A porcelán ikonosztázok fémvázra rögzített, egyedi porcelánelemekből összeállított monumentális és nagyméretű szerkezetek.
A porcelán ikonosztázok gyártásának fő technológiai szakaszai a következők. A művész-szobrász az építésszel együtt minden egyes templomhoz külön ikonosztáztervet készít, az egyes elemek részletes tanulmányozásával.
Ezután a modellezők reprodukálják az elemek modelljeit, forgatják azokat a modellanyagban, pontosan közvetítve a szerzők által a munkarajzokon lefektetett méreteket, kialakítást és felületi topográfiát. A következő szakaszban a modellezők elkezdik formálni az ikonosztáz elemeit. Ehhez a modellre rárajzolják a leendő gipszforma elválasztó vonalait, és sorban öntik darabjait. A gipszformákat körülbelül 5% nedvességtartalomig szárítják.
A porcelánmasszát előzetesen golyósmalomban készítik tűzálló fehér égő agyag, kaolin, kvarchomok, földpát és egyéb anyagok együttes nedves őrlésével.
következő művelet az ikonosztáz alkatrészeinek gyártása porcelánszalag gipszformákba öntésével. A gyártási módszert az alkatrész alakjától és méretétől függően választják meg. Az formázott részek állásához szükséges idő elteltével a gipszformát kinyitják, az alkatrészeket eltávolítják és kézi tüskének vetik alá.
Száradás után az ikonosztáz részleteit 800 fokos égetésnek vetik alá. Ezután a részleteket üvegezzük. A máz finomra őrölt folyékony ásványi anyagok keveréke, amely kiégetés után fényes üveges réteget képez a termék felületén.
Az öntött égetést porcelán alkatrészeknél kemencékben 1250 C, kemencékben 1300 fokos hőmérsékleten végezzük.
A művészek és festők a dekorációt kézzel hordják fel a kész fehér részekre az ikonosztáz projekt jóváhagyott színsémájának megfelelően. Az ikonosztáz részleteinek díszítésére különféle mázas és máz alatti festékek, csillárok, valamint folyékony arany készítmény használható. A dekor égetés során rögzítve van, elektromos kemencében, körülbelül 850 C-os hőmérsékleten, és hosszú évekig megőrzi a színek fényességét és frissességét.
Az ikonosztáz elkészítésének utolsó szakasza a kész porcelán alkatrészek fémvázra szerelése és rögzítése az ikonosztáz felszerelésének helyén.
A porcelán ikonosztázok kialakítása eltér a más anyagokból készült ikonosztázokétól. Három egymást kiegészítő szerkezetből állnak: típus szerint összeállított porcelándarabokból téglafalazat a habarcs, a szerkezet kellő szilárdságát, megbízhatóságát és tartósságát biztosító fémváz, valamint az oltár oldalán faburkolat, amely kiegészíti a szerkezet kárpitozott merevségét.
Porcelán ikonosztázok saját készítésű egyedi és utánozhatatlan megjelenésűek, bár moduláris, szabványos alkatrészekből állnak.
Az ismétlődő elemek kombinatorikája mögött nagy lehetőségek rejlenek a kompozíciós szerkezet, színvilág, plaszticitás, forma változatosságára egyetlen kompozíciós megoldáson belül? kanonikus sorozat. átalakítás alkotóelemeiés a részletek kézi díszítésének széles lehetőségei biztosítják az ikonosztáz művészi megjelenésének könnyű megváltoztathatóságát.
Annak ellenére, hogy a porcelán ikonosztázok ipari módszerrel készülnek, az emberi kéz melegét hordozzák, mert a részleteket kézzel készítik és festik.
A porcelán ikonosztázokat magasan képzett szakemberek készítik egy erre szakosodott porcelángyárban a címen modern felszerelés kiváló minőségű alapanyagok felhasználásával ez garantálhatja az összes szigorú betartását technológiai paraméterek a gyártási folyamatban, ami viszont biztosítja a kiváló minőségű termékeket.
Porcelán ikonosztázok és dekorációk tervezése művészi porcelánból templomokban
A művészi porcelántermékek, amelyek fényességükkel, simaságukkal és az üvegezett felületek ragyogásával tűnnek ki, széles körben használatosak a templomok belső tereiben. Bútorelemek széles választékát fejlesztjük és gyártjuk:- Porcelán ikonosztázok;
- Porcelán padló- és falikontokok;
- Belső terek építészeti kialakításának porcelán elemei: párkányok, pilaszterek, lábazatok, boltívek, sókerítések stb.;
- Porcelán szónoki emelvények;
- Porcelán padló gyertyatartók;
- Porcelán trónusok.
A porcelán ikonosztázokat és egyéb dekorációs elemeket minden templomhoz egyedileg tervezik. A tervezés során figyelembe veszik a templom méreteit, az oltárívek és falak méreteit, a Megrendelők kívánságait az ikonosztáz szintjeire vonatkozóan, az ikonográfiai kompozíciót, az ikonok méreteit és a Királyi ajtókat. fiókot.
Az ikonosztáz különálló háromdimenziós elemekből áll, az átlagos méret amelyek 300-400 mm. Az elemek elrendezésének különféle lehetőségei lehetővé teszik az egyes ikonosztázok vagy kiotok egyéniségének elérését. Ezenkívül minden ikonosztázba 20-30% új elemek kerülnek be. Ezért minden általunk tervezett és beépített ikonosztáz egyedi és harmonikusan illeszkedik a templomok belsejébe.
Megrendelő kérésére egy példányban teljesen új, exkluzív ikonosztáz tervezhető és gyártható.
Jelenleg a porcelán ikonosztázok gyártása a neooroszban, Bizánci stílusok, asztali ikonosztázok projektjeit dolgozták ki a régi orosz hagyományokban.
Sok helyreállított és restaurált templomban szükség van az egykor elveszett ikonosztáz újraalkotására. A megőrzött régi fényképek alapján egy régi fa, kő vagy kerámia ikonosztáz képét testesíthetjük majd meg egy új porcelán ikonosztázban.
Ezt a megoldást számos, általunk készített ikonosztázon sikeresen tesztelték számos templomban: a Nevjanszki Színeváltozás-székesegyházban, a Valaami Színeváltozás-kolostor feltámadási templomában, a faluban található Szent Nagy Mártír Győztes György templomában. Kourovskaya Sloboda, Szverdlovszk régió, Szentháromság templom Aramilban. A régi fényképeken és az idős plébánosok emlékezetében megőrzött ikonosztázok megjelenését gondosan újrateremtették és új porcelán formákban testesítették meg.
Megoldásokat kínálunk a 19-20. század fordulóján megőrzött fajansz ikonosztázok restaurálására, javítására, elveszett ikonosztázok restaurálására.
A tervezés során, egyéni munka minden ügyféllel. Az indulás meg van szervezve
építész a templomba mérésekre, a lehetséges megoldások értékelésére, valamint a rektorral és a Megrendelővel való egyeztetésre.
Az első szakaszban az ikonosztáz általános vonalas és színbeli megoldásának vázlatrajzát dolgozzák ki a templom belsejével együtt.
A Megrendelő által egyeztetett előterv szerint a teljes ikonosztázról és annak egyes részeiről munkarajzok készülnek.
Minden alkatrészhez egy modell készül poliuretán összetételű mintaanyagból. A térfogati modellezés modern számítógépes technológiák és CNC gépek felhasználásával történik. Ez lehetővé teszi modellek készítését rövid időn belül nagy pontosságú elemek összekapcsolása.
A hazai és külföldi gyártású porcelánfestékek széles választéka lehetővé teszi bármilyen színséma megtestesítését.
A porcelánfestékeket rendkívüli könnyedségük, légiességük és tisztaságuk jellemzi. A fényes üvegezett felületeknek köszönhetően a porcelán ikonosztáz mindig úgy néz ki, mint az új. A természetes aranyozás különleges ünnepélyességet és ünnepiséget kölcsönöz az ikonosztáznak. Az arany tükörtükrös fénye csak a mázas porcelán és fajansz ikonosztázokon lehetséges, ami kedvezően különbözteti meg őket a más anyagokból készült ikonosztázoktól.
Az ikonosztáz színsémájának kialakításakor mindig figyelembe veszik az egész templom belsejének művészi és szimbolikus kialakítását, valamint a szimbolikus megfelelést. színek ikonosztázt azoknak a szenteknek, akiknek tiszteletére a templomot felszentelték.
dekoráció ortodox egyházak mindig is adott Speciális figyelem, és ebben a szépségben az esztétikai és filozófiai összetevők elválaszthatatlanok voltak. A teológusok apostoli jelentőséget tulajdonítottak a templomdíszítésnek, Pachomius Logofet író-hagiográfus pedig úgy vélte, hogy az egyház „beszélget” azokkal, akik tárgyakkal jönnek hozzá: „ Ha nem is hanggal, inkább dolgokkal, de prédikál, és megmutatja pompáját a látóknak» . A kerámia különleges helyet foglal el ebben a témakörben. A kerámiaművészek egyedi szépségű kályhákat készítettek, a templomok homlokzatát csempével díszítették, a porcelán ikonosztázok pedig a katedrálisok és kolostorok fő díszei és büszkeségei voltak.
A kereszténység elfogadásával Oroszországban a templomokat és a legjelentősebb világi épületeket sokszínű kerámialapokkal díszítették. Az oroszok Bizáncból vettek példát, és később ezekből az agyagtermékekből származtak a cserép. elegáns kerámia csempék nemcsak a homlokzatok díszítésére használták, hanem a kereszténység teológiai felfogásának is megfeleltek. A keresztény művészet egyik fő célja ősidők óta a fény gondolatának, mint Isten egyik megnyilvánulásának vizuális feltárása. Maga Krisztus mondja az evangéliumban: „Én vagyok a világosság”. Ezért a templomokat mindig sokszínű mozaikokkal, arany és ezüst edényekkel és színes üvegekkel díszítették az ablakokban. A kerámia ugyanezt a célt szolgálta. Az ókori mesterek által használt pigmentek összetételét átlátszó, színes kristályokból álló, fényes felületű és visszavert fényű pigmentekkel keverték.
A XIII-XIV. században Pszkovban elterjedtek a hangyacserepek, amelyeket ortodox templomok tetejére használtak. Valószínűleg egyszerű burkolólapokat készített belőle. A 15. század végétől a pszkov templomok kupolás dobjain kerámia feliratos szalagok jelentek meg, amelyek az épület koráról és építőiről is tájékozódtak. 1476-ban pszkov iparosok a Szentháromság-Sergius Lavra téglából építettek egy spirituális templomot, a zakomar tövében díszítő frízzel, amely égetett terrakotta agyagcserepekből állt, domború virágdíszekkel.
Dmitrov és Staritsa csempézett ikonjai az egyetlenek az ókori Oroszország területén
1558-1561-ben Vlagyimir Andrejevics Staritsky herceg felépítette Borisz és Gleb sátoros székesegyházát, amelyen számos kerámia ikon található. Az is ismert, hogy a templom 19. századi lebontása után kettő, a Keresztrefeszítés ill. Szent Megváltó, áthelyezték a jelenlegi Boriszoglebszkij-székesegyház homlokzatára.
A 20. század elején a Boriszoglebszkij-székesegyház alapjai között régészeti ásatások, amelynél mázas domborműves kerámiák töredékei kerültek elő. A talált cseréptöredékek ornamentika jellege nyugat-európai, közel áll az itáliai reneszánsz ornamentikához. A kivitelezést és mindenekelőtt a termékek típusát - domborműves mázas kerámiákat - mutatják be. Ókori Oroszország teljesen egyedi jelenség. Minden talált töredék monokróm zöld és sárga mázzal volt festve.
Hasonló, igen impozáns - három méter magas - csempézett kerámia ikonok a Moszkvai Állam területén csak egy további emlékművön találhatók - a 16. század első negyedében épült Dmitrovi Nagyboldogasszony-székesegyházban. A katedrális déli karzatának ívei alatt Győztes Szent György kerek ikonja, északi és déli homlokzatának középső zakomarájában pedig két feszület fog megjelenni. A Dmitrovban található Nagyboldogasszony-székesegyház ikonjainak eredete a mai napig tisztázatlan. A három Dmitrov ikon stílusában és technikájában megegyezik a három Staritsky ikonnal.
A „nagy vértanú György zománclapokból ... ősi munkából készült képét”, amely először a verandán szerepelt, a Moszkva tartomány városainak leírása említi 1787-ben. A székesegyház déli és északi homlokzatán lévő kerámia feszületeket az 1813-as leltár tévesen „labaster daraboknak” nevezte, amit a későbbi leltárak is megismételtek. A csempék domborműveinek mélyedéseiben mészfestés nyomai maradtak fenn. Valószínűleg azért végezték a festést, hogy ízlés szerint "klasszikusabb" megjelenést kapjanak a csempék. eleje XIX század. Sok kutató datálja a Nagyboldogasszony-székesegyház ikonjait tizenhatodik közepe században, és hasonlítsa össze őket a Sztaricsa város Boriszoglebszkij-székesegyházának csempéivel, megjegyezve, hogy az ikonok helyi alkotások, amelyek a novgorodi hagyományok előtti közép-orosz szobrászatra jellemzőek.
A két régi megyei városon kívül - Dmitrov és Staritsa - az ókori Oroszország területén csempézett ikonok sehol máshol nem találhatók. Sem a 15., sem a 16., de - elhanyagolható kivétellel - még a 17. század sem ismer csempés ikonokat.
Az új jeruzsálemi kolostor kerámia ikonosztázai a leghíresebb hazai műemlékek
A leghíresebb és legnagyobb hazai műemlék az Új Jeruzsálemi Kolostor együttese, amely rengeteg kerámia ikonosztázt és építészeti részletet tartalmaz. Mint ismeretes, Nikon pátriárka a Feltámadás székesegyház kolostorában akarta reprodukálni a jeruzsálemi Szent Sír-templom mozaikokból és színes márványból készült építészeti díszítését. Oroszországban a természetes márvány túl drága volt, ezért úgy döntöttek, hogy Oroszországban hagyományos csempe - sült agyagcsempéket használnak. Az 1660-as évektől kezdődően kilenc kerámia ikonosztázzal ellátott kápolnát építettek és szenteltek fel a Feltámadás székesegyházban. A kerámia díszítésén neves fehérorosz mesterek dolgoztak: Piotr Zaborski, Stepan Polubes, Ignaty Maksimov.
Ezenkívül a katedrálist csempézett szalagokkal díszítették az ikonok, dekoratív övek, portálok és feliratok számára. A 17. század végén a székesegyház nagy kupolájának dobját, a kórus mellvédeit és a templom felső szintjeit csempével díszítették. Nagy szimbolikus jelentőségű a kerámia fríz, amely a szakirodalomban a „sorja”, „pávafarok”, „pávaszem” elnevezéseket kapta. Ez a kép egy stilizált gránátalma virág volt, hasonló a páva farkán lévő tollakon lévő szemekhez, és meglehetősen elterjedt a 17. században Moszkva templomainak dekorációjában. Csempe készült Új jeruzsálemi kolostor, egyedülálló kerámiát képviselnek, amelynek nincs analógja az orosz építészetben.
A 17. századi kerámia ikonosztázok után az orosz csempeművészet története hosszú ideje nem ismertek ilyen példákat. Nem véletlen, hogy a 19. század közepén az új jeruzsálemi cserepek kutatója, Leonyid (Kavelin) archimandrita, aki nagyra értékelte a katedrális kerámia ikonosztázait, megbánta, hogy annak idején " nem voltak vadászok, akik újra elkezdték volna alkalmazni az értékes munkákat a templomok belső díszítésére» .
Ezt követően Oroszországban sokáig senki sem készített hasonló ikonosztázokat. Folytatták a termelést N.V. Sultanov, aki a csempék történetét tanulmányozta, és levéltári anyagokat publikált ebben a témában. Nyikolaj Vlagyimirovics tervezte a Tambov tartománybeli Novotomnikovo faluban található Angyali üdvözlet templom ikonosztázát, amely 1889-ben készült téglagyár M.V. Kharlamov Péterváron.
Az M.S. fajansz ikonosztázai Kuznyecova
Az ikonosztázok hagyományos cseréptechnológiával történő gyártása azonban nem fejlődött ki. A 19-20. század fordulóján fajansz ikonosztázokat kezdtek állítani a templomokban. Tömegtermelésüket és marketingjüket az M.S. Kuznyecov. Az „Egyház” óhitű folyóirat „Hírek a templom- és ikonosztázépítésben” című cikkében a fajansz ikonosztáz tulajdonságairól és tulajdonságairól a következőképpen írják: , nagyon magas hőmérsékleten égetik, így a festékek szilárdsága, ill. Az arany lehetővé teszi, hogy mindig feltétel nélkül tisztán és rendben tartsa őket. A fajansz termékekről a por és a korom nyom nélkül törlődik. A fajansz-zománc (kerámia) ikonosztázok versenyeznek a fa és márvány ikonosztázokkal. A fából készült ikonosztázok kiszáradnak, aminek következtében a faragvány leesik. Az arany pedig hamarosan elhalványul, ezért gyors és költséges javítást és új aranyozást igényel. A márvány ikonosztázok nehezek, és nem olyan szépek, ha nincs faragott dombormű, ami túl drága a gyártáshoz. Ha a fajansz ikonosztáz a kezdeti eszköznél, a fa ikonosztázzal szemben áll, valamivel drágább, akkor később, javítás nélkül, összehasonlíthatatlanul olcsóbb lesz, mint a fa.
Az első fajansz ikonosztázok 1895-ben készültek Matvej Kuznyecov tveri gyárában (ma Konakovo fajanszgyár). A fajansz ikonosztázokat meglehetősen gyorsan gyártották és szerelték össze, és sokkal elegánsabbnak tűntek, mint a fából készültek. Az ikonosztáz felszerelése során ráadásul egy igen értékes tulajdonságra is felfigyeltek: a kerámia nem nyeli el a hangokat, ami jótékony hatással van az akusztikára, az istentiszteleten éneklő kórus pedig sokkal ünnepélyesebben szól.
Ikonosztáz projektek és részleteik fejlesztése M.S. Kuznyecova utasította Moszkva vezető művészeit. Nem ok nélkül 1900-ban, a párizsi világkiállításon az egyik bemutatott ikonosztázt Grand Prix de France díjjal jutalmazták. Az ikonosztázt a művész S.V. közös erőfeszítésével hozták létre. Krasznoscsekov, szobrász N.V. Anensky és daráló S.I. Ivanova. Az aranyozott horganylapra a festést a moszkvai Pashkov ikonfestő készítette. Az ikonosztázon minden színt speciális hőmérsékleten égettek ki, egyes részeit többször is a sütőbe helyezték. Ugyanebben az évben, 1900-ban vásárolták meg ezt a csodálatos, zománccal és majolikával festett művet. ortodox templom Marianske Lazne városában, a csehországi Karlovy Vary közelében. Ezt az ikonosztázt a mai napig megőrizték és vonzzák nagyszámú turisták. Az ikonosztázt régóta német mesterek termékének tekintik, és csak tanulmányok mutatták ki, hogy ezt az ikonosztázt Oroszországban gyártották.
Az ikonosztáz egyes részeinek gyártása során az akkori modern technológiát és berendezéseket alkalmazták. Ennek bizonyítéka, hogy 1898-ban a Winzer Kiln Partnership szabadalmat szerzett a tokos kemencék gyártására és beépítésére, amelyeket J. Fürbinger német festő talált fel. Ez bizonyos mértékig hozzájárult az egyedi fajansz-zománc ikonosztázok előállításához.
A fajansz ikonosztázok vásárlói rendszerint magánszemélyek voltak, akik templomoknak adományozták azokat. Tehát Vikula Morozov kereskedő ikonosztázt adományozott a Savino faluban (jelenleg Zheleznodorozhny városa, Moszkva régiójában) található Színeváltozás-templom számára. A savinói templom ikonosztáza külön fehér-rózsaszín és azúrkék tónusú tömbökből készült, aranyozással díszítve. Az ikonosztáz három szintből áll, amelyekben harminchárom ikon található. Virágcsokrok, dísztárgyak, oszlopok és tőkék, geometrikus és figurás medalionok díszítik.
Nyilvánvalóan az ikonosztázt is magánszemélyek rendelték meg a taldomi Mihály arkangyal templom számára. A taldomi templomot az állami parasztok költségére építették 1800-ban a klasszicizmus stílusában, és a XIX. század végén - XX. század elején. A templomot újjáépítették és orosz stílusban díszítették. Valószínűleg ekkor helyezték el a templomban a fajanszzománc ikonosztázt. A taldomi ikonosztázt fehér és halványkék-kék kombinációjával festették, aranyozással. Az ikonosztáz kompozíciós központját a királyi kapuk alkották, amelyek fölé íveltek, és a királyi kapuk mindkét oldalán szimmetrikusan elhelyezkedő orsók voltak. A plaszticitásban és a formai igényességben gazdag elemekben szembetűnőek az orosz-bizánci stílus jegyei, ahol a virágdísz mellett geometriai minta. Az ikonosztáz több mint 40 különböző formájú részletet tartalmazott: oszlopok, súlyok, rozetták, matricák, párkányok, ikonkeret részletek és egyebek.
Ha az ikonokat általában fémre vagy fára festették és az ikonosztázba helyezték, akkor Taldomban a legenda szerint az ikonok porcelánból készültek. A Taldomi Történeti és Irodalmi Múzeumban őrzik őket, és 1880-ig nyúlnak vissza, vagyis másfél évtizeddel korábban, mint a fajansz ikonosztázok megjelenése. Következésképpen aligha kerülhettek az ikonosztáz királyi ajtajaiba, amelyek ikonjainak nyílásai egészen más konfigurációjúak voltak. A porcelán ikonokat Pavel Zvaev festette a verbilki Gardner porcelángyárban. A gyár tulajdonosa a következőképpen írt erről a festőről: „A gyár mesterei közül Pavel Vasziljevics Zvaev parasztot jellemezte viselkedése és mestersége tudása, aki, miután a gyárban porcelánfestést tanult, most maga tanítja ezt a művészetet tehetséges fiúknak." Annak ellenére, hogy Pavel Zvaev a gyáron kívül sehol nem tanult festészetet, nagyon tehetséges művész volt. Munkáit érdekes kompozíció, frissesség és színvilágosság jellemezte. Nemcsak vázákat, díszleteket szeretett festeni, hanem műfaji jeleneteket is festett porcelánrétegekre. Ez arra késztette a festőt, hogy ikonokat festsen porcelánra.
A Mihály arkangyal templom ikonosztáza a szovjethatalom éveiben tönkrement, amikor a templom felszámolása során leszerelték és az utcára dobták. Ám a Taldom Múzeum munkatársai, önmaguk nagy veszélyével, az ikonosztáz töredékeit a múzeum alagsorában rejtették el, homokréteggel borítva be. A nedves pincében történő tárolás során a csempék jelentős része elveszett, először az ikonosztáz legnagyobb és leglátványosabb részletei tűntek el. A mai napig egy egyedülálló műalkotás töredékei láthatók a Taldomi Történeti és Irodalmi Múzeumban.
Az egyik egyedülálló ikonosztáz a Buenos Aires-i Szentháromság-templomban áll; tévedésből az M.S. termékének tekintették. Kuznyecova. Az úgynevezett amerikai megrendelést azonban a Mirgorod School of Industrial Art készítette. 1904-ben szentelték fel az ikonosztázt a mellékoltárral együtt Szent Miklós és Szent Mária Magdolna nevében - mennyei mecénások Miklós császár és édesanyja, Maria Fedorovna császárné. A távoli Argentínába szánt ikonosztáz annyira lenyűgözte a mirgorodi Nagyboldogasszony-székesegyház közösségének tagjait, hogy megrendeltek egy másolatot. Az 1930-as évek közepén a templomot bezárták, az ikonosztázt leszerelték és a kerámiatechnikum alagsorába szállították. Jelenleg a Mirgorodi Kerámia Főiskola elnevezett múzeumának kiállítása. N.V. Gogol.
 |
 |
A szovjet hatalom éveiben a kerámia ikonosztázok készítésének készsége elveszett. De a huszadik század végén ez a művészet újjáéledt. A fajansz ikonosztázok gyártásának újjáélesztésének ötlete nagyon aktuális, mivel jelenleg sok templomnak kell ikonosztázokat újra létrehoznia vagy újakat építeni.
Cit. könyv szerint: Bychkov V.V. Orosz középkori esztétika (XI-XVII. század). M., 1992.
Klimkova M.A. Az orosz ortodox egyház kerámiájának története. A könyvben: Bannerek: Szo. cikkeket. Probléma. 8. M., 2003
Kavelin L., archimandrit. Értékes üzlet a Feltámadásban, Új-Jeruzsálem nevű kolostorban // A Régi Orosz Művészetek Szerelmeseinek Társaságának közleménye. 1876. 11–12.
Cit. tovább: Savina L. Porcelán ikonosztáz // A haza emlékművei. Moszkva régió. M., 1994. 31. sz.
Idézet innen: Jurij Arbat. Porcelánváros. "Moszkvai munkás", 1957
Porcelán - a legtöbb véleménye szerint ez egy meglehetősen törékeny anyag edények vagy lakberendezési tárgyak gyártásához. De már a 20. század elején az építészek és a porcelánkészítők felfedezték, hogy az anyagot valójában nagyon alábecsülték, és még mindig sok módja van annak felhasználásának.
Például a porcelán ikonkeretek, sőt egész ikonosztázok régóta ritkaságnak számítanak az ortodox templomokban. Oroszország hatalmas területén még templomok is találhatók, amelyek kupolája ebből az egyedülálló anyagból készült.
Hogy megtudja, hogyan készülnek ezek a csodálatos termékek, a Foma fotóriportere Szentpétervárra ment a Pallada termelőegyesület műhelyeibe.
A porcelánkészítés folyamata
bemelegítés
Minden a befejező résznél kezdődik, ahol a leendő termékek részletei agyagból születnek, tapasztalt kézművesek kezei által. Az agyag értéke abban rejlik természetes eredetű, tisztaságában, hővezető képességében, ellenállásában a magas hőmérsékletek. Az agyag élő anyag, emlékszik a hangulatra, amely a mester kezén keresztül közvetítődik és benne is marad késztermék. Az agyag kiválasztása a porcelántermékekhez felelősségteljes folyamat, és nagy körültekintéssel történik - a jövőbeni termék minősége ettől függ.
Természetesen minden a tervezőműhelyben kezdődik, ahol megjelenés termékek, amelyek részleteit meghatározzák, rajzokat készítenek. Ezt követően a termék gyártásba kerül.
Rajzok és nyomtatványok
Fotó: Vladimir Eshtokin
Először az elrendezéseket a rajzok vagy a jövőbeli termék részleteinek modelljei alapján készítik el, legyen az ikonosztáz, vagy ikonkeret, vagy szokásos csempék kandallóhoz vagy kályhához. Ezekből a modellekből gipszformát készítenek, amelyben száradás után a leendő porcelántermékek formázása történik.
Szárítás és égetés
Fotó: Vladimir Eshtokin
A gipsz porózus szerkezetű, és gyorsan kiszívja a vizet az agyagból. A töltés után két-három órával a formát megfordítjuk, a terméket kivesszük a formából, letakarjuk egy ruhával, hogy a felület ne száradjon ki túl gyorsan és ne repedjen ki. Ez a rész körülbelül két hétig szárad. Ezután további két napig szárítják egy speciális szárítókamrában. Aztán egy nagy elektromos kemencébe küldik őket tüzelésre.
Vezérlőszerelvény-alkatrészek
Fotó: Vladimir Eshtokin
Amikor a termék minden elemét megszárítjuk és kiégetjük, megtörténik a vezérlés beállítása, és minden alkatrész össze van kötve. Fontos ellenőrizni, hogy nincs-e köztük hézag, egyenletesek-e a varratok. Ha valami nem stimmel, a csempéket kővágó gépen vágják le. Ez az egyik mérföldkövek csempetermékek gyártása. Így minden alkatrész megtalálja a saját helyét, és meg van jelölve a helyszíni összeszereléshez. Ezzel egyidejűleg megszűnnek a szárításhoz és égetéshez szükséges technológiai termelési ráhagyások. A termék kész megjelenést ölt, ha végre terrakottában kell maradnia, az agyag természetes színében.
festmény
Fotó: Vladimir Eshtokin
Ha az ikonosztázt festeni kell, és ez leggyakrabban így van, akkor először az üvegezési részlegbe kerül, ahol speciális kamrákban lévő speciális pisztolyok segítségével a termékeket mázzal „öntik”.
Nos, a munka legfontosabb szakasza, amelyen egy új termék szépsége függ, az ikonosztázt alkotó részletek megfestése. A festés máz alatti és felülmázos. Underglaze az, amikor a festést nyers zománcra hordják fel, majd égetik. Overglaze - amikor rajzot alkalmaznak az égetett zománcra. Mindkét esetben a művészi festés után ismét kiégetik a csempét, az utolsót.
Mostantól a termékek összeszerelhetők, csomagolhatók és beszerelésre küldhetők.
Ezt ma jelentette be a Danilov-kör dékánja, Oleg Vorobjov főpap. Ő az, aki a Keresztelő János lefejezése tiszteletére épülő székesegyház rektora a Klyuchevaya utca 18A.
Az ikonosztázt a pap szerint Szentpéterváron, a „Mesterek Céhe” kerámiaműhelyében rendelte Jurij Volkotrub. Ez a híres egyesület vezető művészekkel, építészekkel és restaurátorokkal szorosan együttműködve sikeresen valósítja meg Oroszország legnagyobb projektjeit. A "Mesterek Céhe" által újraalkotott és restaurált cserépkályhák és kandallók a "Mihajlovszkoje Állami Puskin Múzeum-rezervátum" birtokában, a péterhofi palotákban, a Gatchina Palota Múzeumban és a Múzeum-Apartmanban láthatók. Kronstadti Szent János.
A templom szépítésén végzett munkáért Életadó Szentháromság Oroszország (Moszkva második legnagyobb temploma) megkeresztelkedésének 1000. évfordulója alkalmából kitüntetésben részesült a műhely személyzete. Őszentsége pátriárka II. Alexy három rend, négy egyházi érem és levél. A "Mesterek Céhe" ikonosztázai Moszkva, Szentpétervár, Szamara, Tatár, Pszkov és Rjazan régió templomait díszítik.
Oleg Vorobjov főpap kifejtette, hogy az első csempézett ikonosztázok a 17. században jelentek meg Oroszországban Nikon pátriárka alatt. A művészi érték mellett tartósak, mert nem égnek le és nem száradnak ki. A csempére felvitt aranyat 800 fokos hőmérsékleten égetik ki, és a mázzal szilárdan szinterezve különleges stabilitást kap. Ma fokozatosan újjáéled a porcelán ikonosztáz hagyománya. És Program-200 templomok - élve bizonyítvány.
Közben – jegyzi meg a rektor – az új székesegyház szépítése a végéhez közeledik. A mennyezetet egy hatalmas csillár élénkíti. Átmérője 5 méter, magassága 4,5 méter, súlya körülbelül 700 kg. A padlón - művészi gránit falazat. Tölgy gyertyatartó, jegyzetasztal, oltár, hétgyertyatartó, oltári tabernákulum, szónoki emelvény az oltárnak és a papságnak - mindent elhoznak a héten. Ezzel párhuzamosan folytatódik a fali lámpák felszerelése is: 60 lámpából 15-öt már fel is szereltek. Összes templomi edények, minden részlet belső dekoráció ugyanabban a stílusban tervezték, és harmonikusan kiegészítik az általános építészeti megoldást – hangsúlyozza Oleg Vorobjov főpap.
Emlékezzünk vissza, hogy a plébánia egy nappal azelőtt ünnepelte védőnői ünnepét - Keresztelő János lefejezését. Az istentiszteletet Arszenyi isztrai érsek, a moszkvai egyházmegye vikáriusa vezette.
Holnap kezdődik a tereprendezés
A
A templom a fő díszítését is megszerezte - egy csodálatos fajansz ikonosztázt, amelyet M. S. Kuznyecov partnerségével a tveri gyárban készítettek (ma a Konakovo fajanszgyár).
M.S. Kuznyecov partnersége 38 hasonló ikonosztázt készített,
Oroszország különböző városaiban telepítve: Szentpéterváron, a kaukázusi Új Athos kolostorban, Tsaritsynban, Bakuban, Kazanyban, Dulevoban, Kercsben, Vlagyimirban, Shadrinskben.
Az 1900-as párizsi világkiállításon kiállított egyik ikonosztázt a csehországi Marianske Lazne városában lévő orosz ortodox egyház számára vásárolták.
A savvinói templom ikonosztáza külön fehér-rózsaszín és azúrkék tónusú tömbökből készült, aranyozással díszítve.
Virágcsokrok, díszek, oszlopok és tőkék, geometrikus és figurás medalionok fenséget és pompát adnak az orosz mesterek eme egyedülálló alkotásának.
Ráadásul a festékek a mai napig olyan frissek és tiszták, mintha csak tegnap fejezték volna be a munkát.
Az ikonosztáz három szintből áll, amelyekben harminchárom ikon található.
Elképesztő tartósságát pedig az magyarázza, hogy az ikonosztáz elemeit a formázás, színezés, üvegezés és aranyozás után körülbelül 1200 fokos hőmérsékleten égették ki.
A kész blokkokat a gyárból a templomba szállították, ahol összeszerelték és telepítették őket.
a
Még egy kis történelem:
Az Úr színeváltozásának temploma, Zheleznodorozhny
Balashikhinsky kerület, Moszkva régió
A templom története az ókorba nyúlik vissza. A legenda szerint a 14. században egy kis kolostor állt egy dombon, a jelenlegi Savvino falu közelében. A moszkvai Simonov kolostor szerzetesei alapították, akik kedvelték ezt az elhagyatott helyet. És Savva szerzetes úgy döntött, hogy a kolostorába rendeli. Átadta a pereszlavli járásbeli örökségét Dmitrij Donszkoj szent nemes hercegnek, és birtokba kapott Savvinóban földet. Ma már nehéz megítélni, mennyire megbízható ez a legenda, hiszen től ősi kolostor nyoma sem maradt. A dokumentumok szerint azonban ismert, hogy a kerületi földek „Savvino falvai és Pestovo, Savvino falvai is” ősidők óta egyházi földeknek számítottak ...
Az Úr színeváltozása templomának első említése a faluban. Savvino 1623-ra nyúlik vissza. Az akkori írnokkönyvekben, amelyeket Szemjon Koltovszkij írnok és Aniszim Iljin jegyző állított össze, ez áll: nem volt templom ének és képek nélkül ... "
A 19. század közepén elhatározták, hogy a pusztuló fatemplomot (már a 3., amely a leromlott egykoriak helyére épült - jegyzetem) ismét egy új, kőből készült templomra cserélik. Ettől a naptól kezdve a jelenlegi Savvino-i Úr színeváltozása kőtemplomának története visszafelé tart.
Az új templomot 1870-ben alapították. A. Vetlitsky építész tervei alapján, a plébánosok önkéntes adományaiból épült - az 1905-ös levéltári adatok szerint 2656 fő volt. A plébániához tartozott: Szpasszkoje Savvino falu, Szoboliha, Pursevo, Pestovo, Djatlovka, Fedurnovo, Temnikovo falvak. Nagy összeget S. Ukhtomszkij herceg adományozott, akinek hamvai a templom északi falánál nyugszanak. Az építkezés hosszú ideig tartott - akár 42 évig. Az építkezéshez szükséges téglát D. O. Milovanov gyára szállította, amely Kuchino faluban található. A munka több szakaszban zajlott. Az első szakasz 1873. november 4-én ért véget: a kazanyi ikon ünnepén Isten Anyja a templom mellékfolyosóját és a harangtornyot ünnepélyesen felszentelték. Ettől a naptól kezdve megkezdődtek a rendszeres istentiszteletek, és folytatódott a főoltár építése. 1885-ben befejeződött a refektórium építése, 1894-ben pedig A.V. építész terve szerint. Jakovlev, új harangtornyot emeltek.
A templom végleges formáját csak a 20. század elején nyerte el. N. Potapov építész 1905-ös projektje szerint a templom épületét méreteinek növelésével újjáépítették - két folyosót emeltek. Ennek eredményeként az épület építészeti megjelenése némileg eklektikus jelleget kapott: a neo-empire elemeket ötvözi az álorosz stílusú dekoratív motívumokkal. A hatalmas, oszlop nélküli templomot hatalmas fényforgó egészíti ki. A központi helyiséghez oldalról vitorlás boltozatos oromfalakkal koronázott folyosók csatlakoznak. Egy kis refektórium köti össze a templomot egy háromszintes harangtoronnyal, melynek falait elegáns téglamintázat borítja.
Ehhez I. K. Poljakov, a közeli Vikula Morozov és Fiai, Ivan Poljakov és Társulat Savvinsky Manufaktúra igazgatója adományozott. A templomszépítésben való részvétele azonban nem korlátozódott erre. Az évszázadok óta gondosan tárolt ikonok, liturgikus könyvek, csillárok, gyertyatartók, edények, ruhák kerültek az új templomba a leszerelt régiből. 7 harangot is elmozdítottak. Közülük a legnagyobb - "Thunder" - 365 fontot nyomott, a legkisebb - 19.
Ugyanebben az időszakban a templom megszerezte fő díszítését is - egy csodálatos fajansz ikonosztázt, amelyet M. S. Kuznyecov partnerségével a tveri gyárban készítettek (ma Konakovo fajanszgyár).
Ezt a remekművet az Építőmérnöki Intézet igazgatója, V. A. Kosyakov építészprofesszor és N. V. Annensky szobrász tervezte. A történelem a művész nevét is megőrizte S. V. Krasnoshchekov, a zománcfestékek (átlátszatlan színű mázak) készítésének mestere, P.A. Pankratov és S. I. Ivanov daráló. A templomban összesen 3 ikonosztáz található: a középső és a két oldalsó. Jobb oldalon, a folyosón Radonyezsi Szent Szergij nevében, balra pedig - Szerafim tiszteletes Sarovsky. Magassága körülbelül 6 méter, a középső szélessége 12 méter, az oldalsók egyenként 5 méteresek.
Partnerség M.S. Kuznetsov, 38 hasonló ikonosztázt készítettek, amelyeket Oroszország különböző városaiban telepítettek. Szentpéterváron, a kaukázusi Új Athosz kolostorban, Tsaritsynban, Bakuban, Kazanyban, Dulevoban, Kercsben, Vlagyimirban, Shadrinskben. Az 1900-as párizsi világkiállításon kiállított egyik ikonosztázt a csehországi Marianske Lazne városában lévő orosz ortodox egyház számára vásárolták. A savvinói templom ikonosztáza külön fehér-rózsaszín és azúrkék tónusú tömbökből készült, aranyozással díszítve. Virágcsokrok, díszek, oszlopok és tőkék, geometrikus és figurás medalionok fenséget és pompát adnak az orosz mesterek eme egyedülálló alkotásának. Ráadásul a festékek a mai napig olyan frissek és tiszták, mintha csak tegnap fejezték volna be a munkát. Az ikonosztáz három szintből áll, amelyekben harminchárom ikon található. Elképesztő tartósságát pedig az magyarázza, hogy az ikonosztáz elemeit a formázás, színezés, üvegezés és aranyozás után körülbelül 1200 fokos hőmérsékleten égették ki. A kész blokkokat a gyárból a templomba szállították, ahol összeszerelték és telepítették őket.
Az ikonosztázhoz az alapokat a már említett Vikula Morozov kereskedő adományozta, aki magával a „porcelánkirállyal”, M. S. Kuznyecovval barátkozott. Nem titok, hogy a barátok szerették a templomokat javítani és díszíteni. Bár ahogy az jámbor keresztényekhez illik, igyekeztek nem reklámozni jótékonysági tevékenységüket.
A teomachiás hatalom korszakában a Savvinói Átváltozás Egyház sok oroszországi ortodox egyház szomorú sorsát osztotta: 1921-ben itt végrehajtották az „egyházi értékek lefoglalását” - egyszerűen szólva, a templom tervezett rablását. Egy ideig nem voltak szolgáltatások. Az egyedülálló templom csak egy csoda folytán megmenekült a pusztulástól...
russian-church.ru
És fotók:
