a félénkség között.

Arisztotelész szerint erkölcsös ember az, aki az erénnyel párosulva az elmét vezeti. Arisztotelész elfogadja a platóni kontempláció eszményét, de tevékenységhez vezet, hiszen az ember nemcsak értelemre, hanem cselekvésre is születik.

Arisztotelész számára az ember mindenekelőtt társadalmi vagy politikai lény („politikai állat”), aki képes beszéddel, és képes megérteni olyan fogalmakat, mint a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság, vagyis erkölcsi tulajdonságokkal rendelkezik. Az emberben két alapelv van: biológiai és társadalmi. Az ember már születése pillanatától kezdve nincs egyedül önmagával; csatlakozik a múlt és a jelen minden teljesítményéhez, az egész emberiség gondolataihoz és érzéseihez. Az emberi élet a társadalmon kívül lehetetlen.

Arisztotelész bírálta Platón tökéletes államról szóló tanát, és szívesebben beszélt egy olyan politikai rendszerről, amellyel a legtöbb állam rendelkezhet. Úgy vélte, hogy a Platón által javasolt tulajdon, feleségek és gyermekek közössége az állam pusztulásához vezet. Arisztotelész az egyén, a magántulajdon és a monogám család jogainak elkötelezett védelmezője, valamint a rabszolgaság híve volt. Arisztotelészről elmondható, hogy az ember politikai, vagyis társadalmi lény, és magában hordozza az "együttélés" ösztönös vágyát.

Első eredmény társasági élet Arisztotelész úgy vélte, a család kialakulását - férj és feleség, szülők és gyerekek ... A kölcsönös csere szükségessége a családok és a falvak közötti kommunikációhoz vezetett. Így született meg az állam. Az állam nem azért jön létre, hogy általában éljünk, hanem azért, hogy többnyire boldogan éljünk.

A társadalmat az állammal azonosítva Arisztotelész kénytelen volt az emberek céljait, érdekeit és tevékenységének természetét a vagyoni helyzetükből keresni, és ezt a kritériumot használta a társadalom különböző rétegeinek jellemzésekor. A polgárok három fő rétegét emelte ki: a nagyon gazdagokat, a közepeseket és a rendkívül szegényeket. Arisztotelész szerint a szegények és a gazdagok „az állam elemeinek bizonyulnak, homlokegyenest egymással szemben barátja, hogy az egyik vagy másik elem túlsúlyától függően az államrendszer megfelelő formája is kialakul.

A rabszolgarendszer támogatójaként Arisztotelész szorosan összekapcsolta a rabszolgaságot a tulajdon kérdésével: a dolgok lényegében egy rend gyökerezik, amelynek értelmében egyes teremtmények születésüktől fogva hódoltságra vannak ítélve, míg mások. uralomra. Ez a természet általános törvénye, és az élőlényekre is vonatkozik. Arisztotelész szerint, aki természeténél fogva nem önmagához tartozik, hanem egy másikhoz, és egyben mégis ember, természeténél fogva rabszolga.

Arisztotelész azt tanította, hogy a Föld, amely a világegyetem középpontja, gömb alakú. Arisztotelész a jellemben látta a Föld gömbölyűségének bizonyítékát Holdfogyatkozások, amelyben a Föld által a Holdra vetett árnyék szélein lekerekített alakja van, ami csak akkor lehet, ha a Föld gömb alakú. A csillagok Arisztotelész szerint mozdulatlanul rögzítve vannak az égen és vele együtt keringenek, a "vándorló világítótestek" (bolygók) pedig hét koncentrikus körben mozognak. A mennyei mozgalom oka Isten.

Arisztotelész maradandó érdeme a tudomány megalkotása, amelyet etikának nevezett. A görög gondolkodók körében először tette az akaratot az erkölcs alapjává. Arisztotelész az anyagtól mentes gondolkodást a világ legfőbb princípiumának – istenségnek – tekintette. Bár az ember soha nem éri el az isteni élet szintjét, mégis, amennyire csak lehet, ideálként kell törekednie rá. Ennek az ideálnak a jóváhagyása lehetővé tette Arisztotelész számára, hogy egyrészt a léten alapuló reális etikát alkosson, i.e. magából az életből vett normákról és elvekről, arról, hogy mi is az a valóságban, másrészt az etikáról, amely nem nélkülözi az eszményt.

Arisztotelész etikai tanításának szelleme szerint az ember jóléte az óvatosságtól, az előrelátástól függ. Arisztotelész a tudományt (ész) az erkölcs fölé helyezte, így a szemlélődő életet tette erkölcsi ideálmá.

Arisztotelész humanizmusa eltér a keresztény humanizmustól, amely szerint „minden ember testvér”, i.e. Isten előtt mindenki egyenlő. Az arisztotelészi etika abból indul ki, hogy az emberek képességeikben, tevékenységi formáikban és aktivitási fokukban nem egyformák, ezért a boldogság vagy a boldogság szintje eltérő, és egyesek számára az élet általában boldogtalannak bizonyulhat. Tehát Arisztotelész úgy véli, hogy egy rabszolga nem lehet boldog. Felvetette a hellének ("természetüknél fogva szabadok") "természetes" felsőbbrendűségét a "barbárokkal" ("természetüknél fogva rabszolgák") szemben. Arisztotelész számára a társadalmon kívüli személy vagy isten, vagy állat, de mivel a rabszolgák idegen, idegen, polgári jogoktól megfosztott elem volt, kiderült, hogy a rabszolgák nem is emberek, és a rabszolgából ember lesz. csak a szabadság megszerzése után.

Arisztotelész etikája és politikája ugyanazt a kérdést vizsgálja - az erények kiművelésének és az erényes élet szokásainak kialakításának kérdését annak érdekében, hogy az ember számára elérhető boldogságot érje el különböző aspektusokban: az első - az egyén természetének aspektusaiban, a második - az állampolgárok társadalmi-politikai élete szempontjából. Az erényes életmód és magatartás kialakításához az erkölcs önmagában nem elég, hanem kényszerítő erejű törvényekre is szükség van. Ezért Arisztotelész kijelenti, hogy „a közfigyelem (az oktatásra) a törvényeknek köszönhető, a jó figyelem pedig a tiszteletre méltó törvényeknek köszönhetően”

Következtetés

Az ókori görög filozófia sajátossága a természet, a világ egészének és a kozmosz lényegének megértésének vágya. Nem véletlen, hogy az első görög filozófusokat "fizikusoknak" (a görög phisis - természetből) nevezték. Az ókori görög filozófia fő kérdése a világ kezdetének kérdése volt. Ebben az értelemben a filozófiának van valami köze a mitológiához, örökli világnézeti problémáit. De ha a mitológia ezt a kérdést azon elv szerint igyekszik megoldani, hogy ki szülte a dolgokat, akkor a filozófusok szubsztanciális kezdetet keresnek, amelyből minden történt.

Első görög filozófusok törekedjenek a világ képének felépítésére, e világ létezésének egyetemes alapjainak feltárására. A filozófiai tudáskötet felhalmozása, a társadalmi élet megváltoztatásáról való gondolkodás eszközeinek kidolgozása, amelyek hatására formálódik az emberi személyiség, az új társadalmi igények kialakulása a filozófiai problémák fejlődésének további lépéséhez vezetett. Átmenet történik a domináns természettudománytól az ember, életének minden változatos megnyilvánulásában való figyelembevétele felé, a filozófiában szubjektivista-antropológiai irányzat jelentkezik.

A filozófia a szofistáktól és Szókratésztől kezdve először fogalmazza meg a világnézeti alapkérdést a szubjektumnak a tárgyhoz, a szellemnek a természethez, a gondolkodásnak a léthez való viszonyának kérdéseként. A filozófia számára nem az ember és a világ külön mérlegelése a jellemző, hanem állandó összefüggésük. A világ filozófiai felfogása mindig szubjektív, személyes színezetű, nem lehet elvonatkoztatni egy ismerő, értékelő, érzelmileg átélő ember jelenlététől. A filozófia öntudatos gondolkodás.

Bibliográfia

1. Csernisev N. F. Antik filozófia. - M.: Respublika, 2012. - 615 p.

2. Albensky N.N. Tanfolyami előadás az ókori filozófiáról. - M.: Infra-M, 2012 - 519 p.

3. Lomteva A.S. ókori filozófia. - M.: Knorus, 2011 - 327 p.

4. Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Sovremennik, 2010 - 394 p.

5. Vrunbich Ch.T. Előadások az ókori filozófiáról. Szentpétervár: Piter-Trest, 2010 - 457 p.;

6. Albertov T.A. Az ókori világ filozófiája - Szentpétervár: Peter-Trest, 2010 - 575 p.

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

Általános tulajdonságok politikai és jogi tanításokÓkori Görögország. Történelmi jellemzők Az ókori Görögország politikai és jogi nézeteinek formációi és szakaszai. A hellenisztikus korszak politikai és jogi tanításai és a szofisták, Szókratész, Platón, Arisztotelész.

teszt, hozzáadva 2015.02.05


Filozófiai gondolatok az ókori Indiában, Ősi Kína, Ókori Görögország. Természetfilozófia az ókori Görögországban. Szókratész filozófiai elképzelései. Platón filozófiája. Arisztotelész filozófiai koncepciója. Ókori orosz filozófia.

absztrakt, hozzáadva: 2002.09.26


Platón - az ókori Görögország legnagyobb gondolkodója, a világkultúra "rejtélye", a világ első akadémiájának alapítója. Reakciós társadalmi-politikai nézetrendszer az objektív idealizmus tanában; a valódi létezésről szóló tudás elmélete. Platón lélektana.

absztrakt, hozzáadva: 2012.01.26


Az ember problémája az ókori görög filozófiában. A szofisták életmódja és tanításai. A szofisták jelentőségének jellemzése az ókori görögök világnézetének alakulásában. Szemkutatás, életút valamint Szókratész, Platón és Arisztotelész görög filozófusok írásai.

teszt, hozzáadva 2014.12.01


Arisztotelész rövid életrajza. Arisztotelész első filozófiája: a lét és a tudás kezdetének okairól szóló tan. Arisztotelész emberről és lélekről szóló tana. Arisztotelész logikája és módszertana. Arisztotelész az ókor legkiterjedtebb tudományos rendszerének megalkotója.

absztrakt, hozzáadva: 2004.03.28


Filozófiai viták az ókor két kiemelkedő filozófusa – Platón és Arisztotelész – között: Platón tanításai a létről (az ideák-eidosz státuszának problémája), a lélekről és a megismerésről; Arisztotelész tanításai az okokról, az anyagról és a formáról, az eszmék és a dolgok kapcsolatáról. A doktrínák különbségei.

absztrakt, hozzáadva: 2008.03.20


Arisztotelész gyermek- és ifjúkora, oktatás, magánélet. Arisztotelész hozzáállása rabszolgáihoz. Övé filozófiai nézetekés különbségük Platón filozófiájától. A világ és az ember tana, az organikus természet, a lélek. Tevékenységének általános jelentősége.

absztrakt, hozzáadva: 2011.08.18


Az ókori filozófia elemzése, főbb problémái és fejlődési irányai. A „szókratikus intellektualizmus” főbb rendelkezései, jelentősége. Platón objektív idealizmusa, mint az eszmék önálló létezésének tana. Arisztotelész logikus nézetei.

teszt, hozzáadva 2011.02.01


Rövid életrajzok Platón és Arisztotelész. Társadalmi helyzet Platón és Arisztotelész életében és filozófiai álláspontjaik. Platón és Arisztotelész nézetei az államszerkezetről. Alternatív közösségek Platón és Arisztotelész iskoláinak analógjaként.

absztrakt, hozzáadva: 2011.12.19


A pitagoreusok Platónra gyakorolt ​​hatásának jelei: életszeretet és közjó. Platón részvétele Görögország politikai életében. Az eszmék, a lélek, a természet és a tudás doktrínája. Etikai problémák a filozófus műveiben: az erény, a szeretet és az állam tana.

Sokféle filozófia és iskola létezik a világon. Vannak, akik a spirituális értékeket dicsérik, míg mások egy lényegesebb életformát hirdetnek. Egy dolog azonban közös bennük – mindegyiket ember találta ki. Éppen ezért, mielőtt elkezdené tanulmányozni a gondolati iskolát, meg kell értenie, mi a filozófus.

Ugyanakkor nemcsak ennek a szónak a jelentését kell kideríteni, hanem a múltba is vissza kell tekinteni, hogy emlékezzünk azokra, akik az első filozófiai iskolák eredeténél álltak. Hiszen csak így lehet megérteni a filozófus kérdésének valódi lényegét.

Emberek, akik nagy reflexióknak szentelték magukat

Tehát, mint mindig, a történetet a fővel kell kezdeni. NÁL NÉL ez az eset attól, hogy mi a filozófus. Valójában a jövőben ez a szó nagyon gyakran fog megjelenni a szövegben, ami azt jelenti, hogy egyszerűen nem lehet megtenni jelentésének világos megértése nélkül.

Nos, a filozófus az a személy, aki teljes egészében a lét lényegéről való gondolkodásnak szentelte magát. Legfőbb vágya ugyanakkor az a vágy, hogy megértse a történések lényegét, hogy úgy mondjam, betekintsen az élet és a halál kulisszái mögé. Szigorúan véve az ilyen elmélkedések az egyszerű embert filozófussá teszik.

Meg kell jegyezni, hogy az ilyen elmélkedések nem csak egy múló hobbi vagy szórakozás, ez az élete értelme, sőt, ha úgy tetszik, elhívása is. Ezért a nagy filozófusok minden szabad idejüket az őket gyötrő kérdések megoldására fordították.

Különbségek a filozófiai áramlatokban

A következő lépés annak felismerése, hogy minden filozófus más. Nincs egyetemes nézet a világról vagy a dolgok rendjéről. Még ha a gondolkodók ugyanahhoz a gondolathoz vagy világnézethez ragaszkodnak is, mindig lesznek eltérések az ítéleteikben.

Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a filozófusok világnézete tőlük függ személyes tapasztalatés képes a tények elemzésére. Éppen ezért több száz különféle filozófiai áramlat látott napvilágot. És mindegyik egyedi a lényegét tekintve, ami ezt a tudományt nagyon sokrétűvé és informatívvá teszi.

Pedig mindennek megvan a kezdete, a filozófiának is. Ezért nagyon logikus lenne, ha a múltra fordítanánk a tekintetünket, és beszélnénk azokról, akik ezt a tudományágat megalapították. Mégpedig az ókori gondolkodókról.

Szókratész - az ókor első nagy elméje

Kezdje azzal, aki legendának számít a nagy gondolkodók világában - Szókratész. Az ókori Görögországban született és élt ie 469-399 között. Sajnos ez a tudós ember nem jegyezte fel gondolatait, így mondásai többsége csak tanítványai erőfeszítéseinek köszönhetően jutott el hozzánk.

Ő volt az első ember, aki elgondolkodott azon, hogy mi is az a filozófus. Szókratész úgy gondolta, hogy az életnek csak akkor van értelme, ha az ember értelmesen éli meg. Elítélte honfitársait, mert megfeledkeztek az erkölcsről, és belemerültek saját bűneikbe.

Sajnos Szókratész élete tragikusan végződött. A helyi hatóságok eretnekségnek nevezték tanítását, és erre ítélték halál büntetés. Nem várta meg az ítélet végrehajtását, és önként vett be a mérget.

Az ókori Görögország nagy filozófusai

Az ókori Görögországot tartják a nyugati filozófiai iskola eredetének. Az ókor számos nagy elméje született ebben az országban. És bár egyes tanításaikat a kortársak elutasították, nem szabad elfelejtenünk, hogy az első tudósok-filozófusok több mint 2,5 ezer évvel ezelőtt jelentek meg itt.

Plató

Szókratész tanítványai közül Platón volt a legsikeresebb. Miután magába szívta a tanári bölcsességet, tovább tanult a világés a törvényei. Sőt, a nép támogatásával megalapította a nagy Athéni Akadémiát. Itt tanította meg a fiatal diákoknak a filozófiai gondolatok és fogalmak alapjait.

Platón biztos volt benne, hogy tanításai megadhatják az embereknek azt a bölcsességet, amelyre égetően szükségük van. Azt állította, hogy csak művelt és józan gondolkodású ember tud ideális államot létrehozni.

Arisztotelész

Arisztotelész sokat tett a nyugati filozófia fejlődéséért. Ez a görög az athéni akadémián végzett, és egyik tanára maga Platón volt. Mivel Arisztotelészt különleges műveltség jellemezte, hamarosan elhívták tanítani a sáfár palotájába. A történelmi feljegyzések szerint ő maga tanította Nagy Sándort.

Római filozófusok és gondolkodók

A görög gondolkodók munkái nagymértékben befolyásolták a Római Birodalom kulturális életét. Platón és Pythagoras szövegeitől ösztönözve a második század elején kezdtek megjelenni az első újító római filozófusok. És bár elméleteik többsége a görögökre hasonlított, tanításaikban mégis volt némi különbség. Ez különösen annak volt köszönhető, hogy a rómaiaknak saját elképzeléseik voltak arról, hogy mi a legmagasabb jó.

Mark Terence Varro

Róma egyik első filozófusa Varro volt, aki a Kr.e. I. században született. Élete során számos erkölcsi és szellemi értékekkel foglalkozó művet írt. Emellett érdekes elméletet terjesztett elő, miszerint minden nemzetnek négy fejlődési szakasza van: gyermekkor, ifjúság, érettség és öregség.

Mark Tullius Cicero

Ez az egyik legtöbb az ókori Róma. Cicerónak ekkora hírnévre tett szert, mert végre egy egésszé tudta egyesíteni a görög szellemiséget és a római állampolgárság iránti szeretetet.

Ma azért értékelik, mert az elsők között pozícionálja a filozófiát nem elvont tudományként, hanem a mindennapi emberi élet részeként. Cicerónak sikerült eljuttatnia az emberekhez azt a gondolatot, amelyet mindenki megérthet, ha akar, különösen ezért vezette be saját szótárát, amely megmagyarázza számos filozófiai kifejezés lényegét.

Az égi birodalom nagy filozófusa

Sokan a görögöknek tulajdonítják a demokrácia gondolatát, de a földkerekség másik oldalán egy nagy bölcs képes volt ugyanezt az elméletet előterjeszteni, csak a saját meggyőződésére támaszkodva. Ezt az ókori filozófust tartják Ázsia gyöngyszemének.

Konfuciusz

Kínát mindig is a bölcsek országának tekintették, de minden más mellett különös figyelmet kell fordítani Konfuciuszra. Ez a nagy filozófus 551-479-ben élt. időszámításunk előtt e. és nagyon híres ember volt. Tanításának fő feladata a magas erkölcsiség és a személyes erények elveinek hirdetése volt.

Mindenki által ismert nevek

Az évek során mindent több ember hozzá akart járulni a filozófiai eszmék fejlesztéséhez. Egyre több új iskola, mozgalom született, amelyek képviselői között élénk viták váltak megszokottá. Azonban még ilyen körülmények között is akadtak olyanok, akiknek gondolatai a filozófusok világához olyanok voltak, mint egy leheletnyi friss levegő.

Avicenna

Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina - ez a teljes neve Avicenna, a nagy Ő 980-ban született a Perzsa Birodalom területén. Élete során több mint egy tucat tudományos értekezést írt fizikával és filozófiával kapcsolatban.

Emellett saját iskolát alapított. Ebben tehetséges fiatal férfiakat tanított orvoslásra, amiben egyébként nagyon sikerült.

Aquinói Tamás

1225-ben született egy Tamás nevű fiú. Szülei el sem tudták képzelni, hogy a jövőben a filozófiai világ egyik legkiválóbb elméjévé válik. Számos művet írt a keresztények világáról szóló elmélkedéseknek szentelve.

Ráadásul 1879 katolikus templom felismerte írásait, és a katolikusok hivatalos filozófiájává tette.

René Descartes

Ő inkább apaként ismert modern forma gondolatok. Sokan ismerik népszerű kifejezés"Ha gondolkodom, akkor létezem." Műveiben az elmét tekintette az ember fő fegyverének. A tudós filozófusok műveit tanulmányozta különböző korszakokés közvetítette őket kortársainak.

Emellett Descartes számos új felfedezést tett más tudományokban, különösen a matematikában és a fizikában.