Ikon egy angyal karddal és kereszttel. A négy evangélium jelképei. Helyes imák az őrangyal ikonjához

„Az angyalok szigorúan véve leírhatatlanok” – mondja Borisz Mihajlov főpap művészetkritikus. -- A keresztény kultúra nyelve a szimbólumok nyelve. Te és én racionálisan elrendezett emberek vagyunk, és igyekszünk a segítséggel modern fogalmak megérteni az ősi szimbólumok nyelvét, de ez szinte lehetetlen." Ennek ellenére az ikonokon angyalok vannak ábrázolva. Egyesek - szeretik a szép fiatalembereket, mások - a szárnyas, de egyáltalán nem emberszerű lényeket. Ekaterina STEPANOVA az egyházi művészeti kritikusokkal együtt kitalálta, miért döntöttek úgy az ikonfestők, hogy az angyalok pontosan így néznek ki.

Mennyei hierarchia

„Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” – ezekkel a szavakkal kezdődik a Biblia. „Az ég alatt a Bibliában az egyik értelmezés szerint természetesen nem a mi földi egünk van, hanem a Magasabb Ég” – magyarázza Ljudmila Scsennyikova művészettörténész, a Moszkvai Kreml Múzeum vezető kutatója. -- Ez a láthatatlan mennyország a mennyei erőknek, vagy angyaloknak nevezett testetlen lények világát képviseli. Az angyalok elméje összemérhetetlenül jobb, mint az ember elméje; az emberekhez hasonlóan egyéniek és szabad akarattal vannak felruházva. Az angyalok, akik nem rendelkeznek földi anyagi testtel, nem tartoznak az idő és a tér földi törvényeinek hatálya alá. Isten halhatatlanságot adott nekik. Létezésük célja és értelme az, hogy szeressék Istent, örökké énekeljék a Teremtő dicsőségét, és a Magasságos akaratát is elvigyék földi világunkba - hogy Isten hírnökei legyenek a földön (angyal a görög fordításban). mint „hírvivő”)”.

Dániel próféta (Dán 7, 10) ezrekről, milliókról és azok sötétségéről beszél, vagyis angyalok milliárdjairól. De kommentálva ezeket a számokat, St. Jeruzsálemi Cirill a "Katechetikai beszédekben" azt mondja, hogy ez nem azt jelenti, hogy ennyi az angyalok száma, csak több a próféta nem tudott beszélni.

Az angyali hierarchia szisztematikus leírására először egy 5. vagy 6. században élt tudós teológus és filozófus próbálkozott, aki műveit Szentpétervár nevével írta alá. Dionysius, az Areopagita, az 1. század püspök-mártírja (a tudósok vitatkoznak ennek a teológusnak a kilétéről, de a félreértések elkerülése végett továbbra is Dionysiusnak hívják, néha hozzáadva a „pszeudo” előtagot). A 7. században kommentálta St. Maximus gyóntató, és azóta a liturgikus szövegek és az angyalok összes ikonográfiája Dionysius angyalokról szóló tanításán alapul (a szent angyalok ikonjait említi a hetediken jóváhagyott ikontisztelet dogma szövege). Ökumenikus Tanács Nikaiában 787-ben). A mennyei hierarchiáról című könyvében Dionysius azokat a képeket értelmezi, amelyekkel az angyalokat az Ó- és Újszövetségben leírták. Ezek a képek pedig nagyon különbözőek, és ugyanúgy megzavarták az ókori olvasót, mint a modern. Valóban: szemekkel teli kerekek, tüzes trónusok, emberi kezű és borjúlábas lények, mint Ezékiel próféta látomásában – mit jelentenek ezek a kísérletek a szellemi világ lényeinek „vizuális” leírására?

Az areopagita azonnal válaszol erre a kérdésre: helytelen „mint a goromba tudatlanok” azt képzelni, hogy léteznek „tűzszerű szekerek, anyagi trónok, istenségek, amelyeken kell ülni, sokszínű lovak, lándzsákkal felfegyverzett katonai vezetők és sokkal több ilyen” az égen. „Az angyali nevek minden ilyen árnyalata, hogy úgy mondjam, durva” – mondja az Areopagita, és még egy speciális kifejezést is kínál: eltérő (azaz eltérő) hasonlóságok. Mindezek szent költői képek, amelyeken keresztül a teológiai elme igyekszik megközelíteni a gyenge emberi szavakkal leírhatatlan mennyei élet misztériumát. Dionüsziosz egy magasztos paradoxont lát itt: talán nem is kezdtünk volna ezen a témán gondolkodni, „ha a képek következetlensége, amelyet az angyalok leírásában észleltünk, nem üt meg minket” és nem késztet „minden elutasítására az anyagi tulajdonságok, és a láthatón keresztül áhítattal felemelkednek a láthatatlanba.
Bizonyos képeket azonban okkal írnak le az angyalokról. A Szentírás alapján Dionysius azt mondja, hogy a mennyei erők harmonikus hierarchiát alkotnak, amelynek teljes célja „Isten lehetséges asszimilációja és Vele való egyesülés”, ahol a magasabbak közvetítik a bennük tükröződő isteni szépséget és igazságot, mint egy tükör, az alsóbbaknak és mindannyiunknak, akik állandóan Isten felé törekszenek "erős és rendíthetetlen szeretettel". Ezt a fényt az angyalok hozzák az emberekhez.

„Hány rangú égi lény, mik ezek, és hogyan teljesítik a hierarchia titkait – csak Isten tudja pontosan. És erről annyit elmondhatunk nekünk, amennyit Isten rajtuk keresztül kinyilatkoztatott nekünk” – írja Dionysius, és elmagyarázza, hogy a Szentírásban az egyértelműség kedvéért minden mennyei lényt kilenc névvel jelölnek. Három fokozatra vagy fokozatra oszthatók: az első (legmagasabb), a középső és az utolsó (azaz a legalacsonyabb).

Kerubok, Szeráfok és Trónok
Magasabb angyali rang Istenhez legközelebb a kerubok, a szeráfok és a trónok állnak. „A kerubok e héber szó jelentése szerint, „bőséges tudás”, rendelkeznek a legnagyobb képességgel az isteni elme megismerésére; tudást közvetítenek Istenről az alsóbb angyali sorok és emberek felé” – magyarázza Ljudmila Scsennyikova. -- A kerubok őrzik az isteni élet és az isteni elme titkait. Amikor Ádám és Éva megszegték az isteni törvényt, Isten elítélte őket, kiűzte őket a paradicsomból, és a tüzes kerubokat őrként helyezte el a Paradicsom kapujában, hogy őrizzék az élet fájához vezető utat (1Móz 3, 24).”

A szeráfokat csak egyszer említi a Biblia. Ésaiás próféta előtt Isten trónját körülvevő hatszárnyú élőlények formájában tárták fel. A Szeráfok és Kerubok ikonográfiai képei közötti különbségek fokozatosan eltűntek. Őket közös vonásai- a szárnyak jelenléte és az isteni trónon való állás - fontosabbnak bizonyult az ikonfestők számára

Kezdetben a tüzes kerekek szemekkel a felniken a Kerubok képének részét képezték. De fokozatosan az ikonfestészetben a kerekeket elkezdték használni független kép a legmagasabb hierarchia harmadik foka - Perstolov. Ezek a mennyei erők zsámolyul szolgálnak Isten előtt, rajtuk keresztül gyakorolja legfőbb Igazságosságát. Az illusztráción: Krétai Theophanes freskói, XVI. század.

Ezékiel próféta látomásában a kerubok olyan csodálatos élőlények formájában jelentek meg, hogy először a próféta nem is tudta megnevezni őket. Ezékiel látott nagy felhőt jönni észak felől, kavargó tüzet és ragyogást maga körül; a tűz közepéből négy állat képét lehetett látni; megjelenésük olyan volt, mint egy emberé, de mindegyiknek négy arca volt (egy ember, egy oroszlán, egy borjú és egy sas); egyenes lábak, ragyogó, mint a fénylő réz, borjúlábakkal, és emberi kezek a szárnyak alatt. Ezek az állatok gyorsan mozogtak ide-oda, gyorsan emelkedtek a föld fölé; tűz és villám villant közöttük; Az állatok megjelenése olyan volt, mint az égő szén, és a földön minden állat előtt egy kerék volt peremekkel, " tele szemekkel", és ezekben a titokzatos kerekekben ott volt az "állatok szelleme", ahogy együtt mozogtak a kerekekkel. Ezek a szavakkal nehezen leírható szárnyas mennyei lények olyanok voltak, mint egy szekér, amelyen az isteni trón emelkedett (lásd Ezék. 1, 4-28). A második látomás során Ezékiel próféta megtudta, hogy kerubok; azt is látta, hogy „egész testük és hátuk, kezük és szárnyaik, körülöttük a kerekek tele voltak szemekkel” (Ez 10, 12). a szöveg írnokai vagy fordítói összetéveszthetik őket.

Kerubok képei már az ószövetségi időkben is léteztek. A Kivonulás könyve elmondja, hogyan parancsolta Isten Mózes prófétának, hogy készítsen bárkát, hogy ott elhelyezze a táblákra írt törvényt. A bárka arany fedelén Isten megparancsolta, hogy készítsenek két arany Kerubot, űzött munkából, két kinyújtott szárnyú, egymással szemben (lásd 25, 19-22).

A Seraphim héberül azt jelenti: "lángoló, tüzes". Ez a név mutatja "lelkűségüket és gyorsaságukat, lelkes és állandó lendületüket", valamint azt a képességüket, hogy az isteni szeretetet lángra lobbantják az emberek szívében, és elűznek minden homályt - írja Dionysius, az Areopagita. A szeráfokat csak egyszer említi a Biblia. Ésaiás próféta előtt Isten trónját körülvevő hatszárnyú égi lények formájában tárták fel. Két szárnnyal eltakarják arcukat az Isteni Fény angyalok által is elviselhetetlen ragyogásától, kettővel lábukat, kettővel pedig szüntelenül egymást kiáltozva repülnek: „... Szent, szent, szent a Seregek Ura! az egész föld tele van az Ő dicsőségével” (lásd Ésaiás 6:1-7). A szeráfok leírása és énekük egyébként a liturgián hangzik el, az első pedig a pap által felolvasott eucharisztikus imában.

A Szeráfok leírása Ézsaiás könyvében nagyon konkrét, ezért gyakran és könnyen ábrázolhatók. Mint például a Nagy-Novgorodi Színeváltozás-templom kupolafestményén, amelyet Görög Theophan írt alá 1378-ban. De Ezékiel próféta kerubjainak homályos misztikus bizonyítéka nehéz helyzetbe hozta a művészeket. Ljudmila Scsennyikova azt mondja: „Az ókorban a művészek igyekeztek a lehető legpontosabban követni a bibliai szöveget, négy arccal és minden lehetséges részlettel ábrázolva a kerubokat. A kerubok ilyen képét tetramorfnak („négyarcúnak”) nevezik.

A Kerub-tetramorfot az egyetlen evangélium szimbólumaként értelmezték - Isten Igéjének, amelyet a négy evangélista írt le. De fokozatosan eltűntek a különbségek Szerafim és Kerubok ikonfestményei között. Közös jellemzőik - a szárnyak jelenléte és az isteni trónon való állás - fontosabbnak bizonyultak az ikonfestők számára, mint a különbségek. Így keletkezett egy hat-négy szárnyú magasabb égi lény „összekapcsolt” képe, amelyre gyakran szemet húztak, karokkal és lábakkal; ennek az égi lénynek a feje (nimbusszal körülvéve vagy nimbusz nélkül) vagy a szárnyak fölé emelkedett, vagy a szárnyak közepén rejtőzött, és csak az arca maradt látható; néha kerekeket festettek a lábuk alá. ( Illusztr.: 16. századi freskó töredéke, Meteora, Görögország) Ugyanakkor egy még egyszerűbb és általánosabb kép alakult ki - karok és lábak nélkül, négy-hat szárnyú, ill. emberi arc. Ezeket a képeket "Cherubim" vagy "Seraphim" felirat kíséri, amelyeket gyakran teljesen azonos betűkkel írnak. megjelenés képeket. Ezek a nevek a legtöbb esetben nem egy konkrét szeráfot jelölnek Ézsaiás próféta látomásából, és nem Kerubokat Ezékiel próféta látomásából, hanem csak az isteni trónt körülvevő magasabb mennyei erők általános képét.

A keresztény művészetben vannak a harmadik legmagasabb rangú képek angyali hierarchia- Trónok. Ezeknek az angyaloknak a neve az Areopagita Dionysius szerint azt jelenti, hogy „teljesen visszavonultak minden alacsony földi kötődéstől”, és „teljes erejükkel, mozdulatlanul és szilárdan” szolgálják Istent. Ezeket a képeket Trónoknak és Ophanimoknak is nevezik (héberül fordítva - "kerekek"). „Kezdetben a tüzes kerekek szemekkel a felniken a Cherubim képének részét képezték” – magyarázza Ljudmila Scsennyikova. - De fokozatosan az ikonfestészetben a kerekeket a legmagasabb hierarchia harmadik rangjának - Trónoknak - független képeként kezdték használni. A kerubkerekekből kiáramló tüzes lángnyelvek tüzes szárnyakká változtak – Opanim-Trónok szárnyassá váltak. Ezek a mennyei erők zsámolyul szolgálnak Isten előtt, rajtuk keresztül gyakorolja legfőbb Igazságosságát. A 14. századi „Az Erőben Megváltó” orosz ikonokon trónok láthatók.

A négy evangélium szimbólumai
Ha St. Ezékiel próféta egy négyarcú lényt látott, majd az Újszövetségben, János teológus apostol Jelenésekében négy különálló mennyei lényt ír le - ezek apokaliptikus állatok. Máté, Márk, Lukács és János teológus evangélisták által írt négy evangélium szimbólumaként értelmezték őket. „Isten megnyitotta a mennyei világot Jánosnak – mondja Ljudmila Scsennyikova –, és meglátta a mennyben a trónt, amelyen az Ülő (Isten) magasodott; A trónt szivárvány vette körül, a trón közepén és a trón körül négy állat volt tele szemekkel elöl és hátul. „És az első állat olyan volt, mint az oroszlán, és a második állat, mint a borjú, és a harmadik állatnak olyan arca volt, mint az embernek, a negyedik állat pedig olyan volt, mint egy repülő sas. És mind a négy állatnak hat szárnya volt körülötte, és belül tele voltak szemekkel; és sem nappal, sem éjjel nem nyugszanak, kiáltoznak: szent, szent, szent az Úr, a mindenható Isten, aki volt, van és el kell jönnie” (lásd Jel 4:2-9).

A bibliai kerubokhoz és szeráfokhoz hasonlóan a Mindenható trónján ábrázolják őket, négy oldalról körülvéve, ami az Örömhír terjedését jelképezi a négy sarkalatos pontra. Apokaliptikus állatok kezében, az evangéliumok. Ezeket a képeket széles körben használják kupolamozaikokban és festményekben, az evangéliumok miniatúráiban.

Az első kép egy repülő angyalról
Középfokú angyalok - Uralmak, Erők és Hatalmak. Az Areopagita Dionysius szerint a domíniumok angyali rangját azért nevezték így el, mert az a tulajdonsága, hogy teljesen szabadon és ellenállhatatlanul törekszik Isten felé, anélkül, hogy bármihez véletlenül ragaszkodna. Erő - hatalmas és ellenállhatatlan bátorságot jelent, amely minden cselekedetükben tükröződik. A hatalmak szellemi uralmat jelentenek, nem önkényesek, hanem egyszerre emelkednek fel Istenhez és vezetnek másokat Hozzá. De ezekről az angyalokról nincs leírás a Bibliában, így a művészek nem ábrázolták őket – magyarázza Ljudmila Scsennyikova.

A legalacsonyabb fokozatba tartoznak a princípiumok, az arkangyalok és az angyalok. A kezdetek Dionysius könyve szerint azok a mennyei hatalmak, amelyek Isten akaratát közlik az arkangyalokkal; Az arkangyalok pedig továbbadják az angyaloknak; és angyalok az embereknek. „Egy ikonfestő számára a legkönnyebb arkangyalokat és angyalokat ábrázolni – mondja Ljudmila Scsennyikova –, mert ezek a legérthetőbb módon jelentek meg az emberek számára – csodálatos kilátások fényes fiatalok. Az ókeresztény művészet angyalainak képei fiatal férfiakat ábrázoltak, legtöbbször szárnyak nélkül. A művészetkritikus szerint Fr. Borisz Mihajlov, már a III. század második felében - az V. század első felében kialakult az angyal képe, amellyel a mai napig foglalkozunk, - ez egy antik szárnyú fiatalember képe. öltözék (Priscilla katakombái, III. század második fele; katakombák a Villa Massimo alatt Rómában, 4. század közepe és a Via Latinán, IV. század közepe). A keresztény kelet angyalainak legrégebbi fennmaradt képe egy 4. század végi márvány szarkofág, amelyet a modern Törökország területén találtak. A lebegő alakok kinyújtott kezükben tartják Krisztus monogramját, amely a görög "iota" és "chi" betűkből alkot egy monogramot "pre-Konstantinovsky" keresztet, amelyet babérkoszorú keretez.

Az arkangyalok és angyalok hírt hoznak az isteni világból a Földre, megvédik a lelkeket a sötét szellemektől. A Szentírás könyveiben szereplő arkangyalok közül hét név szerepel: Mihály, Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel és Barachiel, de leginkább Gabrielt ábrázolják, aki elhozta Szűz Máriát. jó hírek, és Mihály - a legidősebb az arkangyalok felett. A képen: Gábriel arkangyal. A Szűz és a Gyermek ikonjának töredéke, XIII. század, St. Katalin a Sínai-félszigeten

Az angyalokat általában apostoli öltözékben ábrázolják: chiton (tunika) és himation (tógához hasonló köpeny), gyakran két díszes csíkkal (klávéval), amelyek a küldetés és a királyi nagyság szimbólumai. A fejükön a hajat diadémhez hasonló szalag húzza össze. A templomoknál kifejlődő szalag végeit torokoknak, vagy pletykáknak nevezték, ezek az angyalok állandó Istenre hallgatását jelképezték.

Angyal - Isten arcának tükörképe
Nagyon gyakran az egyiket vagy másikat ábrázoló ikonokon bibliai történet, ahol a szöveg szerint a fő színész megjelenik egy névtelen angyal, van egy felirat: „Mihály arkangyal”, és fordítva, azokban a kompozíciókban, ahol a Szentírásból ismeretes, hogy Mihály arkangyal cselekszik, egyszerűen rá van írva: „Az Úr angyala”. NÁL NÉL Ótestamentum Az Úr angyala az Isten Fiának megtestesülése előtti Teofánia képe (így Jákób Istennel birkózott, aki angyal formájában jelent meg neki (lásd 1Móz 32:24-30)). „Emlékezzünk vissza, hogy az Areopagita Dionüsziosz szerint a mennyei hierarchia mintegy visszaverő tükrök rendszere, amelyek mindenki és minden forrásától – Istentől – fényt adnak át egymásnak” – mondja Ljudmila Scsennyikova. „Így mindent, amit egy angyal tesz, végső soron Isten teszi. Az ikonon Mihály arkangyal és az Úr angyala is mintegy kollektív képe az összes megfelelően cselekvő angyali erőnek; Egy Mihály által uralt angyal minden cselekedete bizonyos mértékig az ő cselekedete. Héberről lefordítva a „Michael” azt jelenti, hogy „aki olyan, mint Isten” - ez nem név, hanem Isten nevének tükröződése. A keresztény ikonográfiában Mihály arkangyalt gyakran gyönyörű fiatalemberként ábrázolják hófehér tunikában, amely a tisztaságot és a szenvedélyt szimbolizálja. Más ikonokon Michael kék-zöld tónusú tunikába és piros köpenybe öltözött. Kezében egy gömbtükröt tart, amelyben az isteni titkokat és az isteni fényt szemléli. A legjellemzőbb és legelterjedtebb az arkangyal képe katonai vezető, arkangyal alakban: rövid tunikában, páncélban, karddal a kezében. A mennyei király trónjához közel álló angyalként Mihály arkangyalt is császári köntösben, hosszú, díszített ruhában ábrázolták. drágakövek zubbony, amelyet a mellkason keresztben felfogott a legenda, a bizánci császár ruházatának kötelező részlete. Meglepő, hogy a Szent Hagyomány szerint Mihály arkangyal az egész mennyei sereg vezetője, bár az angyali hierarchia legalsó fokán áll. Ez ismét azt sugallja, hogy mi itt a földön nem ismerhetjük az angyali élet minden titkát.

Mi van az angyalok kezében?
Pálca (mérés)- a hatalom szimbóluma, minden angyal nagyon fontos tulajdonsága. Ez is tanúskodik az angyalok szentségéről, királyi és szuverén méltóságáról.
Földgömb vagy tükör elsősorban Mihály és Gábriel arkangyalok ábrázolták. Leontius császár (484-488) érméin jelent meg először tükör (kereszt képével) egy angyal kezében. Jelentését többféleképpen értelmezik: az univerzumot szimbolizáló égi szféra, korong, pajzs, „a mennyek királyának pecsétje”. A középkori ikonokon a földgömböt a legtöbb esetben világosnak és átlátszónak ábrázolják, mint egy üveggolyót vagy gömböt; rá van írva görög levél"Chi" vagy görög monogram IC XC. Oroszországban az volt a hiedelem, hogy a tükörön keresztül az arkangyalok felismerik Isten akaratát
Censer és ripids(legyező kerek vagy rombusz alakú) angyalok tartják a kezükben a mennyei liturgiát ábrázoló ikonokat. A ripidák a kerubokat és a szeráfokat szimbolizálják, ezért képeik díszítik.
labarum Konstantin császár korától a 13. századig ez volt a császár és a király harci zászlója. A labarum az arkangyal kezében (mint a ravennai ravennai Szent Apollinaris templom mozaikján, VI. században) azt jelenti, hogy a legfelsőbb hatalommal van felruházva. A labarum ruhájára általában a doxológiából származó szavakat írják: „agios” („szent”) vagy Krisztus monogramja
Csövek a hang és a szél szimbólumai. Az Utolsó Ítélet idején az angyalok, köztük Mihály arkangyal, megfújják trombitáikat.
Az Úr szenvedésének eszközei- keresztet, lándzsát, csészét és szivaccsal ellátott botot - általában Mihály és Gábriel arkangyal tart. Egy angyal kereszttel a kezében jelent meg Konstantin császárnak 312-ben a Maxentiussal vívott csata előtt. Az ókorban gyakran ábrázolták az angyalok imádatát a keresztnek és a szenvedés eszközeinek, például a 12. századi Novgorodból származó, nem kézzel készített Megváltó ikon hátoldalán.
Pokrovets-- az udvari szertartásból kölcsönzött kis kendő, amellyel az angyalok takarják be a kezüket a szent szertartások során
bevetve tekercsek az angyalok kezében üdvözlő szavakat tartalmaznak (mint Mihály és Gábriel arkangyalok tekercsén, az Istenszülő ikonján), dicsérő énekeket, tanításokat a templomba lépőknek stb.

Angyalok és arkangyalok ikonográfiája

Az "Angelológia" cikkből (az "Orthodox Encyclopedia" II. kötete)

E.P.I.

Ikonográfia

Ikonográfia. Az ókeresztény művészetben az angyalok ikonográfiájának többféle típusa ismert, amelyek a szárnyas zsenik, erotok, Nike ősi képeiig nyúlnak vissza. Az egyik legkorábbi angyalábrázolás az Angyali üdvözlet jelenetében látható Priscilla római katakombájában, ser. 3. század - egy fiatal férfi fehér tunikában és palliumban, szárny nélkül. A IV században. egy hasonló típusú, szárnyak nélkül ábrázolt angyal meglehetősen stabil, és megtalálható a katakombák bibliai témájú festményein: „A három angyal megjelenése Ábrahámnak”, „Az angyal megjelenése Bálámnak” és „A látomás” a létráról Jákobhoz” a római Via Latina katakombáiban, ser. IV század; "Tóbiás és az angyal" a Vigno Massimo-i katakombákban, ser. IV század; kezdetű mennyei étkezés jelenetében is Vincent és Vibia sírjában a római Via Appián. 4. század és egy szarkofágon a római San Sebastiano templomban, Kr. e. 4. században. (az utolsó angyalon - egy szakállas középkori férfi).

A szárnyas angyalt (Máté evangélista jelképe) először a római Santa Pudenziana-bazilika apszis kagylójának mozaikján ábrázolták, con. 4. század

Mindkét angyaltípus, szárnyas és szárnyatlan, képviselteti magát a római Santa Maria Maggiore templomban, 432-440. (a kompozícióban a diadalíven - szárnyas, a hajóban az "Ábrahám vendégszeretete" - szárny nélküli jelenetben) és a ravennai San Vitale-templom, kb. 547 (a diadalíven a medálban keresztet vivő angyalok szárnyasak, a presbitériumban az „Ábrahám vendégszeretete” jelenetben szárnytalanok).

V. századtól Az angyalok általában szárnyasak, fényudvarral, fehér tunikákban, clave-okkal és fehér palliumokkal, világos római szandálban vannak ábrázolva. A Szűz és a Gyermek oldalain vannak ábrázolva (a ravennai Sant'Apollinare Nuovo templom mozaikja, 526 előtt), egy mandorlát alátámasztva (Rabbula Gospel, 586 (Laurent. Plut. 1. Cod. 56)) vagy Jézus Krisztust ábrázoló medalion (imp. diptichon (Barberini), 5. század vége-6. század eleje (Louvre Paris)), kereszt (Szent Lupicin diptichonja, 6. század (National Library Paris), bárány Ravenna), medalion egy Jézus Krisztus nevének monogramja (szarkofág, 400 körül (Régészeti Múzeum, Isztambul)).

A mennyei sereg arkangyalaiként az angyalok katonai öltözékben ábrázolhatók - chitonban és tavlionos köpenyben (a ravennai Sant'Apollinare in Classe templom diadalívének mozaikja, 6. század). 7. századtól angyalképek láthatók lorata köntösben (dalmatikus és loreban), arannyal és kövekkel hímzett csizmában, labarummal a kezükben (Nicaeai Szűz Mennybemenetele templom, VII. század). Ezt a képtípust, ahol az angyalok a bizánci császári udvar udvaroncainak ruhájába öltözve, a mennyek királyának őrzőiként jelennek meg, a posztikonoklasztikus korszakban széles körben alkalmazzák. A XI. századtól kezdve. a liturgikus kompozíciókban az angyalok Jézus Krisztust szolgáló diakónusokként jelennek meg (festmény az ohridi (Macedónia) Szent Zsófia-templom apszisára, 11. század 40-es évei), így az Eucharisztia jeleneteiben az úrvacsora szolgálata. A szentatyák, a mennyei liturgia, a nagy bejárat, az angyalok diakóniai ruhákba vannak öltözve, kezükben tálakat, ripideket, tömjénezőket, gyertyákat, fedőket tartanak. A XIII-XIV században. a katonai páncélban (páncélban) lévő angyalok képe széles körben elterjedt (a „Mihály arkangyal megjelenése Józsuénak” ikon, XIII. század (GMMK)). Ugyanakkor megjelenik egy szerzetesi ruhás angyal képe, amely a Szent Élet című epizód alapján készült. Nagy Pachomy. Ezt követően egy szerzetes formájú angyal szerepel az "Utolsó ítélet" (az "Utolsó ítélet" ikon, XVI. század (TG)) és az "Angyalok teremtése" (a "Szentháromság a létben" ikon). ", XVI. század (SIHM)). Angyal alakjában Zsófia, Isten bölcsessége és Krisztus, a Nagy Tanács Angyala látható. A késő középkorban széles körben elterjedt az „angyali erők székesegyházának” ikonográfiája, amely az angyalok egységét képviseli Mihály és Gábriel arkangyalok vezetése alatt, hogy megvédje Isten trónját. A „Méltó enni” típusú ikonokon különféle köntösbe öltözött angyalok serege szimbolizálja a menny hatalmát. In con. 17. század az orosz művészetben az őrangyal képe terjed.

Az angyalokat ószövetségi jelenetekben, teofáni látomásokban ábrázolják, és szerepelnek a proto-evangéliumi ciklus, a Tizenkét ünnep kompozícióiban. Az angyalok képeit általában az „Úr angyala” vagy „Az Úr angyalai” felirat kíséri.

Az angyalok ruháinak szimbolikus jelentése van. Az areopagitikák szerint a „könnyű és tűzszerű” öltözet „Istenszerűséget és az égi állapotuk szerint világító hatalmat” jelent (CH XV 4). Klávék és tavlionok hangsúlyozzák az angyalok által elfoglalt rang jelentőségét a mennyei hierarchiában. A fejpántok-torokok (pletykák) szabadon áramló végei tanúskodnak az angyalok céljáról, hogy meghallják Isten akaratát. Az angyali képeket kísérő attribútumok labarumok, amelyekre a Trisagion ének szavai vannak írva, és tükrök - átlátszó golyók-gömbök, amelyeken keresztül az angyalok, akik nem mernek Istenre nézni, az Ő tükörképét szemlélik. A tükrökre általában Isten nevét (IC XC) írják, az örökkévaló csecsemő Emmánuelt vagy a Kálvária keresztjét ábrázolják. A pálcák „királyi és uralkodó méltóságot és mindennek közvetlen beteljesülését” jelentik (CH XV 5). A botok annak a jele, hogy az angyalok Isten hírnökei. A kezükben tarthatnak még mértékeket, tekercseket, koronákat, fáklyákat, szenvedélyeszközöket, Krisztus Immánuel képével ellátott medaliont (a Testetlen Mennyei Erők székesegyháza című kompozícióban).

Az ikonográfiáról szóló cikkek sémája gyakran így néz ki: "Van egy bizonyos sztereotípia, de... nem az." Ez az anyag sem kivétel. Az angyalok testetlen lények, képeik mindig szimbolikusak, de annál több teret hagynak az angyali megjelenésről, öltözékükről és attribútumaikról szóló elfojthatatlan emberi fantáziának.

Az első keresztény angyalképek, csakúgy, mint az összes többi keresztény kép, az ókorból származnak. Eleinte az angyalokat a Szent Történelem szereplőiként ábrázolták, miközben semmiben sem különböztek a körülöttük élő emberektől, és csak a kép kontextusából érthető meg, hogy ezek angyalok.

Egy angyal megjelenése Valaamnak, a római katakombák festése

Nyilván az ókeresztény időkre olyan ma már kötelező és általánosan elfogadott tulajdonságok, mint pl világító felhőés szárnyak negatív asszociációt váltott ki a pogány kultuszképekkel. És csak egy idő után az angyalok képe öltött a számunkra ismerős megjelenést.

Fényistenség glóriával, antik Stabiae freskó

A halo és a szárnyak szimbolikája elvileg érthető és jól ismert, és nem igényel további értelmezést. Ami a szimbolikus angyali ruhákat illeti, itt minden valamivel bonyolultabb. Ahhoz, hogy meglegyen a kulcs az angyali ruhák szimbolikájának „megfejtéséhez” geg és fantáziák nélkül, csak meg kell értened annak a korszaknak a kontextusát, amelyben ez a szimbolika kialakult.

Tehát az angyalok hírnökök, a mennyek királyának szolgái, és rangjuk minden nagyszerűségének közvetítésére a késő római / bizánci művészek a földi királyság képei felé fordultak. Így a bizánci udvar pompás udvari szertartása visszatükröződött a keresztény ikonográfiában, és most már az angyalok is megjelennek előttünk római méltóságok vagy katonai vezetők (Mihály arkangyal) ruhájában. Természetesen az idők változnak, és most vadság lenne az angyali rangot állami tisztviselők jelmezében vagy a Honvédelmi Minisztérium képviselőinek teljes öltözetében ábrázolni (bár ez lenne a bizánci ikonográfia legmegfelelőbb „fordítása” modern nyelv). Ám az ókori és középkori tudat számára a szellemi világ és a szent történelem valóságának „modernizálása” általános dolog (nyugat-Európában még a reneszánsz korban is normális volt, modern öltönyök). Ez azonban egy külön beszélgetés.

A fő angyali "egyenruha" az ősi arisztokrácia ruhái voltak - chiton, himation és chlamys. Nem lesz felesleges ezt felidézni görög ruha a fehérnemű himáció- ez egy köpeny, amibe egy tunikára burkolóztak, és palást- esőkabát is, de nem tekerték be, vállon vagy mellkason kapoccsal hordták. A fehérneműnek és a felsőruházatnak ez a kombinációja az ókori világban meglehetősen hosszú ideig megmaradt, bár ezen elemek stílusa változhatott. Tehát a kitont a hossztól, a vágások jelenlététől, az ujjak szélességétől és hosszától, stb. függően másként is nevezhetnénk: dalmatikus, scaramangium, divitisium, colovium stb. Az idő múlásával a bizánci társadalom megszűnt a himationban (a rómaiaknál tógában) burkolózni, és ezzel egy időben két - alsót és felsőt - kitont viselt. Ezt a mai napig megőrizték a liturgikus köntösökben, például a püspöki párkányban és a szakkóban.

Angyal tunikában és himációban, egy bizánci mozaik töredéke a Daphne kolostorban, XII. század

Angyal tunikában és köpenyben, bizánci ikon, 15. század

Az angyalok fején diadémet látunk. Eredeti ősi jelentésében a tiara nem az általunk ismert női gyémánt ékszer, hanem csak a fej köré kötött szalag. Valójában a hellenisztikus időkben a rojtos fehér szalagot az egyik királyi dísztárgynak tekintették.

V. Ptolemaiosz egyiptomi király diadémet visel, érmét

A késő római korban a császárok is elkezdtek diadémet viselni, amelyet gyöngyökkel és drágakövekkel hímeztek.

Arcadius császár diadémben, érme

Ugyanakkor a legnagyobb követ általában a homlok fölötti diadém közepére helyezték. Az angyalok ikonográfiájában éppen ezt a szalagvégű diadémet látjuk (az orosz hagyományban torok néven).

Angyal diadémben kővel a közepén, töredék Bizánci ikon 12. század

És ehhez a tulajdonsághoz kötődnek a későbbi idők legfurcsább és legabszurdabb értelmezései. Nemegyszer kellett leírnom, hogy az emberben a mély jelentéskeresés szindróma felszámolhatatlan, akárcsak az a vágy, hogy valamilyen szokatlan szimbólumot önkényesen értelmezzünk. Így Yazykova „Az ikon teológiájában” megismétlődik egy jól ismert abszurditás: "Toroki (pletykák) - szalagok az angyalok hajában, jelképezik, hogy Istenre hallgatnak."

Azt, hogy a fejen lévő szalagok hogyan szimbolizálhatják a „hallgatást”, nem magyarázzák meg, és a hatalom legrégebbi szimbóluma egy jelet fogadó antenna funkciójára redukálódik. Vagy ami még rosszabb - a diadém központi kövét (általában rombusz alakú) "harmadik szemnek" nevezik, és már nem a "hallást", hanem a "látást" szimbolizálja. Azt is hallottam, hogy a szalagok vége... villámlik. Pedig a diadém a hatalom és a szent szolgálat szimbóluma (mert a királyok mellett a papoknak is volt diadémje az ókorban).

Angyalok kezében gyakran látjuk pálca- A hatalom másik szimbóluma. A bizánci udvar dísztárgyai között is előfordul, és a császáron kívül az udvari rangoknak (például mandátoroknak és silenciarisoknak) is lehetnek ilyen vagy olyan alakú pálcái.

Angyal pálcával a mágusok imádatának jelenetében, mozaik a Daphne kolostorból, XII. század

A pálca lehet jogar - egy hosszú vessző díszített karral, vagy labarum formájában. A labarum egy ókori római katonai szabvány. Keresztrúddal ellátott rúd volt, amelyről egy téglalap alakú ruhadarab lógott. Az angyalok labarumain gyakran ábrázolják a háromszoros „hagios” - „szent”-et, amely a Szentírásra nyúlik vissza, különösen Ézsaiás próféta könyvéig, ahol az Úr trónját körülvevő szeráfok ezt mondták: „ Szent, szent, szent a Seregek Ura! Az egész föld tele van az Ő dicsőségével!” (Ézsaiás 6:3).

Angyal labarummal, a Martorana-székesegyház bizánci mozaikja, 12. század

Valamilyen oknál fogva az orosz „ikonfestő eredetikben” a pálcát mértéknek nevezik, amit néha „átgondoltan” úgy értelmeznek, mint „az örökkévalóságba vonult emberi lelkek tisztaságának mérésének szimbólumai”.

Az angyalok ikonográfiájában jelenlévő harmadik hatalomszimbólum, a gömb a labda, amely a római császároknál az univerzum feletti hatalmat jelentette. Az angyalok kezében lévő hatalmat gyakran kereszt vagy Krisztus monogramja díszíti.

Angyal labarummal és gömbbel, Kijevi Szent Zsófia mozaikja, XI. század

És ezt a szimbólumot a középkori orosz földön „tükörnek” (tükörnek) kezdték nevezni, és egy másik önkényes értelmezést kapott: „A bizánci és óorosz ikonográfiában egy átlátszó gömb képe egy arkangyal kezében; a sors, az előrelátás szimbóluma, amelyet Isten továbbított az arkangyalnak ”(I. K. Yazykov „Az ikon teológiája”). Amint láthatja, ha a diadém hirtelen elkezdett antenna szerepet játszani, akkor most a gömb játssza a szerepet kristálygömb jóslásra. Vagy itt van egy másik elragadó példa a mély értelem keresésére: kiderül, hogy a „tükör” „átlátszó gömbgömb, amelyen keresztül az angyalok szemlélhetik Isten tükörképét, nem mernek ránézni”.

Az ilyen mesék írói gyakran nem gondolnak bele, hogyan néznek ki a mély jelentés feltárására tett kísérleteik a világkultúra kontextusában. A görög mitológiában van egy jól ismert analóg - Perseus tükörpajzsa, amelyet arra használt, hogy megvédje magát a halálos tekintetétől, amikor a Gorgon Medusával harcolt. Csak ott vannak az angyalok és az Úr?

Az angyalok köntösének következő érdekes tulajdonsága az tan- a bizánci császárok és a legmagasabb udvaroncok ünnepi ruhái (nem véletlen, hogy ez az attribútum jelen van a legmagasabb angyali hatalmak képeiben), amely egy hosszú, széles szövetcsík, amely bonyolultan az alakra terített.

A Lore innen származik trabeae- a római konzulok egyik jelvénye. A konzulok a többi római magisztrátustól eltérően széles lila szegélyű tógát viseltek. A tóga drapériája művészet volt, de idővel csökkent a mérete, és viszonylag egyszerűbbé vált, miközben sokkal pompásabbá vált. A konzuli tóga ezen változata trabea néven vált ismertté.

Konzul traboában, elefántcsont tábla, V. század

Idővel maga a trabea leszűkült, és egyfajta sálvá fejlődött, és lore-nak nevezték (λωρος - görögül „szalag”). A lore, mint fentebb említettük, meglehetősen nehézkes volt: az elülső vége a mellkastól majdnem a szegélyig lógott le, a felső kereszt formájú pedig a mellkast és a hátat fonta, hátulról jött ki, és átdobták. bal kéz. Ez a tisztán történelmi római viselet sikeresen illeszkedett a keresztény ikonográfia rendszerébe, hiszen a Szentírásban vannak utalások az angyalok látomására: „És hét angyal kiment a templomból... tiszta és fényes vászonruhába öltözve, és felövezve a mellkasukat. aranyövekkel” (Jel 15:5–6).

Tanulmányba öltözött angyal, a Palatinus-kápolna bizánci mozaikja, 12. század

Bizáncban nem álltak meg ennél a lehetőségnél, és a tudomány tovább fejlődött az egyszerűsítés irányába. Végül több részt kezdett ábrázolni: egy palástot, egy mellről lelógó csíkot, és egy hosszabbat, amely hátul lógott, szintén a derekát beborította és a bal karra vetve.

Mihály arkangyal székesegyháza és más mennyei hatalmak

Dániel próféta (Dán 7, 10) ezrekről, milliókról és azok sötétségéről beszél, vagyis angyalok milliárdjairól. De kommentálva ezeket a számokat, St. Jeruzsálemi Cirill a "Katechetikai beszédekben" azt mondja, hogy ez nem azt jelenti, hogy pontosan ennyi az angyalok száma, csak azt, hogy a próféta nem tudott nagyobb számot kimondani.

Az angyali hierarchia szisztematikus leírására először egy 5. vagy 6. században élt tudós teológus és filozófus próbálkozott, aki műveit Szentpétervár nevével írta alá. Dionysius, az Areopagita, az 1. század püspök-mártírja (a tudósok vitatkoznak ennek a teológusnak a kilétéről, de a félreértések elkerülése végett továbbra is Dionysiusnak hívják, néha hozzáadva a „pszeudo” előtagot). A 7. században kommentálta St. Maximus gyóntató, és azóta a liturgikus szövegek és az angyalok teljes ikonográfiája Dionysius angyalokról szóló tanításán alapul (a szent angyalok ikonjait említi a hetedik ökumenikus zsinat által jóváhagyott ikontisztelet dogma szövege). Nicaea 787-ben). A mennyei hierarchiáról című könyvében Dionysius azokat a képeket értelmezi, amelyekkel az angyalokat az Ó- és Újszövetségben leírták. Ezek a képek pedig nagyon különbözőek, és ugyanúgy megzavarták az ókori olvasót, mint a modern. Valóban: szemekkel teli kerekek, tüzes trónusok, emberi kezű és borjúlábas lények, mint Ezékiel próféta látomásában – mit jelentenek ezek a kísérletek a szellemi világ lényeinek „vizuális” leírására?

Bizonyos képeket azonban okkal írnak le az angyalokról. A Szentírás alapján Dionysius azt mondja, hogy a mennyei erők harmonikus hierarchiát alkotnak, amelynek teljes célja „Isten lehetséges asszimilációja és Vele való egyesülés”, ahol a magasabbak közvetítik a bennük tükröződő isteni szépséget és igazságot, mint egy tükör, az alsóbbaknak és mindannyiunknak, akik állandóan Isten felé törekszenek "erős és rendíthetetlen szeretettel". Ezt a fényt az angyalok hozzák az emberekhez.

Kerubok, Szeráfok és Trónok

Az Istenhez legközelebb álló legmagasabb angyali rang a kerubok, a szeráfok és a trónok. „A kerubok e héber szó jelentése szerint, „bőséges tudás”, rendelkeznek a legnagyobb képességgel az isteni elme megismerésére; tudást közvetítenek Istenről az alsóbb angyali sorok és emberek felé” – magyarázza Ljudmila Scsennyikova. -- A kerubok őrzik az isteni élet és az isteni elme titkait. Amikor Ádám és Éva megszegték az isteni törvényt, Isten elítélte őket, kiűzte őket a paradicsomból, és a tüzes kerubokat őrként helyezte el a Paradicsom kapujában, hogy őrizzék az élet fájához vezető utat (1Móz 3, 24).”

Kezdetben a tüzes kerekek szemekkel a felniken a Kerubok képének részét képezték. De fokozatosan az ikonfestészetben a kerekeket a legmagasabb hierarchia harmadik rangjának - Trónoknak - független képeként kezdték használni. Ezek a mennyei erők zsámolyul szolgálnak Isten előtt, rajtuk keresztül gyakorolja legfőbb Igazságosságát. Az illusztráción: Krétai Theophanes freskói, XVI. század.

Ezékiel próféta látomásában a kerubok olyan csodálatos élőlények formájában jelentek meg, hogy először a próféta nem is tudta megnevezni őket. Ezékiel látott nagy felhőt jönni észak felől, kavargó tüzet és ragyogást maga körül; a tűz közepéből négy állat képét lehetett látni; megjelenésük olyan volt, mint egy emberé, de mindegyiknek négy arca volt (egy ember, egy oroszlán, egy borjú és egy sas); egyenes lábak, fényesek, mint a fénylő réz, borjúlábakkal, és emberi kéz a szárnyak alatt. Ezek az állatok gyorsan mozogtak ide-oda, gyorsan emelkedtek a föld fölé; tűz és villám villant közöttük; Az állatok megjelenése olyan volt, mint az égő szén, és a földön minden állat előtt egy kerék volt "tele szemekkel", és ezekben a titokzatos kerekekben "állatok szelleme" volt, ahogy együtt mozogtak. a kerekek. Ezek a szavakkal nehezen leírható szárnyas mennyei lények olyanok voltak, mint egy szekér, amelyen az isteni trón emelkedett (lásd Ezék. 1, 4-28). A második látomás során Ezékiel próféta megtudta, hogy kerubok; azt is látta, hogy „egész testük és hátuk, kezük és szárnyaik, körülöttük a kerekek tele voltak szemekkel” (Ez 10, 12). a szöveg írnokai vagy fordítói összetéveszthetik őket.

A Kerub-tetramorfot az egyetlen evangélium szimbólumaként értelmezték - Isten Igéjének, amelyet a négy evangélista írt le. De fokozatosan eltűntek a különbségek Szerafim és Kerubok ikonfestményei között. Közös jellemzőik - a szárnyak jelenléte és az isteni trónon való állás - fontosabbnak bizonyultak az ikonfestők számára, mint a különbségek. Így keletkezett egy hat-négy szárnyú magasabb égi lény „összekapcsolt” képe, amelyre gyakran szemet húztak, karokkal és lábakkal; ennek az égi lénynek a feje (nimbusszal körülvéve vagy nimbusz nélkül) vagy a szárnyak fölé emelkedett, vagy a szárnyak közepén rejtőzött, és csak az arca maradt látható; néha kerekeket festettek a lábuk alá. ( beteg. 16. századi freskó töredéke Meteora, Görögország) Ugyanakkor egy még egyszerűbb és általánosabb kép alakult ki - karok és lábak nélkül, négy-hat szárnnyal és emberi arccal. Ezeket a képeket a "Cherubim" vagy "Seraphim" felirat kíséri, amelyeket gyakran olyan képek alá írnak, amelyek megjelenésében teljesen azonosak. Ezek a nevek a legtöbb esetben nem egy konkrét szeráfot jelölnek Ézsaiás próféta látomásából, és nem Kerubokat Ezékiel próféta látomásából, hanem csak az isteni trónt körülvevő magasabb mennyei erők általános képét.

A keresztény művészetben a legmagasabb angyali hierarchia harmadik rangjának képei vannak - a Trónok. Ezeknek az angyaloknak a neve az Areopagita Dionysius szerint azt jelenti, hogy „teljesen visszavonultak minden alacsony földi kötődéstől”, és „teljes erejükkel, mozdulatlanul és szilárdan” szolgálják Istent. Ezeket a képeket Trónoknak és Ophanimoknak is nevezik (héberül fordítva - "kerekek"). „Kezdetben a tüzes kerekek szemekkel a felniken a Cherubim képének részét képezték” – magyarázza Ljudmila Scsennyikova. - De fokozatosan az ikonfestészetben a kerekeket a legmagasabb hierarchia harmadik rangjának - Trónoknak - független képeként kezdték használni. A kerubkerekekből kiáramló tüzes lángnyelvek tüzes szárnyakká változtak – Opanim-Trónok szárnyassá váltak. Ezek a mennyei erők zsámolyul szolgálnak Isten előtt, rajtuk keresztül gyakorolja legfőbb Igazságosságát. A 14. századi „Az Erőben Megváltó” orosz ikonokon trónok láthatók.

A négy evangélium szimbólumai

Ha St. Ezékiel próféta egy négyarcú lényt látott, majd az Újszövetségben, János teológus apostol Jelenésekében négy különálló mennyei lényt ír le - ezek apokaliptikus állatok. Máté, Márk, Lukács és János teológus evangélisták által írt négy evangélium szimbólumaként értelmezték őket. „Isten megnyitotta a mennyei világot Jánosnak – mondja Ljudmila Scsennyikova –, és meglátta a mennyben a trónt, amelyen az Ülő (Isten) magasodott; A trónt szivárvány vette körül, a trón közepén és a trón körül négy állat volt tele szemekkel elöl és hátul. „És az első állat olyan volt, mint az oroszlán, és a második állat, mint a borjú, és a harmadik állatnak olyan arca volt, mint az embernek, a negyedik állat pedig olyan volt, mint egy repülő sas. És mind a négy állatnak hat szárnya volt körülötte, és belül tele voltak szemekkel; és sem nappal, sem éjjel nem nyugszanak, kiáltoznak: szent, szent, szent az Úr, a mindenható Isten, aki volt, van és el kell jönnie” (lásd Jel 4:2-9).

Az első kép egy repülő angyalról

Középfokú angyalok - Uralmak, Erők és Hatalmak. Az Areopagita Dionysius szerint a domíniumok angyali rangját azért nevezték így el, mert az a tulajdonsága, hogy teljesen szabadon és ellenállhatatlanul törekszik Isten felé, anélkül, hogy bármihez véletlenül ragaszkodna. Erő - hatalmas és ellenállhatatlan bátorságot jelent, amely minden cselekedetükben tükröződik. A hatalmak szellemi uralmat jelentenek, nem önkényesek, hanem egyszerre emelkednek fel Istenhez és vezetnek másokat Hozzá. De ezekről az angyalokról nincs leírás a Bibliában, így a művészek nem ábrázolták őket – magyarázza Ljudmila Scsennyikova.

A legalacsonyabb fokozatba tartoznak a princípiumok, az arkangyalok és az angyalok. A kezdetek Dionysius könyve szerint azok a mennyei hatalmak, amelyek Isten akaratát közlik az arkangyalokkal; Az arkangyalok pedig továbbadják az angyaloknak; és angyalok az embereknek. „Egy ikonfestő számára a legegyszerűbb arkangyalokat és angyalokat ábrázolni – mondja Ljudmila Scsennyikova –, mert a legérthetőbben tűntek fel az emberek számára – gyönyörű, sugárzó fiatalemberekként.” Az ókeresztény művészet angyalainak képei fiatal férfiakat ábrázoltak, legtöbbször szárnyak nélkül. A művészetkritikus szerint Fr. Borisz Mihajlov, már a III. század második felében - az V. század első felében kialakult az angyal képe, amellyel a mai napig foglalkozunk, - ez egy antik szárnyú fiatalember képe. öltözék (Priscilla katakombái, III. század második fele; katakombák a Villa Massimo alatt Rómában, 4. század közepe és a Via Latinán, IV. század közepe). A keresztény kelet angyalainak legrégebbi fennmaradt képe egy 4. század végi márvány szarkofág, amelyet a modern Törökország területén találtak. A lebegő alakok kinyújtott kezükben tartják Krisztus monogramját, amely a görög "iota" és "chi" betűkből alkot egy monogramot "pre-Konstantinovsky" keresztet, amelyet babérkoszorú keretez.

Az arkangyalok és angyalok hírt hoznak az isteni világból a Földre, megvédik a lelkeket a sötét szellemektől. A Szentírás könyveiben szereplő arkangyalok közül hét név szerepel: Mihály, Gábriel, Rafael, Uriel, Szalafiel, Jehudiel és Barahiel, de leginkább Gabrielt ábrázolják, aki az örömhírt hozta Szűz Máriának, és Mihályt, a legidősebb az arkangyalok felett. betegen. Gábriel arkangyal. A Szűz és a Gyermek ikon töredéke, XIII. század. kolostor st. Katalin a Sínai-félszigeten

Angyal - Isten arcának tükörképe

Nagyon gyakran az egyik vagy másik bibliai történetet ábrázoló ikonokon, ahol a szöveg szerint a főszereplő egy meg nem nevezett angyal, van egy felirat: „Mihály arkangyal”, és fordítva, olyan kompozíciókban, ahol, amint az a Szentírásból ismeretes, Mihály arkangyal cselekszik, egyszerűen leírva: "Az Úr angyala". Az Ószövetségben az Úr angyala a Teofánia képe Isten Fiának megtestesülése előtt (például Jákób birkózott Istennel, aki angyal formájában jelent meg neki (lásd 1Móz 32:24). -30)). „Emlékezzünk vissza, hogy az Areopagita Dionüsziosz szerint a mennyei hierarchia mintegy visszaverő tükrök rendszere, amelyek mindenki és minden forrásától – Istentől – fényt adnak át egymásnak” – mondja Ljudmila Scsennyikova. „Így mindent, amit egy angyal tesz, végső soron Isten teszi. Az ikonon Mihály arkangyal és az Úr angyala is mintegy kollektív képe az összes megfelelően cselekvő angyali erőnek; Egy Mihály által uralt angyal minden cselekedete bizonyos mértékig az ő cselekedete. Héberről lefordítva a „Michael” azt jelenti, hogy „aki olyan, mint Isten” - ez nem név, hanem Isten nevének tükröződése. A keresztény ikonográfiában Mihály arkangyalt gyakran gyönyörű fiatalemberként ábrázolják hófehér tunikában, amely a tisztaságot és a szenvedélyt szimbolizálja. Más ikonokon Michael kék-zöld tónusú tunikába és piros köpenybe öltözött. Kezében egy gömbtükröt tart, amelyben az isteni titkokat és az isteni fényt szemléli. A legjellemzőbb és legelterjedtebb az arkangyal képe katonai vezető, arkangyal alakban: rövid tunikában, páncélban, karddal a kezében. A mennyei király trónjához közel álló angyalként Mihály arkangyalt is császári köntösben, drágakövekkel díszített hosszú zubbonyban ábrázolták, amelyet a mellkason keresztben elfog a bizánci császár öltözékének kötelező részlete, a lore. Meglepő, hogy a Szent Hagyomány szerint Mihály arkangyal az egész mennyei sereg vezetője, bár az angyali hierarchia legalsó fokán áll. Ez ismét azt sugallja, hogy mi itt a földön nem ismerhetjük az angyali élet minden titkát.

Mi van az angyalok kezében?

A rúd (mérés) a hatalom szimbóluma, minden angyal nagyon fontos tulajdonsága. Ez is tanúskodik az angyalok szentségéről, királyi és szuverén méltóságáról.

Földgömb vagy tükör elsősorban Mihály és Gábriel arkangyalok ábrázolták. Leontius császár (484-488) érméin jelent meg először tükör (kereszt képével) egy angyal kezében. Jelentését többféleképpen értelmezik: az univerzumot szimbolizáló égi szféra, korong, pajzs, „a mennyek királyának pecsétje”. A középkori ikonokon a földgömböt a legtöbb esetben világosnak és átlátszónak ábrázolják, mint egy üveggolyót vagy gömböt; rá van írva a görög "Chi" betű vagy a görög IC XC monogram. Oroszországban az volt a hiedelem, hogy a tükörön keresztül az arkangyalok felismerik Isten akaratát

Censer és ripids(legyező kerek vagy rombusz alakú) angyalok tartják a kezükben a mennyei liturgiát ábrázoló ikonokat. A ripidák a kerubokat és a szeráfokat szimbolizálják, ezért képeik díszítik.

labarum Konstantin császár korától a 13. századig ez volt a császár és a király harci zászlója. A labarum az arkangyal kezében (mint a ravennai ravennai Szent Apollinaris templom mozaikján, VI. században) azt jelenti, hogy a legfelsőbb hatalommal van felruházva. A labarum ruhájára általában a doxológiából származó szavakat írják: „agios” („szent”) vagy Krisztus monogramja

Csövek a hang és a szél szimbólumai. Az Utolsó Ítélet idején az angyalok, köztük Mihály arkangyal, megfújják trombitáikat.

Az Úr szenvedésének eszközei- keresztet, lándzsát, csészét és szivaccsal ellátott botot - általában Mihály és Gábriel arkangyal tart. Egy angyal kereszttel a kezében jelent meg Konstantin császárnak 312-ben a Maxentiussal vívott csata előtt. Az ókorban gyakran ábrázolták az angyalok imádatát a keresztnek és a szenvedés eszközeinek, például a 12. századi Novgorodból származó, nem kézzel készített Megváltó ikon hátoldalán.

Pokrovets-- az udvari szertartásból kölcsönzött kis kendő, amellyel az angyalok takarják be a kezüket a szent szertartások során

bevetve tekercsek az angyalok kezében üdvözlő szavakat tartalmaznak (mint Mihály és Gábriel arkangyalok tekercsén, az Istenszülő ikonján), dicsérő énekeket, tanításokat a templomba lépőknek stb.

Irodalom azoknak, akik szeretnének többet megtudni a témáról

Dionysius, az Areopagita. Esszékorpusz a Szentírás-értelmezések mellékletével. Maxim a gyóntató – Szentpétervár. Oleg Abyshko kiadója, 2006

Bencsev Iván. Angyalok ikonjai. Mennyei hírnökök képei. -- M. 2005

Nem titok minden hívő számára, hogy minden embernek van egy személyes őrangyala. Ezért születésüktől fogva gyakran írják az őrangyal egyéni ikonját, hogy új embert ajándékozzanak.

Végtére is, ez a mennyei mentor úgy gondolják, hogy mindenkit megvéd az első lélegzettől az utolsó leheletig.

Az ő feladata, hogy megvédje az életünket. Nemcsak ő törődik vele fizikai állapot test, hanem a lelki állapot is. Bármilyen nehéz helyzetben egy személy számára, emlékeznie kell arra, hogy nem vagy egyedül, és az angyalod már gondoskodik rólad, könyörögve Istenhez, hogy védje meg a lelkedet és a testedet az ördög gonosz szándékaitól.

Ebben segít a Szent Őrangyal ikonja, amely erre a tényre emlékeztet, és képes kapcsolatot létesíteni a Mindenhatóval és támaszt nyújtani.

Miért van szükség az őrangyal ikonokra?

Az őrangyal ikonja segít elfelejteni az élet nehézségeit, és arra utasít, hogy kövesse Isten utasításait. Bármikor imádkozhat ehhez a képhez az ikonon, amikor támogatásra van szükség, amikor a félelem utolért, amikor baj és szerencsétlenség jelenik meg, amikor védelemre van szükség az ellenségekkel szemben, és bármely más pillanatban, amikor a földi cselekedetek nem hoznak eredményt. Ezenkívül az őrangyal támogatásához használhatja a hordható ikont, amely népszerű és hatékony lehetőség. Sokan együtt viselik ezt a szentképet mellkereszt hogy tovább erősödj a hitedben, és mindig támogatást kapj mennyei közbenjáródtól.

Hogyan imádkozzunk az őrangyalhoz

Számos ima létezik ez a kép. Egy imát lefekvés előtt és reggel olvasunk, a másodikat napközben, a harmadikat pedig az otthon elhagyása előtt. Csakúgy, mint az őrangyalhoz való imádkozás, mindenki személyesen választ. Az őrangyalhoz intézett minden imának van egy nagyon hatalmas erő, és mindig meghallja azt, aki kér, és soha nem hagyja el. Mivel az őrangyalnak van különleges erőés jelentése, akkor ne feledkezz meg róla, és szánj időt arra, hogy imádkozz hozzá.

Ezenkívül az őrangyal ikonja és képe lehetővé teszi, hogy egy bizonyos módon hangoljon, mindig legyen kapcsolata a lelki világgal.

Nemcsak anyagi, hanem lelki kérdésekben is személyes közbenjáróhoz kell fordulni.

Az őrangyal ikonjának jelentése

Hiszen egy igaz hívő számára az igazi cél saját lelkének megváltása, a többi pedig másodlagos. És néha nehéz megszerezni a szükséges útmutatást és támogatást ebben a világban. Ilyenkor az Angyal segíthet. Az őrangyal ikonját is jó odaadni annak a gyereknek, aki ezzel el tudja kezdeni a magáét. spirituális út. Gyakran kényelmesebb lesz a gyermeknek egy angyalhoz fordulni, bár helyesen meg kell különböztetni a mennyei erők és a különféle erők közötti különbséget. mesés lények, amit például könyvekből is megtanulhat a gyerek.

Az őrangyal képe a szoba bármely részébe elhelyezhető, de a legtöbb esetben a szoba keleti fekvésű sarkába próbálják felakasztani az ikont. Hasznos lesz egy üvegállvány is, amely megvédi az ikonokat a portól és a háziállatoktól.
Mielőtt elhagyná a házat, tanácsos imádkozni az őrangyalhoz, hogy napközben megvédjen, és segítsen a felmerülő nehézségekben. Célszerű előre megfogalmazni az ima tartalmát, ha lehet, írjuk le egy tiszta fehér papírlapra.

A pap segíthet kiválasztani az őrangyal ikonját, ennek vagy annak a lelki gyermeknek az igényeinek megfelelően. A kép általában szimbolikus

Végül is ez a kép nem valami történelmi alak, hanem egy testetlen entitás, amely az Úr szolgálatában áll, és személyesen is segít az egyes embernek. Ezért a képet gyakran pontosan szimbólumként kell megvalósítani, és lelki kapcsolatot kell kialakítani egy személyes angyallal. Az őrangyal ikonja sokat segít, és minden hívő idővel saját lelki kapcsolatát ápolja, ami segít a spirituális úton haladni.

Az őrangyal mindig veled van, nem csak törődik vele, hanem nyilvántartja is pozitív tetteit, tetteit. Ezt a szerepet azért bízták rá, hogy közbenjárjon Istennél a legfelsőbb bíróságon. Ezért hasznos, ha egy hívő elgondolkozik azon a témán, hogy az őrangyal hogyan fog gondolni rád, amikor különböző dolgokat csinálsz.

Imák az őrangyalhoz

Isten angyala, szent őrzőm, akit Isten adott nekem a mennyből! Szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts fel ma, és ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetre, és irányíts az üdvösség útján. Ámen.

Imádság az őrangyalhoz minden napért

Ó, szent angyal, jó őrzőm és pártfogóm! Bűnbánó szívvel és fájdalmas lélekkel állok melletted, imádkozva: hallgass meg engem, bűnös szolgádat (név), erős kiáltással és keserű kiáltással; ne emlékezz gonoszságaimra és gonoszságaimra, képzeld el, átkozott, haragítalak minden napra és órára, és utálatosságot teremtek magamnak Teremtőnk, az Úr előtt; jelenj meg nekem irgalmasan, és ne hagyj el engem, a mocskot, még halálomig sem; Ébress fel a bűn álmából, és imáiddal segíts életem hátralévő részében, hogy makulátlanul elmúljak, és megtérésre méltó gyümölcsöket teremtsek, sőt, óvj meg a bűn halálos bukásaitól, nehogy kétségbeesésben vesszenek el, és ellenség örül a halálomnak.

Őszintén megvallom a számmal, hiszen senki sem olyan barát és közbenjáró, védelmező és bajnok, mint te, szent angyal: az Úr trónja előtt állva imádkozz értem, illetlen és minden bűnösnél jobban, hogy ő tegyen ne vedd el lelkem áldásait reménytelenségem napján és a gonosz teremtésének napján. Ne hagyd abba tehát a kegyelmes Urat és Istenemet engesztelni, bocsássa meg bűneimet, még akkor is, ha egész életemben, tettemben, szavamban és minden érzésemben tettem, és a sors üzenetének képében. megment engem, büntessen meg itt leírhatatlan irgalmával, de igen, nem fedd meg és nem büntet meg onamót az Ő elfogulatlan igazságossága szerint; engedje meg, hogy bűnbánatot hozzak, bűnbánattal az isteni közösség elfogadásra méltó, ezért imádkozom még, és szívből kívánok ilyen ajándékot.

A halál rettenetes órájában légy könyörtelen, jó őrzőm, űzd el a komor démonokat, amelyeknek erejük van megijeszteni remegő lelkemet; óvj meg azoktól a csapdáktól, amikor az imám átvészeli a légi megpróbáltatásokat, igen, megtartunk téged, kényelmesen elérem a paradicsomot, vágyam, ahol a szentek és a mennyei erők arca szüntelenül dicséri a mindent tiszteletreméltó és csodálatos nevet. a dicsőséges Isten, az Atya, a Fiú és a Szentlélek Szentháromsága, Neki, de méltó tiszteletet és imádatot örökkön-örökké. Ámen.

Miért van szükség az őrangyal ikonokra?

Hogyan imádkozzunk az őrangyalhoz

Az őrangyal ikonjának jelentése

Imák az őrangyalhoz

Imádság az őrangyalhoz minden napért

Talán érdekelni fogja