أصل الحياة هو أحد أهم ثلاث مشاكل أيديولوجية، إلى جانب مشكلة أصل الكون ومشكلة أصل الإنسان.

جرت محاولات لفهم كيفية نشوء الحياة وتطورها على الأرض في العصور القديمة. في العصور القديمة، تم تطوير نهجين متعارضين لحل هذه المشكلة. الأول، المثالي الديني، انطلق من حقيقة أن ظهور الحياة على الأرض لا يمكن أن يحدث بطريقة طبيعية وموضوعية ومنتظمة؛ الحياة هي نتيجة لعمل إلهي إبداعي (الخلق)، وبالتالي تتميز جميع الكائنات بـ "قوة حياة" خاصة مستقلة عن العالم المادي (تجاه الحيوية ) ، الذي يوجه جميع عمليات الحياة (الحيوية). بناء على الثاني النهج الماديتكمن فكرة أنه تحت تأثير العوامل الطبيعية، يمكن أن تنشأ الكائنات الحية من أشياء غير حية، والأشياء العضوية من أشياء غير عضوية. على الرغم من بدائيتها. أولاً الأشكال التاريخيةلعبت مفاهيم التوليد التلقائي دورًا تقدميًا في الحرب ضد نظرية الخلق.

أصبحت فكرة التوليد التلقائي منتشرة على نطاق واسع في العصور الوسطى وعصر النهضة، عندما تم السماح بإمكانية التوليد التلقائي ليس فقط للمخلوقات البسيطة، ولكن أيضًا للمخلوقات عالية التنظيم إلى حد ما، حتى الثدييات (على سبيل المثال، الفئران المصنوعة من الخرق). على سبيل المثال، في مأساة شكسبير "أنطوني وكليوباترا"، يقول ليونيداس لمارك أنتوني: "لقد تربى حشراتك المصرية في الوحل من أشعة شمسك المصرية. على سبيل المثال، تمساح..." *. هناك محاولات معروفة قام بها باراسيلسوس لتطوير وصفات للرجل الاصطناعي (القزم).

لقد تم إثبات استحالة الأصل الاعتباطي للحياة من خلال عدد من التجارب. أثبت العالم الإيطالي ف. ريدي تجريبياً استحالة التوليد التلقائي لأي حيوانات معقدة. ساهم استخدام المجهر في الأبحاث البيولوجية في هذا الاكتشاف تنوع كبيرالكائنات الحية وحيدة الخلية. وعلى هذا الأساس، تم إحياء الأفكار القديمة حول التوالد التلقائي العشوائي لأبسط الكائنات من جديد. تم فضح نسخة التوليد التلقائي أخيرًا بواسطة L. Pasteur في منتصف القرن التاسع عشر. أظهر باستير أنه ليس فقط في وعاء مغلق، ولكن أيضًا في قارورة غير مغلقة ذات رقبة طويلة على شكل حرف S، يظل المرق المسلوق جيدًا معقمًا، لأن الميكروبات لا يمكنها اختراق القارورة من خلال مثل هذه الرقبة. وهكذا ثبت أنه في عصرنا هذا لا يمكن لأي كائن حي جديد أن يظهر إلا من كائن حي آخر.

لقد حاولوا تفسير ظهور الحياة على الأرض من خلال تقديمها من عوالم كونية أخرى. في عام 1865، طرح الطبيب الألماني ج. ريختر فرضية الكونيات (الأساسيات الكونية)، والتي بموجبها الحياة أبدية ويمكن نقل الأساسيات التي تسكن الفضاء الكوني من كوكب إلى آخر. تم دعم هذه الفرضية من قبل العديد من العلماء البارزين في القرن التاسع عشر. - W. Thomson، G. Helmholtz وآخرون تم طرح فرضية مماثلة في عام 1907 من قبل عالم الطبيعة السويدي الشهير S. Arrhenius. كانت فرضيته تسمى بانسبيرميا: أجنة الحياة موجودة إلى الأبد في الكون، وتتحرك في الفضاء الخارجي تحت ضغط أشعة الضوء؛ عند وقوعهم في مجال جاذبية الكوكب، يستقرون على سطحه ويضعون بداية الحياة على هذا الكوكب.

العلوم الطبيعية في القرن العشرين. اتخذ خطوة إلى الأمام في دراسة الحياة ومظاهرها على الأرض وخارجها. لقد وسّعت فروع المعرفة مثل الكيمياء الحيوية، والفيزياء الحيوية، وعلم الوراثة، والبيولوجيا الجزيئية، والكيمياء الحيوية الفضائية، وما إلى ذلك، بشكل كبير فهمنا لجوهر الحياة الأرضية وإمكانية وجود ظواهر مماثلة خارج حدود كوكبنا. لقد تم الآن توضيح أن "أبجدية" الحياة بسيطة نسبيًا: يوجد في أي كائن يعيش على الأرض 20 حمضًا أمينيًا وخمس قواعد واثنين من الكربوهيدرات وفوسفات واحد. الوجود ليس كذلك عدد كبيرإن نفس الجزيئات الموجودة في جميع الكائنات الحية تقنعنا بأن جميع الكائنات الحية يجب أن يكون لها أصل واحد.

إن إنكار إمكانية النشوء التلقائي للحياة في الوقت الحاضر لا يتعارض مع الأفكار حول الإمكانية الأساسية لتطور الطبيعة العضوية والحياة في الماضي من مادة غير عضوية. في مرحلة معينة من تطور المادة، يمكن أن تنشأ الحياة نتيجة للعمليات الطبيعية التي تحدث في المادة نفسها. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تحدث العمليات الكيميائية الأولية في المراحل الأولى من ظهور الحياة وتطورها ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا في أجزاء أخرى من الكون وفي أوقات مختلفة. ولذلك، لا يمكن استبعاد إمكانية جلب بعض العوامل الأساسية للحياة إلى الأرض من الفضاء. ومع ذلك، في جزء الكون الذي درسه الإنسان حتى الآن، فقط على الأرض أدى ذلك إلى تكوين الحياة وازدهارها.

العتيقة و عروض القرون الوسطىحول جوهر الحياة وتطورها. نشأت الحياة من مصدر واحد عن طريق التباعد والتفرع (كونفوشيوس، الفيلسوف الصيني القديم). جميع الكائنات متشابهة في كائن أصلي واحد، وقد نشأت منه نتيجة التمايز (ديوجين، الفيلسوف اليوناني القديم). نشأت الكائنات الحية من الماء (طاليس، فيلسوف وعالم رياضيات يوناني قديم)، ومن الهواء (أناكساجوراس، فيلسوف يوناني قديم)، ومن الطمي (ديموقريطس، فيلسوف يوناني قديم).

الشريحة 3 من العرض التقديمي "علم الأحياء في فترة ما قبل الداروينيةس"

الأبعاد: 720 × 540 بكسل، التنسيق: .jpg. لتنزيل شريحة مجانًا لاستخدامها في الفصل، انقر بزر الماوس الأيمن على الصورة ثم انقر على "حفظ الصورة باسم...". يمكنك تنزيل العرض التقديمي الكامل "علم الأحياء في فترات ما قبل الداروينية.ppt" في أرشيف مضغوط بحجم 373 كيلو بايت.

تنزيل العرض التقديمي

تاريخ علم الأحياء

"Anseriformes" - البجعة السوداء. لوحات قرنية. ماذا يأكل الأوز؟ أوزة جبلية. أين يبني الإوز أعشاشه؟ ما هي ألوان ريش البجعات؟ توزيع عن طريق الولادة. البجعات. البط. أوز. مالارد. أوزة ذات واجهة بيضاء. الأوز لها رقاب مختلفة طول متوسط. طلب Anseriformes.

"تطور العالم الحي" - الانتقاء الطبيعي. تشارلز روبرت داروين. الانتقاء الاصطناعي. التطور الكلي. عقيدة التباين. خصائص الكائنات الحية. مستويات تنظيم المادة الحية. تكيف الكائنات الحية مع الظروف البيئية. الدور التطوري للطفرات. تطور علم الأحياء في فترة ما قبل الداروينية. الاتجاهات الرئيسية للتطور.

"علم الأحياء كعلم" - البذور محاطة بالفاكهة. وصف العدد الكبير من أنواع الكائنات الحية الموجودة على الأرض؛ 2). إضافي أهمية عمليةسوف تزيد البيولوجيا أكثر. 3. الطرق الأساسية في علم الأحياء. 3. الإجهاد هو رد فعل وقائي للجسم يسمح له بالبقاء على قيد الحياة في أوقات الخطر. أهم التحولات حدثت في النظام الموصل.

"محلل العين" - إدراك مشوه. في بعض الأحيان تبدو النظرة أفضل من الكلمات. تأثير اللون على الجسم. هيكل مقلة العين. الخطوط الزرقاء في الصورة. مخلوق وهمي. طريقة تشخيص المرض. تأثير اللون على الجسم. أوهام بصرية. يبدو أن الحروف مائلة. تكوين الصورة على شبكية العين.

"فئة القشريات" - قمل الخشب هو نوع فرعي من القشريات التي تتنفس الخياشيم. مجدافيات الأرجل القشريات. مقاسات من 2 إلى 5 ملم. القراد هي رتبة مستقلة من فئة العنكبوتية. لديه القدرة على امتصاص وتركيز مادة السيليكون في الجسم. منتشرة في كل مكان، وغالباً ما توجد في منازل البشر. لكن العديد من العناكب لا تبني شبكات على الإطلاق وتقوم ببساطة بمطاردة الفريسة من الكمين.

فلاسفة عن الروح والوعي

لقد مر علم النفس، مثل أي علم آخر، بمسار معين من التطور. عالم نفسي مشهور أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين كان G. Ebbinghaus قادرًا على الحديث عن علم النفس بإيجاز ودقة شديدين - يتمتع علم النفس بخلفية ضخمة ومتعاون جدًا

الفصل 2. علم النفس في البنية العلوم الحديثة 39

قصة الفم. ونعني بالتاريخ تلك الفترة في دراسة النفس، التي تميزت بالابتعاد عن الفلسفة، والتقارب مع العلوم الطبيعية، وظهور أساليبنا التجريبية الخاصة. حدث هذا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لكن أصول علم النفس ضاعت في أعماق القرون.

في هذا الفصل لن نتناول تاريخ علم النفس. هناك دورة تدريبية كاملة مخصصة لمثل هذه المشكلة المعقدة والمثيرة للاهتمام. مهمتنا هي إظهار كيف تغير فهم الشخص للظواهر العقلية في هذه العملية التطور التاريخيوكيف تغير موضوع البحث في نفس الوقت العلوم النفسية. ومن وجهة النظر هذه، يمكن تمييز أربع مراحل تقريبًا في تاريخ علم النفس. في المرحلة الأولى، كان علم النفس موجودا كعلم عن الروح، في الثانية - كعلم عن الوعي، في الثالثة - كعلم عن السلوك، وفي الرابعة - كعلم عن النفس (الشكل 2.1) . دعونا نلقي نظرة فاحصة على كل واحد منهم.

خصوصية علم النفس كنظام علمي هو أن الشخص يواجه مظاهر النفس منذ أن بدأ يتعرف على نفسه كإنسان. ومع ذلك، ظلت الظواهر العقلية لغزا غير مفهوم له لفترة طويلة. على سبيل المثال، فكرة الروح باعتبارها مادة خاصة، منفصلة عن الجسد، متجذرة بعمق بين الناس. وقد نشأ هذا الرأي بين الناس بسبب الخوف من الموت، إذ حتى الإنسان البدائي كان يعلم أن الناس والحيوانات يموتون. وفي الوقت نفسه، لم يتمكن العقل البشري من تفسير ما يحدث للإنسان عند وفاته. في نفس الوقت بالفعل الناس البدائيونعلم أنه عندما ينام الإنسان، أي لا يتلامس معه العالم الخارجيثم يرى الأحلام - صور غير مفهومة لواقع غير موجود. ربما، أدت الرغبة في شرح العلاقة بين الحياة والموت، وتفاعل الجسم وبعض العالم غير الملموس غير المعروف إلى ظهور الاعتقاد بأن الإنسان يتكون من جزأين: ملموس، أي الجسد، وغير ملموس، أي الروح. ومن هذا المنطلق يمكن تفسير الحياة والموت بحالة وحدة النفس والجسد. عندما يكون الإنسان حياً تكون روحه في الجسد، وعندما تخرج من الجسد يموت الإنسان. عندما ينام الإنسان تخرج الروح من الجسد لفترة وتنتقل إلى مكان آخر. وهكذا، قبل وقت طويل العمليات العقلية، أصبحت الخصائص والدول موضوعًا للتحليل العلمي، وحاول الناس شرح أصلهم ومحتواهم بشكل يسهل عليهم الوصول إليه.

لقد مر الكثير من الوقت منذ ذلك الحين، ولكن حتى الآن لا يستطيع الإنسان تفسير العديد من الظواهر العقلية بشكل كامل. على سبيل المثال، لا تزال آليات التفاعل بين النفس والجسم لغزا لم يتم حله. ومع ذلك، خلال وجود البشرية، تراكمت المعرفة حول الظواهر النفسية. أصبح علم النفس علمًا مستقلاً، على الرغم من أنه في البداية المعرفة النفسيةالمتراكمة على المستوى اليومي أو اليومي.

تشكل المعلومات النفسية اليومية التي يتم الحصول عليها من التجربة الاجتماعية والشخصية معرفة نفسية ما قبل علمية، مشروطة بالحاجة إلى فهم شخص آخر في عملية العمل المشترك، والحياة معًا، والاستجابة بشكل صحيح لأفعاله وأفعاله. يمكن أن تساعد هذه المعرفة في توجيه سلوك الأشخاص من حولك. قد تكون صحيحة، لكنها بشكل عام تفتقر إلى المنهجية والعمق والأدلة. من المحتمل أن رغبة الشخص في فهم نفسه أدت

أرز. 2.1.المراحل الرئيسية في تطور علم النفس

لتشكيل أحد العلوم الأولى - الفلسفة. وفي إطار هذا العلم تم النظر في مسألة طبيعة النفس. ولذلك ليس من قبيل الصدفة أن يكون أحد الأسئلة المركزية لأي اتجاه فلسفي يتعلق بمشكلة أصل الإنسان وروحانيته. أي ما هو أولي: النفس، الروح، أي المثالية، أو الجسد، المادة. السؤال الثاني الذي لا يقل أهمية عن الفلسفة هو السؤال عما إذا كان من الممكن معرفة الواقع من حولنا والشخص نفسه.

اعتمادًا على كيفية إجابة الفلاسفة على هذه الأسئلة الأساسية، يمكن تصنيف الجميع إلى مدارس واتجاهات فلسفية معينة. من المعتاد التمييز بين اتجاهين رئيسيين في الفلسفة: المثالي والرياضي.

الفصل الثاني. علم النفس في بنية العلوم الحديثة 41

حقيقي. يعتقد الفلاسفة المثاليون أن المثل الأعلى هو الأساسي والمادة ثانوية. في البداية كانت هناك الروح، ثم المادة. وعلى العكس من ذلك، قال الفلاسفة الماديون إن المادة أولية، والمثالي ثانوي. (وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التقسيم للاتجاهات الفلسفية هو سمة عصرنا. في البداية، لم يكن هناك انقسام إلى فلسفة مادية وفلسفة مثالية. وقد تم التقسيم على أساس الانتماء إلى مدرسة فلسفية أو أخرى، والتي أجابت على السؤال السؤال الأساسي للفلسفة بشكل مختلف، على سبيل المثال، مدرسة فيثاغورس، مدرسة ميليسيان، المدرسة الفلسفية الرواقية، الخ.)

إن اسم العلم الذي ندرسه يُترجم على أنه "علم النفس". لذلك ارتبطت الآراء النفسية الأولى بالأفكار الدينية للناس. وجهة النظر هذه إلى حد كبيريعكس موقف الفلاسفة المثاليين. على سبيل المثال، في الأطروحة المصرية القديمة "نصب لاهوت ممفيس" (أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد) جرت محاولة لوصف آليات النفس. وبحسب هذا العمل فإن المنظم لكل ما هو موجود، المهندس الكوني، هو الإله بتاح. ومهما فكر الناس أو قالوا فهو يعرف قلوبهم وألسنتهم. ومع ذلك، في تلك العصور القديمة كانت هناك فكرة أن الظواهر العقلية كانت مرتبطة بطريقة أو بأخرى بجسم الإنسان. ويعطي نفس العمل المصري القديم التفسير التالي لمعنى الحواس للإنسان: الآلهة “خلقت نظر العيون، وسمع الأذنين، وتنفس الأنف، حتى يبعثوا رسالة إلى القلب”. ". في الوقت نفسه، تم تكليف القلب بدور موصل الوعي. وهكذا، إلى جانب وجهات النظر المثالية حول طبيعة الروح البشرية، كانت هناك آراء أخرى - مادية، والتي اكتسبت التعبير الأكثر وضوحا بين الفلاسفة اليونانيين القدماء.

إن دراسة النفس وتفسيرها هي المرحلة الأولى في تطور علم النفس. لكن الإجابة على سؤال ما هي الروح ليست بهذه البساطة. يعتبر ممثلو الفلسفة المثالية أن النفس هي شيء أساسي، موجود بشكل مستقل، بشكل مستقل عن المادة. إنهم يرون في النشاط العقلي مظهرًا من مظاهر الروح غير المادية وغير المادية والخالدة، ويتم تفسير جميع الأشياء والعمليات المادية إما على أنها أحاسيسنا وأفكارنا، أو على أنها مظهر غامض لـ "الروح المطلقة"، و"إرادة العالم"، و"الأفكار". ". مثل هذه الآراء مفهومة تماما، لأن المثالية نشأت عندما يعتقد الناس، ليس لديهم أي فكرة عن بنية ووظائف الجسم، أن الظواهر العقلية تمثل نشاط كائن خاص خارق للطبيعة - الروح والروح، الذي يدخل الشخص في لحظة ولادته ويتركه في لحظة النوم والموت.

في البداية، تم تمثيل الروح على أنها خاصة جسم خفيأو مخلوق يعيش في أعضاء مختلفة. مع تطور وجهات النظر الدينية، بدأ فهم الروح كنوع من الجسد المزدوج، ككيان روحي بلا جسد وخالد مرتبط بـ "العالم الآخر"، حيث يسكن إلى الأبد، تاركًا الإنسان. على هذا الأساس، نشأت أنظمة فلسفية مثالية مختلفة، بحجة أن الأفكار والروح والوعي أولية، وبداية كل ما هو موجود، والطبيعة، والمادة ثانوية، مشتقة من الروح والأفكار والوعي. وأبرز ممثلي هذا الاتجاه هم فلاسفة المدرسة الفيثاغورية من جزيرة ساموي. مدرسة فيثاغورس

الأسماء

أرسطو (384-322 قبل الميلاد) هو فيلسوف يوناني قديم يعتبر بحق مؤسس علم النفس. في أطروحته "حول الروح"، قام بدمج إنجازات الفكر القديم، بإنشاء نظام نفسي متكامل. وفي رأيه أن النفس لا يمكن أن تنفصل عن الجسد، فهو شكله، وطريقة تنظيمه. في الوقت نفسه، حدد أرسطو في تعاليمه ثلاثة أرواح: النبات والحيوان والعقلاني، أو الإنسان، له أصل إلهي. وأوضح هذا التقسيم بدرجة تطور الوظائف العقلية. الوظائف السفلية (“التغذية”) هي من سمات النباتات، والوظائف العليا هي من سمات البشر. وإلى جانب ذلك، قسم أرسطو الحواس إلى خمس فئات. بالإضافة إلى الأعضاء التي تنقل الصفات الحسية الفردية للأشياء، حدد "الحسية العامة"، التي تسمح لنا بإدراك الخصائص المشتركة بين العديد من الأشياء (على سبيل المثال، الحجم).

في أعماله ("الأخلاق"، "البلاغة"، "الميتافيزيقا"، "تاريخ الحيوانات") حاول تفسير العديد من الظواهر العقلية. وعلى وجه الخصوص، حاول شرح آليات السلوك البشري من خلال الرغبة في تحقيق النشاط الداخلي المرتبط مع الشعور بالرضا أو عدم الرضا. بالإضافة إلى ذلك، قدم أرسطو مساهمة كبيرة في تطوير الأفكار حول الذاكرة والتفكير البشري.

كان يبشر بعقيدة دورة النفوس الأبدية، وهي أن الروح مرتبطة بالجسد كشكل من أشكال العقاب. لم تكن هذه المدرسة دينية فحسب، بل كانت تمثل اتحادًا دينيًا صوفيًا. وفقا لآراء فيثاغورس، فإن الكون ليس لديه مادة، ولكن بنية حسابية هندسية. في كل ما هو موجود - من الحركة الأجرام السماويةإلى القواعد - يسود الانسجام، وجود تعبير رقمي. تتميز الروح أيضًا بالانسجام - انسجام أضداد الجسد.

يختلف الفهم المادي للنفس عن وجهات النظر المثالية من حيث أن النفس من وجهة النظر هذه هي ظاهرة ثانوية مشتقة من المادة. ومع ذلك، فإن الممثلين الأوائل للمادية كانوا بعيدين جدًا في تفسيراتهم للروح عن الأفكار الحديثة حول النفس. لذا، هيراقليطس(530-470 قبل الميلاد)، على غرار فلاسفة مدرسة ميليسيان - طاليس، أناكسيماندر، أناكسيمين - يتحدث عن الطبيعة المادية للظواهر العقلية ووحدة الروح والجسد. وبحسب تعاليمه، كل الأشياء هي تعديلات للنار. كل ما هو موجود، بما في ذلك الجسدي والعقلي، يتغير باستمرار. في العالم المصغر للجسد، يتكرر الإيقاع العام لتحولات النار على نطاق الكون بأكمله، والمبدأ الناري في الجسد هو الروح - النفس. الروح، بحسب هيراقليطس، تولد بالتبخر من الرطوبة، وتعود إلى الحالة الرطبة، وتموت. ومع ذلك، هناك العديد من التحولات بين حالة "الرطب" و "الناري". على سبيل المثال، عن رجل مخمور، يقول هيراقليطس: "إنه لا يلاحظ إلى أين يتجه، لأن نفسيته رطبة". على العكس من ذلك، كلما كانت النفس أكثر جفافاً، كلما كانت أكثر حكمة.

مع فكرة النار كأساس العالم الموجودنلتقي أيضًا في أعمال مفكر يوناني قديم مشهور آخر ديموقريطس(460-370 قبل الميلاد)، الذي طور النموذج الذري للعالم. وفقا لديموقريطس، الروح

الفصل الثاني. علم النفس في بنية العلوم الحديثة 43

وهي مادة مادية تتكون من ذرات نارية، وهي كروية وخفيفة ومتحركة للغاية. حاول ديموقريطس تفسير جميع الظواهر العقلية بأسباب جسدية وحتى ميكانيكية. وهكذا، في رأيه، تنشأ الأحاسيس البشرية لأن ذرات الروح تتحرك بواسطة ذرات الهواء أو الذرات "المتدفقة" مباشرة من الأشياء. ويترتب على ما سبق أن مادية ديموقريطوس كانت كذلك شخصية ميكانيكية ساذجة.

نواجه مفاهيم أكثر تعقيدًا حول الروح في وجهات النظر أرسطو(384-322 ق.م). أطروحته "في الروح" هي أول عمل نفسي على وجه التحديد، والذي ظل لفترة طويلة الدليل الرئيسي لعلم النفس، ويمكن اعتبار أرسطو نفسه مؤسس علم النفس. لقد رفض وجهة نظر الروح باعتبارها مادة. وفي الوقت نفسه، لم يعتبر أنه من الممكن اعتبار الروح بمعزل عن المادة (الأجسام الحية)، كما فعل الفلاسفة المثاليون. الروح، وفقا لأرسطو، هي نظام عضوي يعمل بشكل هادف. لتحديد طبيعة الروح، استخدم فئة فلسفية معقدة - "Entelechy"، "... الروح،" كتب، "هو بالضرورة جوهر بمعنى شكل جسم طبيعي، يحتمل أن يمتلك الحياة. " الجوهر (كشكل) هو حيوية؛ لذلك فإن الروح هي حيوية مثل هذا الجسد. بعد أن تعرفنا على مقولة أرسطو، لا يسعنا إلا أن نتساءل ما هو معنى مفهوم "entelechy". ويجيب أرسطو على ذلك بقوله: «لو كانت العين كائنًا حيًا، لكانت روحها الرؤية». فالنفس هي جوهر الجسد الحي، كما أن البصر هو جوهر العين كعضو للرؤية. وبالتالي، فإن الجوهر الرئيسي للروح، وفقا لأرسطو، هو تحقيق الوجود البيولوجي للكائن الحي.

وفي وقت لاحق، تم تضييق مفهوم "الروح" بشكل متزايد ليعكس في الغالب المشاكل المثالية و"الميتافيزيقية" والأخلاقية للوجود الإنساني. ربما تم وضع أسس هذا الفهم للروح الهند القديمة. وهكذا، في نصوص الفيدا (الألفية الثانية قبل الميلاد) تمت مناقشة مشكلة الروح في المقام الأول باعتبارها مشكلة أخلاقية. وقيل أنه لتحقيق النعيم، من الضروري تحسين الشخصية من خلال السلوك الصحيح. في وقت لاحق، نواجه المشاكل الأخلاقية للتنمية العقلية في التعاليم الدينية للجاينية والبوذية (القرن السادس قبل الميلاد). ومع ذلك، فإن الجوانب الأخلاقية الأكثر وضوحًا للروح تم الكشف عنها لأول مرة من قبل الطالب سقراط(470-399 ق.م.) - أفلاطون(427-347 ق.م). تحدد أعمال أفلاطون وجهة نظر الروح باعتبارها مادة مستقلة. وفي رأيه أن الروح موجودة مع الجسد ومستقلة عنه. النفس مبدأ غير مرئي، سامٍ، إلهي، أبدي. الجسد هو مبدأ مرئي، قاعدي، عابر، قابل للفناء. الروح والجسد في علاقة معقدة. فالنفس بأصلها الإلهي مدعوة للسيطرة على الجسد. ومع ذلك، في بعض الأحيان يكون للجسد، الذي تمزقه الرغبات والعواطف المختلفة، الأسبقية على الروح. تعبر آراء أفلاطون هذه بوضوح عن مثاليته. ومن فكرتهم عن الروح استنتج أفلاطون وسقراط الاستنتاجات الأخلاقية.الروح هي أسمى شيء في الإنسان، لذا يجب أن يهتم بصحتها أكثر بكثير من صحة الجسد. عند الموت، تنفصل الروح عن الجسد، واعتمادًا على نوع الحياة التي يعيشها الشخص، ينتظر روحه مصيرًا مختلفًا: إما أنها ستتجول بالقرب من الأرض، مثقلة بالعناصر الأرضية، أو ستطير بعيدًا عن الأرض إلى الأرض. عالم مثالي.

الجزء الأول. مقدمة ل علم النفس العام

دعونا نحاول الإجابة على السؤال: ما مدى صواب أو خطأ أفلاطون؟ هل العالم الذي كتبه وتحدث عنه موجود؟ الإجابة على هذا السؤال، يكتب البروفيسور يو بي جيبنريتر في كتابه "مقدمة في علم النفس العام" أن أفلاطون على حق إلى حد ما. هذا العالم موجود حقا! هذا هو عالم الثقافة الإنسانية الروحية، المسجل في وسائطه المادية، وبالدرجة الأولى في اللغة، في النصوص العلمية والأدبية. هذا عالم من المفاهيم المجردة التي تعكس الخصائص العامةوجوهر الأشياء. وأخيرًا، وهو الأهم، هذا هو عالم القيم والمثل الإنسانية، هذا هو عالم الأخلاق الإنسانية. وهكذا كشفت وجهات النظر المثالية لسقراط وأفلاطون عن جانب آخر من النفس البشرية - الجانب الأخلاقي والأخلاقي. لذلك يمكننا أن نقول بثقة تامة أن التعاليم المثالية لسقراط وأفلاطون لا تقل أهمية بالنسبة لعلم النفس الحديث عن آراء الماديين. وقد لوحظ هذا بشكل خاص في العقود الأخيرة، عندما بدأت الجوانب الروحية للحياة البشرية تناقش بشكل مكثف في علم النفس فيما يتعلق بمفاهيم مثل النضج الشخصي، والصحة الشخصية، والنمو الشخصي، وما إلى ذلك. ومن غير المرجح أن يكون علم النفس الحديث هو الحل. العلم الذي هو عليه الآن، إذا لم تكن هناك تعاليم مثالية للفلاسفة القدماء حول الروح مع عواقبها الأخلاقية.

ترتبط المرحلة الرئيسية التالية في تطور علم النفس باسم الفيلسوف الفرنسي ديكارت رينيه(1569-1650). النسخة اللاتينية من اسمه هي ريناتوس كارتيسيوس. يعتبر ديكارت مؤسس الفلسفة العقلانية. وفقا لأفكاره، يجب بناء المعرفة على بيانات واضحة مباشرة، على الحدس المباشر. ومنه يجب أن يستنتجوا بالاستدلال المنطقي. ويعرف هذا الموقف في العالم العلمي باسم “الفلسفة الديكارتية”، أو “الحدس الديكارتي”.

وبناء على وجهة نظره، يعتقد ديكارت أن الإنسان منذ الطفولة يمتص العديد من المفاهيم الخاطئة، ويأخذ مختلف الأقوال والأفكار حول الإيمان. لذلك، من أجل العثور على الحقيقة، في رأيه، يجب أولا التشكيك في كل شيء، بما في ذلك موثوقية المعلومات التي تتلقاها الحواس. في مثل هذا الإنكار يمكن للمرء أن يصل إلى النقطة التي لا توجد فيها الأرض. ماذا يبقى بعد ذلك؟ ويبقى شكنا علامة أكيدة على أننا نفكر. لذلك التعبير الشهير، ينتمي إلى ديكارت "أنا أفكر، إذن أنا موجود". علاوة على ذلك، في إجابته على سؤال "ما هو الفكر؟"، يقول إن التفكير هو "كل ما يحدث فينا"، كل ما "ندركه مباشرة بأنفسنا". تحتوي هذه الأحكام على الافتراض الرئيسي لعلم نفس الثاني نصف القرن التاسع عشرالخامس. - مسلمة أن أول ما يكتشفه الإنسان في نفسه هو هو الوعي.

ومع ذلك، في كتاباته، جادل ديكارت بأنه لا يعمل فقط اعضاء داخليةلكن سلوك الكائن الحي - تفاعله مع الأجسام الخارجية الأخرى - لا يحتاج إلى روح. وفي رأيه تفاعل الجسم مع بيئة خارجيةتتم من خلال جهاز عصبي يتكون من الدماغ كمركز وأنابيب عصبية. تعمل الأجسام الخارجية على الأطراف الطرفية للأنابيب "العصبية"، و"خيوط" الأعصاب الموجودة بداخلها، وهذه الأخيرة، تمتد، تفتح صمامات الثقوب المؤدية من الدماغ إلى الأعصاب، عبر القنوات التي تندفع منها "الأرواح الحيوانية". في العضلات المقابلة، والتي نتيجة لذلك "تضخيم" . وهكذا السبب عند ديكارت

يفكر!

أسئلة

1. ما هي التكنولوجيا الحيوية؟

2. ما هي المشاكل التي يحلها؟ الهندسة الوراثية؟ ما هي التحديات المرتبطة بالبحث في هذا المجال؟

3. لماذا تعتقد أن اختيار الكائنات الحية الدقيقة أصبح ذا أهمية قصوى في الوقت الحالي؟

4. أعط أمثلة على الإنتاج الصناعي واستخدام مخلفات الكائنات الحية الدقيقة.

5. ما هي الكائنات الحية التي تسمى المعدلة وراثيا؟

6. ما هي ميزة الاستنساخ عن طرق التربية التقليدية؟

1. ما هي آفاق التنمية اقتصاد وطنييفتح المجال لاستخدام الحيوانات المعدلة وراثيا

2. يمكن الإنسانية الحديثةالاستغناء عن التكنولوجيا الحيوية؟

الفصل 4. عرض

4.1. تطور علم الأحياء في فترة ما قبل الداروينية. عمل جيم لينيوس

4.2. النظرية التطورية لجيه بي لامارك

4.3. المتطلبات الأساسية لظهور تعاليم تشارلز داروين

4.4. النظرية التطورية لتشارلز داروين

4.5. النوع: المعايير والهيكل

4.6. السكان كوحدة هيكلية للنوع

4.7. السكان كوحدة للتطور

4.8. عوامل التطور

4.9. الانتقاء الطبيعي هو القوة الدافعة الرئيسية للتطور

4.10. تكيف الكائنات الحية مع الظروف المعيشية نتيجة للعمل الانتقاء الطبيعي

4.11. الانتواع نتيجة للتطور

4.12. الحفاظ على تنوع الأنواع كأساس تنمية مستدامةالمحيط الحيوي

4.13. الأدلة على تطور العالم العضوي

4.14. تطوير الأفكار حول أصل الحياة على الأرض

4.15. الأفكار الحديثة حول أصل الحياة

4.16. تطور الحياة على الأرض

4.17. فرضيات الأصول البشرية

4.18. مكانة الإنسان في عالم الحيوان

4.19. التطور البشري

4.20. الأجناس البشرية

يتمتع عالم الكائنات الحية بعدد من السمات المشتركة التي تثير دائمًا شعور المفاجأة لدى الإنسان وتثير العديد من التساؤلات. أول هذه السمات المشتركة هو التعقيد الاستثنائي لبنية الكائنات الحية. والثاني هو النفعية الواضحة للبنية، فكل نوع في الطبيعة يتكيف مع ظروف وجوده. وأخيرًا، السمة الثالثة الواضحة هي التنوع الهائل للأنواع الموجودة.

كيف نشأت الكائنات المعقدة؟ تحت تأثير أي قوى تشكلت ملامح بنيتها؟ ما هو أصل تنوع العالم العضوي وكيف يتم الحفاظ عليه؟ ما المكانة التي يحتلها الإنسان في هذا العالم ومن هم أسلافه؟ يجيب على هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة الأخرى العقيدة التطورية، الذي اساس نظرىمادة الاحياء.

تم تقديم مصطلح "التطور" (من التطور اللاتيني - النشر) إلى العلم في القرن الثامن عشر. عالم الحيوان السويسري تشارلز بونيه. في علم الأحياء، يُفهم التطور على أنه عملية لا رجعة فيها من التغيير التاريخي في الكائنات الحية ومجتمعاتها. التدريس التطوري هو علم الأسباب والقوى الدافعة والآليات والأنماط العامة لتحول الكائنات الحية مع مرور الوقت. تحتل نظرية التطور مكانة خاصة في دراسة الحياة. إنها تلعب دور النظرية الموحدة، التي تشكل الأساس لجميع العلوم البيولوجية.

■الأفكار القديمة والعصور الوسطى حول جوهر الحياة وتطورها. لقد حاول الناس شرح أصل الحياة والإنسان منذ العصور القديمة. نشأت العديد من الأديان والنظريات الفلسفية كمحاولات لحل هذه القضايا العالمية.

نشأت الأفكار حول قابلية تغير العالم المحيط منذ آلاف السنين. في الصين القديمةيرى الفيلسوف كونفوشيوس[1] أن الحياة تنشأ من مصدر واحد عن طريق التباعد والتفرع. في عصر العصور القديمة فلاسفة اليونان القدماءلقد كانوا يبحثون عن ذلك المبدأ المادي الذي كان مصدر الحياة ومبدأها الأساسي. يعتقد ديوجين أن جميع الكائنات متشابهة في كائن أصلي واحد، وقد نشأت منه نتيجة التمايز. افترض طاليس أن الجميع كانوا على قيد الحياة

1 كونفوشيوس (حوالي 551 - 479 قبل الميلاد)، ديوجين (حوالي 400 - حوالي 325 قبل الميلاد)، طاليس (حوالي 625 - حوالي 547 قبل الميلاد)، أنكساجوراس (حوالي 500 - 428 قبل الميلاد)، ديموقريطس (حوالي 470 أو 460 قبل الميلاد -؟، توفي بسبب الشيخوخة)، فيثاغورس (القرن السادس قبل الميلاد)، أناكسيماندر (حوالي 610 - بعد 547 قبل الميلاد)، أبقراط (حوالي 460 - حوالي 370 قبل الميلاد)

فالكائنات الحية نشأت من الماء، وذهب أناكساجوراس إلى أن ذلك من الهواء، وفسر ديموقريطس أصل الحياة بعملية تولدها التلقائي من الطمي.

كان للبحث والنظريات الفلسفية لعلماء العصور القديمة البارزين مثل فيثاغورس وأناكسيمندر وأبقراط تأثير كبير على تطور وتشكيل الأفكار حول الطبيعة الحية.

أعظم العلماء اليونانيين القدماء، أرسطو، الذي يمتلك المعرفة الموسوعية، وضع أسس تطور علم الأحياء وصياغة نظرية التطور المستمر والتدريجي للكائنات الحية من مادة غير حية. في كتابه "تاريخ الحيوانات"، طور أرسطو لأول مرة تصنيفًا للحيوانات. لقد قسم جميع الحيوانات إلى قسمين مجموعات كبيرة: حيوانات ذات دم وغير دم. وهو بدوره قام بتقسيم الحيوانات بالدم إلى بيوضية ولودة. في أحد أعماله الأخرى، عبر أرسطو لأول مرة عن فكرة أن الطبيعة هي سلسلة متصلة من الأشكال المتزايدة التعقيد: من الأجسام غير الحية إلى النباتات، ومن النباتات إلى الحيوانات ثم إلى البشر.

مع ظهور العصور الوسطى، انتشرت في أوروبا النظرة المثالية للعالم القائمة على عقائد الكنيسة. وأعلن أنه خالق كل الكائنات الحية. الذكاء العالي، أو الله. وبالنظر إلى الطبيعة من هذه المواقف، اعتقد العلماء أن جميع الكائنات الحية هي التجسيد المادي لأفكار الخالق، وهي كاملة، وتلبي الغرض من وجودها، وغير قابلة للتغيير مع مرور الوقت. يُطلق على هذا الاتجاه الميتافيزيقي في تطور علم الأحياء اسم الخلق (من الخلق اللاتيني - الخلق والخلق).

خلال هذه الفترة، تم إنشاء العديد من تصنيفات النباتات والحيوانات، ولكن في الغالب كانت ذات طبيعة شكلية ولا تعكس درجة العلاقة بين الكائنات الحية.

وتزايد الاهتمام بعلم الأحياء في عهد العظماء الاكتشافات الجغرافية. تم اكتشاف أمريكا عام 1492. أدت التجارة والسفر المكثفان إلى توسيع المعرفة بالنباتات والحيوانات. تم جلب نباتات جديدة إلى أوروبا - البطاطس والطماطم وعباد الشمس والذرة والقرفة والتبغ وغيرها الكثير. لقد وصف العلماء العديد من الحيوانات والنباتات التي لم يسبق لها مثيل. هناك حاجة ملحة لإنشاء موحدة التصنيف العلميكائنات حية.

■نظام الطبيعة العضوية بقلم K. Linnaeus.قدم عالم الطبيعة السويدي المتميز كارل لينيوس مساهمة كبيرة في إنشاء النظام الطبيعي. اعتبر العالم أن النوع هو وحدة حقيقية وأولية من الطبيعة الحية، ليس لها معايير مورفولوجية فحسب، بل أيضًا معايير فسيولوجية (على سبيل المثال، عدم التهجين أنواع مختلفة). في بداية وجوده النشاط العلميالتزم جيم لينيوس بالآراء الميتافيزيقية، لذلك اعتقد أن الأنواع وعددها لم يتغير. بعد أن وضع تعريفات قصيرة وواضحة للخصائص، وصف العالم حوالي 10 آلاف نوع من النباتات وأكثر من 4 آلاف نوع من الحيوانات. في سن الثامنة والعشرين، نشر سي. لينيوس أكثر أعماله عمل مشهور"نظام الطبيعة" الذي وصف فيه المبادئ الأساسية للتصنيف - علم تصنيف الكائنات الحية. لقد بنى تصنيفه على مبدأ التسلسل الهرمي (التبعية) للأصناف (من سيارات الأجرة اليونانية - الترتيب بالترتيب)، عندما يتم دمج عدة أصناف صغيرة (أنواع) في جنس أكبر، يتم دمج الأجناس في رتب، وما إلى ذلك. الوحدة الأكبر في نظام لينيوس كان من الدرجة الأولى. مع تطور علم الأحياء، تمت إضافة فئات إضافية (عائلة، فئة فرعية، وما إلى ذلك) إلى نظام التصنيف، لكن مبادئ التصنيف التي وضعها لينيوس ظلت دون تغيير حتى يومنا هذا. لتعيين الأنواع، قدم العالم تسمية ثنائية (مزدوجة)، الكلمة الأولى من الاسم تشير إلى الجنس، والثانية - الأنواع. في القرن ال 18 كانت اللاتينية هي اللغة العلمية الدولية، لذلك أعطى لينيوس أسماء للأنواع اللاتينيةمما جعل نظامه عالميًا ومفهومًا في جميع أنحاء العالم.

قام كارل لينيوس ببناء أول نظام علمي للطبيعة الحية، والذي شمل جميع الحيوانات وجميع النباتات المعروفة في ذلك الوقت وكان الأكثر مثالية في عصره. ولأول مرة، تم وضع الإنسان في نفس المجموعة مع القرود. ومع ذلك، عند توزيع الكائنات الحية إلى مجموعات تصنيفية، أخذ لينيوس في الاعتبار عددًا محدودًا من الخصائص. على سبيل المثال، تم تقسيم جميع الحيوانات إلى 6 فئات وفقا لبنية الجهاز التنفسي و أنظمة الدورة الدموية: الديدان والحشرات والأسماك والزواحف والطيور والحيوانات. ضمن الطبقات، اعتمد لينيوس على سمات أصغر، على سبيل المثال، قام بتوحيد الطيور من خلال مناقيرها، والحيوانات من خلال بنية أسنانها.

اختار لينيوس عدد الأسدية باعتبارها السمة الرئيسية للنباتات المزهرة. وأدى ذلك إلى حقيقة أن الكائنات التي كانت متباعدة من حيث درجة الارتباط تقع في مجموعة واحدة. على سبيل المثال، تم تضمين الليلك والصفصاف في إحدى فئات النباتات الـ 24، وتم تضمين الأرز والتوليب في فئة أخرى. حدد لينيوس جميع النباتات التي لا تحتوي على أزهار في فئة منفصلة - مفرزات الإفراز. ومع ذلك، جنبا إلى جنب مع الطحالب والجراثيم و عاريات البذوركما أخذ الفطر والأشنة هناك. كتب لينيوس، مدركًا مصطنعة نظامه الطبيعي: "إن النظام الاصطناعي لا يخدم إلا حتى يتم إنشاء النظام الطبيعي".

جنبا إلى جنب مع هذا، في قرون XVII-XIX. في أوروبا، كان هناك نظام مختلف من وجهات النظر حول تقلب الكائنات الحية، والتي تم تشكيلها على أساس وجهات النظر العالمية الفلاسفة القدماء. يعتقد العديد من العلماء البارزين في ذلك الوقت أن الكائنات الحية قادرة على التغيير تحت تأثير البيئة. ومع ذلك، فإن العلماء لم يجتهدوا، ولم تتح لهم الفرصة، لإثبات التحولات التطورية للكائنات الحية. هذا الاتجاه في تطور علم الأحياء يسمى التحول (من اللاتينية trani formo - أنا أتحول). ومن بين ممثلي هذا الاتجاه إيراسموس داروين (جد تشارلز داروين)، وروبرت هوك، ويوهان فولفغانغ غوته، ودينيس ديدرو، وفي روسيا - أفاناسي كافيرزنيف وكارل رولييه.

ارتبط تكوين علم النفس كعلم ارتباطًا وثيقًا بتطور الفلسفة والعلوم الطبيعية التي حدث في أعماقها تكوينه. تطورت الأفكار الأولى حول النفس في المجتمع البدائي. حتى في العصور القديمة، لفت الناس الانتباه إلى حقيقة أن هناك ظواهر حقيقية، مادية (الأشياء، الطبيعة، الناس) وغير مادية (صور الأشخاص والأشياء، الذكريات، التجارب) - غامضة، ولكنها موجودة بشكل مستقل، بغض النظر عن الطبيعة. العالم المحيط. هذه هي الطريقة التي يتم بها فكرة الجسد والروح، والمادة والنفس بدايات مستقلة. أصبحت هذه الأفكار فيما بعد أساسًا للاتجاهات الفلسفية المتعارضة بشكل أساسي، والتي كان هناك صراع دائم بين وجهات النظر والمناهج. قام المفكرون القدماء بالمحاولات الأولى للعثور على إجابات للأسئلة: ما هي الروح؟ وما هي وظائفه وخصائصه؟ وكيف ترتبط بالجسم؟

المرحلة 1.أعظم فلاسفة العصور القديمة ديموقريطس(القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) يدعي أن الروح تتكون أيضًا من ذرات، ومع موت الجسد تموت الروح أيضًا. الروح هي المبدأ الدافع، فهي مادية. تتطور فكرة مختلفة عن جوهر الروح أفلاطون(428-348 ق.م). يقول أفلاطون أن كل شيء مبني على الأفكار الموجودة من تلقاء نفسها. فالأفكار تشكل عالمها الخاص، وعالم المادة يعارضها. بينهما، تعمل روح العالم كوسيط. وفقا لأفلاطون، فإن الشخص لا يعرف الكثير بقدر ما يتذكر ما تعرفه الروح بالفعل. يعتقد أفلاطون أن الروح خالدة. أول عمل مخصص للروح تم إنشاؤه بواسطة أرسطو (384-322 قبل الميلاد). تعتبر أطروحته "في الروح" أول عمل نفسي. هكذا حدثت المرحلة الأولى تاريخياً في تكوين علم النفس كعلم للروح. المرحلة 2.بحلول بداية القرن السابع عشر، عندما تلقت الميكانيكا وبعض مجالات الرياضيات والعلوم الطبيعية تطورًا كبيرًا بالفعل، تم وضع المتطلبات المنهجية لفهم علم النفس كفرع مستقل من المعرفة. يتم استبدال علم نفس الروح بعلم نفس الوعي. يبدأ فهم الروح على أنها الوعي الذي يرتبط نشاطه ارتباطًا مباشرًا بعمل الدماغ. وعلى النقيض من علم نفس الروح الذي يقوم على المنطق البسيط، يعتبر علم نفس الوعي المصادر الرئيسية للمعرفة المراقبة الذاتية لعالمك الداخلي. هذا إدراك محددتسمى الطريقة استبطان - سبر غور("النظر إلى الداخل") يرتبط تكوين وجهات النظر النفسية خلال هذه الفترة بأنشطة عدد من العلماء: رينيه ديكارت (1595-1650)، ب. سبينوزا (1632-1677)، د. لوك (1632-1704)) وإلخ. مزيد من التطويرالعلوم، وخاصة الطبيعية، في إطارها تم تطوير أساليب البحث الموضوعية، أثارت بشكل متزايد مسألة إمكانية الهدف البحوث النفسية. لعبت أبحاث علماء الفسيولوجيا وعلماء الطبيعة في النصف الأول من القرن التاسع عشر دورًا خاصًا في هذا الصدد. ولعبت دورا كبيرا في هذا الصدد العقيدة التطورية لداروين(1809-1882). يظهر صف بحث أساسي، مخلص الأنماط العامةتنمية الحساسية والعمل الخاص مختلف الأجهزةمشاعر (I. Muller، E. Weber، G. Helmholtz، إلخ).كانت أعمال فيبر، المكرسة لمسألة العلاقة بين الزيادة في التهيج، ذات أهمية خاصة لتطوير علم النفس التجريبي. وإحساس. ثم تم متابعة هذه الدراسات وتعميمها وإخضاعها للمعالجة الرياضية جي فيشنر. وهكذا تم وضع أسس البحث النفسي الفيزيائي التجريبي. تبدأ التجربة في الترسخ بسرعة كبيرة في دراسة المركزية مشاكل نفسية. في عام 1879، تم افتتاح أول مختبر تجريبي نفسي في ألمانيا (W. Wund) وفي روسيا (V. Bekhterev)، وبدأ العمل التجريبي في التوسع بسرعة، وأصبح علم النفس علمًا تجريبيًا مستقلاً. إن إدخال التجريب في علم النفس جعل من الممكن طرح مسألة طرق البحث النفسي بطريقة جديدة وطرح متطلبات ومعايير جديدة لكونها علمية. خلال هذه الفترة ظهرت مفاهيم نفسية مثل " الروح"، "الواعية وغير الواعية"،تنشأ بعض المفاهيم العلمية، ومع ذلك، غالبا ما تسمى هذه الفترة بالفترة أزمة مفتوحة.كانت هناك أسباب كثيرة أدت إلى أزمة علم النفس: كثيرة الأحكام النظريةلم يتم إثباتها بشكل جيد وتم تأكيدها تجريبيا. المرحلة 3.أدت الأزمة إلى انهيار وجهات النظر النفسية الراسخة. خلال هذه الفترة بدأت تظهر اتجاهات جديدة لعبت دورها دور مهمفي تطور العلوم النفسية. وأشهرهم ثلاثة: السلوكية، التحليل النفسي، علم نفس الجشطالت. المرحلة 4.علم النفس هو العلم الذي يدرس الحقائق والأنماط والآليات النفسية.