ينشأ كل من السحر والدين في حالات الضغط العاطفي: أزمة يومية ، وانهيار أهم الخطط ، والموت والبدء في ألغاز القبيلة ، والحب التعيس أو الكراهية غير المطمورة. يشير كل من السحر والدين إلى طرق للخروج من مثل هذه المواقف والطرق المسدودة في الحياة ، عندما لا يسمح الواقع لأي شخص أن يجد طريقًا آخر ، باستثناء التحول إلى الإيمان والطقوس ودور ما وراء الطبيعة. في الدين ، يمتلئ هذا المجال بالأرواح والأرواح ، والعناية الإلهية ، ورعاة الأسرة الخارقين والمبشرين بأسرارها ؛ في السحر - إيمان بدائي بقوة سحر التعويذة السحرية. يعتمد كل من السحر والدين بشكل مباشر على التقليد الأسطوري ، على جو التوقعات المعجزة للكشف عن قوتهم المعجزة. كل من السحر والدين محاطان بنظام من الطقوس والمحرمات التي تميز أفعالهم عن أفعال غير المبتدئين.

ما الذي يفصل السحر عن الدين؟ لنبدأ بأكثر الاختلافات وضوحًا وظهورًا: في العالم المقدس ، يظهر السحر كنوع من الفن العملي الذي يعمل على أداء أفعال ، كل منها وسيلة لتحقيق هدف معين ؛ الدين - كنظام لمثل هذه الإجراءات ، والتي يعد تنفيذها في حد ذاته هدفًا معينًا. دعنا نحاول تتبع هذا الاختلاف على مستويات أعمق. الفن العملي

السحر له خاصية محددة ومطبقة ضمن الحدود الصارمة لتقنية الأداء: تعاويذ السحر والطقوس والقدرات الشخصية لفناني الأداء تشكل ثالوثًا دائمًا. لا يمتلك الدين ، بكل جوانبه وأهدافه المتعددة ، مثل هذه التقنية البسيطة. لا تنحصر وحدته في نظام الإجراءات الشكلية ، أو حتى في شمولية محتواه الأيديولوجي ، بل تكمن في الوظيفة المؤداة وفي معنى قيمة الإيمان والطقوس. المعتقدات المتأصلة في السحر ، وفقًا لتوجهه العملي ، بسيطة للغاية. إنه الإيمان دائمًا بقدرة الشخص على تحقيق الهدف المنشود من خلال السحر والطقوس. في الوقت نفسه ، نلاحظ في الدين تعقيدًا وتنوعًا كبيرًا للعالم الخارق ككائن: مجمع الأرواح والشياطين ، والقوى الصالحة للطوطم ، والأرواح الحامية للعشيرة والقبيلة ، وأرواح الأجداد ، صور عن الحياة الآخرة في المستقبل - كل هذا وأكثر يخلق حقيقة ثانية خارقة للطبيعة للإنسان البدائي. الأساطير الدينية هي أيضًا أكثر تعقيدًا وتنوعًا ، في أكثرمشبع بالإبداع. عادة ما تتركز الأساطير الدينية حول العقائد المختلفة وتطور محتواها في الروايات الكونية والبطولية ، في وصف أفعال الآلهة وأنصاف الآلهة. تظهر الأساطير السحرية ، كقاعدة عامة ، في شكل قصص متكررة إلى ما لا نهاية حول الإنجازات غير العادية للأشخاص البدائيين.

السحر ، باعتباره فنًا خاصًا لتحقيق أهداف محددة ، في أحد أشكاله يدخل مرة واحدة في الترسانة الثقافية للإنسان ثم ينتقل مباشرة من جيل إلى جيل. منذ البداية ، إنه فن يتقنه عدد قليل من المتخصصين ، وأول مهنة في تاريخ البشرية هي مهنة الساحر والساحر. يظهر الدين ، في أكثر أشكاله بدائية ، على أنه سبب شائع للأشخاص البدائيين ، كل منهم له دور فاعل ومتساوٍ فيه. يمر كل فرد من أفراد القبيلة بطقوس العبور (التنشئة) ومن ثم يبدأ الآخرين بنفسه. كل فرد من أفراد القبيلة يبكي ويبكي بوفاة قريبه ، ويشارك في الدفن ويكرم ذكرى المتوفى ، وعندما تحين ساعته يندى ويتذكره بنفس الطريقة. لكل إنسان روحه الخاصة ، وبعد الموت يصبح كل إنسان روحًا. التخصص الوحيد الموجود داخل الدين ، ما يسمى بالوساطة الروحية البدائية ، ليس مهنة ، بل هو تعبير عن موهبة شخصية. الفرق الآخر بين السحر والدين هو لعب الأسود والأبيض في السحر ، في حين أن الدين في مراحله البدائية لا يهتم كثيرًا بالتعارض بين الخير والشر ، والقوى الصالحة والشر. هنا مرة أخرى ، الطبيعة العملية للسحر ، التي تهدف إلى نتائج فورية وقابلة للقياس ، مهمة ، بينما يتحول الدين البدائي إلى أحداث قاتلة وحتمية وقوى وكائنات خارقة للطبيعة (على الرغم من الجانب الأخلاقي بشكل أساسي) ، وبالتالي لا يتعامل مع المشاكل المرتبطة بتأثير الإنسان على البيئة. الحكمة القائلة بأن الخوف خلق الآلهة أولاً في الكون خاطئ تمامًا في ضوء الأنثروبولوجيا.

من أجل فهم الاختلافات بين الدين والسحر ، ولتمثيل العلاقة بوضوح في الكوكبة المثلثة للسحر والدين والعلم ، من الضروري على الأقل باختصار الإشارة إلى الوظيفة الثقافية لكل منهم. لقد تم بالفعل مناقشة وظيفة المعرفة البدائية وقيمتها أعلاه ، وهي بسيطة للغاية. تمنح معرفة العالم المحيط الشخص الفرصة لاستخدام القوى الطبيعية ؛ يمنح العلم البدائي الناس ميزة كبيرة على الكائنات الحية الأخرى ، فهو يتقدم بهم أكثر بكثير من جميع الكائنات الأخرى على طول مسار التطور. من أجل فهم وظيفة الدين وقيمته في عقل الإنسان البدائي ، من الضروري أن ندرس بعناية العديد من السكان الأصليين.

المعتقدات والطوائف. لقد أظهرنا سابقًا أن الإيمان الديني يمنح الاستقرار ، ويشكل ويقوي جميع المواقف العقلية ذات القيمة المهمة ، مثل احترام التقاليد ، والنظرة المتناغمة للعالم ، والشجاعة الشخصية والثقة في مكافحة المحن الدنيوية ، والشجاعة في مواجهة الموت ، إلخ. . هذا الإيمان ، الذي يتم الحفاظ عليه وإضفاء الطابع الرسمي عليه في العبادة والاحتفالات ، له أهمية حيوية هائلة ويكشف للإنسان البدائي الحقيقة بأوسع معنى للكلمة عمليًا. ما هي الوظيفة الثقافية للسحر؟ كما قلنا من قبل ، فإن كل القدرات الغريزية والعاطفية للشخص ، وكل أفعاله العملية يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه المآزق عندما يخطئ كل معارفه ، ويكشف عن حدوده في قوة العقل ، والدهاء والملاحظة لا يساعدان. القوى التي يعتمد عليها الشخص في الحياة اليومية تتركه في لحظة حرجة. تستجيب الطبيعة البشرية بانفجار عفوي ، وتطلق أشكالًا بدائية من السلوك وإيمانًا كامنًا بفعاليتها. يبني السحر على هذا الاعتقاد ، ويحوله إلى طقوس معيارية تتخذ شكلاً تقليديًا مستمرًا. وهكذا ، يوفر السحر للإنسان مجموعة من الأفعال الطقسية الجاهزة والمعتقدات المعيارية ، والتي يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال تقنية عملية وعقلية معينة. وهكذا يقام جسر فوق الهاوية التي تظهر أمام الإنسان في طريقه إلى أهدافه الأكثر أهمية ، ويتم التغلب على أزمة خطيرة. هذا يسمح للشخص ألا يفقد حضوره الذهني عند حل أصعب مهام الحياة ؛ الحفاظ على ضبط النفس وسلامة الشخصية عند اقتراب نوبة الغضب ، ونوبة الكراهية ، واليأس من اليأس والخوف. تتمثل وظيفة السحر في طقوس التفاؤل البشري ، والحفاظ على الإيمان بانتصار الأمل على اليأس. في السحر ، يجد الإنسان تأكيدًا على أن الثقة بالنفس والمثابرة في التجارب والتفاؤل يسود على التردد والشك والتشاؤم.

بإلقاء نظرة من مرتفعات الحضارة المتقدمة الحالية ، التي ابتعدت عن البشر البدائيين ، ليس من الصعب رؤية فظاظة السحر وتضاربه. لكن يجب ألا ننسى ذلك بدون مساعدتها بدائيلن يكون قادرًا على التعامل مع أصعب مشاكل حياته ولا يمكنه التقدم إلى مراحل أعلى من التطور الثقافي. ومن ثم فإن الانتشار العالمي للسحر في المجتمعات البدائية وحصرية قوته واضح. وهذا ما يفسر الوجود المستمر للسحر في أي نشاط مهم يقوم به الأشخاص البدائيون.

يجب أن نفهم السحر من خلال علاقته التي لا تنفصم بحماقة الرجاء المهيبة ، والتي كانت دائمًا أفضل مدرسة للشخصية البشرية.

الأسطورة جزء لا يتجزأ من النظام العام لمعتقدات السكان الأصليين. يتم تحديد العلاقة بين الناس والأرواح من خلال الروايات الأسطورية والمعتقدات والمشاعر الدينية وثيقة الصلة. في هذا النظام ، تعتبر الأسطورة ، كما كانت ، أساس منظور مستمر تكتسب فيه مخاوف الناس وأحزانهم وقلقهم اليومي معنى التحرك نحو هدف مشترك معين. في طريقه ، يسترشد الشخص بالإيمان المشترك والخبرة الشخصية وذاكرة الأجيال الماضية ، مع الاحتفاظ بآثار تلك الأوقات التي وقعت فيها الأحداث التي أصبحت الدافع لظهور الأسطورة.

يسمح لنا تحليل الحقائق ومحتوى الأساطير ، بما في ذلك تلك التي أعيد سردها هنا ، باستنتاج أن الأشخاص البدائيين لديهم نظام معتقدات شامل ومتسق. سيكون من العبث البحث عن هذا النظام فقط في الطبقات الخارجية للفولكلور الأصلي المتاح للمراقبة المباشرة. يتوافق هذا النظام مع واقع ثقافي معين ، حيث كل أشكال معينة من المعتقدات والتجارب والهواجس المحلية المتعلقة بموت وحياة الأرواح

بعد وفاة الناس ، تتشابك في نوع من السلامة العضوية العظيمة. تتشابك الروايات الأسطورية مع بعضها البعض ، وتتقاطع أفكارها ، ويجد السكان الأصليون باستمرار أوجه تشابه واتصالات داخلية بينهم. الأسطورة والإيمان والخبرة المرتبطة بعالم الأرواح والكائنات الخارقة للطبيعة العناصر المكونةكل واحد. ما يربط بين هذه العناصر هو الرغبة الدائمة في التواصل مع العالم السفلي ، مسكن الأرواح. الحكايات الأسطورية تقرض فقط النقاط الرئيسيةالمعتقدات الأصلية شكل صريح. أحيانًا تكون حبكاتهم معقدة للغاية ، فهم يخبرون دائمًا عن شيء غير سار ، عن نوع من الخسارة أو الخسارة: كيف فقد الناس القدرة على استعادة شبابهم ، وكيف تسبب السحر في المرض أو الموت ، وكيف تركت الأرواح عالم الناس وكيف كل شيء على الأقل علاقة جزئية معهم.

من اللافت للنظر أن أساطير هذه الحلقة أكثر دراماتيكية ، والعلاقة بينها أكثر اتساقًا ، على الرغم من أنها أكثر تعقيدًا من الأساطير حول بدايات الوجود. دون الخوض في هذه النقطة ، سأقول فقط إن الأمر هنا ، ربما ، هو بمعنى ميتافيزيقي أعمق وشعور أقوى ، مرتبطان بمشاكل مصير الإنسان ، مقارنة بمشاكل المستوى الاجتماعي.

مهما كان الأمر ، فإننا نرى أن الأسطورة ، كجزء من روحانية السكان الأصليين ، لا يمكن تفسيرها فقط من خلال العوامل المعرفية ، بغض النظر عن مدى أهميتها. يتمثل الدور الأكثر أهمية في الأسطورة في جانبها العاطفي ومعناها العملي. ما تروي الأسطورة يزعج السكان الأصليين بشدة. وهكذا ، فإن الأسطورة التي تتحدث عن أصل عطلة الميلامالا تحدد طبيعة الاحتفالات والمحرمات المرتبطة بالعودة الدورية للأرواح. هذا السرد بحد ذاته مفهوم تمامًا للمواطن ولا يتطلب أي "تفسيرات" ، وبالتالي فإن الأسطورة لا تدعي حتى إلى حد ما مثل هذا الدور. وظيفتها مختلفة: فهي مصممة للتخفيف من الضغط العاطفي النفس البشرية، متوقعا مصيره الحتمي الذي لا مفر منه. أولاً ، تعطي الأسطورة هذا الإنذار شكلاً واضحًا وملموسًا للغاية. ثانيًا ، يقلل من الفكرة الغامضة والمخيفة إلى مستوى الواقع اليومي المألوف. اتضح أن القدرة على استعادة الشباب ، والإنقاذ من التدهور والشيخوخة ، قد فقدها الناس لمجرد حادث تافه كان من الممكن منعه حتى من قبل طفل أو امرأة. الموت إلى الأبد يفصل بين الأحباء والناس المحبين هو شيء يمكن أن يحدث من شجار صغير أو الإهمال مع الحساء الساخن. يحدث مرض خطير نتيجة لقاء صدفة بين رجل وكلب وسرطان البحر. تكتسب الأخطاء والآثام والحوادث أهمية كبيرة ، ويتم تقليل دور القدر والمصير والحتمية إلى مستوى الخطأ البشري.

لفهم هذا ، يجب أن نتذكر مرة أخرى أن المشاعر التي يشعر بها المواطن الأصلي فيما يتعلق بالموت ، سواء كان موته ، أو وفاة أحبائه وأحبائه ، لا تحددها مطلقًا معتقداته وأساطيره. . خوف شديد من الموت ، رغبة شديدة في تجنبه ، حزن عميق على فقدان الأحباء والأقارب - كل هذا يتناقض بشدة مع تفاؤل الإيمان بتحقيق الحياة الآخرة بسهولة ، التي تسود العادات والأفكار والعادات المحلية. طقوس. عندما يهدد شخص ما بالقتل أو عندما يدخل الموت إلى منزله ، فإن أكثر العقيدة طائشة تتصدع. في محادثات طويلة مع بعض المواطنين المصابين بأمراض خطيرة ، وخاصة مع صديقي المستهلك باجيدو "يو ، شعرت دائمًا بنفس الشيء ، ربما تم التعبير عنه ضمنيًا أو بدائيًا ، ولكن بلا شك حزن حزين على الحياة المارة وأفراحها ، نفس الرعب قبل النهاية المحتومة ، وهو نفس الأمل في تأجيل هذه النهاية ، حتى ولو لفترة قصيرة ، لكنني شعرت أيضًا أن أرواح هؤلاء الناس قد تحسنت بالإيمان الموثوق الذي ينبع من عقيدتهم. التي كانت جاهزة للفتح أمامهم.

أساطير السحر

اسمحوا لي الآن أن أتحلى بحرية الخوض بمزيد من التفصيل في نوع آخر من السرد الأسطوري: تلك الأساطير المرتبطة بالسحر. السحر ، بغض النظر عن الطريقة التي تأخذه ، هو الجانب الأكثر أهمية والأكثر غموضًا في الموقف العملي للناس البدائيين من الواقع. ترتبط أقوى اهتمامات علماء الأنثروبولوجيا وأكثرها إثارة للجدل بمشاكل السحر. في شمال غرب ميلانيزيا ، دور السحر عظيم لدرجة أنه حتى أكثر المراقبين سطحيًا لا يستطيع أن يفشل في ملاحظته. ومع ذلك ، فإن مظاهره ليست واضحة تمامًا للوهلة الأولى. على الرغم من أن الحياة العملية للسكان الأصليين مليئة حرفياً بالسحر ، إلا أنه قد يبدو من الخارج أنه غير موجود في عدد من مجالات النشاط المهمة للغاية.

على سبيل المثال ، لن يقوم أي مواطن بحفر سرير من باجات أو القلقاس دون نطق تعويذات سحرية ، ولكن في الوقت نفسه ، فإن زراعة جوز الهند أو الموز أو المانجو أو الخبز لا تخلو من أي طقوس سحرية. الصيد ، الذي يخضع للزراعة ، يرتبط بالسحر فقط في بعض أشكاله. هذا هو صيد أسماك القرش وسمك الكلالا والعلماء. ولكن على نفس القدر من الأهمية ، على الرغم من سهولة الوصول إليه ، إلا أن طرق الصيد بالسموم النباتية لا تترافق على الإطلاق مع طقوس سحرية. عند بناء الزورق ، في مسألة مرتبطة الصعوبات الفنية ، والعمل المحفوف بالمخاطر والمنظم للغاية ، والطقوس السحرية معقدة للغاية ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه العملية وتعتبر ضرورية للغاية. لا يخضع لمثل هذه المخاطر والأخطار ، ولا يتطلب مثل هذا التعاون الكبير في العمل ، ولا يصاحبه أي طقوس سحرية. نحت الخشب ، الذي له معنى صناعي ، والذي يتم تدريسه منذ الطفولة والذي يتم توظيفه في بعض القرى من قبل الجميع تقريبًا السكان ، ليس مصحوبًا بالسحر ، لكن النحت الفني المصنوع من الأبنوس أو الخشب الحديدي ، والذي يمارسه فقط الأشخاص ذوو القدرات الفنية والفنية غير العادية ، له طقوس سحرية مقابلة ، والتي تعتبر المصدر الرئيسي للمهارة أو الإلهام. التجارة ، كولا ، شكل احتفالي لتبادل السلع ، لها طقوسها السحرية الخاصة. ومع ذلك ، فإن أشكال المقايضة الأخرى الأصغر ، والتي هي تجارية بحتة بطبيعتها ، لا تنطوي على أي طقوس سحرية. الحرب والحب والمرض والرياح والطقس والمصير - كل هذا ، حسب السكان الأصليين ، يعتمد كليًا على القوى السحرية.

بالفعل من هذه المراجعة السريعة ، يظهر تعميم مهم بالنسبة لنا ، والذي سيكون بمثابة نقطة انطلاق. يحدث السحر عندما يواجه الشخص عدم اليقين والفرصة ، وأيضًا حيث يوجد توتر عاطفي شديد بين الأمل في تحقيق الهدف والخوف من أن هذا الأمل قد لا يتحقق. حيث يتم تحديد أهداف النشاط وقابلة للتحقيق والتحكم فيها بشكل جيد من خلال الأساليب والتكنولوجيا العقلانية ، فإننا لا نجد السحر. لكنها موجودة حيث تكون عناصر الخطر والخطر واضحة. لا يوجد سحر عندما تجعل الثقة الكاملة في سلامة الحدث أي تنبؤ بمسار الأحداث غير ضروري. هذا هو المكان الذي يلعب فيه العامل النفسي. لكن السحر يؤدي أيضًا وظيفة اجتماعية أخرى لا تقل أهمية. لقد كتبت بالفعل عن حقيقة أن السحر يعمل كعامل فعال في تنظيم العمل وإعطائه طابعًا منهجيًا. كما أنها تعمل كقوة تسمح بتنفيذ الخطط العملية. لذلك ، فإن الوظيفة الثقافية التكاملية للسحر هي إزالة تلك العقبات والتناقضات التي تنشأ حتمًا في مجالات الممارسة التي لها أهمية اجتماعية كبيرة ، حيث لا يكون الشخص قادرًا على القيام بذلك بشكل كامل.

السيطرة على مجرى الأحداث. يحافظ السحر في الشخص على الثقة في نجاح أفعاله ، والتي بدونها لم يكن ليكون قادرًا على تحقيق أهدافه ؛ في السحر ، يستمد الإنسان موارد روحية وعملية عندما لا يستطيع الاعتماد على الوسائل العادية المتاحة له. السحر يغرس فيه الإيمان ، الذي بدونه لا يستطيع أن يحل المهام الحيوية ، ويقوي روحه ، ويسمح له بتجميع القوة في تلك الظروف عندما يكون مهددًا باليأس والخوف ، عندما يصاب بالرعب أو الكراهية ، يسحقه الحب الفشل أو الغضب العاجز.

السحر له شيء مشترك مع العلم بمعنى أنه موجه دائمًا نحو هدف معين ، ناتج عن الطبيعة البيولوجية والروحية للإنسان. يخضع فن السحر دائمًا للغايات العملية ؛ مثل أي فن أو حرفة أخرى ، لديها بعض الأساس المفاهيميوالمبادئ التي يحدد نظامها طريقة تحقيق الأهداف. لذلك ، فإن السحر والعلم لديهما عدد من أوجه التشابه ، واتباع السير جيمس فريزر ، قد نطلق على السحر بعض التبرير "علم زائف".

دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما يشكل فن السحر. مهما كان الشكل المحدد للسحر ، فإنه يحتوي دائمًا على ثلاثة عناصر أساسية. في العمل السحري ، هناك تعويذات يتم نطقها أو ترديدها ، وطقوس أو مراسم ، والشخص الذي له رسميًا الحق في أداء المراسم وإلقاء التعويذات. وهكذا ، عند تحليل السحر ، يجب على المرء أن يميز بين صيغة التعويذة والطقس وشخصية الساحر نفسه. سألاحظ على الفور أنه في منطقة ميلانيزيا حيث أجريت بحثي ، فإن أهم عنصر في السحر هو التعويذة. بالنسبة للمواطن ، فإن استخدام السحر هو معرفة تعويذة ؛ في أي من طقوس السحر ، فإن الطقوس بأكملها مبنية على التكرار المتكرر للتعويذة. أما بالنسبة للطقوس نفسها وشخصية الساحر ، فهذه العناصر مشروطة وهي مهمة فقط كشكل مناسب لإلقاء التعاويذ. هذا مهم من وجهة نظر الموضوع الذي نناقشه ، لأن التعويذة السحرية تكشف ارتباطها بالتعاليم التقليدية ، وإلى حد أكبر ، مع الأساطير.

باستكشاف أشكال مختلفة من السحر ، نجد دائمًا بعض الروايات التي تصف وتشرح أصول وجود طقوس وتعاويذ سحرية معينة. إنهم يخبرون كيف ومتى وأين تنتمي هذه الصيغة إلى شخص معين أو مجتمع معين ، وكيف تم نقلها أو وراثتها. لكن لا ينبغي للمرء أن يرى في مثل هذه الروايات "تاريخ السحر". السحر ليس له "بداية" ، ولا يتم إنشاؤه أو اختراعه. لقد كان السحر ببساطة منذ البداية ، فقد كان دائمًا الشرط الأكثر أهمية لكل تلك الأحداث والأشياء والعمليات التي تشكل مجال المصالح الحيوية للإنسان ولا تخضع لجهوده العقلانية. تتعايش التعويذة والطقوس والغرض الذي يؤدون من أجله في نفس الوقت من الوجود البشري.

وهكذا ، فإن جوهر السحر يكمن في سلامته التقليدية. بدون أدنى تشويه وتغيير ، ينتقل من جيل إلى جيل ، من الأشخاص البدائيين إلى مؤدي الطقوس المعاصرين - وبهذه الطريقة فقط يحتفظ بفعاليته. لذلك ، السحر يحتاج إلى نوع من النسب ، إذا جاز التعبير ، جواز سفر للسفر عبر الزمن. كيف تعطي الأسطورة قيمة وأهمية للطقوس السحرية ، إلى جانب الإيمان بفعاليتها ، يمكن إظهارها بشكل أفضل من خلال مثال ملموس.

كما نعلم ، يعلق الميلانيزيون أهمية كبيرة على الحب والجنس. مثل الشعوب الأخرى التي تسكن جزر البحار الجنوبية ، فإنها تتيح حرية كبيرة وسهولة في ممارسة العلاقات الجنسية ، خاصة قبل الزواج. ومع ذلك ، يعتبر الزنا جريمة يعاقب عليها ويحظر بشدة الروابط داخل نفس العشيرة الطوطمية. أكبر جريمة في

في نظر السكان الأصليين هو أي شكل من أشكال سفاح القربى. مجرد التفكير في علاقة غير شرعية بين الأخ والأخت يرعبهما ويثير اشمئزازهما. الأخ والأخت ، اللذان تجمعهما روابط القرابة الوثيقة في هذا المجتمع الأمومي ، لا يستطيعان التواصل بحرية مع بعضهما البعض ، ولا ينبغي لهما المزاح أو الابتسام لبعضهما البعض. وأي تلميح إلى أحدهما في حضور الآخر يعتبر من الأخلاق السيئة للغاية. ومع ذلك ، خارج العشيرة ، تعتبر حرية العلاقات الجنسية مهمة للغاية ، ويتخذ الحب العديد من الأشكال المغرية والجذابة.

يعتقد السكان الأصليون أن جاذبية الجنس وقوة جاذبية الحب تنبع أحب السحر. هذا الأخير مبني على دراما حدثت في الماضي البعيد. تخبرها الأسطورة المأساوية عن سفاح القربى بين الأخ والأخت. هنا ملخصها.

في إحدى القرى ، يعيش أخ وأخت في كوخ والدتهما. في أحد الأيام ، استنشقت فتاة صغيرة عن طريق الخطأ رائحة جرعة حب قوية أعدها شقيقها لجذب عاطفة امرأة أخرى. جنونًا بشغف ، جذبت شقيقها إلى شاطئ البحر المهجور وأغوته هناك. ندموا على الندم ، وعذبهم ضميرهم ، توقف العشاق عن الشرب والأكل وماتوا جنبًا إلى جنب في نفس الكهف. وحيثما كانت أجسادهم تنبت عشبًا عطريًا ، يخلط عصيره الآن مع دفعات أخرى ويستخدم في طقوس سحر الحب.

يمكن القول دون مبالغة أن الأساطير السحرية ، حتى أكثر من الأنواع الأخرى من الأساطير المحلية ، تعمل كمطالبة اجتماعية للناس. على أساسهم ، يتم إنشاء طقوس ، ويتم تعزيز الإيمان بالقوة الخارقة للسحر ، ويتم إصلاح الأنماط التقليدية للسلوك الاجتماعي.

إن الكشف عن وظيفة خلق العبادة للأسطورة السحرية يؤكد تمامًا النظرية الرائعة لأصل السلطة والملكية التي طورها السير جيمس فريزر في الفصول الأولى من غولدن بوغ. وفقًا للسير جيمس ، فإن أصول القوة الاجتماعية تكمن أساسًا في السحر. بعد أن أظهرنا كيف تعتمد فعالية السحر على التقاليد المحلية والطبقة الاجتماعية والميراث المباشر ، يمكننا الآن تتبع علاقة سبب وتأثير أخرى بين التقليد والسحر والسلطة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

سحر… هذه الكلمة نفسها حجاب يختبئ وراءه عالم غامض وغامض!

حتى بالنسبة لأولئك الغريبين على الانجذاب إلى السحر والتنجيم ، والذين لا يعرفون الاهتمام الملتهب الذي تغذيه الموضة اليوم ، حتى بالنسبة لأولئك الذين يتميزون بوضوح التفكير العلمي ، فإن معنى هذه الكلمة له جاذبية خاصة.

إلى حد ما ، يفسر ذلك بالأمل في أن نجد في السحر بعض جوهر أهم تطلعات البشر البدائيين وحكمتهم. لا يمكن الطعن في قيمة هذه المعرفة مهما كان محتواها.

لكن ، بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل عدم الاعتراف بأن كلمة "سحر" تبدو وكأنها توقظ فينا أسرار روحية كامنة ، أمل بمعجزة مخبأة في أعماق الروح ، إيمان بإمكانيات الإنسان غير المكتشفة.

تظهر قوة إخضاع كلمات "السحر" و "السحر" و "السحر" و "السحر" في الشعر مع كل الأدلة وتبقى خارجة عن سيطرة الزمن.

بقدر ما يتعلق الأمر بالدين ، فهو بالتأكيد إيمان. يتغذى الدين دائمًا من شعور ديني له أصل قديم جدًا.

ولكن كما هو الحال في السحر ، يوجد في الدين عنصر عدم المعرفة ، شيء له قوة غير معروفة.

أساطير الدين السحري

1.1 مفهوم المصطلح

هناك تعريفات مختلفة للسحر.

لكنهم جميعًا يلاحظون دائمًا إحدى ميزاته: فهو دائمًا يعتمد على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعةو في قدرة الشخص بمساعدة هذه القوى يتحكم العالم.

سحر - هذه طقوس مرتبطة بالإيمان بقدرة الشخص على التأثير بشكل خارق في البشر والحيوانات والظواهر الطبيعية وكذلك الأرواح الخيالية والآلهة.

يتكون العمل السحري ، كقاعدة عامة ، من العناصر الرئيسية التالية:

· كائن مادي، هذا هو ، أداة ؛

تعويذة لفظية - طلب أو طلب يتم من خلاله التعامل مع قوى خارقة للطبيعة ؛

أفعال وحركات معينة بدون كلام.

يبدو السحر مظلمًا جدًا وغير مفهوم ، حتى لأولئك الذين يدرسونه بجدية ، فقط لأن الطالب منذ البداية يدخل في تفاصيل معقدة ، فيصبح مرتبكًا.

لفهم ماهية السحر ، يجب على المرء أولاً أن يخترق فكرة أن جميع الحواس المدهشة ، وأشياء العالم الخارجي ليست سوى انعكاسات مرئية للأفكار والقوانين غير المرئية التي يمكن أن يستنتجها العقل المفكر من هذه الإدراكات الحسية.

ما الذي يجب أن يثير اهتمام الشخص في شخصية الآخر؟ ليس ملابسه ، ولكن شخصيته وطريقة أفعاله.

تشير الملابس ، وخاصة طريقة ارتدائها ، إلى تربية الشخص تقريبًا ؛ لكن هذا مجرد انعكاس خافت لعالمه الداخلي.

وبالتالي ، فإن كل الظواهر الفيزيائية هي مجرد انعكاسات ، "ملابس" للكيانات العليا ، وأفكار.

التمثال الحجري هو الشكل الذي جسد فيه النحات فكرته.

الكرسي هو نقل مادي لفكر النجار. وهكذا في كل الطبيعة: شجرة ، حشرة ، زهرة - هناك صور مادية للتجريدات بالمعنى الكامل للكلمة.

هذه الأفكار المجردة لا يراها العالم ، الذي يهتم فقط بمظهر الأشياء ، والذي له علاقة كافية بها.

1.2 السحر والتنجيم

تمثل علوم السحر والتنجيم مجالًا لا يتجزأ من ثقافة العالم.

الكلمة ذاتها السحر والتنجيم - اللاتينية والوسائل " سر مخفي" ويفكر في المخفية ، ولا يمكن الوصول إليها من قبل القوات البشرية.

لماذا ينجذب الشخص إليهم؟ أود أن أجيب على هذه الأسئلة.

السبب الأولهو أن البشر فضوليون بطبيعتهم. كل ما يحيط به نوع من الغموض يجذبه. يشعر الشخص أنه لا يزال هناك عالم آخر يتعذر الوصول إليه ، وقد اجتذب دائمًا شخصًا ما. بالإضافة إلى ذلك ، لدى الشخص نوع من الذاكرة. هذه الذكرى ، التي تنتقل من جيل إلى جيل ، تذكر الشخص باستمرار بما كان عليه في السابق حياة سعيدةفي الجنة ، في تواصل وثيق مع الله. السقوط فاسد الرجل والآن هو منجذب إلى العالم الآخر ، بغض النظر عن العالم.

السبب الثانييأخذنا انجذاب الإنسان إلى السحر والتنجيم خطوة إلى الأمام. الحقيقة هي أن الروح البشرية تبحث دائمًا عن شيء ما. إنها تأتي من الله وفيه فقط تجد راحتها الأخيرة. وإذا لم يكن للنفس هذا الاتصال بالله ، إذا لم تجد مأوى وطعامًا؟ ثم تبدأ في البحث عن شيء ما على الجانب. وماذا يوجد في هذا العالم الآخر؟ يهتم الشخص دائمًا بكل ما هو سري وسري ، وبعد أن وجد هذا السر ، يبدو له أنه وجد أخيرًا شيئًا لروحه. لكن هذا مجرد بديل رخيص.

السبب الثالثيكمن انجذاب الناس إلى السحر والتنجيم في الرغبة في معرفة المستقبل مقدمًا. بعد كل شيء ، يتم ملاحظة تقوية تأثير السحر والتنجيم على وجه التحديد عندما يسود عدم اليقين والخوف في المجتمع.

يشعر المجتمع اليوم بقرب نهاية العالم. لا يمكن أن يستمر جنون سباق التسلح إلى ما لا نهاية. وعلى الرغم من المحاولات الأخيرة لنزع السلاح والتقارب بين الشعوب ، المجمع الصناعي العسكريأصبحت قوة مستقلة لدرجة أنها لن تسمح لنفسها بالتدمير. وإذا تمكنا في المستقبل من تجنب إراقة الدماء بين الأفراد ، يبدو لي أنه من المستحيل تجنب أشد الصراع بين صانعي الأسلحة والقوى المحبة للسلام.

مخزونات المواد الخام ليست أبدية ، والطبيعة من حولنا تحتضر. يتغير مناخ الأرض ، وقد وصل الاحترار العالمي بالفعل إلى درجتين تقريبًا ، مما تسبب في موجات جفاف كارثية في بعض الأماكن ، وفيضانات في أماكن أخرى. نتيجة لذوبان الأنهار الجليدية في جرينلاند وأنتاركتيكا ، اقتربت بداية الارتفاع في مستوى محيطات العالم. أصبحت طبقة الأوزون الواقية للأرض أرق ، وفي بعض الأماكن اختفت تقريبًا ، ظهرت ثقوب الأوزون.

ماذا سيحل بنا نحن؟

يبدو أن السحر والتنجيم يقدم للإنسان مخرجًا. يقدم الوسطاء التناسق بين جميع العمليات الداخلية للشخص ، والعودة إلى الانسجام الكوني ، الذي يُزعم أن الشخص قد فقده.

السحر والتنجيم الحديث يغرس الثقة في الناس سواء في الحياة أو حتى ما وراء عتبة الموت. الموت هو ارتباط بالكون ، أو بروح عظيمة ، يُزعم أننا جميعًا جزء منها. أصبح من الممكن الآن البحث عن طرق لهذه الحالة من خلال اليوجا والتأمل.

السبب الرابع يكمن الانجذاب إلى السحر والتنجيم في عزلة الإنسان.

الخامس سبب هو إضعاف شهادة كنيسة المسيح. إنها إما تحاول الفوز بمنصب في المجتمع وتنخرط في الانتهازية ، أو أنها منشغلة جدًا بنفسها ، في بناء دور عبادة جديدة أو عمل تجاري بحيث لا يتوفر لها الوقت الكافي للاهتمام باحتياجات من حولها.

على مدى خمسة آلاف عام على الأقل ، تطورت التنجيم وفقًا لقوانينها الخاصة ، كونها في نفس السياق مع مناطق أخرى من التفكير الفكري البشري.

من الجيد أن يتم تذكيرك بذلك كيمياء علميةلولا الخيمياء ، لما كان علم الفلك ممكنًا لولا التنجيم ، ولولا علم التنجيم ، فقد وُلد علم النفس في قوقعة السحر والتنجيم.

أود أن أؤكد أن السحر والتنجيم لا يحتاج إلى مبررات ، وأن حقه في الوجود لا يتم تحديده على الإطلاق من خلال حقيقة أنه قدم ذات مرة المساعدة إلى معرفة عقلانية مختلفة.

السحر موجود ومثير للاهتمام في حد ذاته. إنه ذو قيمة في حد ذاته لأنه أحد "رفقاء البشرية الأبديين".

الفرق بين السحر والتنجيم العام هو أن السحر هو علم عملي ، في حين أن السحر والتنجيم العام يشرح النظرية.

إن الرغبة في إجراء تجارب سحرية دون معرفة السحر والتنجيم تشبه قيادة قاطرة دون معرفة الميكانيكا.

مثلما لا يمكن تحقيق حلم طفل أُعطي سيف خشبي ليصبح جنرالًا ، كذلك حلم الشخص المألوف بالسحر "بالإشاعات". ماذا سيقول الجنود إذا بدأ طفل يحمل سيف خشبي يأمرهم؟

لوقف تدفق المياه أو حركة الشمس بمساعدة تعويذة حفظها عن ظهر قلب ، يمكنك التباهي فقط لأصدقائك.

قبل أن تتمكن من إدارة الطاقة الموجودة في الحبوب ، يجب أن تتعلم كيفية إدارة نفسك. قبل أن تحصل على درجة الأستاذية ، عليك أن تذهب من خلال المدرسة ومؤسسة التعليم العالي. يمكن لأولئك الذين يجدون صعوبة في أن يصبحوا ، على سبيل المثال ، نادلًا ، لذلك سيستغرق الأمر بضعة أشهر فقط من التدريب.

يتطلب السحر العملي معرفة النظريات ذات الصلة ، مثل جميع العلوم التطبيقية.

يمكنك دراسة الميكانيكا في مؤسسة للتعليم العالي وتصبح مهندسًا ، أو - في متجر الأقفال وتصبح صانع أقفال. نفس الشيء مع السحر.

هناك أناس في القرى ينتجون ظواهر مثيرة للاهتمام ويعالجون بعض الأمراض. الفن الذي تبنوه من الآخرين. عادة ما يطلق عليهم "السحرة" ومن العبث أن تخاف منهم.

إلى جانب "صانعي الأقفال" السحريين ، هناك أشخاص درسوا نظرية الظواهر السحرية التي ينتجونها. وها هم ، سيكونون "مهندسي" السحر.

يمكن أن تكون الأفعال السحرية فردية وجماعية. في كل مجموعة متنوعة من الطقوس السحرية ، العالم السوفيتي المتميز سيرجي الكسندروفيتش توكاريف انتهاء العزوبية أنواع السحر والتي تختلف في تقنية نقل القوة السحرية والحماية منها:

· اتصال سحريرتبط بالاتصال المباشر بمصدر أو حامل القوة السحرية ( تميمة ، تعويذة ، رجل) مع الكائن الذي يتم توجيه العمل السحري إليه. يمكن أن تكون طبيعة الاتصال مختلفة: ارتداء تميمة ، وتناول دواء بالداخل ، ولمس يد ، وما شابه.

· أولي سحر. العمل السحري موجه هنا أيضًا إلى الكائن. ولكن نظرًا لعدم إمكانية الوصول إليه ، فإن بداية الحدث فقط هي التي يتم إنتاجها حقًا ، ويجب أن تنهيها القوة السحرية.

· جزئي سحر. ترتبط الطقوس السحرية بالتأثير ليس على الكائن ، ولكن على البديل ، وهو جزء من الكائن ( الشعر والأظافر واللعاب وأعضاء الحيوانات) أو كائن كان على اتصال به ( الملابس والبصمة والأغراض الشخصية).

· مقلد سحر. يتم توجيه العمل السحري إلى مثل هذا البديل للكائن ، وهو شبه الكائن أو صورته.

· أباتروبي (مثير للاشمئزاز) سحر. إذا كانت أنواع السحر المذكورة أعلاه تنقل القوة السحرية إلى كائن ، إذن هذا التنوعتهدف الطقوس السحرية إلى منع شخص أو كائن ذي قوة سحرية ( التمائم والإيماءات والأصوات والنار والدخان والخطوط السحرية). كان يعتقد أيضًا أنه من أجل تجنب التأثيرات السحرية الضارة ، يمكن للمرء أن يختبئ منها ( تجنب الأماكن الخطرة بطريقة سحرية ، وقم بتغطية أجزاء مختلفة من الجسم).

· مسهل سحريشمل طقوس التطهير من التأثير السلبي للقوة السحرية ( وضوء ، تبخير ، صيام ، أدوية).

نوع منفصل هو سحر الكلمات - المؤامرات والتعاويذ. في البداية ، تم دمج الكلمة ، على ما يبدو ، مع العمل السحري. لكن فيما بعد يتحول إلى قوة سحرية مستقلة.

لم تكن الطقوس السحرية مرتبطة فقط بأفعال وكلمات معينة ، ولكنها تضمنت أشياء رمزية مختلفة.

يعكس زي الشامان الهيكل الأصلي للكون ، وزخرفة الصندوق المصنوعة من الأحجار اللامعة أو المعدن بمثابة رمز لمرآة سحرية مصممة لرؤية المخفي ، وكان القناع بمثابة رمز للروح التي يجب على المرء أن يتواصل معها ، كان الوشم نظامًا من العلامات السحرية.

خلال الطقوس السحرية ، دخل الشامان ، وغالبًا ما يكون بقية المشاركين فيه ، في حالة من النشوة أو النشوة. تم تسهيل ذلك من خلال استخدام الطبل أو الدف ، وكذلك النطق المتكرر الإيقاعي أو ترديد كلمات معينة. نتيجة لذلك ، كان لدى الناس حقًا شعور بالانتقال إلى مستوى مختلف من الوجود ( سمعت أصوات ، ظهرت رؤى).

ما هي فعالية الطقوس السحرية؟

تلبية للاحتياجات العملية للإنسان البدائي ، سيتعين حتمًا رفضه إذا لم يحقق نتائج حقيقية. الشيء هو أن الطقوس السحرية كانت تؤدى فقط في حالة عدم القدرة على التنبؤ الأساسي والتهديد المميت. حيث تسود الصدفة وعدم اليقين ، حيث لا يوجد حظ مضمون ، حيث توجد فرصة كبيرة لارتكاب خطأ ، يستخدم الإنسان طقوسًا سحرية.

وبالتالي ، فإن نطاق السحر هو مجال محفوف بالمخاطر. كان السحر "خطة نشاط" تشمل جميع احتياطيات الروح والجسد والعلاقات الاجتماعية.

يرتبط التأثير النفسي للطقوس السحرية بالاقتراح والتنويم المغناطيسي الذاتي. أنقذت إعادة بناء صورة شاملة للواقع ، وترتيبها وسيطرتها الرمزية على العالم القبيلة من الشعور بعدم اليقين والعجز. وهكذا ، كان السحر هو المثال الأول لعلاقة الإنسان النشطة بالعالم.

طقوس سحرية على غرار النشاط الإبداعي، خلق أشكالًا جديدة من الاتصال ، في شكل مثالي يمارس سيطرة الإنسان على الطبيعة.

2. الدين

لطالما كان السؤال الرئيسي لكل شخص ولا يزال هو السؤال عن معنى الحياة. لا يمكن لأي شخص أن يجد الإجابة النهائية لأنفسهم ، ولا يستطيع الجميع إثباتها بشكل كافٍ. لكن في كل شخص عادي هناك حاجة ماسة لإيجاد هذا المعنى وتبريره المعقول.

يحيط بالإنسان المعاصر عدد كبير من الأديان والأيديولوجيات المتنوعة ، ولكن يمكن توحيدها جميعًا حول نظرتين رئيسيتين للعالم: الأديانو الإلحاد.

الثالث ، وغالبا ما يسمى اللاأدرية، في الجوهر ، لا يمكن أن يدعي وضع النظرة العالمية ، لأنه يحرم الشخص من إمكانية معرفة حقائق النظرة إلى العالم مثل وجود الله ، والروح ، وخلود الشخص ، وطبيعة الخير والشر ، والحقيقة ، وأكثر من ذلك.

يجب اعتبار الدين والإلحاد نظريات عن وجود (أو عدم وجود) الله ، حيث يتم تطبيق المعايير العلمية وغيرها من المعايير ذات الصلة: وجود عوامل مؤكدة وإمكانية التحقق التجريبي من الأحكام الرئيسية للنظرية.

يمكن اعتبار النظام الذي لا يستوفي هذه المعايير مجرد فرضية.

في هذا السياق العلمي يظهر الدين والإلحاد على النحو التالي:

يقدم الدين عددًا هائلاً من هذه الحقائق التي تشهد على وجود عالم وجود خارق للطبيعة وغير مادي عقل أعلى(الله) والنفوس ونحوها.

في الوقت نفسه ، يقدم الدين أيضًا طريقة عملية محددة لمعرفة هذه الحقائق الروحية ، أي أنه يوفر طريقة للتحقق من صحة أقواله. دعونا نلقي نظرة على كيف وأي الأديان تقدم إيمانها لنا.

2.1 مفهوم المصطلح

"دِين "مصطلح في أوروبا الغربية.

في اللاتينية بالفعل أوائل العصور الوسطىكلمة " دِين" بدأ يشير إلى خوف الله ، أسلوب الحياة الرهباني".

عادة ما يتم اشتقاق هذا المعنى الجديد في اللاتينية من الفعل اللاتيني " دِين" - " ربط" .

أكبر ممثل للفكر الفلسفي الديني الروسي بافيل الكسندروفيتش فلورنسكي كتب: " الدين نظام من الأعمال والتجارب التي توفر الخلاص للنفس." .

تالكوت بارسونز ، أحد علماء الاجتماع الأمريكيين البارزين - المنظرين في القرن العشرين ، جادل: " الدين نظام من المعتقدات" غير تجريبي وقيِّم" على عكس العلم ،" تجريبية وغير ذات قيمة" … "

وبالتالي ، فإن مصطلح "الدين" له العديد من التعريفات.

لكن هناك شيء واحد مؤكد: الدين هو الإيمان بوجود قوى عليا.

2.2 السحر والدين. اختلافات

ينشأ كل من السحر والدين في حالات الضغط العاطفي: أزمة يومية ، وانهيار أهم الخطط ، والموت والبدء في ألغاز القبيلة ، والحب التعيس أو الكراهية غير المطمورة.

يشير كل من السحر والدين إلى طرق للخروج من مثل هذه المواقف والطرق المسدودة في الحياة ، عندما لا يسمح الواقع لأي شخص أن يجد طريقًا آخر ، باستثناء التحول إلى الإيمان والطقوس ودور ما وراء الطبيعة.

في الدين ، هذا المجال مليء بالأرواح والأرواح ، والعناية الإلهية ، ورعاة الأسرة الخارقين ورسل أسرارها. في السحر ، هو الإيمان البدائي بقوة سحر التعويذة السحرية.

يعتمد كل من السحر والدين بشكل مباشر على التقليد الأسطوري ، على جو التوقعات المعجزة للكشف عن قوتهم المعجزة.

كل من السحر والدين محاطان بنظام من الطقوس والمحرمات التي تميز أفعالهم عن أفعال غير المبتدئين.

ما الذي يفصل السحر عن الدين؟

لنبدأ مع الاختلاف الأكثر تحديدًا وظهورًا:

في المجال المقدس ، يعمل السحر كنوع من الفن العملي الذي يعمل على أداء أفعال ، كل منها وسيلة لتحقيق هدف محدد.

الدين - كنظام لمثل هذه الأعمال ، والتي يعد تنفيذها في حد ذاته هدفًا معينًا.

الأساطير الدينية أكثر تعقيدًا وتنوعًا ، وأكثر إبداعًا.

عادة ما تتمحور الأساطير الدينية حول العقائد المختلفة وتطور محتواها في الروايات البطولية ، في وصف أفعال الآلهة وأنصاف الآلهة.

تظهر الأساطير السحرية ، كقاعدة عامة ، في شكل قصص متكررة إلى ما لا نهاية حول الإنجازات غير العادية للأشخاص البدائيين.

السحر ، باعتباره فنًا خاصًا لتحقيق أهداف محددة ، في أحد أشكاله يدخل مرة واحدة في الترسانة الثقافية للإنسان ثم ينتقل مباشرة من جيل إلى جيل. منذ البداية ، إنه فن يتقنه عدد قليل من المتخصصين.

يظهر الدين ، في أكثر أشكاله بدائية ، على أنه سبب شائع للأشخاص البدائيين ، كل منهم له دور فاعل ومتساوٍ فيه.

يمر كل فرد من أفراد القبيلة بطقس مرور ( المبادرة) وبعد ذلك يبدأ الآخرين بنفسه.

كل فرد من أفراد القبيلة يبكي ويبكي بوفاة قريبه ، ويشارك في الدفن ويكرم ذكرى المتوفى ، وعندما تحين ساعته يندى ويتذكره بنفس الطريقة.

لكل إنسان روحه الخاصة ، وبعد الموت يصبح كل إنسان روحًا. التخصص الوحيد الموجود داخل الدين هو أن الوساطة الروحية البدائية ليست مهنة ، لكنها تعبير عن موهبة شخصية.

الفرق الآخر بين السحر والدين هو لعب الأسود والأبيض في السحر ، في حين أن الدين في مراحله البدائية لا يهتم كثيرًا بالتعارض بين الخير والشر ، والقوى الصالحة والشر.

المهم هنا هو الطبيعة العملية للسحر ، التي تهدف إلى نتائج فورية وقابلة للقياس ، بينما يتحول الدين البدائي إلى أحداث قاتلة لا مفر منها وقوى وكائنات خارقة للطبيعة ، وبالتالي لا يتعامل مع المشكلات المتعلقة بتأثير الإنسان على العالم من حوله.

يقول عالم أنثروبولوجي ومنظر بريطاني بارز: "لا توجد شعوب ، مهما كانت بدائية ، بدون دين وسحر" برونيسلاف مالينوفسكي.

الأسطورة والدين والسحر ، وفقًا لمالينوفسكي ، تشكل جزءًا عضويًا ضروريًا من الحياة الاجتماعية.

بفصل الدين والسحر عن الحياة العملية للمجتمع البدائي ، يقوم مالينوفسكي بذلك بشكل ميكانيكي مفرط ، معتقدًا أن الناس يلجأون إلى مساعدة ما هو خارق للطبيعة فقط عندما تكون المعرفة والمهارات العملية الحقيقية عاجزة. هذا تبسيط واضح للوضع الحقيقي خلافا للحقائق.

الأمر نفسه ينطبق على التمييز بين السحر والدين. بشكل عام ، فإن وظائفهم ، وفقًا لمالينوفسكي نفسه ، قريبة جدًا: إذا نشأ السحر من الحاجة إلى منع الظواهر والأحداث التي قد تكون خطيرة ومهددة ، فقد نشأ الدين من الرغبة في تقليل الشعور بالقلق الذي يسيطر على الناس في المواقف الحرجة. ، فترات أزمة الحياة المرتبطة بالانتقال من حالة إلى أخرى ، مثل الولادة والبلوغ والزواج والموت.

الدين البدائي يقدس الناس ويؤكد القيم الاجتماعية الإيجابية.

في جوهر الدين ، وفقًا لمالينوفسكي ، لا توجد تأملات وتكهنات ، وليست أوهام وأوهام ، بل المآسي الحقيقية للحياة البشرية.

3. السحر والدين من وجهة نظر فريزر

وفقًا لـ Frazer ، يكمن الاختلاف بين السحر والدين في مضمون التمثيلات. من وجهة نظره ، "يقوم السحر على التطبيق الخاطئ للقانون النفسي لترابط الأفكار عن طريق التشابه والتواصل: لقد اتخذ الإنسان البدائي ارتباط الأفكار المتشابهة أو المتجاورة من أجل الاتصال الحقيقي للأشياء نفسها".

يعتقد فريزر أن السحر يقوم على نفس المبدأ الذي يقوم عليه العلم: الإيمان بثبات وتوحيد عمل قوى الطبيعة.

يختلف الدين ، من وجهة نظر فريزر ، عن كل من السحر والعلم في أنه يسمح بالتدخل التعسفي للقوى الخارقة في مجرى الأحداث. يكمن جوهر الدين على وجه التحديد في الرغبة في تفضيل هذه القوى التي يعتبرها متفوقة عليه. والسحر مخالف تمامًا للدين: فالسحر يقوم على إيمان الشخص بقدرته على التأثير بشكل مباشر على شيء ما وتحقيق الهدف المنشود ، ويجب أن يؤدي أداء طقوس سحرية حتمًا إلى نتيجة معينة ، بينما الصلاة موجهة إلى الله أو يمكن أن يسمع الإله نوعًا من الطوطم أو لا يسمعه.

يعتقد MA Kastren بنفس الطريقة. لقد رأى في السحر مظهرًا مباشرًا لهيمنة الإنسان على الطبيعة ، واعتقد أيضًا أنها تتعارض تمامًا مع الإيمان بالله.

4. التشابه بين السحر والدين

تشمل القوى الخارجة عن المألوف كلا من السحر والدين. في هذا الصدد ، يبرز التساؤل عن العلاقة بين هاتين الظاهرتين ، وكل منهما تتميز بالتواصل مع المقدس. دون الخوض في التفاصيل ، سنلاحظ فقط أن السحر يعني التلاعب بقوة غير شخصية بمساعدة تقنيات خاصة ، والشعوذة باسم تحقيق أهداف محددة تتوافق مع مصالح الفرد ولا تتعلق بالتقييمات الأخلاقية. فعاليتها تعتمد على دقة أداء الطقوس السحرية ، والالتزام بالتقاليد. يرتبط السحر بالقوالب النمطية للنشاط البشري ، في حين أن التبرير الديني للنشاط البشري يتم في سياق مختلف - عندما لا يكون الوجود مضمونًا بشكل كامل بالتقاليد ، ويتحول المقدس من قوة غير شخصية منتشرة في العالم إلى شخص إلهي ، شاهق فوق العالم الدنس.

في الوقت نفسه ، هناك تشابه بنيوي بين السحر والدين - يلفت ويبر الانتباه إلى هذا عندما يقدم مفهوم "رمزية السحر". في مرحلة معينة ، يتم استبدال الضحية الحقيقية ، على سبيل المثال ، في مراسم الجنازة ، بضحية رمزية ، أو رسم حيوان قرباني ، أو بعض أجزاء من جسده ، إلخ. إلى حد أكبر أو أقل ، يتم الحفاظ على المعنى السحري للعمل الطقسي في الدين. لفهم الدين ، من المهم ، بالتالي ، تحديد الاختلافات بين الرموز الدينية ، ليس فقط من الرموز السحرية ، ولكن بشكل عام من الرموز غير الدينية.

إذا كان الإله أي يقع "الكائن الآخر" كلي القدرة في عالم آخر ، ثم يحصل الناس على هذه القوة في تلك الإجراءات التي تشكل ممارسة الحياة الدينية (نشاط عبادة) والغرض منها هو العمل كجسر يربط بين "هذا العالم" و "العالم الآخر" - جسر يمكن من خلاله توجيه القوة الجبارة للإله لمساعدة الأشخاص الذين لا حول لهم ولا قوة. بالمعنى المادي ، يتم تمثيل هذا الجسر بـ "الأماكن المقدسة" الموجودة في "هذا العالم" وما وراءه (على سبيل المثال ، تعتبر الكنيسة "بيت الله") ، وسطاء - "شعب مقدس" (رجال دين ، نساك ، الشامان ، الأنبياء الملهمون) ، لديهم القدرة على إقامة اتصال مع قوى عالم آخر ، على الرغم من حقيقة أنهم هم أنفسهم ما زالوا يعيشون في هذا العالم.

هذا "الجسر الرابط" لا يتم تمثيله فقط من خلال نشاط العبادة ، ولكن أيضًا في الأساطير والأفكار حول التجسد ، وتقمص الآلهة الذين تمكنوا من أن يكونوا آلهة وبشر. الوسيط - سواء كان إنسانًا حقيقيًا (على سبيل المثال ، شامان) أو رجل إله أسطوري - يتمتع بسمات "حدودية": فهو بشري وخالد. "قوة الروح القدس" - قوة سحرية بالمعنى العام "للعمل المقدس" ، لكنها أيضًا قوة جنسية - قادرة على إخصاب النساء.

من السمات المهمة لكل دين موقفه من السحر والدين باعتبارهما "نماذج مثالية" ، أي درجة وجود العناصر السحرية فيها ودرجة ترشيدها: في بعض الأديان يوجد أكثر من واحد ، في البعض الآخر - الآخر. بناءً على ذلك ، يتم تشكيل نوع الموقف تجاه العالم المتأصل في هذا الدين.

خاتمة

تبدو البدائية لنا اليوم الماضي البعيد للبشرية. ويُنظر إلى بقايا القبائل القديمة على أنها متحف غريب.

ومع ذلك ، استمرت آثار البدائية في الوجود طوال تاريخ البشرية ، ونسجت عضويًا في ثقافة العصور اللاحقة.

في جميع الأوقات ، استمر الناس في الإيمان بالعلامات ، والعين الشريرة ، والرقم 13 ، والأحلام النبوية ، وقراءة الطالع على البطاقات وغيرها من الخرافات التي هي صدى للثقافة البدائية.

احتفظت الأديان المتقدمة بموقف سحري تجاه العالم في طوائفهم ( الإيمان بالقوة الخارقة للآثار ، والشفاء بالماء المقدس ، وسر المسحة والشركة في المسيحية).

يمكن القول على وجه اليقين أن البنى الأساسية للنظرة البدائية للعالم تعيش في أعماق نفسية كل شخص معاصر وتندلع في ظل ظروف معينة.

حالة الأزمة في المجتمع ؛ ظواهر لا يستطيع العلم تفسيرها وأمراض مميتة لا يستطيع علاجها ؛ مواقف غير متوقعة وخطيرة ولكنها مهمة لشخص ما - هذا هو الأساس الذي تولد عليه الأساطير والخرافات القديمة وتنمو الأساطير الجديدة ، وتولد من جديد قوة جديدة وشغف بالدين.

فهرس

1. أديان العالم. تحت إشراف عضو مراسل. رأس ين. Shchapova موسكو: "التنوير" ، 1994.

2. علم الاجتماع. Osipov G.V. ، Kovalenko Yu.P. ، Shchipanov NI ، Yanovsky R.G. موسكو: من "الفكر" ، 1990.

3. مجلة العلوم الاجتماعية والسياسية "روسيا" عدد 1-2 ، 1994.

4 - المجلة الاجتماعية والسياسية والعلمية "روسيا" عدد 3 ، 1994.

موارد الإنترنت

1. http:// ح- علوم. en/ ثقافة/68-6- pervobytnaya- ثقافة. لغة البرمجة

2. http:// scepsis. شبكة/ مكتبة/ بطاقة تعريف_305. لغة البرمجة

3. http:// www. علم اللاهوت. en/ تينتفا3. هتم

4. http:// السكان الأصليون. الناس. en/ أصول_ ل_ دِين16. هتم

5. http:// www. ببليوفوند. en/ منظر. aspx? بطاقة تعريف=78217

6. http:// www. فيريجى. en/? كتاب=152& الفصل=1

7. http:// enc- مدينة دبي للإنترنت. كوم/ دين الاسلام/ مكا-414

8. http:// www. فيريجى. en/? كتاب=1& الفصل=20

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

مكان وجود "السحر" في حياتنا. تعاريف مختلفة لمصطلح "السحر". تصنيف الطقوس والطقوس السحرية. السحر كأحد أقدم أشكال الدين. الفرق بين السحر والدين. السحر كفن خاص لتحقيق الأهداف.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/22/2012


الدين كفئة تاريخية للثقافة. جوهرها وأصولها وتشكيلها. مفهوم علاقتها بالثقافة. ملامح الأشكال القديمة للأديان: الطوطمية ، والروحانية ، والسحر والفتشية ، التي تميز معتقدات وطقوس الإنسان البدائي.

الملخص ، تمت الإضافة في 17/05/2011


ديانات سكان جزر مضيق توريس. المعتقدات البابوية في السحر المختلفة. تطور سحر الميلانيزيين ، إيمانهم بالمانا. أفكار حول أرواح الموتى وعبادة الأجداد. جذور المعتقدات الروحانية. اتحادات الرجال السرية في ميلانيزيا. الأساطير والطوامية.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/23/2010


الشنتو هي ديانة يابانية تقليدية. دراسة تاريخ أصل هذا الدين ، سحره ، الطوطمية ، الشهوة الجنسية. مقدمة لأساطير الشنتو. وصف الطقوس والأعياد وترتيب المعابد. اكتشاف مثال رائع من الفنمن هذا الدين.

الملخص ، تمت الإضافة 06/20/2015


دراسة الوثنية السلافية ، وهي نظام لأفكار ما قبل المسيحية حول العالم والإنسان ، على أساس الأساطير والسحر. إضفاء الروحانية على الطبيعة ، وعبادة الأجداد والقوى الخارقة للطبيعة ، والإيمان بحضورهم المستمر ومشاركتهم في حياة الناس.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2015/09/23


أفكار علمية حديثة عن السحر والمفهوم والجوهر والتصنيفات في المؤلفات العلمية. الشامانية والسحر. جوهر مفهوم "العار". الطقوس السحرية (السحر). التعويذة أو المؤامرة كمكونات رئيسية للشكل السحري.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 03/15/2016


معلومات أساسية عن الخيمياء ، أصل المصطلح. مراحل تطور الخيمياء: القديمة والعربية والأوروبية. الكيمياء في عصر النهضة. الأسس الدينية والفلسفية للكيمياء ، عناصر السحر والدين فيها. رمزية المواد والعمليات الكيميائية.

ورقة مصطلح تمت إضافتها في 11/09/2011


المثالية والقيود في فهم دين الإغريق القدماء. مصادر لدراسة الديانة اليونانية القديمة. دين بحر ايجه. آثار الطوطمية والطوائف التجارية والنقابات السرية. السحر الخبيث والشفاء. عبادة الأبطال الأرستقراطية.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/26/2010


نهج فريزر المعرفي لشرح تكوين الأفكار حول المصير. ارتباط صورة القدر بالإيمان بالنبوءات والأوراكل. إضعاف دور السحر في حياة المجتمع اليوناني القديم المرتبط بعملية تنمية الوعي الذاتي الشخصي.

الملخص ، تمت الإضافة في 04/08/2018


سؤال عن معنى الحياة. الدين والإلحاد. الخصائص طريقة علميةعلم الدين. تشكيل علم اجتماع الدين. التحليل الفلسفي للدين في الثقافة الأوروبية. الفرق بين المنهج العلمي والفلسفي في دراسة الدين.

3. السحر والدين

قبل الشروع في وصف تفصيلي للطوطمية ، من الضروري تحديد المكان الحقيقي لظاهرة أخرى. وعادة ما يتم الاعتماد عليها في محاولات فصل الإيمان الديني عن التحيزات الشعبية ، وتقديمها على أنها "لحظة" أعلى من الحياة الروحية ، مستقلة عن الظروف الإقليمية لعصر تاريخي معين. يتعلق الأمر بالعلاقة بين السحر والدين والاختلاف المزعوم بينهما.

في الواقع ، لا يمكن التفكير في الفصل التام بين مفهومي السحر والدين. تتضمن كل عبادة ممارسة سحرية: جميع أنواع الصلوات ، من البدائية إلى الديانات الحديثةهو ، في جوهره ، شكل من أشكال التأثير الساذج والخادع على العالم الخارجي. من المستحيل معارضة دين السحر دون قطع العلم.

العلاقات بين الإنسان والطبيعة التي نشأت منذ الأزل كان لها دائمًا طابع مزدوج: هيمنة الطبيعة المطلقة على الإنسان العاجز ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، التأثير على الطبيعة الذي سعى الإنسان لممارسته ، حتى لو كانت في أشكال محدودة وغير كاملة من سمات المجتمع البدائي - استخدام أدواتهم وقواهم الإنتاجية وقدراتهم.

إن تفاعل هاتين القوتين الخارجيتين اللتين لا يمكن مقارنتهما فقط يحدد تطوير أساليب غريبة سعى من خلالها الإنسان البدائي إلى ممارسة تأثير وهمي على الطبيعة. هذه التقنيات ، في الواقع ، هي ممارسة سحرية.

يجب أن يساهم تقليد تقنيات الصيد في نجاح الصيد نفسه. قبل البحث عن حيوان الكنغر ، يرقص الأستراليون بشكل إيقاعي حول صورة تصور الفريسة المرغوبة بشدة والتي يعتمد عليها وجود القبيلة.

إذا أراد سكان جزر كارولين أن يصبح المولود الجديد صيادًا جيدًا ، فإنهم يحاولون ربط حبله السري المقطوع حديثًا بزورق أو مكوك.

شعب الأينو ، السكان الاصليينسخالين جزر الكوريل، وكذلك جزيرة هوكايدو اليابانية ، يصطاد شبل دب صغير. إحدى نساء العشيرة تطعمه من حليبها. بعد بضع سنوات ، يُخنق الدب أو يُقتل بالسهام. ثم يؤكل اللحم معًا أثناء الوجبة المقدسة. ولكن قبل التضحية الطقسية ، يُدعى الدب للعودة إلى الأرض في أسرع وقت ممكن ، ليسمح لنفسه بالإمساك به ويستمر في إطعام مجموعة الأشخاص الذين قاموا بتربيته بهذه الطريقة.

وهكذا ، فإن ممارسة السحر في الأصل لا تتعارض مع الدين ، بل على العكس تندمج معه. صحيح أن السحر لم يرتبط بعد بأي امتيازات ذات طبيعة اجتماعية (في المجتمع البدائي يمكن للجميع محاولة "الضغط" على قوى الطبيعة). ومع ذلك ، يبدأ أفراد العشيرة في التقدم في وقت مبكر جدًا ، مدعين أن لديهم بيانات خاصة لذلك. مع ظهور "الساحر" الأول ، ظهر مفهوم "الكاهن" أيضًا.

كل هذه علامات لا جدال فيها على تشكيل أيديولوجية دينية.

لقد لاحظنا بالفعل أن المجتمع البدائي يتميز بفهم مادي ساذج للحياة والطبيعة والعلاقات الاجتماعية. كانت الحاجات الأولية للناس الأوائل ، الذين امتلكوا كل شيء مشترك ولم يعرفوا التخصيص الخاص لوسائل العيش ، راضية بالتساوي أو لم يتم تلبيتها. اندمج تاريخ الطبيعة وتاريخ الناس في واحد: الثاني ، كما كان ، تابع الأول.

التناقض الأساسي بين الإنسان وقوى الطبيعة ، المجتمع البدائي الكامن وراءه ، لا يكفي في حد ذاته لتفسير ظهور فكرة العالم الآخر ، وحتى فكرة "الشر" ، "الخطيئة" "و" الخلاص ". التناقضات المتجذرة في الاختلافات في القرابة والعمر والجنس لا تتمتع بعد بطابع طبقي ولم تؤد إلى أي شكل من أشكال الابتعاد الديني الحقيقي عن الحياة. لقد تطلب الأمر من الناس إدراك القيود التي يفرضها الهيكل الجديد للمجتمع على حياتهم اليومية ، بحيث ، إلى جانب تحلل المجتمع إلى طبقات ، نشأت أيضًا حاجة إلى نوع من العناصر "الروحية" (كما يتم التعبير عنها بشكل شائع في الفلسفة اللاهوتية والمثالية) ، معارضة الطبيعة والجسدية والمادية.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يمكن حتى التعرف على الأشكال الأولى من التدين كمظاهر لممارسة طقسية قائمة على نوع من الأفكار "الخارقة للطبيعة" وبالتالي فهي تتعارض مع العادات اليومية العادية للإنسان. فالعلاقة بين الناس وطوطمهم - حيوان أو نبات أو ظاهرة طبيعية - لا تتجاوز النظرة المادية البدائية للعالم بكل السخافات التي تميزها ، والتي يتم الحفاظ عليها والاحتفاظ بها في معتقدات العصور اللاحقة. يظهر السحر نفسه في البداية كنوع من الضغط المادي للشخص على الطبيعة أو المجتمع من أجل الحصول على بعض النتائج الملموسة.

لا يمكن للحياة الجماعية أن "تعبر بشكل موضوعي عن نفسها في الأساطير والطقوس" ، كما يجادل العديد من ممثلي المدرسة الاجتماعية الفرنسية من دوركهايم إلى ليفي برول. لا يمكن لمجتمع خالٍ من التناقضات الاجتماعية أن يؤدي إلى "الاغتراب" الديني.

عندما يتفكك المجتمع البدائي ، على أساس المشاركة المتساوية لأعضائه في الحصول على المنتجات والاستيلاء عليها ، ويفسح المجال لنظام الملكية الخاصة ، فإن الأفكار الدينية للناس في هذه الفترة لم تتجاوز الروابط الخيالية للمجموعة البدائية مع بعض الحيوانات أو النباتات التي أكل عليها أعضاؤها (مثل الأرنب ، السلحفاة ، النيص ، الكنغر ، الخنزير البري ، النسر ، الدب ، الغزلان ، أنواع مختلفة من التوت والأعشاب ، الأشجار). لكن التقسيم الطبقي للأسرة وظهور الطبقات أدى إلى تشعب الأيديولوجيا ، الأمر الذي كان ذا أهمية استثنائية ، وأدى إلى ظهور وجهات نظر مختلفة حول الطبيعة من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، من عالم الظواهر ، التي تم التعرف عليها من الآن فصاعدا على أنها خارقة للطبيعة.

4. من قريب الحيوان إلى أسلافه

الطوطمية هي أقدم أشكال الديانات التي عرفناها في تاريخ البشرية قبل عصر ظهور الطبقات.

ماذا تعني كلمة "الطوطم" بالضبط؟ هذه الكلمة ، كما رأينا بالفعل ، تعني في الأصل علاقة بين أعضاء مجموعة معينة من الناس وسلفهم المزعوم أو الفعلي. في وقت لاحق ، امتدت هذه العلاقة إلى الحيوانات والنباتات التي تخدم هذه المجموعة للحفاظ على الوجود. هذا التوسع في الأفكار هو بحد ذاته عملية دينية معينة. من فكرة الطوطم ، مع مرور الوقت ، سوف تتطور عبادة الحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية ، والتي تحدد حياة الإنسان.

غالبًا ما يُقال أن الطوطمية لا يمكن اعتبارها ظاهرة دينية ، لأن القرابة الأسطورية والراعي للمجموعة لم يتم التعرف عليها بعد على أنها تقف فوق الإنسان ولا يتم تحديدها مع أي إله. أنصار وجهة النظر هذه ، التي يدعمها علماء اللاهوت وبعض العلماء العقلانيين ، لا يأخذون في الحسبان ببساطة أن عملية تأسيس فكرة وجود كائن أعلى ، وحتى الإله المتجسد ، لا يمكن أن تبدأ قبل الامتياز. بدأت الجماعات تسود في المجتمع ، وقيادة الطبقات ، والطبقات الاجتماعية.

في مجتمع يتم فيه تقسيم العمل على أساس علاقات القرابة والاختلافات العمرية ، تصبح علاقات القرابة بطبيعة الحال النوع الرئيسي للروابط الدينية. الحيوان الذي يعتمد عليه الإمداد الغذائي للعشيرة يعتبر في نفس الوقت أحد أقارب المجموعة. أعضاء هذه العشيرة لا يأكلون لحومها ، كما أن الرجال والنساء من نفس المجموعة لا يتزوجون من بعضهم البعض. تم التعبير عن هذا الحظر في كلمة من أصل بولينيزي - "تابو" ("تابو") ، والتي سمعها الملاح كوك لأول مرة في تانجا (1771). المعنى الأصلي لهذه الكلمة مفصول ومزيل. في مجتمع بدائي ، المحظورات هي كل ما يرى الإنسان البدائي أنه محفوف بالمخاطر.

يُفرض التابو على المرضى والجثث والغرباء والنساء في فترات معينة من حياتهم الفسيولوجية ، وبشكل عام على جميع الأشياء التي ، كما يبدو للإنسان البدائي ، لها طابع غير عادي. في وقت لاحق ، يدخل زعماء القبائل والملوك والكهنة في نفس الفئة. كل ما هو محظور لا يمكن المساس به ويحمل العدوى ؛ ومع ذلك ، أدت هذه الأفكار إلى بعض المحظورات الشفاء والتطهير.

يتم شرح كل هذه المعتقدات في أشكال مختلفةالحياة الواقعية والعلاقات الاجتماعية ، تأثير الناس على أنفسهم. لم يكن الدين هو الذي ولد فكرة الطاهر والنجس ، المقدس والدنيوي ، المسموح والممنوع ، ولكن الممارسة الاجتماعية ، هي التي خلقت العالم المنعكس من الأساطير والطقوس التي تسمى مقدسة. ولكن ، بعد أن ولدت ، سارت هذه الأفكار في طريق التنمية المستقلة. والاستنتاج بأن طريقة حياة الناس وطريقة الإنتاج ، وليس طريقة تفكيرهم ، أدت إلى فكرة أو أخرى ، لا يعني الإهمال على الإطلاق. معنى محددالأيديولوجيا أو شرح مسائل الدين بعبارات بسيطة المعلومات الاقتصادية.

من من باحثي المجتمع البدائي يستطيع أن ينكر الدور الحاسم لعلاقات الإنتاج الاجتماعية؟

تعيش مجموعة من الناس عن طريق الصيد ، الذي كان في كل مكان مرحلة إلزامية في تطور المجتمع. ولكن من أجل التغلب على الفريسة ، من الضروري إتقان فن الصيد شديد التعقيد ، والذي يمكن رؤية انعكاسه الأيديولوجي في ما يسمى بطقوس العبور ، والتي لا يُسمح بها إلا للرجال. هذا هو التنقية والبدء وإدخال الشاب في عدد الصيادين (أو صيادي الأسماك).

خلال الاحتفالات الطقسية ، التي غالبًا ما تستمر لأسابيع ، يموت المبتدئ رمزياً من أجل أن يولد من جديد في حياة جديدة ويكون قادرًا على الوفاء بواجباته تجاه المجتمع. ما زلنا بعيدين عن أفكار الفداء والخلاص التي ظهرت فقط في عصر أعلى تطورالعبودية ، عندما كان الخلاص الذي لا يمكن تحقيقه على الأرض ، انتقل إلى عالم الخيال ، إلى عالم العالم الآخر. لكن انتقال الشاب إلى فئة أكثر مسؤولية ، فيما يتعلق بعمره أو المهارات التي اكتسبها ، يحمل في حد ذاته بذرة فكرة الطقوس التي ستتطور لاحقًا في دين " أسرار "وفي المسيحية نفسها.

عاجزًا في مواجهة الطبيعة والجماعة ، يعرّف الإنسان البدائي نفسه مع سلف الحيوان ، مع طوطمه ، من خلال احتفالات معقدة ومؤلمة في كثير من الأحيان ، مما يزيد في النهاية من اعتماده على الطبيعة والبيئة الاجتماعية. من الطقوس ، من تفاصيل العبادة ، ينشأ شيئًا فشيئًا السعي لتفسير الواقع من وجهة نظر الأسطورة والتقاليد.

عند استعادة عملية تطوير الأشكال الأولى للإيديولوجيا الدينية ، من الضروري دائمًا الحذر من إسناد اهتمامات ومعتقدات الشخص التي لا يمكن أن تنشأ إلا في المراحل اللاحقة من تطور المجتمع.

لا شك أنه عندما نسعى للحكم على العادات والمواقف التي تنتمي إلى عصر لم يكن فيه استغلال الإنسان للإنسان موجودًا بعد ، يصعب علينا التخلص من عبء الأفكار القديمة المتراكمة على مدى آلاف السنين ، التي تنعكس في اللغة ذاتها التي نتحدث بها عن كل هذه القضايا. من الصعب بقدر ما هو وصف الآن ، حتى بشكل عام ، التغييرات التي ستحدث في شخصية وأخلاق وعقل الناس مع اختفاء الطبقات وإنشاء مجتمع لن تكون فيه الحرية والمساواة ، كما هي الآن ، تعابير مشكوك فيها.

عندما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن عبادة ، فإننا نقدم مفهومًا لا يمكن أن يكون له معنى في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البشري.

من الناحية الاشتقاقية ، ترتبط فكرة العبادة بممارسة زراعة الأرض وتفترض مسبقًا مجتمعًا تقوم فيه علاقات الإنتاج بالفعل على شكل بدائي للزراعة وعلى تقسيم مناظر للعمل بين الكبار والصغار ، خاصةً. بين الرجال والنساء.

كانت المرأة التي أوكلت إليها القبيلة خلال هذه الفترة ، بالإضافة إلى الطهي والعمل الميداني وزراعة الفاكهة والنباتات ، بينما في الوقت نفسه ، كان الرجال لا يزالون يمارسون الصيد. تتضمن هذه الفترة في تاريخ المجتمع البدائي تقدم المرأة في المجتمع ، وهو ما يميز عصر النظام الأم.

تم حفظ آثار هذا العصر ليس فقط في الحياة الدينية ، في التقاليد واللغة الشعبية ، ولكن أيضًا في عادات العديد من شعوب عصرنا: في شبه جزيرة الملايو ، في الهند ، في سومطرة ، في غينيا الجديدة ، بين الأسكيمو ، من بين قبائل النيل في الكونغو وتنجانيقا وأنغولا و أمريكا الجنوبية.

يشرح عصر النظام الأمومي لماذا تتميز أقدم طقوس الخصوبة المعروفة لدينا في المقام الأول بعبادة المرأة أو سمات المرأة (تمثيلات تخطيطية لتفاصيل تشريح المرأة ، وعبادات الفرج السحرية ، وما إلى ذلك).

لكن قبل إجبار الأرض على الانصياع لإرادة الشخص الذي يزرعها ، مر المجتمع بفترة جمع وسائل العيش ، حيث كان الجميع يمارسون حقوقًا متساوية ، وفترة صيد وتربية ورعي. طالما أن تقسيم العمل يتم في إطار علاقات العمر والقرابة ، فإن العلاقة بين الفرد والطوطم لا يمكن أن تكتسب بعد طابع عبادة حقيقية.

تتخصص كل مجموعة من الأشخاص داخل جمعية أكبر - المصطلحان العشيرة والقبيلة التي توحي بالفعل إلى منظمة اجتماعية متطورة إلى حد ما - في صيد حيوان معين: الخنزير والغزلان والثعابين والدب والكنغر. لكن في مجتمع يعتمد فيه الفرد على الآخرين في الغذاء ، يتوقف هذا الحيوان في النهاية عن الانفصال عن المجموعة نفسها - يصبح رمزًا وراعيًا له ، وأخيرًا سلفه.

تحول الاحتفالات المعقدة تدريجياً فكرة الارتباط البيولوجي إلى اتصال وهمي. وشيئًا فشيئًا ، من هذه الأفكار ، تنشأ عبادة الأجداد ، وهو أمر ممكن مع درجة أعلى بكثير من التمايز الاجتماعي وتم الحفاظ عليه بين مختلف شعوب الهند والصين وأفريقيا وبولينيزيا.

يعامل شخص من مجموعة طوطمية معينة سلفه الحيواني بإجلال خاص. أولئك الذين يصطادون الدب ، على سبيل المثال ، يتجنبون أكل لحومه ، على الأقل أثناء الصيام المقدس ، لكنهم يتغذون على اللعبة التي يتخذها الصيادون من المجموعات الأخرى الذين لديهم طوطم مختلف. إن مجتمع الناس الذي تشكل في موقع الحشد البدائي المفكك يشبه تعاونية واسعة يجب على الجميع فيها رعاية الطعام للآخرين ، وبالتالي يعتمدون على الآخرين في معيشتهم.

غير واضح ، ولكن يمكن تتبع القواسم المشتركة في كل مكان. العلاقة بين الفن والدين بشكل عام ، يتم تحديد العلاقة الوثيقة بين الفن والدين من خلال عدد من النقاط المشتركة. والأهم من ذلك ، أنها تعبر عن موقف قيم الشخص تجاه الواقع ، وعالم الوجود ، ومعنى حياة المرء ومستقبل أرضه. كان الفن والدين متشابكين بشكل وثيق في بنية التوفيقية القديمة ...

بحسب قبائل الزمان التي تعيش في ظروف مماثلة. ومرة أخرى ، فإن المظهر الرئيسي للمرحلة الأولى من تطور الدين هو الطوطمية. إنه واضح بشكل خاص بين شعوب أستراليا. يكمن هذا الشكل من الدين في حقيقة أن كل عشيرة أو قبيلة مرتبطة بطريقة سحرية بحيوانها الطوطم أو كائنها. يمكن لكل عضو أن يكون له الطوطم الخاص به ، وهناك أيضًا الطوطمية الجنسية ، أي واحد...

غالبًا ما يواجه المرء في الدراسات الدينية تمييعًا مرحليًا للسحر والديني باعتبارهما الأشكال الدنيا والعليا للوعي المتطور. مؤلف هذا النهج ، ج. فريزر ، لا يزال يتعرض للنقد لمثل هذا الخطية التي لا لبس فيها. صحيح أنه هو نفسه عرّف بيانه على أنه فرضية مثبتة علميًا أكثر من كونه حقيقة لا جدال فيها.

الفكرة المهيمنة للاعتراضات على فكرة "أسبقية" السحر تنبع من تفسير واسع للغاية لطبيعة الدين. إذا كان الدين مستمدًا من ثنائية المقدس والدنس ، وكان النذير البديهي لما هو خارق للطبيعة قد ظهر بالفعل في البدائية ، فإن هذا يدفعنا حقًا إلى استنتاج أن للدين الأولوية على السحر. بالنسبة للسحر ، يتم تعيين دور حالة الدين المتخلفة نفسها ، أو نوع من انحراف الوعي الديني. وفي هذه الحالة ، سيكون السحر دليلاً على دونية الشخص المتدين في البداية. يتم التعرف على انجذابه إلى المقدس ، ولكن فقط باعتباره شكلًا أدنى ، غير ملائم لموضوع الإيمان. انتشرت نظرية الانحطاط أيضًا ، وفصلت السحر تمامًا عن الدين. الروحانية ، الطوطمية ، الشهوة الجنسية من وجهة النظر هذه هي أيضًا انحطاط الإيمان الأولي في خالق واحد. على الرغم من أن الوجود البدائي لهذه الأشكال من المعتقد في التقاليد الدينية لا يزال معترفًا به.

ربما يكون معارضو النهج الفريزري على حق في اعتبار التسلسل الزمني للسحر والدين مصطنعًا. من الصعب جدًا العثور على مثال عندما يتم استبدال "عصر السحر" بـ "عصر الدين". على أي حال ، فإنهم يختلفون اختلافًا جوهريًا من حيث الأهداف والمحتوى الروحي. ومع ذلك ، فإن تعايش السحر والدين في إطار التقاليد الثقافية المشتركة ، وتداخلها وتأثيرها المتبادل ، لا يقل موثوقية نظريًا وعمليًا. ما لاحظه ك. ليفي شتراوس في عصره: "لا دين بدون سحر ، وكذلك سحر لا يحتوي على ذرة الدين". كما أن التعارض المطلق بين السحر والدين بعيد المنال ، وكذلك التوضيح غير المجدي لمسألة "الأسبقية". سيكون من المناسب رفض طرح هذا السؤال كليًا ، فقط بسبب الطبيعة غير الدينية لظاهرة السحر ذاتها. هناك سبب للاعتقاد بأن العمليات السحرية لا ترتبط بعبادة أو تبجيل هدف التأثير. ليست الإجراءات نفسها ضرورية بالنسبة لهم ، ولكن تحقيق نتيجة متوقعة محددة. السحر بحد ذاته لا يعني وجود نظير للتنظيم الكنسي ، لأنه لا يتم على الإطلاق لتوحيد الناس على أي منصة أيديولوجية. من الواضح ، حتى الأعمال السحرية الجماعية التي تحدث لا تغطي جميع أتباع السحر وليست ضرورية لأداء السحر بشكل ناجح. وأشار دوركهايم في هذه المناسبة إلى أن "الساحر له زبائنه وليس الكنيسة". من الصعب أن تجد في السحر صورًا غنية للأشياء المقدسة ؛ الدوافع لتطبيقه هي "بالضرورة إعادة التأكيد المتكررة للإنجازات الأولية" (مالينوفسكي). يتم تحديد منظور الوعي السحري من خلال الاقتران المباشر بين الشخص والبيئة ، وهو يتخلل تجربة الوحدة مع هذه البيئة. إن الارتباط الصارم بين الإجراء السحري والنتيجة الضرورية يستبعد أي تكهنات مجردة وإنشاءات مصقولة ، مثل فكرة الخارق للطبيعة. وبالتحديد ، من خلال الاتصال بما هو خارق للطبيعة ، يمكن للمرء تحديد أهم سمة أساسية للدين. وبالتالي ، فإن أسس السحر غير متجانسة مع المعايير الأساسية للدين. إذا تمسكنا بمثل هذا النهج ، فلن يظهر الفرق بين السحر والدين في السمات الفردية المحددة لموضوع "متخلف" أو "منحط". من المنطقي أن نفترض أنه ينتمي إلى نوع مختلف تمامًا من الوعي الاجتماعي. يمكن اعتبار الوعي الأسطوري هو الأنسب من حيث معايير الرؤية العالمية كمصدر لموقف سحري تجاه العالم. إن تفسير السحر باعتباره نتاجًا لذلك "الوعي البدائي" ، الذي توجد الأساطير في تاريخ الثقافة ، يسمح لنا بتتبع علاقته بالمواقف والدوافع لظاهرة ثقافية أخرى - النظرة الدينية للعالم.

لفترة طويلة ، كانت فكرة L. Levy-Bruhl عن الاختلاف العام بين طرق تفكير الإنسان القديم والشخص المتحضر نموذجية في الدراسات العلمية للوعي الأسطوري. يكمن تبرير هذه الفكرة في فكرة إدراك الناس القدامى للعالم من ذوي الخبرة مباشرة ، قبل أي تجريدات. تم شرح التفكير البدائي على أنه تفسير رمزي-دلالي ما قبل المفهوم لظواهر العالم المحيط التي تؤثر حقًا على الشخص. علاوة على ذلك ، كان من المفترض أن تكون مرحلتها الأولى توفقية لدرجة أنه لم يتم فصلها عن العناصر العاطفية والعاطفية للنفسية. لذلك ، فإن مفهوم الفعل المعرفي لا ينطبق عليه. يمكن أن يكون السبب هنا مطابقًا للتأثير ، فالسابق والتالي يتناوبان في مستوى واحد متزامن. تم نقل الانطباعات عن العالم ليس فقط عن طريق اللغة الصوتية ، ولكن أيضًا عن طريق اللدونة والصور ، واتضح أن كل هذا لا يتغير مع بعضه البعض وقابل للتبادل ("الازدواج السيميائي"). في هذا التفكير ، لا توجد أعمدة هرمية للمفاهيم ، ونتيجة لذلك يتم تنفيذ التصنيفات بمساعدة تمثيلات الموضوع. إن هيمنة العاطفة تجعل الإنسان البدائي غير حساس للتناقضات المنطقية ، متجاهلاً السببية الموضوعية. من هذا تبع الاستنتاج الشهير حول المشاركات الصوفية السحرية والطابع التدريجي للتفكير البدائي.

عادة ما تتعارض فكرة الأصالة النوعية للتفكير البدائي مع مفهوم K.Levi-Strauss ، الذي وفقًا للمنطق متأصل في التفكير الأسطوري وينطوي على نفس نظام العمليات مثل المنطق "الإيجابي". تقوم هذه العمليات بترجمة تناقضات الحياة ، التي تتجاوز حدود التمثيل المباشر ، إلى سلسلة تصويرية يسهل الوصول إليها للإدراك. ثم يتم وضع "حد متوسط" معين بين الأضداد ، يجمع رمزياً إشارات القطبين. وسطاء الصور ، إذا جاز التعبير ، يستبدلون الواقع المتناقض ويخلقون بنية أسطورية ثابتة ومتجانسة. في الأسطورة ، تتفاعل هذه الصور الحسية وتنسق وتتوحد في نظام. وبالتالي ، يتم إنشاء طريقة سببية للاتصال بينهما ، أي نوع من المنطق. إنه يختلف عن المنطق العلمي ليس في طبيعة العمليات ، ولكن فقط في محتوى ما يتم تحليله. في مزيج من المحتوى المتغير والاستدامة العلاقات الهيكليةيكشف ما كان يسمى منطق الأسطورة (غولوسوفكر).

على ما يبدو ، فإن مثل هذا التفسير ينقل بشكل أكثر دقة آلية التفكير الأسطوري ، وليس فقط البدائي. من خلال منطقها ، فإن الأسطورة "تعالج" المواقف الرائعة والحقيقية تمامًا في الحياة ، وتجمع بين المثالي والمرغوب فيه مع المتحكم فيه والذي يمكن الوصول إليه. وفقًا لـ E.M. Meletinsky ، "بشكل عام ، التفكير الأسطوري الخالص هو نوع من التجريد."

في الوقت نفسه ، لا توجد أسباب وجيهة لرفض نموذج Levy-Bruhl بشكل قاطع ، والذي قدمه بشكل مقنع تمامًا ومع الحجج. غالبًا ما يكون النقد في خطابه ناتجًا عن تطبيق مفهوم "الصوفي" على التفكير البدائي ، والذي لا يشك فيه الباحثون المعاصرون في أنهم موجهون نحو المتعالي ، ويربطون إلى حد كبير بطريقة عقلانية لفهم العالم. ومع ذلك ، فإن ليفي برول ، كما كتب ك.هويبنر بحق ، "أوجز شيئًا مهمًا هنا ، أي الميل الواضح للناس البدائيين لرؤية شيء مثالي في العالم المادي الحسي ، الذي اختفى تقريبًا معنا". نعم ، وفكرته عن مراحل الوعي تتطلب تفسيراً صحيحاً. خاصة إذا أخذنا في الاعتبار الحكم التالي لـ Levy-Bruhl نفسه: "لا يوجد نوعان من التفكير في البشرية ، أحدهما - منطقي بدائي ، والآخر - منطقي ، مفصول عن بعضهما البعض بجدار فارغ ، ولكن هناك أشكال مختلفة. الهياكل العقلية الموجودة في نفس المجتمع وغالبًا ، وربما دائمًا ، في نفس الوعي "(من عمل التفكير البدائي ، انظر: ليفي بروهل ل.خارق للطبيعة في التفكير البدائي: Per. من الاب. - م: Pedagogy-Press ، 1992).

تاريخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية نيكيشينكوف أليكسي ألكسيفيتش

3.1.2. الدين والسحر والأساطير

شارك Malinovsky ، بشكل عام ، تقسيم الظواهر في المجتمعات التقليدية التي اقترحها E. Durkheim إلى "مقدسة" و "مدنس". إن طبيعة "المقدس" ، أي الدين والسحر ، لم يستنتجها من الوعي الاجتماعي ، بل من سيكولوجية الفرد. وفقًا لعقيدته في علم النفس البيولوجي ، اعتبر الباحث الدين والسحر بمثابة "مراسلات ثقافية" مصممة لتلبية بعض الاحتياجات النفسية الحيوية للشخص. طور مالينوفسكي هذه الأطروحة المسبقة ، فقام ببناء "نظريته البراغماتية" عن الدين والسحر والأساطير. كانت نقطة البداية لـ "نظريته البراغماتية" عن السحر هي الاعتراف بحقيقة أن القدرات البشرية في المجتمعات "البدائية" محدودة للغاية. إن الشعور بالضعف يشجع الشخص على البحث عن "إضافات" لمعرفته الإيجابية والوسائل التقنية المتاحة. إنه "يحاول السيطرة على قوى الطبيعة بشكل مباشر بمساعدة" المعرفة الخاصة "، أي السحر. وهكذا ، فإن السحر ، حسب مالينوفسكي ، هو محاولة من قبل شخص لتحقيق ، على الأقل وهمي ، "لرغبات قوية ومستحيلة".

يجادل مالينوفسكي بأنه بدون السحر ، "لا يستطيع الإنسان البدائي التعامل مع الصعوبات العملية للحياة ، ولا الوصول إلى المراحل الأعلى من الثقافة". يشرح العالم هذا البيان من خلال حقيقة أن الوظيفة التي يؤديها السحر ضرورية ، وأنه ليس ضروريًا للمجتمع بقدر ما هو ضروري لكل فرد من مكوناته: "... وظيفة السحر هي طقوس تفاؤل الشخص ، من أجل زد إيمانه بانتصار الرجاء على الخوف. السحر يجلب للإنسان غلبة الثقة على الشك ، والصمود على التردد ، والتفاؤل على التشاؤم. وفي السياق ذاته ، يحل الباحث مسألة أصول الدين ووظائفه.

نشأ الدين ، وفقًا لمالينوفسكي ، كان سببه خوف الشخص من الموت وتلك الظواهر التي لا يستطيع تفسيرها ، من قوى طبيعية واجتماعية لا يستطيع مقاومتها. يعتقد العالم أن وظيفة الدين تكمن في حقيقة أنه "يقدم ويثبت ويقوي جميع المواقف العقلية القيمة ، مثل تقديس التقاليد ، والتناغم مع الطبيعة المحيطةوالشجاعة والحزم في مواجهة الصعوبات وفي مواجهة الموت. المعتقدات الدينية ، المتجسدة في العبادة والشعائر ، لها قيمة بيولوجية هائلة ، وعلى هذا النحو ، تمثل للناس البدائيين الحقيقة بالمعنى البراغماتي الواسع للكلمة. تُظهر تعريفات السحر والدين التي قدمها مالينوفسكي أن هاتين الظاهرتين تندمجان في مفهومه ، على الرغم من أن مالينوفسكي انضم بشكل معلن إلى أطروحة جي فريزر حول الاختلاف الأساسي بينهما. أعطت "النظرية البراغماتية" الأساطير دورًا مساعدًا لنوع من مستودع المؤامرات الدينية والصور والتعاويذ السحرية ، إلخ.

جذبت الوظيفة التعويضية الخادعة للدين انتباه الفلاسفة قبل فترة طويلة من مالينوفسكي. تحدث إل. فيورباخ عن طبيعة هذه الوظيفة ، المتجذرة في التناقض الأساسي بين "إرادة الناس وقدرتهم" ، في وقت واحد. تم تطوير هذا الموقف من قبل كلاسيكيات الماركسية ، الذين ، إلى جانب تحليل الظروف المادية لظهور الدين ووجوده ، لم يغفلوا أبدًا حقيقة أنه أيضًا "شكل مباشر ، أي عاطفي ، لعلاقات الناس مع قوى غريبة تهيمن عليهم ، طبيعية وعامة ". ماركس في عمله "حول نقد الفلسفة الهيغلية للقانون" يعرّف الدين بأنه "السعادة الوهمية للناس" ، "تنهد المخلوق المضطهد ، قلب العالم بلا قلب" ، وفي النهاية ، " أفيون الشعب ".

ومع ذلك ، فإن "النظرية البراغماتية" ، التي تعبر عن أكثر أفكار مالينوفسكي عامة حول طبيعة الدين ، لا تغطي جميع أفكاره حول أهمية هذه الظاهرة في مجتمع ما قبل الطبقة. في هذا العدد ، ظهر الانقسام في التفكير العلمي لعالم الأنثروبولوجيا بشكل واضح. أفكاره حول الدين موجودة ، كما كانت ، على مراحل مختلفة- علم الاجتماع العام والتجريبي. إذا كان مصدر الأول مواقف أيديولوجية مسبقة ، فإن مصدر الثاني هو الواقع الذي لوحظ في Trobriands.

الاستنتاجات العلمية المحددة لمالينوفسكي حول دور الدين والسحر والأساطير في مجتمع تروبرياند هي نتيجة تفاعل معقد بين الاتجاهين المشار إليهما ، وتصادم رؤية العالم المتحيزة مع المواد الواقعية. كان مالينوفسكي من أوائل من لفت الانتباه إلى خصوصيات وجود الأفكار الدينية في المجتمع ما قبل الطبقي - إلى غموضها ، وعدم تناسقها ، في الواقع ، إلى عدم وجود نظام ديني واضح ومتماسك منطقيًا. لقد كان من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين طرحوا مشكلة إنشاء منهجية خاصة لدراسة هذه الأفكار ، وهي مشكلة بالغة الأهمية ومثيرة للجدل حتى يومنا هذا.

عدم تلقي وصف متماسك من Trobriands لأفكارهم حول ارواح الموتى (بالوما) ، اقترح مالينوفسكي طريقة غير مباشرة لعزل السمات الثابتة للأفكار الدينية - إما من خلال مظاهرها في ممارسة الطقوس ، التي تخضع إجراءاتها لتنظيم صارم بالتقاليد ، أو من خلال التعبيرات التلقائية للأفكار الدينية في الأنشطة اليومية. كان يعتقد أن "جميع الناس ، حتى أولئك الذين لا يستطيعون التعبير بالكلمات عما يفكرون فيه" بالوما "... مع ذلك يتصرفون دائمًا بطريقة معينة تجاهها ، ويلتزمون بها قواعد معينةالعرف والوفاء بشرائع معينة من رد الفعل العاطفي. اكتسب هذا الافتراض التجريبي-المنهجي صفة المبدأ الرائد في وصف النشاط الديني والسحري للتروبرياند وفي تفسيره. وفقًا لهذا المبدأ ، "يجب دراسة التمثيلات الدينية في عملها في فضاء الأبعاد الاجتماعية ، ويجب النظر إليها في ضوء أنواع التفكير المختلفة والمؤسسات المختلفة التي يمكن تتبعها فيها".

مثل هذه الوصفة المنهجية ، التي تنكر بشكل أساسي ضيق "النظرية البراغماتية" ، تتوافق مع الحالة الحقيقية للأمور في المجتمع ما قبل الطبقي ، والتي تتميز بـ "تقديس الأفكار والمعايير الاجتماعية والعلاقات والجماعات والمؤسسات. الوعي الديني هو المسيطر. تتطابق المجموعات الدينية مع الجماعات العرقية. الأنشطة الدينيةيشكل رابطًا لا غنى عنه في النشاط الاجتماعي العام. العلاقات الدينية "مفروضة" على الروابط الاجتماعية الأخرى. توحد المؤسسات الاجتماعية السلطة الدينية والعلمانية.

اعتقد مالينوفسكي بحق أن لكل مجتمع بدائي مخزونًا معينًا من المعرفة القائمة على الخبرة والمنظمة بطريقة عقلانية ، وهذه المعرفة متشابكة بشكل غريب مع الجهل. انطلاقًا من هذا الموقف ، توصل إلى عدد من الاستنتاجات المثيرة للاهتمام حول أهمية الدين في مختلف مجالات حياة Trobriands. كان ملحوظًا بشكل خاص مساهمة مالينوفسكي في دراسة دور الأساطير في مجتمع ما قبل الطبقة. المعاصرون ، ليس بدون سبب ، نظروا إليها على أنها "ثورة" في هذا الفرع من الأنثروبولوجيا.

أسلاف مالينوفسكي ، الذين درسوا أساطير الشعوب البدائية والقديمة ، تعاملوا ، كقاعدة عامة ، مع النصوص ، ولكن ليس مع حياة الشعوب نفسها ، التي كانت هذه الأساطير موجودة فيما بينها. وصلت الأساطير القديمة إلى العصر الجديد بشكل مشوه إلى حد كبير من خلال المعالجة الأدبية ؛ ظهرت أساطير مجتمعات ما قبل الطبقة الحديثة والمجتمعات الطبقية المبكرة في أيدي العلماء كمؤامرات متناثرة فقدت مظهرها الأصلي من إعادة الرواية. الناس عشوائيا- الرحالة والمبشرون والتجار ، إلخ. كل هذا أدى حتماً إلى تقييد معين لنظريات الأسطورة التي ابتكرها العلماء.

بحلول الوقت الذي نشر فيه مالينوفسكي تفسيره للأساطير "البدائية" ، كانت أفكار إي. تايلور حول الأساطير البدائية ، وكذلك أفكار "المدرسة الأسطورية" لمولر ، أكثر انتشارًا في العلوم الغربية. إذا اعتبر تايلور الأساطير البدائية نتيجة محاولات الإنسان لشرح العالم من حوله بالوسائل الضئيلة لعقله "البدائي" ، فإن ممثلي مدرسة مولر رأوا سبب ظهور المؤامرات الأسطورية في "مرض اللغة" من الأشخاص البدائيين الذين لجأوا إلى الاستعارات ، وقدموا ظواهر الأرصاد الجوية في شكل شخصيات خارقة للطبيعة.

سمحت رؤية جديدة جذرية للأساطير "البدائية" لمالينوفسكي بالكشف عن قيود تفسير الكرسي لطبيعة الأساطير وصنع الأساطير. أظهر العالم أن تفسيرات تايلور ومولر للأسطورة هي محاولات لفرض موقفه العقلاني على بعض "المتوحش" الوهمي ، موقف المتأمل والمفكر ، وهو أقل ما يكون مناسبًا لممثلين حقيقيين لمجتمع ما قبل الطبقة. كتب مالينوفسكي: "بناءً على دراستي الخاصة للأساطير الحية بين الهمجيين" ، يجب أن أعترف بأن الاهتمام العلمي أو الشعري المحض بالطبيعة هو سمة للإنسان البدائي إلى حد ضئيل للغاية ، حيث يُمنح الإبداع الرمزي مساحة صغيرة جدًا في أفكاره والقصص إن الأسطورة في الواقع ليست غامرة خاملة أو تدفق بلا هدف للخيال المزعج ، ولكنها قوة ثقافية عاملة للغاية ومهمة للغاية.

تم تقديم أساطير المجتمع ما قبل الطبقي لأول مرة في ملء وظائفه الاجتماعية المتنوعة من قبل مالينوفسكي. الأسطورة في تفسيره "تعبر عن المعتقدات الدينية وتعلق أهمية خاصة عليها وتقنينها ؛ يحرس ويعزز الأخلاق ، ويساهم في فعالية الطقوس ويحتوي أدلة عمليةللنشاط البشري ". باختصار ، الأساطير هي "ميثاق" الجميع مؤسسات إجتماعيةالمجتمع "البدائي". وبهذه الصفة ، تعتبر الأسطورة مجموعة من المواقف الاجتماعية ، وقواعد السلوك ، وقواعد القانون العرفي ، المتجسدة في مؤامرات الماضي المقدس ، أي تعمل كمنظم أنشطة اجتماعيةفي مجتمع أمي. وصف إي إم ميليتينسكي هذا التفسير للأسطورة باكتشاف مالينوفسكي ، والذي وضع الأساس لاتجاه جديد جوهريًا في دراسة الميثولوجيا.

تكشف رؤية مالينوفسكي للدور التنظيمي للأسطورة في المجتمع ما قبل الطبقي عن السمات المميزة لهذه الظاهرة كنوع من توليف المفاهيم الخاطئة والأحكام الموضوعية. هنا تظهر المعرفة في شكل جهل ، والواقع الموضوعي ينعكس بشكل غير كافٍ ، لكن في هذا الانعكاس هناك عنصر من الحقيقة يرتدي ملابس خيالية خيالية. مثل هذا التفسير للأساطير يجعله يأخذ في الاعتبار عنصر ضروريدراسة أي مجال من مجالات الثقافة الروحية لمجتمع ما قبل الطبقة ، وخاصة الدين والسحر.

إذا كان ارتباط الأساطير بالدين واضحًا دائمًا للعلماء ، فقد اكتشف مالينوفسكي ارتباطها بالسحر وتم توضيحه بشكل مقنع على مادة تروبرياند. من السذاجة والسخيفة ، من وجهة نظر أوروبي ، تلقت حتمية الأفعال السحرية تفسيرًا جديدًا بفضل بحث مالينوفسكي. توصل عالم الأنثروبولوجيا إلى استنتاج مفاده أن التروبرياند لجأوا إلى أفعال سحرية ليس فقط ، وليس فقط لأنهم يسيئون فهم العلاقة السببية الموضوعية للظواهر ، ولكن لأن الشخصيات المقدسة في أساطيرهم تتصرف في حالات مماثلة في حالات مماثلة. يبدو الفعل السحري بحد ذاته وكأنه مسرحية لمؤامرة أسطورية معينة ، ينضم من خلالها أولئك الذين يؤدونها ، كما كانت ، إلى العالم الأسطوري المقدس. النتيجة المرجوة هي "تحققت" ليس نتيجة لعمل معين ، ولكن نتيجة "ترجمة" للظهور حالة الحياةفي حالة مختلفة - في "الفضاء - الزمان" الأسطوري ، حيث تعمل القوانين الخاصة وحيث يكون مساعدو الناس هم أرواح الأسلاف والأبطال الثقافيين ، إلخ.

السحر ، وفقًا لمالينوفسكي ، يقوم كليًا على الأساطير: التعاويذ السحرية ليست سوى قطعة معينة من الأسطورة ؛ يتم تحديد ضرورة ومحتوى بعض الطقوس السحرية في مواقف مختلفة من خلال بنية ومحتوى الأساطير. كشف التفكير في السحر في علاقته بالأساطير عن طبقة كاملة من الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية في الثلث الأول من القرن العشرين. صفات هذه الظاهرة - الصفات النظامية التي لم تنبع من الطبيعة الداخلية للفعل السحري ، ولكن تم تحديدها من خلال مكان هذا الفعل في النظرة العالمية للمجتمع.

لم يسهب مالينوفسكي في تحليل الصفات المنهجية للطقوس السحرية فقط في مستوى ارتباطاتها بالأساطير. ذهب إلى أبعد من ذلك ، وكشف عن الروابط الوظيفية للسحر مع المجالات الرئيسية للحياة في مجتمع Trobriand - الاقتصاد والتنظيم الاجتماعي. بتحليل أهمية السحر في زراعة Trobriand ، توصل Malinovsky إلى استنتاج مفاده أن "السحر يرافق دائمًا العمل الزراعي ولا يُمارس من وقت لآخر ، بمجرد ظهور حالة خاصة أو بناءً على رغبة ، ولكن كجزء أساسي نظام العمل الزراعي برمته "، والذي" لا يسمح للمراقب الصادق برفضه باعتباره مجرد ملحق. في الوقت نفسه ، يذكر العالم انقسامًا متناقضًا في أذهان Trobriands - فهم يعرفون جيدًا ويمكنهم شرح ما هو مطلوب لتحقيق حصاد جيد ، لكنهم في نفس الوقت متأكدون تمامًا من أنك لن تحصل على بدون طقوس سحرية ، وشرح ذلك ، قم بالإشارة إلى الأسطورة ، حيث يؤدي البطل الثقافي طقوسًا سحرية.

ما هو سبب هذا التناقض؟ يعلق مالينوفسكي أهمية علمية خاصة على الإجابة على هذا السؤال: "العلاقة بين الوسائل الخارقة للطبيعة للتحكم في المسار الطبيعي للأشياء والتقنية العقلانية هي واحدة من أهم المشكلات التي يواجهها عالم الاجتماع". الطقوس السحرية ، في تفسير مالينوفسكي ، هي نوع من الآليات للربط بين الأساطير باعتبارها بؤرة التقاليد القبلية والأنشطة العملية للناس. من خلال طقوس سحرية ، يتم تحقيق تجربة عمرها قرون متأصلة في الأساطير الأسطورية ، بما في ذلك تجربة زراعة النباتات المزروعة وتنظيم هذه العملية التكنولوجية. تؤكد الطقوس السحرية قيمة هذه التجربة وتحافظ عليها في أذهان الناس ، وتنسب إليها معنى مقدسًا بالإشارة إلى سلطة الأسلاف الأسطوريين. المجوس ( تووسي) ، المسؤولة عن الطقوس التي تعزز نمو اليام ( ميغواكيدا) ، هم أيضًا المنظمون العمل الجماعي؛ هم عمومًا خبراء معترف بهم في الشؤون الزراعية.

في أذهان Trobriands ، غالبًا ما ترتبط فكرة ملكية قطعة أرض معينة بالعلاقة المقدسة للساحر بهذه المؤامرة ، على الرغم من أن مجتمعًا معينًا أو تقسيمه هو مالكه الحقيقي في الواقع. "تم أداء السحر لمجتمع القرية ككل (بما في ذلك عدة مستوطنات. - أ. ن.) ، والقرى ، وفي بعض الأحيان لتقسيم القرية (العشيرة الفرعية. - أ. ن.) ، له "towoshi" (ساحر) خاص به ونظام "towoshi" (سحر) الخاص به ، وربما يكون هذا هو التعبير الرئيسي عن الوحدة (للأقسام المدرجة. - أ. ن.) ". يعني الوضع الموصوف أن ملكية الأرض والبنية الإقليمية للإنتاج الحقيقي لمجتمع Trobriand في أذهان أعضائه تظهر في شكل "مقلوب" كبنية للنشاط السحري والتسلسل الهرمي للأشخاص الذين ينتجونها. وهذا ليس مفاجئًا ، لأن السحرة هم الذين يقودون الفرق عادةً للعمل معًا.

إن الصورة التي يعكسها مالينوفسكي تجريبياً لـ "فرض" الممارسة السحرية على هيكل النشاط الإنتاجي للتروبرياندز تتضمن جانبًا مهمًا آخر - دور السحر في تنظيمهم الاجتماعي. بعد كل شيء ، في هذا المجتمع ، غالبًا ما يتم الجمع بين الساحر في شخص واحد مع زعيم أو رئيس المجتمع ، وهو ما ينبع من مبدأ تطابق الوضع المقدس مع الإمكانيات الاجتماعية ، وهو ما يميز ميلانيزيا بأكملها.

يقدم Malinovsky تفسيرًا مثيرًا للاهتمام للعلاقة بين أساطير Trobriands وأنظمة القرابة الخاصة بهم. في الأساطير ، كما يجادل ، هناك معايير تحكم العلاقة بين مختلف المجموعات ذات الصلة. يؤكد الباحث ذلك من خلال حقيقة أن العلاقات بين المخلوقات الأسطورية هي قواعد سلوكية مقننة. لذلك ، على سبيل المثال ، الحبكة الأسطورية ، التي تحكي عن جميع أنواع اللقاءات والمغامرات للكلب والخنزير والتمساح ، ليست أكثر من قواعد العلاقات بين أهم مجموعات الطوطم التي تحمل أسماء هذه المخلوقات ، المعممة على أساس منطق محدد. إن علاقات Trobriands مع أرواح الموتى وأرواح الموتى فيما بينهم هي أنواع متغيرة ومقدسة من العلاقات بين فئات مختلفة من تصنيف الأقارب. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن "الانقسام الاجتماعي ، وانتماء الفرد إلى عشيرة أو عشيرة فرعية يتم الحفاظ عليه من خلال كل ولاداته من جديد" ، مما يعطي أهمية اجتماعية وتنظيمية كبيرة لعبادة الأجداد ، الذين يعملون هنا كأوصياء مقدسين على الأعراف التقليدية للسلوك.

قدم تفسير Malinovsky التجريبي المحدد للدين والسحر والأساطير في Trobriands ، والذي كان نتيجة لبعض الاحتمالات المنطقية لهذا المستوى من المنهجية ، مساهمة إيجابية غير مشروطة في دراسة المشكلة. ولكن ، مع الاعتراف بذلك ، يجب أن ننتبه إلى قيود مثل هذا التفسير.

تم التعبير عن التأثير المحدود لمواقف مالينوفسكي المسبقة على استنتاجاته المحددة ، أولاً وقبل كل شيء ، في تركيز الانتباه على الجانب الإيجابي للوظائف الدينية وفي الرفض التام لرؤية جوانبها السلبية (مبادئ "الوظيفة العامة" و "الوظيفية". ضروري"). وضع مالينوفسكي بشكل غير معقول علامة متساوية بين الظواهر المفيدة اجتماعيًا ، التي يوجد في عملها جانب ديني وسحري ، والدين نفسه. في حديثه عن الوظيفة التعويضية الوهمية للدين ، لم يرغب في ملاحظة سماته الأخرى - الخوف المستمر من السحر الأسود ، والخوف من الأرواح الشريرة التي تقيد إرادة وعقل الإنسان.

تلخيصًا موجزًا ​​للاستنتاجات المستخلصة من تحليل التفسير العلمي المحدد لمالينوفسكي للمادة الواقعية حول Trobriands ، وهو نوع من التفسير النمذجي ، يمكننا استنتاج ما يلي. أدى الوصف التخيلي الحدسي كنتيجة لعدم اليقين العملي للطرق إلى حقيقة أن تفسيرات المواد الواقعية اتضح أنها غامضة وغامضة للغاية ، ويبدو أنها خُمنت عند قراءة دراسات مالينوفسكي. ليس من الممكن أبدًا أن نقول بيقين كامل كيف يقيم هذه الحقيقة أو تلك. بدلا من ذلك ، فإن الحقيقة تتحدث عن نفسها مما يتحدث مالينوفسكي عنها.

كان للعديد من مبادئ أساليبه المحددة ، والتي كانت في حد ذاتها إنجازات منهجية معينة ، في الممارسة العملية في كثير من الأحيان تأثير غير مرغوب فيه. وبالتالي ، فإن مبدأ انعكاس الظواهر في ترابطها أدى إلى تحميل واقعي زائد - وراء الكم الهائل من المواد المستخدمة ، ضاع الفكر التحليلي للباحث ، وعزل العلاقات الثابتة التي لا تعبر بشكل مباشر عن الروابط المهمة في المجتمع. ساهم مبدأ تفسير النمذجة لظاهرة من خلال إظهار دورها في السياق الثقافي العام في تفكيك الخصائص النوعية لهذه الظاهرة في مجموعة متنوعة من الآخرين.

كانت نتيجة كل هذا عدم وجود تحليل نظري واضح لمؤسسات القرابة والدين في المجتمع ما قبل الطبقي ، واستنتاج منطقي حول خصوصيتها النوعية. لا تمثل استنتاجات مالينوفسكي حول هذه المشكلات نظامًا متماسكًا للآراء ، فهي ليست سوى سلسلة من الأنماط التجريبية المرصودة ، وليست تفسيرات ، ولكنها مجرد خطوط عريضة للتفسيرات ، وليست حلاً للمشكلة ، ولكن صياغتها وإشاراتها الاتجاهات الممكنةحلول. ومع ذلك ، فإن نقاط الضعف التحليلية الملحوظة يتم تعويضها أكثر من خلال الهدية الأدبية لمالينوفسكي ، الذي امتلك قدرة غامضة في أعماله على وصف الظواهر قيد الدراسة بطريقة تجعل هذه الأوصاف تتحدث عن الواقع أكثر بكثير من تفسيرها المعمم.

من كتاب الطقوس في بلاد ما بين النهرين القديمة مؤلف إميليانوف فلاديمير فلاديميروفيتش

الطقوس والسحر في كتابات علماء الآشوريين الألمان ، كان من المعتاد منذ فترة طويلة تقسيم الطقوس إلى طقوس عبادة وسحرية. في الوقت نفسه ، تسمى طقوس المعبد الملكي عبادة ، وتسمى الطقوس الجماعية المرتبطة بالشفاء سحرية. أردت في الأصل تسمية هذا الجزء من الكتاب

من كتاب الأسرار الكونية للتلال مؤلف شيلوف يوري ألكسيفيتش

من الكتاب اليونان القديمة مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

من كتاب ثقافة روما القديمة. في مجلدين. المجلد 1 مؤلف جاسباروف ميخائيل ليونوفيتش

1. الدين الروماني الأقدم هو دين المجتمع ليس لدينا في الأساس بيانات موثوقة عن الديانة الرومانية الأقدم. جاءت المعلومات المتعلقة به في تفسير المؤلفين الذين كتبوا ، عندما تم بالفعل نسيان العديد من المعتقدات والمؤسسات المبكرة ، وأصبح غير مفهوم وتم تفسيرها في

من كتاب علم الشياطين الكلاسيكي مؤلف أمفيتياتروف الكسندر فالنتينوفيتش

من كتاب الصحة الروسية مؤلف شاتونوف مكسيم فالنتينوفيتش

ميزت المسيحية السحرية بين نوعين من السحر ، لكن كلاهما كان محبوسًا في الشياطين. في إحدى الحالات ، تُبنى هذه العلاقات على أساس الاتصال الطوعي: يلتزم الشيطان بتقديم هذه الخدمات إلى الساحر ، ويتعهد الساحر مقابل ذلك بإعطائه روحه.

من كتاب العظمة مصر القديمة مؤلف موراي مارجريت

الفصل 2. الدين والأساطير والفلسفة ما هي نظرة الإنسان للعالم؟ ما هي أشكاله ومن أين أتوا؟ بصراحة هذا أصعب الأسئلة. لا يستطيع الجميع السماح لهم ، إذا كان ذلك ممكنًا. على الرغم من هذه الصعوبات الواضحة ، لا يزال الأمر يستحق

من كتاب أساطير وأساطير وتقاليد السلتيين مؤلف روليستون توماس

يُطلق على سحر مصر اسم مسقط رأس السحر ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الأسطورة التوراتية حول معجزات السحرة المصريين ، الذين يعارضهم معجزات موسى وهارون ، الذين اتضح أنهم الفائزون في هذا النوع من "المنافسة". يكاد يكون من المستحيل التمييز بين

من كتاب الحياة اليومية في فلورنسا في زمن دانتي بواسطة أنتونيتي بيير

الفصل 2 ديانة الكلت. أيرلندا ودين السلتيين قلنا بالفعل أن الأيرلنديين من بين جميع الشعوب السلتية ذات أهمية خاصة ، لأن ثقافتهم حافظت على العديد من سمات ثقافة السلتيين القديمة ونقلتها إلينا. ومع ذلك ، فحتى هؤلاء ليس لديهم دينهم الخاص.

من الكتاب الحياة الجنسيةالهمج من شمال غرب ميلانيزيا مؤلف مالينوفسكي برونيسلاف

من كتاب الأنثروبولوجيا الهيكلية مؤلف ليفي شتراوس كلود

من الكتاب الأكثر روعة في العالم - الجنس والطقوس والعادات مؤلف طلالاي ستانيسلاف

السحر والدين

من كتاب عباقرة عصر النهضة [مجموعة مقالات] مؤلف السير الذاتية والمذكرات فريق المؤلفين -

من كتاب السحر والعلم والدين مؤلف مالينوفسكي برونيسلاف

سحر عصر النهضة السحري يسمح للعالم ألا يكون مجرد مراقب سلبي ، فهو يجعل من الممكن التصرف ، لفهم الطبيعة بفعالية ، والتعاون معها ، وليس لتجاوز قوانينها ، ولكن لاتباعها ، والتعمق في جوهرها ، هذه القوة الدافعة التي تدعم الحياة الأبدية.