ب. Vozdvizhensky أول تاريخ مقدس لي مقدمة "الكتاب المقدس - كما قال القديس يوحنا الذهبي الفم - هو طعام روحي يزينه ويجعل الروح قوية وثابتة وحكيمة." الكتاب المقدس هو طعام للكبار وللأجل على حد سواء

الفصل الثالث والعشرون التاريخ المقدس مملكة اسرائيل ، 950-930 أنا مقتنع أنه كلما زاد فهم الكتاب المقدس ، بدا أجمل. غوته تحت حكم سليمان ، الذي حكم ما يقرب من أربعين عامًا (961-922) ، وصل السلام الذي طال انتظاره إلى فلسطين أخيرًا.

القسم 1. التاريخ المقدس للعهد القديم العهد الجديد»إن هدف التدبير الإلهي ، أي رعاية الله لخليقته ، هو خلاص الإنسان و

القسم 2. التاريخ المقدس للعهد الجديد: معنى مفاهيم "العهد الجديد" ، "الإنجيل" الكتاب المقدس للعهد الجديد هو مجموعة من الكتب التي كتبها الرسل القديسون وتتحدث عن التجسد ، والحياة الأرضية للإنسان. يسوع المسيح وحياة المسيح القدوس

يبدو أن مؤلف أول تاريخ مقدس عاش في الجنوب ، في يهودا ، وربما في القدس. إنه يولي اهتمامًا كبيرًا للمناطق الجنوبية ، ويخصص دورًا خاصًا لسبط يهوذا. لكنه ، مع ذلك ، يعارض أي نزعة انفصالية. إنه لا يريد أن يعرف شيئًا عن الفتنة القبلية ، لكنه يبشر بالدم والوحدة الدينية لجميع قبائل إسرائيل. في هذا الصدد ، هو الخليفة الروحي لعمل داود. يقترح العديد من العلماء أنه كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدائرة التي نشأ منها تاريخ داود ، أو حتى مؤلفه. في الواقع ، تشترك المقاطع اليهودية في الكتاب المقدس والحلقات من حياة داود كثيرًا في الأسلوب. وهنا يظهر المؤلف على أنه سيد صورة نفسيةفهو مهتم بتجارب الناس والمشاكل الأخلاقية الكبيرة.

على الرغم من أن Jagvist يعتمد على التاريخ الشفوي ، فهو أكثر بساطة وقديمة ، إلا أنه يستخدم هذه المادة القديمة بشكل ممتاز لإعادة إنشاء الشخصيات الفردية الحية. هؤلاء هم إبراهيم ويعقوب ويوسف وهاجر ورفقة وراحيل والعديد من الأبطال الآخرين في سفر التكوين. كاتب سيرة ديفيد لديه موهبة رائعة بنفس القدر. هناك ميزة أخرى تجمع كاتبي الكتاب المقدس معًا. كلاهما يرى في المملكة الواحدة تحقيق الوعود التي نالها إبراهيم وموسى. على الرغم من أن ياجفيست يتحدث عن عصور بعيدة ، إلا أنه يفهمها بوضوح في ضوء نبوءة ناثان عن بيت داود.

يشهد ظهور تاريخ ياجفيست المقدس على وجود نخبة روحية في إسرائيل في تلك الحقبة ، والتي كانت ضمير وعقل الشعب. يبدأ تاريخ هذه النخبة ، في الواقع ، بموسى ، الذي حدد دعوتها وشخصيتها. على الرغم من أن العديد من مراحل تطورها بعيدة عن المؤرخ ، إلا أن هناك ميزة واحدة تميزها في جميع الأوقات. على عكس اليونان ، لا يمكن للتدين الشعبي هنا أن يحتل مكانة مهيمنة في الحياة الروحية. غالبًا ما كان الحكماء والأنبياء التوراتيون ينظرون إلى المعتقدات الشعبية على أنها تحجب الإيمان الحقيقي وبشكل عام يعارضتعاليمه للمفاهيم المعتادة للجماهير. ومع ذلك ، لم ينغلق معلمو إسرائيل ، مثل الكهنة المصريين أو البراهمة الهنود ، في طبقة فخمة. كانوا دعاة دؤوبين ومبشرين ومربين للشعب. لم يدركوا الباطنية المتعمدة وشعروا بمسؤوليتهم تجاه الناس أمام الله ، الذي أرسلهم للخدمة. استمر الكفاح من أجل النفوس لقرون ، وبلغ أحيانًا توترًا وشدة غير مسبوقين ، وكانت هي التي أوصلت إسرائيل إلى عتبة العهد الجديد. إذا كانت هناك مريم العذراء التي قالت: "هوذا عبد الرب" ، إذا كان هناك بطرس الذي قال: "أنت المسيح" ، فلو كان هناك إسطفانوس وبولس ، الرسل والنساء اللواتي يحملن المر ، شهداء ومقاتلون الذي خرج من حضن كنيسة العهد القديم ، فنحن مدينون بذلك لقادة إسرائيل الروحيين. هم الذين حرثوا الحقل الذي خرج فيه الزارع ليزرع فيه.

كان كاتب Jagvist أحد رسل العهد القديم هؤلاء. مخاطبًا معاصريه ، تحدث إليهم بلغة مفهومة لأوسع الدوائر. أتى لهم بالحق الجليل ، لكن "الجسد الكلامي" في روايته كان ، على حد تعبير أحد المشهورين. عالم اللاهوت الأرثوذكسي، "فقط تكرار متواضع لتهويدات الأجداد للبشرية البدائية". هذا يخلق تنوعًا فريدًا وتنوعًا في سفر التكوين. من بين الصفحات التي كتبتها يد الإنسان ، بالكاد يمكن للمرء أن يجد في أي مكان آخر مزيجًا رائعًا من الشكل "الشعبي" ذي المعنى الروحي العميق. حسنًا ، أولئك الذين يسمون سفر التكوين كتابًا للرضع والحكماء على حدٍ سواء.

يستخدم Yagvist لغة الملحمة الشعبية ، وينكسر الأساطير القديمة لسومر وبابل ، ولكن في كل مكان ليفكر خاص. إنه مشابه لبناة هيكل سليمان ، الذين خلقوا ، باستخدام وسائل غريبة ومواد غريبة ، ملاذاً للإله الواحد. في فترة انتقالية صعبة ، عندما دخلت إسرائيل عهد جديدالوجود ، عندما يحين وقت نظره إلى الوراء ، لفهم ماضيه ودعوته الدينية ، يرفع الحكيم الكتابي أمامه كرمز تاريخه ، حيث يتحدث عن الله والإنسان ، الخير والشر ، عن الإيمان والخيانة الله عن المعاناة والخلاص. هذا الكتاب المقدس للعهد والوعد أعطى إجابات على أهم الأسئلة ، وأشار إلى الطريق من خلال النظر في الماضي. كانت لغتها مجازية وحيوية ، وكانت الصور مرسومة بألوان جديدة وغنية ، ويمكن لأي شخص أن يفهمها بسهولة. تمكنت من البقاء على قيد الحياة لمدة ثلاثين قرنًا ، واليوم نشعر بسحر صفحاتها المهيبة والغامضة ، مما يوقظ الخيال مثل اللوحات الجدارية الأثرية القديمة.

استلهمت أجيال عديدة من الفنانين والشعراء غموض الكتاب المقدس وحاولوا تجسيد رؤى ياغويست. نشأ أول قتل للأخوة والفيضان ، برج وتجول البطاركة مرارًا وتكرارًا في أعمال رافائيل ومايكل أنجلو ، على جدران الكاتدرائيات الروسية القديمة وعلى لوحات رامبرانت ، على غرار دانتي وبايرون وميلتون.

التاريخ المقدس للياجويست هو دراما تدور أحداثها بين السماء والأرض ، بين الله والإنسان. إنه يمهد تاريخ شعب الله مقدمةالذي يتحدث فيه عن بداية الدراما العالمية. في المقدمة ، لا يصور الأحداث التاريخية الخارجية وبالتالي يضطر إلى اللجوء إلى اللغة خرافة. هل هذا يعني أنه استبدل الواقع بالخيال؟ للإجابة على هذا السؤال ، يجب أن ننظر في مفهوم "الأسطورة" نفسها.

يجب التمييز بين الأسطورة أساطيرعلى الرغم من الخلط بين الاثنين عادة. الأسطورة عبارة عن صدفة مطرزة منقوشة تحتفظ فيها ذاكرة الناس بذكرى أحداث الماضي الحقيقية. تعتبر الحكايات اليونانية عن حرب طروادة والحكايات العبرية للبطاركة أمثلة رئيسية على الأساطير. في السابق ، كان يتم التعامل مع الأساطير بشكوك مفرطة. أظهر علم الآثار أنها تحتوي دائمًا تقريبًا على أساس تاريخي. يكفي إعطاء مثال على أعمال التنقيب في طروادة أو قصر مينوس.

الأسطورة هي اللغة التي يتحدث بها الرجل العجوز عن أهم الأشياء لنفسه. لم يخلق اليهود القدماء مخططات مجردة ، بل اعتقدوا في الصور ، الصور ، بل لجأوا إلى صناعة الأساطير. الأسطورة هي "الوحدة غير المتمايزة للدين والشعر والعلم والأخلاق والفلسفة". ما تم الكشف عنه للنظرة الداخلية لشخص ما ، عبر عنه في الرمزية البلاستيكية للأسطورة. غالبًا ما حدث أن الحقيقة التاريخية ، بعد أن أصبحت أسطورة ، تحولت إلى أسطورة. لكنه اكتسب بعد ذلك كائنًا جديدًا ، ليس فقط كذكرى للماضي ، ولكن كصورة للحقيقة الدائمة. كانت هذه الأسطورة هي الخروج من مصر. كان الحدث التاريخي بمثابة عيد الغطاس الحقيقي لإسرائيل. لذلك ، أصبح الخروج رمزًا خالدًا لعطلة عيد الفصح ، علامة على العمل المستمر للعناية الإلهية في حياة الناس.

قال الأب. س. بولجاكوف ، - لكن الأسطورة يتم التعبير عنها من خلال شخص ما. هذه ليست مفارقة. في الأسطورة ، في الواقع ، يظهر ظهور علم السحر الحقيقي. وهذا لا ينطبق فقط على مرتفعات الوحي ، ولكن أيضًا على أي فهم روحي. لا يمكن لملء الواقع الداخلي أن يتلاءم مع السرير البروكسي للتجريد الجاف والمخططات الفكرية. لذلك ، كما يؤكد ن. بيردييف بحق ، "لغة التجربة الروحية هي حتمًا لغة رمزية وأسطورية ، وهي تتحدث دائمًا عن الأحداث والاجتماعات والمصير". الأسطورة ليست مجرد شكل من أشكال التفكير القديم. لا يزال موجودًا في كل دين فاعل وفلسفة حية. في جميع الأنظمة الفلسفية ، يتم التعبير عن الحدس الأساسي الرئيسي للمفكر في نوع من الأسطورة. فرق أسطورة قديمةمن الأكاذيب الجديدة فقط في المادة التي تتكون منها. إذا دخلت تجربة الروح الحديثة في الأسطورة الجديدة ، فإن الأسطورة القديمة تلبس الأشكال الزخرفية لأسطورة ، قريبة جدًا ومفهومة لأناس تلك العصور.

حتى عندما تتحدث الأسطورة الكتابية عن بعض الأحداث التاريخية ، فإنها ليست تاريخًا بالمعنى الحقيقي للكلمة. يمكن أن يطلق عليه جسد metahistory، صورة تعبر عن رؤية مستوحاة من معنى الأشياء.

لكن إذا لم تكن الأسطورة تاريخًا ، فلا يمكن اعتبارها خيالًا. أولئك الذين يعتقدون ذلك ، يرددون بعد سميردياكوف: "كل شيء مكتوب عن الأكاذيب" ، يبرهنون فقط على عدم قدرتهم على رفع الغطاء المتنوع للأسطورة من أجل رؤية معناها العميق. إن أسطورة الإغريق حول بروميثيوس ، والهنود عن بوروش ، والفرس حول الصراع بين أورمزد وأهرمان ليست مجرد ثمار من الخيال ، بل هي الأساطير العظيمة للبشرية ، التي تجسد الفهم الديني وحكمة الشعوب.

قيل ذات مرة أن إسرائيل لم تخلق أساطير. بالنسبة للبعض ، كان هذا دليلاً على ذروة وعيه الديني ، بالنسبة للآخرين - دليل على الفقر الخلاق للناس. في الواقع ، لا يخلو الكتاب المقدس إلا من الأساطير المبتذلة ، التي هي إسقاط في دائرة أسطورة الرذائل والعواطف البشرية ؛ لكن الأسطورة بالمعنى الأسمى للكلمة ، رمز الأسطورة ورمز الأسطورة ، هي أساس العهد القديم. خلق العالم ، العهد مع الله ، الخروج ، يوم الرب ، مملكة المسيح - كل هذا ربماالأساطير التي تحتوي على حقائق الوحي.

Jagvist ، كما قلنا ، هو خليفة عمل موسى. إنه يكرز بالله الذي أعلن نفسه للنبي في سيناء وظهر مرة لإبراهيم. يعيش بين الناس الذين استعاروا كل شيء من جيرانهم: من الأبجدية إلى الزراعة ، يلتزم بشدة بالتراث الموسوي - الإيمان بالله الواحد. هذا الإله غير مفهوم في عظمته وفي نفس الوقت قريب من الإنسان. إنه يعرف كل ما يحدث في قلوب الناس ، ويدخل باستمرار في حياتهم ، أحيانًا بشكل غير مرئي ، وأحيانًا مرئيًا ، على شكل Maleach the Messenger (الملاك). إنه شخص حي على النقيض من الإله الأسمى أو بداية الديانات غير الكتابية.

رايت يقول: "الوثنيون فكروا في الخلق من منظور الصراع بين قوى الطبيعة المختلفة والنظام العالمي ، باعتباره تحقيق الانسجام بين التنوع. ولكن ما الذي جعل الطبيعة تنظم الانسجام مع الإرادة الإلهية؟ لقد اعتقدوا أن مبدأ معينًا من النظام قد تم تأسيسه في الخلق ، وحتى الآلهة كانت خاضعة له. أطلق الإغريق على هذا المبدأ اسم Moira - القدر ، والضرورة ، والتي كانت متوافقة تمامًا مع طابعها. تحدث المصريون عنه باسم ماعت - وهي كلمة تُترجم عادةً على أنها الحقيقة والحقيقة - لكنها كانت أيضًا قوة كونية من الانسجام والنظام والتوازن ، ومنحدرة إلى الأبد إلى الخلق ... في بلاد ما بين النهرين ، يبدو أن كلمتي بارسو وشيمتو تعنيان عمليات من نفس الأهمية. بارسو - شيء أقوى من الآلهة ، القانون العالمي ، الذي بدونه لن يكون هناك آلهة. الإنسانية لها شمتة أو مصير - أقدار أُعطي لها في بداية وجودها.

لقد نجا هذا المفهوم من خلال الفلسفة اليونانية في شكل من أشكال الحتمية الحديثة ، أي الاعتراف ببعض النظام الذي تم تأسيسه في الكون والذي يجعل الأشياء على ما هي عليه. وفقًا للماركسية الحديثة ، يولد العالم في صراع الأضداد والصراعات في المجتمع الطبقي: تحدث هذه الحركة بسبب بعض القوانين التي تحرك العالم على هذا الطريق.

في الواقع ، تؤمن معظم الفلسفات غير المسيحية ببعض المبادئ العقلانية في الكون التي تفسر نظامه وحركته. كان أحد الأسباب التي جعلت الأديان الغامضة تحظى بشعبية كبيرة في العصر اليوناني الروماني هو أنها وعدت بالتحرر من القوة المطلقة لـ Doom. وعدت المسيحية أيضًا بالتحرر من الخطيئة وقوى الظلام. بالنسبة للتعاليم الكتابية ، لم يكن هناك إيمان بأي مبدأ من مبادئ النظام العالمي ، تمامًا كما لم يكن فيه شيء مثل شمتة البابلية أو الحتمية البشرية. يفهم الكتاب المقدس أن الإئتمان على الذات لله هو إدراك جديد للشخصية ، ومشكلتها وتأكيد أهميتها في هذا العالم.

الله المعطي ، الله طالب الحق ، الله أمين للوعد الذي أعطاه - هكذا هو إله الكتاب المقدس ، الذي يتحدث عنه ياغويست. لهذا الإله ، الإنسان طفل محبوب.

في أساطير بلاد ما بين النهرين ، يظهر الإنسان كشيء ثانوي ، كمخلوق يجب أن "يعمل ويحرر الآلهة". بالنسبة لليونانيين ، كان الإنسان واحدًا من العديد من كائنات الأرض الأم ، جنبًا إلى جنب مع الآلهة والجبابرة والحوريات والساتير والحيوانات. يؤكد الكتاب المقدس على أولوية الإنسان في الخلق. التاريخ المقدس بصراحة الإنسان. في قصيدة الكتاب المقدس القديمة عن الخلق ، يُدعى الإنسان "للسيطرة" على الطبيعة. و Yagvist يعبر عن هذه الفكرة مجازيًا بشكل ملموس. خلق الله الإنسان أولاً ، ثم خلق له جنة عدن وجميع الحيوانات.

هذا المكانة المركزية للإنسان في العالم ، وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس ، لم تكن ناتجة عن الجهل بالطبيعة. على الرغم من أن مؤلفيها لم يكن لديهم سوى العلم البابلي تحت تصرفهم ، إلا أنهم كانوا مدركين تمامًا لعظمة الكون وعدم أهمية الإنسان قبل العالم الطبيعي. يشير الكتاب المقدس في أنثروبولوجيته مباشرة إلى هذا التناقض بين الأهمية الروحية للإنسان ومكانته الصغيرة في الكون. وجدت هذه الفكرة أعلى تعبير لها في أحد مزامير ذلك العصر:

يا رب ربنا.
ما اجمل اسمك في كل الارض.
مجدك يمتد فوق السماوات! ..
أنظر إلى جنتك ، إلى عمل يديك ،
إلى القمر والنجوم التي تحددها
ما هو الرجل - أن تتذكره؟
وابن آدم لماذا تهتم به؟

جعلته أقل قليلا أمام الله ،
توجه بالمجد والجلال ،
جعلته متسلطًا على عمل يديك ،
أنت تضع كل شيء تحت قدميه.

في مزمور آخر ، قديم جدًا أيضًا ، يظهر بوضوح تأثير ترنيمة إخناتون للشمس. كما أنها تعطي صورة للأرض ليلاً وتغني لصحوتها في أشعة الشمس الصباحية. الإنسان في هذا المزمور هو جوقة واحدة مع الطبيعة تمجد الله.

لذلك ، لم تنبع المركزية البشرية الكتابية من فكرة خاطئة عن العالم ، ولكن من عقيدة شبه اللهشخص. جاجفيست ( الفصل 2 من سفر التكوين) لا يستخدم عبارة "صورة الله ومثاله" ؛ نجده في الأيام الستة ( 1 فصل). لكنه يستخدم طريقته المعتادة في التخيل ليشير إلى قرب الإنسان الخاص من الخالق. خلق الله الإنسان (ha-adam) من "تراب الأرض" (بعيد من آدم) ، لكن الإنسان أصبح نفسه فقط عندما نفخ الخالق فيه "نسمة الحياة". وهكذا ، فإن الإنسان ، من ناحية ، هو جزء من الأرض ، ومن ناحية أخرى ، هو خليقة روحية خاصة من الله. هو - هي الوحدة المزدوجةيؤكد الكاتب على الشخص أكثر من مرة.

في الأيام الستة ، يتم استدعاء الشخص مباشرة "حكم" على العالم.يصور Jagwist في مقدمته أيضًا الإنسان بطريقته الخاصة باعتباره الخالق الثاني بعد الله. الرب يعري الارض ويقفر. إنه سهل خالي من الغطاء النباتي ، تنتظر تربته يد العامل. فقط الحديقة عدنزرعت (غان إيدن) في البلد الشرقي ، الملاذ المظلل للرجل الأول. وليس كعبد وليس من أجل الكسل ، يستقر الإنسان في عدن ، ولكن من أجل "leovada v-leshamra" - لزراعتها وتخزينها. الإنسان ، إذن ، مدعو خلاقواحترام الطبيعة التي تخضع له.

عدن ، وفقا للكتاب المقدس ، في مكان ما في بلاد ما بين النهرين. حتى السومريين ذكروا منطقة قو إيدين. وفي النصوص الأكادية ، تم العثور على كلمة "edinu" ، والتي تعني بوضوح سهل. ولكن ، من ناحية أخرى ، من الواضح أننا لسنا في بابل ، التي يعرفها اليهود جيدًا بالفعل ، ولكن بالأحرى مرحلة لغموض مزينة بزخارف بابلية. لم يُقال في أي مكان أنه بعد طرد الإنسان ، أُخذت عدن من الأرض. ربما ، منذ البداية ، كان من المفترض أن يكون موجودًا في مستوى خاص من الوجود ، والذي يمكن أن يُطلق عليه أيضًا "بلاد ما بين النهرين القديمة". وهذا ما تؤكده حقيقة أنه في وسط عدن ترتفع شجرة الحياة والشجرة الغامضة لمعرفة الخير والشر.

كانت الشجرة المقدسة رمزًا شائعًا في الشرق. على النقوش الآشورية صورة للشجرة السماوية التي يحرسها الملائكة. كان يعني القوة الخفية وغموض الوجود ، التي يمتلكها الإله وحده.

لياغفيست شجرة الحياةفي المقام الأول مصدر الخلود. لا يغلق الله الطريق أمام الإنسان ، وبالتالي يستمر في وصايته الخاصة على الإنسان. نهى عنه أن يأكل فقط من ثمار شجرة المعرفة ، محذرا من أن هذا يهدد الإنسان بالموت.

في الأيام الستة وفي كتاب Enuma Elish البابلي ، يظهر الإنسان أخيرًا في صف جميع الكائنات الحية. Jagwist يدفع إلى الوراء خلق الحيوانات. خلق الله الحيوانات لتكون معونة للإنسان ، لأنه "ليس من الجيد أن يكون وحده". هذه الكلمات الأخيرة تعبر بإيجاز عن فكرة اجتماعي، الطبيعة الاجتماعية للإنسان.

بعد أن خلق الرب الحيوانات "من الأرض" ، أي من نفس مادة الإنسان ، يجلبها إليه الرب "ليرى ما يسميها". إن تسمية اسم في قاموس الشرق القديم تعني مظهراً من مظاهر القوة. عادة ما كان الملوك الفاتحون يطلقون أسماء جديدة على الملوك المهزومين. وهكذا ، تتأكد هنا بوضوح القوة الملكية للإنسان على العالم. وليس فقط القوة. بعد فحص جميع الحيوانات ، لم يجد الإنسان مساعدًا "مثله". كان من المستحيل التعبير عن تفرد الإنسان في الطبيعة. بالنسبة لنا ، هذه الحقيقة تبدو غير قابلة للجدل. لكن في الماضي ، عندما بدت الحيوانات كائنات خارقة للطبيعة ، عندما ازدهرت عبادة الثيران ، أبو منجل ، القرود ، التماسيح ، كان الفصل الذي لا جدال فيه بين الإنسان وعالم الكائنات الحية الجديدتعليم. ومع ذلك ، حتى في العصر الحديث ، وباستخدام استنتاجات العلم على عجل ، كان الناس على استعداد لمساواة أنفسهم بعالم الأغبياء ، معتقدين أنه لا يوجد سوى "فرق كمي" بين العقل البشري وعقل الحيوان. على عكس كل هذه المعتقدات القديمة والجديدة ، يؤكد كاتب سفر التكوين التفردرجل في الطبيعة.

لا يمكن للإنسان إلا أن يكون مساوياً للإنسان. وهكذا خلق له الرب "معينا" من نفسه. يستخدم الكاتب زخارف من بعض الأساطير السومرية القديمة لإظهار قرابة وتكافؤ الجوهر بين الرجل والمرأة. "هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي" يقول الرجل عندما يرى زوجته. تنتهي القصة بكلمات ياجفيست التي تكرس الحب والزواج: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته ويصبح اثنان - جسد واحد". قبل أفلاطون بخمسمائة عام ، اعتبر الحكيم التوراتي سر الجنس ليس فقط من حيث الإنجاب ، ولكن أيضًا من حيث استعادة بعض الامتلاء للشخص كله.

المرأة الأولى ، على حد تعبير ياجفيست ، "أم كل حي". هذه الصيغة القصيرة تلغي كل الشكوك حولها وحدةالجنس البشري. هنا ، كما هو الحال في الأسطورة الهندية حول Purusha ، لا يوجد أشخاص من "الدرجة الثانية" ، لكن العلاقة بين الجذور والدم المشتركة بين جميع الناس مؤكدة بشكل لا لبس فيه. سوف يتكرر هذا البيان أكثر من مرة من قبل Jagvist في قصة الطوفان وأصل القبائل.

جاغويست لا يبشر بالأوهام. لقد تغلغل بعمق في الطبيعة البشرية حتى لا يرى رذائلها ونقاط ضعفها. إن مقدمته الفوقية التاريخية لتاريخ شعب الله هي قصة حزينة عن جنون الإنسان ، ومعارضته لله ، وأعمال الانتقام المتكررة. "عظيم هو فساد الناس على الأرض ، وكل أفكار وأفكار قلوبهم شريرة في كل الأوقات." هذه القدرة على النظر مباشرة في عيون الواقع تجعل الكاتب أقرب إلى الحكماء البابليين ، ومن مؤلفي القصائد عن إتانا وآداب ، وعن السيد والعبد وجلجامش. ومع ذلك ، فإن تشاؤمهم اليائس غريب عن الكتاب المقدس.

يبني Jagwist روايته كـ ثيوديسي، "التبرير". يرفض بشدة فكرة أن الشر من خلق الله. على العكس من ذلك ، في الخلق كل شيء جميل ومتناغم لم تنته. الأرض عارية ومهجورة ، لكنها تنتظر خالقًا بشريًا ، وتظهر عدن عليها كبداية ازدهار العالم. الإنسان ليس فقط سيد الطبيعة من حوله ، ولكنه أيضًا سيد طبيعته. تستمر حياته الجسدية والعناصر الحسية بشكل طبيعي ومتناغم. يتضح هذا من خلال عري أول الناس الذين لم يكن لديهم ما يخجلون منه. شجرة الحياة ، التي لم يتذوق الإنسان منها بعد ، كانت تنتظره. وإذا تذكرنا المعنى متعدد الأوجه لهذا الرمز ، فيمكننا أن نعتقد أنه وعد ليس فقط بالحياة الأبدية ، ولكن أيضًا بالتواصل مع الحكمة العليا. السومريون لديهم إشارة إلى شجرة الحقيقة ، وفي أمثال سليمان ، الحكمة تسمى مباشرة "شجرة الحياة".

لذا ، فإن بؤس الوجود البشري لا ينبع من الإله ، كما في الأسطورة السومرية ، بل من الإنسان نفسه. هو الذي يتمرد على الخالق ، محاولا تأكيد إرادته خلافا لمن خلقه. مقدمة التاريخ المقدس هي سلسلة من السقوط والجرائم للبشرية.

لا يعرف جاجفيست بعد عقيدة الخطيئة الأصلية بالشكل الذي تم الكشف عنه في أواخر اليهودية وفي العهد الجديد.

في المقدمة ، ينظر فقط إلى الجوانب الرئيسية مقاومة اللهنشأت في شخص ؛ هذا رفض لإرادة الله وقتل الأخوة وتحريف وكبرياء حضارة تقاتل الله. يستخدم المؤلف الكتابي الأساطير القديمة لوصفها ويبني المقدمة من حكايات الثعبان وقايين والطوفان والبرج. يرتب هذه الحلقات في ترتيب زمني. يعتقد العديد من اللاهوتيين أن هذه ليست سوى لغة رمزية للأيقونة تتحدث عن الخالدة. لذلك ، يرى بيردييف في السقوط شيئًا ما حدث خارج هذا الوجود ، ويعتقد أحد علماء الكتاب المقدس الجدد البارزين ، كلاوس ويسترمان ، أن الأكل من شجرة المعرفة ، وقتل إخوة قابيل ، والفساد قبل الطوفان ، وبناء البرج كلها فقط طرق مختلفة لوصف الشيء نفسه. غيبيالحدث أو الحقيقة: تمرد الإنسان على الخالق.

دعونا ننتقل الآن إلى Prolog نفسها.

طغت عليه البركة الإلهية المدعو ليكون حاكم العالم. الإنسان ، وفقًا للكتاب المقدس ، يتلقى تحذيرًا من الرب. إنه مهدد بالموت إذا أكل من شجرة معرفة الخير والشر. هذه الوصية ، إذا جاز التعبير ، هي معيار لاختبار تكريس الإنسان لإرادة الخالق.

ماذا تعني هذه الشجرة - "عتس حدت توف فيرا"؟ إذا اعتبرنا هذا الرمز من الناحية الأخلاقية ، فقد يبدو للوهلة الأولى أن شجرة المعرفة تعني تمييز الفئات الأخلاقية ، غير المعروفة للعالم الطبيعي. لكن من الواضح من النص التوراتي أن الإنسان خلقه كائن عقلاني وليس هناك أدنى سبب لافتراض جهله بالخير والشر ، وهو ما يميز الحيوانات. هناك جانب آخر للتفسير الأخلاقي للرمز. وفقًا لـ Vl. سولوفيوف ، "يكمن جوهر السقوط في حقيقة أن الشخص قرر تجربة الشر في الممارسة". ويعتبر عالم اللاهوت الكاثوليكي Roland de Vaux معرفة الخير والشر "قدرة على تقرير ما هو الخير والشر شخصيًا ، والتصرف وفقًا لهذا القرار".

يكشف هذا الفهم الأخير بنجاح كبير عن الدافع الرئيسي لعصيان الإنسان ، الرغبة في ذلك استقلالإلى الاستقلال عن الله. لكن المعنى المباشر للحكاية اليهودية ، على الرغم من أنها تؤكد فكرة سعي الإنسان إلى الاستقلال الذاتي ، لها دلالة مختلفة إلى حد ما.

بادئ ذي بدء ، لم يكن لعبارة العهد القديم المميزة "الخير والشر" ("tov ve-ra") أي معنى أخلاقي مباشر. حرفيا ، لا تعني كلمة "tov" مجرد "جيد" ، ولكن "مفيد" ، "جيد" ، "حميدة" ، وبالتالي فإن كلمة "ra" تعني "سيء" ، "ضار" ، "خطير". وكانوا معًا تعبيرًا اصطلاحيًا يعني "كل شيء في العالم" ، "كل شيء مهم للإنسان" ، "جميع جوانب الحياة". هذا المصطلح شائع بين كل من Yagwist ومؤلف The History of David. وهكذا ، يمكن تسمية شجرة الكتاب المقدس ببساطة الشجرة معرفة.

ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فيمكن أن ينشأ بسهولة الفكر الذي يعتبره الله أنه من الضروري أن يبقى الإنسان في الظلمة والجهل ، وهي فكرة تتناقض بشكل صارخ مع ملكية الإنسان و "تسمية" الحيوانات.

هنا يجب أن ننتبه إلى حقيقة أن الكلمة الكتابية "daat" ("المعرفة") تختلف اختلافًا جوهريًا عن الكلمة اليونانية المقابلة "gnosis". "الدعوة" لا تعني المعرفة النظرية ، بل تعني التمكن والامتلاك والمهارة. يتم استخدامه للدلالة على العلاقات الزوجية والإتقان.

وهكذا ، أمامنا محاولة من قبل شخص "أن يصبح مثل إلوهيم" ، لكي يستولي لنفسه على السلطة العليا على العالم وأسراره ، والقيام بذلك. يغض النظرمن الله .

يعلم ياغويست أن شخصًا ارتكب جريمة تحت تأثير قوى معادية. لكن من هي هذه القوى؟ لم يعرف إسرائيل بعد العقيدة اللاهوتية لروح الشر في ذلك العصر. لقد عرف شياطين الشعوب الأخرى ، لكنهم كانوا كذلك جزء لا يتجزأ من البانتيون، الآلهة الشريرة التي سكنت السماء والأرض ، سممت حياة الإنسان. إن الاعتراف بوجودهم يعني أن يقدم الحكيم اليهودي تنازلاً هائلاً للوثنية. فقط بعد التأسيس النهائي للتوحيد بدأ اللاهوتيون الإسرائيليون للمرة الأولى في الحديث عن الشيطان.

لذلك ، كان على الكاتب أن يجد قناعًا مناسبًا للمبدأ العدائي ، الذي شعر بتأثيره في مأساة عدن. في بلاد ما بين النهرين القديمة ، كانت هناك أساطير عن التنانين - خصوم الآلهة ، وتحدثت ملحمة جلجامش عن ثعبان سرق عشب الشباب الأبدي من البطل. لكن الظرف الذي يمكن أن يكون حاسما بالنسبة لكاتب سفر التكوين الثعبانعادة ما تكون بمثابة سمة من سمات عبادة الخصوبة المكروهة. كان الثعبان رمزًا قضيبيًا وقد تم تصويره في العديد من النقوش الوثنية والأوثان. نراه في أيدي آلهة سوريا الحسية ، فينيقيا ، كريت. تم العثور على تمائم أفعواني ونماذج لمعابد الأفاعي في فلسطين. في مصر ، لعب الثعبان أيضًا دور الإله المسيحي. كان لإلهة الحصاد ، رينونوت ، وإله الأرض ، جب ، مظهر اعوج. كانت الكوبرا أيضًا رمزًا للقوة السحرية ، وبالتالي تم تصويرها على عروش وتيجان الملوك. استمرت عبادة الأفعى حتى العصور الهلنستية المتأخرة. غالبًا ما احتفظت مزارات الثعبان بالزواحف الحية كتجسيد للإله.

وهكذا ، إذا كان الثعبان ، من ناحية ، هو شعار عبادة وثنية ، ومن ناحية أخرى ، كان مصدرًا للخوف والاشمئزاز اللاإراديين ، فينبغي إدراك أن Yagvist لم يستطع العثور على قناع أكثر ملاءمة للقوات المعادية من قناع الثعبان.

الثعبان (ناحاش) ياجفيستا مخلوق معقول ولكنه ماكر. من الواضح أنه سار على أربع أرجل ، لأن الزحف أصبح نصيبه في وقت لاحق فقط. يمكن رؤية صور هذه الثعابين ذات الأرجل الأربعة على النقوش المصرية والسومرية. لكن على أي حال ، يقول الكاتب بوضوح أن ناحاش ينتمي إلى عالم الحيوان. قد يكون هذا محيرًا ، لأن معظم قراء الكتاب المقدس اعتادوا على رؤيته على أنه مجرد شيطان. يهافيست ، من ناحية أخرى ، يتحدث عن ناحاش باعتباره أكثر "حكمة" أو "مكرًا" (أروم) من بين "وحوش الحقل التي خلقها الرب" (مي كل حياة حادي ، أشير آشا الرب). ومع ذلك ، فإن الانتماء إلى عالم الحيوان لا يزيل هالة الغموض من ناحاش. الحقيقة هي أنه على الرغم من أن Yagwist يؤكد تفرد الإنسان بين المخلوقات الأخرى ، إلا أنه يمكنه إلى حد ما مشاركة وجهة نظر معاصريه حول الحيوانات. في تلك الحقبة ، لم تكن الحيوانات تعتبر ببساطة كائنات أدنى. يبدو أنهم أصحاب بعض الأسرار المجاورة للعالم الآخر.

نرى على جميع مذابح العالم القديم صورًا لحيوانات وطيور وأسماك وزواحف. حتى في معبد القدس تم وضع تماثيل للثيران. وبالتالي ، فإن حقيقة أن ثعبانًا قديمًا ذو أربع أرجل تحدث إلى امرأة قد يبدو أمرًا طبيعيًا تمامًا في ذلك الوقت. لأن الثعبان نفسه بدا خارق للطبيعة.

لذلك ، يغوي ناحش حواء ، منتهكًا الحظر. يتم نقل محادثتهم بمثل هذه الحيوية التي لا تضاهى ، بمثل هذه المعرفة الدقيقة بعلم النفس البشري ، بحيث تظل لقرون صورة نموذجية للإغراء والسقوط. الثعبان يرغم المرأة شكفي حقيقة ما قاله الخالق. وهي تختار ، واثقة في الحية أكثر من الله.

حقيقة أن الناس ، بعد أن أخطأوا ، عرفوا العار ، تشهد على وجود علاقة بين السقوط والشهوانية. هذا يقودنا مرة أخرى إلى الثعبان كرمز لعبادة جنسية سحرية. يمكن أيضًا اعتبار حقيقة أن المرأة قد أصبحت قائدة للإغراء على أنها إشارة إلى هذه العبادة. طقوس سحريةارتبط السوريون ارتباطًا وثيقًا بعبادة الإلهة التي كانت تجسيدًا للشهوة والإنجاب والأمومة. وهكذا ، إذا قارنا هذه الروابط: الفاكهة المحرمة. ثعبان وامرأة وعار ، إذن سنضطر إلى الاتفاق مع عالم اللاهوت ، الذي يدعي أن "جاجفيست وصف سقوط الرجل من حيث عصره وحضارته ، بأنه شيء مطابق لعبادة الخصوبة". يصبح هذا أكثر وضوحًا عندما ننظر إلى الأديان البدائية والتاريخ الديني لإسرائيل نفسها. تمامًا كما في عالم ما قبل التاريخ ، أرست عبادة الإلهة الأم الأساس للوثنية ، كذلك كان الإغراء الديني الرئيسي في إسرائيل هو المعتقدات السورية المرتبطة بالمرأة والثعبان وخيانة الله.

من الآن فصاعدًا ، جنة عدن مغلقة أمام الناس. الكروب والسيف الناري حارس الوصول إلى شجرة الحياة. نحن نعلم بالفعل أن الكروبيم كانوا تجسيدًا للعاصفة وأن تماثيلهم وُضعت كحراس للقصور والمقدسات. بالطريقة نفسها ، يشير "السيف الناري" إلى نيران الغلاف الجوي التي تحرس العوالم الممنوعة. يجب أن تعني هذه الصور الشرقية القديمة فقط حرمان الشخص من الشركة مع الله والحياة الأبدية.

غالبًا ما يتم عرض الحالة كما لو أن الخطيئة حكمت على الإنسان بالعمل. في الواقع ، كما رأينا. عاش الرجل الذي لا يزال في عدن حياة إبداعية نشطة. لكن الابتعاد عن الله جعل لعنة على الأرض ، وتحول التعب من فرح إلى مؤلم ومؤلّم. الطبيعة مسلحة ضد الإنسان ، وهي مجبرة على كسب قوتها "بعرق جبينه" حتى "يعود إلى الأرض التي أُخذ منها".

يحب بعض المؤرخين مقارنة سرد جاغفيست بالقصيدة عن أدابا. ومع ذلك ، لا يوجد أي تشابه تقريبًا بينهما. يفقد النصف إله Adapa خلوده نتيجة للارتباك وسوء الفهم. القصيدة ليس لها معنى أخلاقي. على العكس من ذلك ، تؤكد قصة الكتاب المقدس الشعور بالذنب و مسؤوليةالرجل على الكارثة التي حرمته من شجرة الحياة.

نحن هنا نواجه لغزًا آخر من أحجية العهد القديم. ليس فقط Yagvist ، ولكن أيضًا الحكماء والأنبياء التوراتيون اللاحقون لا يقولون شيئًا عن ذلك مكافأة بعد وفاته. لا يبدو أنهم يعرفون عنه. بعد أن خسر الحياة الأبديةمنحته شجرة الجنة ، يعيش الإنسان لفترة طويلة ، لقرون عديدة ، لكنه في النهاية يذهب إلى الأبد في ظلام القبر. صحيح أن هوية المتوفى لا تختفي تمامًا. إنها تعيش حياة وحيدة في منطقة تحت الأرض شيول، وهو مشابه للكور ​​السومري ، والعالم السفلي البابلي ، والهاوية اليونانية. هناك ، ينفصل الشخص ليس فقط عن أحبائه ، ولكن أيضًا عن الله ، وهو مغمور في ظلام لا يمكن اختراقه ويقود حياة نصف نائمة. إنه لا يندفع مثل الظلال في الجحيم ، لكنه يحتضنه سلام مميت.

بشكل عام ، لا يتحدث الكتاب المقدس كثيرًا عن الحياة الآخرة لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل تكوين فكرة واضحة عنها من كتب العهد القديم. فقط في القرون الأخيرة قبل ميلاد المسيح نرى ظهور الإيمان بين اليهود في مكافأة بعد وفاته وقيامة الأموات القادمة.

وضح هذا حقيقة غريبةإن تأثير بابل ممكن ، لكن مثل هذا التفسير لا يكفي. خاصة أنه كذلك بعد، بعدمايظهر السبي البابلي بين اليهود لأول مرة عقيدة الخلود. لقد رأينا كيف يخرج التشاؤم البارد من شعر بلاد ما بين النهرين على وجه التحديد فيما يتعلق بعدم الإيمان بالخلود. من ناحية أخرى ، يمكن للمصريين - جيران إسرائيل - إعطاء تعاليم أكثر راحة. ومع ذلك ، فإن ديانة العهد القديم قبل السبي لا تعرف الخلود. يمكن تفسير هذا بشيء واحد فقط: لم يختبر اليهود هذا التعليم في تجربتهم الدينية ، حقيقة الخلود لم يكن مفتوحا لهملفترة طويلة.

كانت هذه أعظم محاكمة دينيّة ، مزقت صرخة أيوب من نفوس الناس. لكنها في الوقت نفسه تحمي إسرائيل من إغراء "العالم الآخر". حقيقة أن الآخرة ظلت لغزا لم تسمح للأنبياء بإساءة استخدام الحياة الآخرة ، كما حدث مع أفلاطون أو فيثاغورس. وقد تعزز مطلبهم العاطفي بالعدالة من خلال هذا الجهل بالآخرة. وفقط عندما دخلت الأفكار الأساسية لدين العهد القديم الحقيقي في وعي الناس ، ظهر إعلان الأبدية. أعلن كتاب دانيال ، كتاب المكابيين ، الكتابات عن نهاية العالم ، سفر الحكمة ، القيامة القادمة من بين الأموات وفرح الصديقين في حضن الآب.

في حقبة ظهور أول تاريخ مقدس ، حتى القادة الروحيون للشعب لم يروا آفاق الحياة الآخرة.

قابيل وهابيل

بعد المأساة الأولى يتحدث التاريخ المقدس عن الثانية: قتل الأشقاء. إذا كان التمرد الأول موجهًا مباشرة ضد الله ، فإن الإنسان الآن هو ضد الإنسان.

ولكن حتى في هذه الجريمة ينكشف تشويه للوعي الديني. عندما قدم قايين وهابيل الذبائح ، قبل الرب بشكل إيجابي هدية هابيل ، لكنه رفض تقدمة قايين. "وانزعج قايين جدا وسقط وجهه". (لم يتم تحديد سبب تفضيل هابيل ، لكنه كان موجودًا بلا شك في الجزء المفقود من القصة). قرر قايين ، الذي تغلب عليه الغضب ، قتل شقيقه ، الذي يُزعم أنه سرق مباركته منه. بعد كل شيء ، كان هناك اثنان منهم فقط ، ومع وفاة هابيل ، يمكن لقايين الاعتماد على اهتمام خاص من الله. كان يأمل أن يخفي القتل نفسه عن الرب. وهكذا كانت خطيئة قايين متجذرة في الاعتقاد الساذج بأن يمكن الحصول على الهدايا السماوية من خلال العنف والخداع. هذه القناعة ، التي هي سمة من سمات Magism ، دمرها Yagvist من خلال إظهار علم الله ، الذي يتغلغل في أعماق قلب الإنسان ويرى الدوافع الحقيقية للأفعال. حتى قبل قتل الأخوة ، يحذر الرب قايين من أن "الخطيئة في المدخل" ويجب على المرء أن "يحكم" عليه. لذلك ، فيما يتعلق بالله ، يجب على الإنسان أن يرشد فقط من قبل اخلاصوصدق.

هناك فكرة أخرى مهمة في أسطورة قابيل وهابيل. من خلال معارضة قابيل وهابيل ، يريد الكاتب أن يُظهر أن ذروة الحضارة ليست بالضرورة دليلًا على الارتفاع الأخلاقي. قايين فلاح ، وهو يزرع الأرض ، لكن الرب يفضله الراعي البسيط هابيل.

اسم قابيل ليس وهميا. كان هذا هو اسم سلف - اسم سبط القينيين ، أو القينيين ، الذين كانوا جزءًا من اتحاد الأسباط الإسرائيليين. بما أن كلمة "قايين" تعني "حداد" ، يمكن الافتراض أنه في العصور القديمة كان القينيون أكثر تحضرًا من إخوانهم الإسرائيليين. وهذا ما يؤكده ما يسميه جاغويست أحفاد قابيل كأول حضارة.

ولكن إذا كانت رمزية اسم قايين لها سلسلة نسب واضحة ، فإن أصل اسم هابيل يكون أقل وضوحًا. على الأرجح ، تأتي من الكلمة الأكادية "aplu" ، والتي تعني "ابن" ، وهابيل هي صورة جماعية للشعوب الرعوية الحرة. إنهم أكثر بدائية في أسلوب حياتهم وأضعف منهم ، ومع ذلك ، فإنهم يرضون الله بتقواهم.

الدم الذي سفكه قايين يصرخ في السماء. ينفي القاتل إلى الصحراء ، حيث محكوم عليه بالتجول بعيداً عن الناس. هناك وجد هو وأولاده الأول مدينة، لأول مرة في إتقان المعادن واختراع الآلات الموسيقية.

في الأساطير الوثنية ، تعلّم الآلهة الحضارة. في أسطورة الكتاب المقدس ، الثقافة هي مجال الإبداع البشري البحت. ومع ذلك ، يعلم ياغفيست أن الحضارة تحمل معها العديد من المخاطر ، وتتعامل معها بحذر شديد. هذا مفهوم للغاية إذا تذكرنا أن التاريخ المقدس كتب في تلك السنوات التي كانت فيها الحضارة في إسرائيل من أصل وثني أجنبي. ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحذر وحتى بعض الشك من الحكيم لهما أهمية عالمية. مثلما يمكن للحرية أن تقود الناس إلى جنون مقاومة الله ، كذلك يمكن للحضارة أن تصبح أداة للخطيئة. هل نحن في القرن العشرين؟ يشكك في هذه الحقيقة؟

بالنسبة للأجيال الثمانية من آدم إلى نوح ، استخدم جاغويست هنا بلا شك الأسطورة السومرية القديمة لثمانية ملوك حكموا الواحد تلو الآخر قبل الطوفان. هذا الاقتراض الأدبي لا علاقة له بمعنى القصة ككل.

مرتبط بالطوفان هو وصف جاجفيست للجانب أو المرحلة الثالثة من مقاومة الله.

عمالقة

لقد تحدثنا بالفعل عن الدور الذي يلعبه السحرة والمذيعون في تأكيد السلطة المطلقة على القبائل. تم تداول الحكايات والأساطير حول هذه الكائنات شبه الإلهية ، والتي تم تحديدها في بعض الأحيان بشكل مباشر مع الآلهة ، في جميع أنحاء الشرق والغرب. اعتبر بعضهم المؤسسين الأسطوريين للسلالات ، والبعض الآخر - مؤسسو الفنون والحرف اليدوية. وفقًا للاعتقاد الشائع ، فقد امتلكوا أسرار الطبيعة ، وكانت أرواح العناصر خاضعة لها.

استخدم الكاتب هذه الأساطير لرسم صورة لتعدي بشري جديد على القوة الإلهية.

يقول: "كان العمالقة على الأرض في تلك الأيام ، خاصة بعد أن بدأ أبناء الآلهة (بينه إلوهيم) في دخول بنات الرجال وبدأوا في الولادة. لقد كانوا بوغاتير ، الذين كانوا منذ العصور القديمة أشخاصًا مشهورين (حرفيا ، "أنشا هاشم" - أشخاص ذوو اسم ، مرموق). ورأى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض وكل افكار قلبه انما شريرة كل الايام. "

من هم هؤلاء "أبناء الآلهة"؟ رأى المترجمون السابقون فيهم أحفاد قبيلة تقية أفسدت بالزواج من "بنات رجال" ، أي نساء من جنس قايين. لكن مثل هذا التفسير مشكوك فيه للغاية. الكتاب المقدس من قبل "أبناء الآلهة" أو "أبناء الله" يعني الكائنات الروحية. حقيقة أنه نتيجة لاتحاد زواج "أبناء الآلهة" وولادة عمالقة من النساء ، تشير مرة أخرى إلى أن المؤلف المقدس يفكر في كائنات خارقة للطبيعة.

العلاقة بين الحب والأسرة ، غالبًا ما يعمل اتحاد الزواج في الكتاب المقدس كرمز لاتحاد الإخلاص الديني والديني. يصف الأنبياء دين العهد القديم بمصطلحات اتحاد الزواج بين الرب وإسرائيل ، والله ومجتمعه. ينعكس هذا الشكل من الكتاب المقدس في الرسول بولس عندما يتحدث عن المسيح والكنيسة.

كما تم استخدام رمزية الزواج في الديانات الوثنية. غالبًا ما ظهرت الآلهة كما لو كانت أزواج الملوك. عادة ما يتتبع الحكام الوثنيون نسبهم إلى الآلهة ، وكان العديد منهم يُلقبون "بأبناء الآلهة".

في ضوء هذا ، تم الكشف أيضًا عن معنى الهيروغليفية الكتابية. لم يذكر العهد القديم في أي مكان بشكل مباشر أصل الوثنية. ولكن هنا ، في الفصل. 6 سفر التكوين ، جاغويست يتحدث عن الزواج اتحادالناس مع كائنات خارقة. صورة الفساد الغامض ، غير شرعي ، ما عدا الله ، ما يحدث ، الارتباك - هناك صورة الشيطانيةوالشرك السحري. دعونا نتذكر جبابرة محاربة الله ، عن كلكامش ، الذي تحدى السماوات ، وحكام - سحرة العصور القديمة ، وسيصبح من المحتمل جدًا أن يكون تاريخ العمالقة صورة لانحراف الوعي الديني ، إله- محاربة الحضارة المبنية على أساس وثني.

تعدد الآلهة السحري ليس مجرد خطأ أو وهم. إنه سقوط شخص تحت سلطة قوى شيطانية ، "زواج" مع عناصر غامضة غامضة و خيانةالله حق.

من السمات الرائعة للحكاية أن الناس يتصرفون فيها بالفعل بشكل كامل يغض النظرمن الله. حتى إذا تحدث قايين وجهًا لوجه مع يهوه ، فإن "أبناء الآلهة" ، النساء وأحفادهم ، العمالقة ، يتصرفون بالفعل بشكل مستقل تمامًا ، كما لو أن الله غير موجود. الفساد يستولي على الجنس البشري والشر ينتصر ...

ومع ذلك ، فإن كاتب سفر التكوين في مقدمته يوضح أن قانون القصاص يسود في العالم. يتبع الجريمة عقاب: يُحرم آدم من شجرة الحياة ، ويُطرد قابيل إلى صحراء قاحلة ؛ لا يمكن للعمالقة والجنس البشري الفاسد كله الإفلات من العقاب. من أجل تصوير هذا ، يلجأ Jagvist مرة أخرى إلى الأساطير البابلية ويحكي عنها فيضانالذي أباد السبط الخاطئ.

فيضان

عندما يتعلق الأمر بالخليقة ، آدم وقايين ، عرفنا فقط أجزاء من النماذج الأدبية للكتاب المقدس. أما بالنسبة للطوفان ، فإن سفر التكوين يردد العديد من أساطير العالم القديم.

يعتقد العديد من العلماء الآن أنه في موائل البشرية القديمة لعدة آلاف من السنين قبل الميلاد. ه. كارثة عظيمة. القواسم المشتركة بين العديد من الأساطير تشهد إلى حد ما على حقيقة هذا الحدث. هناك رأي مفاده أن سبب الطوفان هو اندماج القمر في مدار الأرض ؛ يشيرون إلى الأسطورة التي احتفظ بها أفلاطون حول جزيرة أطلسية ضخمة ، والتي "في يوم واحد وليلة كارثية" سقطت في المحيط. الكثير من الجدل هو التشابه بين ثقافة المكسيك القديمة وأمريكا الوسطى وثقافتي مصر وبابل. هذا السؤال لا يزال مفتوحا حتى يومنا هذا.

ما يهمنا ليس الكارثة نفسها ، بل وصفها في الكتاب المقدس. مما لا شك فيه أن الأسطورة السومرية البابلية كانت بمثابة نموذج لقصة ياغويست. النسخة السومرية منه تم حفظها في شظايا. يتحدث عن طوفان دام سبعة أيام ، دمر الناس بإرادة الآلهة. فقط الملك زيوسودرا ، الذي حذره الإله إنكي سرًا ، بنى سفينة ونجا من الموت.

النسخة البابلية محفوظة بالكامل. دخل القصيدة عن كلكامش. هنا يحدث كل شيء كما في الأسطورة السومرية. بإرادة الآلهة ، هبت عاصفة رهيبة على الأرض. تعطي القصيدة صورة لا تُنسى للكارثة:

حالما بزغ وهج الصباح ،
ارتفعت سحابة سوداء من قاع السماء.
يرعد آدو في وسطه ،
شولات وحنيش يتقدمان عليها ،
يذهب الرسل بالجبل والسهل ...
رفعوا مشاعل الأنوناكي ،
لإشعال الأرض كلها بأشعتها.
بسبب آدو ، السماء تتجمد ،
انقسمت الأرض كلها مثل وعاء.

في اليوم الأول تستعر رياح الجنوب
حلقت بسرعة ، غمرت الجبال ،
كأنه يتخطى الناس بالحرب.
لا يرى بعضهم البعض
لا يمكنك رؤية الناس من السماء.

كانت آلهة الطوفان خائفة
قم ، انطلق إلى سماء آنو ،
متجمعين مثل الكلاب ، ممدودون.
عشتار تصرخ وكأنها في آلام المخاض ،
سيدة الآلهة صوتها جميل ...
الآلهة تذللت وتبكي
تتكدس شفاههم لبعضهم البعض.

الرجل الوحيد الذي نجا هو الملك أوتنابيشتي. حذره الله إيا (نظير إنكي السامي) وعلمه كيفية بناء فلك كبير. على هذا الفلك ، اندفع فوق الأمواج أثناء وقوع كارثة ورأى بأم عينيه كيف "تحول الجنس البشري كله إلى طين". وحدث الطوفان سبعة أيام وخفت المياه في اليوم السابع وغسل التابوت على جبل نيسير. أطلق أوتنابيشتيم حمامة لكنها عادت. عاد السنونو. عندما طار الغراب بعيدًا ، لم يعد ، لكنه بدأ ينقر على الجثث. قدم أوتنابيشتي ذبيحة للآلهة ، الذين اجتمعوا حول المذبح "كالذباب". كانوا سعداء جدا لأن الطوفان لم يحرمهم من آخر مذبح. في النهاية ، أُعلن أن أوتنابيشتي وزوجته آلهة معلنة.

في عام 1929 ، اكتشف عالم الآثار ل. قرون من التاريخ". غطت طبقة من الرواسب طبقة من الثقافة كانت موجودة منذ حوالي 6000 عام. "إذا وصل أقصى سمك للطبقة إلى ثلاثة أمتار ونصف المتر ، فلا بد أن الماء قد ارتفع سبعة أمتار ونصف المتر على الأقل." وهكذا ، استندت أسطورة سوميرو البابلية إلى أسطورة موثوقة بشكل أساسي.

استعار جاغويست حرفيًا العديد من تفاصيل الأسطورة البابلية ، لكنه أعطاها معنى مختلفًا تمامًا. لا نرى في الكتاب المقدس أي أرواح تحمل البرق أو آلهة تندب مرعوبون من الكارثة التي تسببوا بها هم أنفسهم. يتحدث المؤلف التوراتي عن كارثة سمحت بها السماء لجرائم الإنسان. نوح وعائلته لم يخلصهم نزوة الآلهة أو تنافسهم. تم اختياره ليكون الرجل الصالح الوحيد من بين الجنس البشري الفاسد.

هل كان الفيضان عالميًا؟ أولئك الذين يبحثون في الكتاب المقدس عن الحقائق الجيولوجية سيصابون بخيبة أمل. تحجب القشرة الشعرية للأسطورة التفاصيل والحقائق الخارجية. بالإضافة إلى ذلك ، كان مفهوم "العالم" محدودًا جدًا بالنسبة للقدماء ، ولم يذهب أبعد من ذلك البحرالابيض المتوسطوالنهرين. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الكتاب المقدس كثيرًا ما يستخدم كلمة "أرض" وحتى "كل الأرض" للإشارة إلى منطقة محلية واحدة فقط. لا تعرف الجيولوجيا الفيضان العالمي ، لكن من الممكن تمامًا أن تكون أقدم مراكز الحضارة قد تعرضت لكارثة.

أصبح أحفاد نوح في الرواية التوراتية مؤسسي المجموعات اللغوية والقبلية الرئيسية الثلاث في العصور القديمة: الساميون واليافتيون والحاميون. اقتصرت الإنسانية على هذه القبائل لمؤلف كتاب سفر التكوين. فيما يتعلق بهذا المؤشر أخوةكتب بيبولز تورايف: "لقد حافظ الكتاب المقدس على نصب تذكاري فريد من نوعه ، مما يثبت أن الشعب اليهودي كان ، ربما ، متقدمًا على جيرانهم الأكثر ثقافة ، ليس فقط في نضج الوعي بوحدة البشرية ، ولكن أيضًا تصنيف" . وعلى الرغم من أن الجانب العلمي لهذا التصنيف العرقي يبدو أحيانًا ساذجًا ، إلا أن كلمات ياغويست تظل ثابتة: "كانت الأرض كلها مأهولة" ؛ هذا يعني أن الأشخاص المختلفين في الدم واللغة ، في الجوهر ، يمثلون عائلة واحدة.

تنتهي أسطورة أبناء نوح بآخر فصل من الدراما المعدية: البناء الأبراج.

برج

من الواضح أن بداية النص مقطوعة ، لأنه من غير المعروف أي الناس في السؤال. يمكن الافتراض أن هؤلاء كانوا جميعًا من نسل نوح ، وكانوا أناسًا "لغة واحدة ولهجة واحدة". لكن منذ ذلك الحين تحدثنا بالفعل عن الدول الأولى في الشرق ، إذن ، على الأرجح ، كان المؤلف الكتابي يفكر في القبيلة السامية.

لذلك ، فإن هؤلاء الناس ، الذين يشكلون "شعبًا واحدًا ولغة واحدة" ، تقوىوا في "أرض شنعار" في بلاد ما بين النهرين. هناك يبنون مدينة وبرجًا "بارتفاع السموات". يتم ذلك لتمجيد اسمهم وبشكل رئيسي "حتى لا يتشتتوا على وجه الأرض". لكن هذه الخطة لم تكن مرضية للرب. بلبل لغات البنائين وشتتها على وجه الأرض.

للوهلة الأولى ، لا تبدو خطة بناة البرج قابلة للتوبيخ. لقد أرادوا العيش معًا ، وكانوا خائفين من التفرق ، ولذا وضعوا لأنفسهم ، كما كان ، علامة بارزة في سهل سلس. كانت صورة البرج مستوحاة بلا شك من زقورات بلاد ما بين النهرين. لكنهم لم يكونوا مؤشرات ، لكنهم كانوا مكرسين للآلهة. قد يكون هذا الجانب الوثني منهم هو سبب غضب الله ، ولكن لا يوجد أدنى تلميح له في الكتاب المقدس. يجب أن نضيف إلى هذا أنه ربما كان على شكل هيكل متدرج تخيله اليهود القدماء أيضًا سلمًا يؤدي إلى الجنة.

لذلك ، يجب البحث عن مفتاح فك رموز الأسطورة ليس في البرج نفسه وليس في المدينة ، ولكن في شيء آخر. وهنا تأتي النصوص المسمارية القديمة للإنقاذ. اتضح أنه في نقوش ملوك بلاد ما بين النهرين المحاربين ، غالبًا ما توجد عبارة "اجعل الناس من لغة واحدة". وهكذا ، يختم تيغلاث بلصر الأول (حوالي 1000 قبل الميلاد) ، وهو يتحدث عن انتصاراته وفرض الجزية ، البيان بالكلمات: "لقد جعلتهم أناسًا من نفس اللغة". طلب سرجون الثاني (حوالي 715 قبل الميلاد) من سكان عاصمته "التحدث باللغة نفسها". استخدم هذا المصطلح كل من سرجون الأكادي وآخر ملك آشور العظيم ، آشور بانيبال.

تلقي هذه النقوش ضوءًا غير متوقع على برج التوراة. اتضح أنه رمز لا لبس فيه للإمبراطوريات التي قهرت الناس من خلال العنف. إلى وحدة البشرية بالله وبالله ، يعارض بناة "بابل" الوحدة الخارجية ، على أساس محض. أساس الإنسانولهذا أقاموا برجهم الضخم. من سرجون والبابليين والفراعنة والآشوريين ، من الفرس والمقدونيين والرومان إلى قرننا ، أنقاض هذه الأبراج الإمبراطورية غير المكتملة ترتفع على طريق التاريخ ...

لم يعد رجلاً بدائيًا ، بل حيوانًا أليفًا للحضارة ، يسعى إلى الاستقلال الذاتي ويتبع طريق تأليه الذات. لكن جوهر المأساة يظل كما هو في عدن. إمبراطورية البرج هي رمز لمحاولة "الاستقرار بدون الله على الأرض". ينشغل البناة مرارًا وتكرارًا ، وينشغلون مرارًا وتكرارًا بحل مشكلة "ترتيب" المجتمع ("حتى لا نتشتت على وجه الأرض") ، ولكن ينزل الرب مرارًا وتكرارًا "للنظر إلى المدينة والبرج" ، ودائمًا ما تنهار ثمار الكبرياء الشيطاني ، وكأنها مصنوعة من الرمل ...

مقدمة الكتاب المقدس هي قصة مقاومة الإنسان لله ، وترسم صورة قاتمة لسقوط العالم. لكن يجب ألا ننسى أن هذه ليست سوى المقدمة. إذا كان كل شيء محصوراً به ، فيحق لنا أن نسمي جاغفيست بأنه واعظ بالفلسفة المتشائمة ، مثل شعراء بلاد ما بين النهرين. ولكن بمجرد انتهاء قصة البرج ، يتحدث الكاتب لأول مرة عن إمكانية إنقاذ البشرية. لقد حانت الساعة. من بين الناس الذين سقطوا وعارضوا الله ، يظهر أولئك الذين اتبعوا دعوته بثقة كاملة. هكذا يدخل أول المختارين إلى العالم ، "شعب الرب" ، شعب اللهفيه "تتبارك جميع قبائل وشعوب الأرض".

يدرس كتاب الأستاذ ، مرشح العلوم اللاهوتية ، مطران فلاديفوستوك وبريمورسكي فينيامين (بوشكار) ، أحداث التاريخ التوراتي المقدس للعهدين القديم والجديد من وجهة نظر علم الآثار والعهد الجديد. اكتشافات علميةالقرن العشرين.

يجب أن يحتل التاريخ الكتابي المقدس بحق المركز الأول بين العلوم التاريخية، بما أنه مصدر لا ينضب للتربية الأخلاقية والتاريخية العليا ... يكشف التاريخ الكتابي المقدس بوضوح وبطريقة مفيدة عن سر تدبير الله ، الذي يتمثل في خلاص الإنسان الذي سقط بعيدًا عن الله "، كتب المطران فينيامين (بوشكار) ) في المقدمة.

مرخص للنشر من قبل مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الجزء الأول. العهد القديم

مقدمة - 7

مقدمة - 10
الكتاب المقدس - كتاب الكتب - 10
اسم ومحتوى الكتاب المقدس - 14
18- في أشكال وطرق التعبير عن معنى الكتاب المقدس - 18
في طرق فهم وشرح معنى الكتاب المقدس - 23
ملخص سفر التكوين - 26

الفصل 1. خلق الله للعالم والإنسان
1.1 العالم الملائكي - 29
1.2 العالم المادي - 31
1.3 أيام الخلق - 32
▪ 1.3.1. اليوم الأول - 32
▪ 1.3.2. اليوم الثاني - 35
▪ 1.3.3. اليوم الثالث - 36
▪ 1.3.4. اليوم الرابع - 37
▪ 1.3.5. اليوم الخامس - 38
▪ 1.3.6. اليوم السادس - 38
▪ 1.3.7. اليوم السابع - 40
1.4 خلق الأوائل وحياتهم السعيدة في الجنة ـ 41
1.5 السقوط ونتائجه - 44

الفصل 2 الإنسانية في فترة ما قبل الطوفان وما بعد الطوفان
2.1. الجنس البشري قبل الطوفان. العائله الاولى. قابيل وهابيل. الحالة الدينية والأخلاقية للبشرية ما قبل الطوفان - 48
2.2. أحفاد قايين وسيث - 51
2.3 الطوفان - 53
2.4 أحفاد نوح - 58
2.5 الهيجان البابلي وتشتت الشعوب - 60
2.6. بداية عبادة الأصنام - 63

الفصل 3. الفترة البطريركية لتاريخ الشعب اليهودي
3.1. دعوة أبرام وإعادة توطينه في أرض الميعاد - 64
3.2 أبرام في مصر - 69
3.3 انفصل أبرام عن لوط. إطلاق سراح لوط من السبي - 70
3.4. عيد الغطاس الرابع لأبرام - 73
3.5 ولادة إسماعيل - 74
3.6 يتلقى أبرام اسم إبراهيم - 75
3.7 ظهور الله لإبراهيم عند بلوط معمري. تدمير المدن غير المقدسة - 77
3.8 ولادة اسحق ونفي هاجر - 81
3.9 تقديم إسحاق ذبيحة لله - 83
3.10. وفاة سارة وزواج اسحق - 86
3.11. موت ابراهيم - 89
3.12. إسحاق وأبناؤه 90
3.13. مكر رفقة ويعقوب - 92
3.14. سلم يعقوب - 95
3.15. حياة يعقوب مع لابان - 97
3.16. يعقوب يترك حران - 100
3.17. لقاء مع عيسو - 102
3.18. رحلة أخرى ليعقوب إلى غابة بلوط ممرا - 105
3.19. باع الاخوة يوسف للاسمعيليين - 107
3.20. يوسف في بيت فوطيفار 110
3.21. أحلام فرعون 112
3.22. لقاء يوسف مع الاخوة - 115
3.23. يوسف يكشف عن نفسه لإخوته - 119

الفصل الرابع: فترة بقاء اليهود في مصر
4.1 هجرة إسرائيل إلى مصر - 122
4.2 موت يعقوب ويوسف - 123
4.3 موقف اليهود في مصر بعد وفاة يوسف - 125

الفصل 5. بداية فترة القادة. دعوة موسى وخروج اليهود من مصر
5.1 ولادة موسى وتربيته - 128
5.2 دعوة موسى - 132
5.3 أحكام الإعدام في مصر - 135
5.4. تأسيس عيد الفصح - 137
5.5 الخروج من مصر - 140
5.6 مرور معجزة عبر البحر الأحمر (الأسود) - 142

الفصل 6
6.1 صحراء صور - 145
6.2 صحراء الخطيئة - 147
6.3 ريفيديم - 148

الفصل 7
7.1. ١٥٢- صنع العهد
7.2 قانون سيناء وأهميته - 153
7.3. تم تأكيد العهد بالدم القرباني - 156
7.4. كسر العهد - 157
7.5 استعادة العهد - 160
7.6. بناء معبد المعسكر وجهازه - 160
7.7 المعنى الرمزي للخيمة - 163
7.8 كهنوت العهد القديم - 164

الفصل 8. الطريق من سيناي إلى كنعان
8.1 نعوش الهوى - 166
8.2 عسيروف - 169
8.3 صحراء فاران - 170

الفصل 9. ثمانية وثلاثون عاما في الصحراء
9.1 سخط قورح وداثان وأفيرون - 174
9.2. شكوك موسى وهارون 177

الفصل 10
10.1. ثعبان النحاس - 180
10.2. طريق آخر إلى أرض الميعاد - 181
10.3. آخر أيام موسى - 182

الفصل 11
11.1. المعجزة المعجزة في عبور نهر الأردن 187
11.2. سقوط أريحا - 191
11.3. 193- القبض على غي
11.4. مكر أهل جبعون - 195
11.5. معركة جبعون - 196
11.6. مزيد من الاستيلاء على أرض الميعاد وتقسيمها - 198

الفصل 12. فترة القضاة (كاليفورنيا 1200-1025 قبل الميلاد)
12.1. دولة إسرائيل السياسية والدينية بعد وفاة يشوع - 201
12.2. ديبورا وباراك - 204
12.3. جدعون - 207
12.4. يفتاح - 212
12.5. شمشون - 214
12.6. رئيس الكهنة والقاضي ايلي - 221
12.7. الولادة والنشأة والدعوة إلى خدمة صموئيل النبوية عام 223
12.8 وفاة سلالة إيليا وسبي الفلك - 225
12.9 صموئيل- النبي والقاضي- 227

الفصل 13. فترة الملوك (كاليفورنيا 1040-586 قبل الميلاد)
13.1. مسحة شاول للملكوت 230
13.2. هزم شاول العمونيين - 233
13.3. أول عصيان لشاول - 235
13.4. عصيان شاول الثاني - 236
13.5. مسحة داود للملكوت 238
13.6. عمل بطوليديفيد - 240
13.7 مجد داود وغيرة شاول - 243
13.8 اضطهاد شاول العلني لداود ـ 245
13.9 موت صموئيل وشاول 248
13.10. صعود داود (1010-970 ق.م) - 250
13.11. أورشليم - عاصمة مملكة داود - 251
13.12. توسع وتقوية مملكة اليهود ـ 255
13.13. سقوط داود الأخلاقي - 257
13.14. تمرد أبشالوم 259
13.15. صعود سليمان وموت داود (970 ق.م) - 261
13.16. سليمان ـ قاضي حكيم ومدير ـ 263
13.17. بناء الهيكل في القدس - 266
13.18. ثروة سليمان وسقوطه الأخلاقي - 270
13.19. تقسيم مملكة إسرائيل إلى يهوذا وإسرائيل (930 قبل الميلاد) - 272
13.20. مراجعة قصيرةتاريخ مملكة إسرائيل (930-721 قبل الميلاد) - 274
13.21. تاريخ موجز لمملكة يهوذا (930-586 قبل الميلاد) - 277

الفصل 14
14.1. النبي ايليا 284
14.2. النبي أليشع 289
14.3. يونان النبي - 291
14.4. الأنبياء عاموس وهوشع 294
14.5. النبي إشعياء - 296
14.6. النبي إرميا 298
14.7. صغار الأنبياء في اليهودية قبل السبي البابلي: عوبديا ، يوئيل ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا - 300

الفصل الخامس عشر
15.1. "على أنهار بابل" - 304
15.2. النبي حزقيال 307
15.3. النبي دانيال - 309
15.4. أصدقاء النبي دانيال في أتون بابل - 312

الفصل السادس عشر
16.1. سقوط المملكة البابلية عام 314
16.2. ألقى النبي دانيال على الأسود - 316
16.3. العودة من السبي - 318
16.4. بناء المعبد الثاني - 320
16.5. نشاط الكاهن عزرا - 322
16.6. نشاطات نحميا - 324

الفصل السابع عشر
17.1. يهوذا تحت حكم ملوك مصر. ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية - 328
17.2. يهوذا تحت حكم ملوك سوريا (199-143 ق.م) - 330
17.3. حرب التحرير بقيادة المكابيين - 332

الفصل الثامن عشر

الفصل التاسع عشر
19.1. الملك هيرودس - 338
19.2. الحالة الدينية والأخلاقية لليهود قبل مجيء المخلص إلى العالم - 340
▪ 19.2.1. الفريسيون - 341
▪ 19.2.2. الصدوقيين - 342
▪ 19.2.3. إسينيس - 343

الفصل 20
20.1. تشتت اليهود - 344
20.2. حالة الأمم في العالم - 346

الجزء الثاني. العهد الجديد

تمهيد - 353

مقدمة - 355
ملخص الإنجيل - 355
^ إنجيل متى - 359
إنجيل مرقس - 360
^ إنجيل لوقا - 362
^ إنجيل يوحنا - 364
الإنجيل - كتاب الحياة - 366
فلسطين خلال حياة ربنا يسوع المسيح على الأرض - 372
الوصف التاريخي والجغرافي لفلسطين - 372
^ الموقف السياسي لفلسطين - 378
الحالة الدينية والأخلاقية للشعب اليهودي خلال الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح - 384

الفصل 1
1.1 ميلاد العذراء ، نشأتها في الهيكل والحياة في الناصرة - 390
1.2 إنجيل زكريا - 395
1.3 بشارة مريم - 397
1.4 يزور العذراء المباركةمريم اليصابات الصالحة - 399
1.5 ولادة يوحنا المعمدان - 401
1.6 رؤيا يوسف البار عن التجسد - 402
1.7 عيد الميلاد - 404
1.8 عبادة الرعاة - 406
1.9 الختان وتقديم الرب - 407
1.10. العشق من المجوس - 410
1.11. الهروب إلى مصر ومذبحة الأبرياء - 413
1.12. وفاة هيرودس وعودة العائلة المقدسة إلى وطنهم - 415
1.13. حياة يسوع المسيح في الناصرة. الزيارة الأولى للمعبد - 416
1.14 القديس يوحنا المعمدان. حياته ووعظه - 420
1.15. ظهور يسوع المسيح للناس. معموديته في الأردن - 426
1.16. إغراء الصحراء - 428
1.17 عودة المسيح إلى نهر الأردن. تلاميذه الأوائل - 434
1.18 المعجزة الأولى في قانا الجليل - 438

الفصل 2
2.1. الانتقال إلى كفرناحوم - 442
2.2. المسيح في أورشليم في عيد الفصح - 443
2.3 محادثة يسوع المسيح مع نيقوديموس - 445
2.4 عظة في اليهودية وشهادة يوحنا المعمدان الأخيرة - 449
2.5 محادثة يسوع المسيح مع امرأة سامرية - 450
2.6. موعظة يسوع المسيح في الجليل - 456
2.7. شفاء الغائب لابن الحاشية 457
2.8. خطبة في كنيس الناصرة 458
2.9 الصيد الخارق للسمك ودعوة التلاميذ الأوائل - 461
2.10. شفاء ممسوس في كفرناحوم - 463
2.11. شفاء حمات بطرس والعديد من المرضى في كفرناحوم - 464
2.12. شفاء المفلوج في كفرناحوم - 467
2.13. دعوة لاوي ماثيو للخدمة الرسولية - 468

الفصل 3
3.1. يسوع المسيح في أورشليم في الفصح الثاني - 471
3.2 شفاء المفلوج في بيت الرحمة - 473
3.3 تجمع الآذان والنزاع على السبت - 475
3.4. شفاء الجروح - 477
3.5 انتخاب الرسل الاثني عشر - 479
3.6. الموعظة على الجبل — 481
3.7 شفاء خادم قائد المئة الروماني - 486
3.8 قيامة ابن أرملة نايين 488
3.9 سفارة يوحنا المعمدان ليسوع المسيح - 489
3.10. يسوع المسيح في بيت سمعان الفريسي - 491
3.11. شفاء المسكين وتجديف الفريسيين - 493
3.12. التعليم في الأمثال عن ملكوت الله - 495
▪ 3.12.1. مثل الزارع - 496
3.12.2. المثل عن بذور الخردل - 497
3.12.3. مثل الخميرة - 498
▪ 3.12.4. أمثال عن كنز وعن تاجر يبحث عن لؤلؤة ثمينة - 499
▪ 3.12.5. مثل الزوان - 500
3.13. ترويض العاصفة - 501
3.14. شفاء رجل ممسوس في بلاد الجادارين - 503
3.15. شفاء امرأة نازفة وقيامة ابنة رئيس الكنيس - 504
3.16. نياحة الرسل للكرازة - 507
3.17. موت يوحنا المعمدان - 510
3.18. معجزة إطعام الشعب بخمسة أرغفة وسمكتين - 513
3.19. سير يسوع المسيح على الماء - 515
3.20. خطاب في خبز الحياة - 516

الفصل 4
4.1 محادثة مع الفريسيين حول تقليد الشيوخ - ٥٢٠
4.2 شفاء ابنة امرأة سورية فينيقية - 522
4.3 اعتراف الرسول بطرس بسر ابن الإنسان - 525
4.4 تجلي الرب - 529
4.5 شفاء الفتى المجنون الشيطاني - 532
4.6 الأيام الأخيرة في الجليل - 533
4.7 يسوع المسيح في القدس في عيد المظال - 534
4.8 تزني امرأة أمام قضاء المخلّص - 537
4.9 حاول الفريسيون رجم يسوع المسيح - ٥٤٠
4.10. شفاء الكفيف - 542
4.11. مثل الراعي الصالح - 545
4.12. المسيح في عيد التجديد 549
4.13. الخدمة العامة ليسوع المسيح في شرق الأردن - 550
4.14. تعاليم الأمثال عن محبة الله للإنسان والناس لبعضهم البعض - 552
4.14.1. مثل الخروف الضائع - 552
▪ 4.14.2. حكاية الدراخما المفقودة - 553
4.14.3. مثل الابن الضال - 554
4.14.4. المثل حول السامري الصالح — 558
▪ 4.14.5. مثل العشار والفريسي - 560
▪ 4.14.6. مثل القاضي الظالم - 561
4.15. محادثة المسيح مع شاب غني عن الثروة - 562
4.16. مثل الغني والفقير لعازر - 564
4.17. شفاء عشرة برص - 568
4.18 تعاليم يسوع المسيح عن الزواج والعزوبة - 571
4.19. نعمة الأولاد - 576
4.20. دعي مثل الكرامين للعمل فيه وقت مختلفأيام - 577
4.21. قيامة لعازر - 580
4.22. قرار السنهدريم السري - 584
4.23. المسيح في أفرايم ورحلته الأخيرة إلى أورشليم لعيد الفصح 585
4.24. شفاء المكفوفين عند باب أريحا 588
4.25. تحويل زكا - 589

الفصل 5. الأسبوع المقدس. خمسة أيام عظيمة. صليب الموت ليسوع المسيح
5.1 المسيح في بيت عنيا قبل عيد الفصح بستة أيام - 591
5.2 دخول الرب مهيبًا إلى أورشليم - ٥٩٣
5.3 موندي الإثنين - 597
▪ 5.3.1. لعنة شجرة التين القاحلة - 597
▪ 5.3.2. ثاني طرد للتجار من المعبد. الأطفال يحمدون الرب ـ 599
5.4. ثلاثاء العهد - 600
▪ 5.4.1. آخر زيارة للمعبد - 600
▪ 5.4.2. مثل الابناء - 602
▪ 5.4.3. مثل الفلاحين الأشرار - 602
▪ 5.4.4. سؤال عن الجزية لقيصر - 604
▪ 5.4.5. سؤال الصدوقيين عن قيامة الأموات - 606
▪ 5.4.6. مسألة الوصية الأعظم في الناموس - 607
▪ 5.4.7. خطبة خطبة على الكتبة والفريسيين - 608
▪ 5.4.8. عث الأرملة 610
▪ 5.4.9. لقاء مع Hellenes - 611
▪ 5.4.10. نبوة عن دمار أورشليم - 613
▪ 5.4.11. نبوءة عن مستقبل الكنيسة ومجيئها الثاني ـ 616
▪ 5.4.12. حكاية العذارى العشر 618
▪ 5.4.13. مثل المواهب - 620
▪ 5.4.14. الخطاب في يوم القيامة - 622
5.5 الأربعاء العظيم. خيانة يهوذا - 625
5.6 خميس العهد - 627
▪ 5.6.1. العشاء الأخير - 627
▪ 5.6.2. يهوذا يترك عشاء الفصح - ٦٢٩
▪ 5.6.3. تأسيس سر القربان المقدس - 630
▪ 5.6.4. محادثة وداع مع الطلاب - 631
▪ 5.6.5. في الطريق إلى الجسمانية - 634
▪ 5.6.6. صلاة الجثسيماني - 635
▪ 5.6.7. قبلة يهوذا الخائنة - ٦٣٨
▪ 5.6.8. عند استجواب رئيس الكهنة آنا. إنكار بطرس - 639
▪ 5.6.9. محكمة السنهدرين - 641
▪ 5.6.10. موت الخائن - 643
5.7 الجمعة العظيمة - 645
▪ 5.7.1. يسوع المسيح في محاكمة بيلاطس البنطي - 645
▪ 5.7.2. طريق الصليبإلى الجلجثة - 651
▪ 5.7.3. صلب وموت يسوع - حمل الله - 653
▪ 5.7.4. بعد الصلب والموت - 658
▪ 5.7.5. الدفن - 659

الفصل 6
6.1 قيامة المسيح - 662
6.2 ظهور مريم المجدلية وغيرهم من حاملي الآر - 664
6.3 رد فعل السنهدرين - 666
6.4. ظهور تلميذين في الطريق إلى عمواس - 666
6.5. ظهور جميع الرسل ما عدا توما - ٦٦٩
6.6. ظهور المسيح القائم من بين الأموات للرسل الأحد عشر - 670
6.7 ظهور المسيح للرسل على بحيرة طبريا - 672
6.8 ظهور المسيح لأتباعه على جبل في الجليل - 674
6.9 صعود الرب - 675
6.10. نزول الروح القدس على الرسل - 677

الخلاصة - 679

تطبيقات
الملحق 1 مختصرات أسفار الكتاب المقدس - 682
الملحق 2. الجدول الزمني للفترات الرئيسية و الأحداث الكبرىالتاريخ الكتابي للعهد القديم - 687
الملحق 3. جدول زمني لأهم الأحداث في التاريخ الكتابي للعهد الجديد - 691
الملحق 4. تقويم الكتاب المقدس - 693
الملحق 5. الأدلة الأثرية على أحداث الكتاب المقدس - 696
الملحق 6. القائمة الببليوغرافية - 723
الملحق 7. قصة الإنجيل في الخيال - 768

على عدم كفاية التاريخ الوضعي. التاريخ والقيم

جنبًا إلى جنب مع التاريخ كمجموعة من الحقائق الموثوقة علميًا عن الماضي (دعنا نسميها التاريخ الوضعي) ، هناك أيضًا التاريخ التاريخي والتاريخ المقدس على مستوى الوعي التاريخي القومي. لا يركز علم التأريخ على علم الحقائق ، بل على معاني التاريخ. يجيب على الأسئلة: أين يذهب المجتمع المقابل؟ اين يذهب العالم ما هو الصراع الأساسي في العملية التاريخية؟ يرتبط التاريخ المقدس بنظام القيم الوطني. تعبر الصور والمؤامرات المستخدمة فيه عن مؤامرة قيمة معينة موجهة إلى المجتمع. الوحدة الهيكلية للتاريخ المقدس هي الصورة التاريخية والفنية. يحدد هذا في البداية علاقة السرد التاريخي بالدين والفن والأدب والأساطير. وإذا كان التأكيد من خلال المصادر هو المطلب الرئيسي بالنسبة لأصالة التاريخ الوضعي ، فإن الشيء الرئيسي بالنسبة للتاريخ المقدس هو تشكيل مصفوفة قيم الماضي ، حيث يكون الخيال مقبولًا تمامًا كحقيقة موثوقة تاريخيًا.

بالنسبة لمؤرخي المؤسسات الأكاديمية ، هذا ، كقاعدة عامة ، غير مقبول بشكل قاطع ، لأنه يقوض الاحتكار المهني للتاريخ. لكن حقيقة الأمر هي أن للتاريخ وظائف مختلفة ، وإلى جانب الوظائف المعرفية (التي تختلف أيضًا اعتمادًا على نموذج الإدراك) ، هناك أيضًا وظائف اجتماعية ، وعلى وجه الخصوص ، حل مشاكل التعليم. وهذه المشاكل لا تحل عن طريق علم الوقائع الوضعي. وليس لأكاديمية العلوم أن تنفذ قرارها.

لنلقِ نظرة على هذا بالأمثلة. في عام 1938 تم تصوير أحد أعظم أفلام السينما السوفيتية "ألكسندر نيفسكي". هناك ادعاءات ضده اليوم لتناقضه مع التاريخ الحقيقي. وهذه التناقضات موجودة. لكن ، أولاً ، لم يكن الفيلم في نفس الوقت تزويرًا للتاريخ وعكس بشكل موثوق نموذج ذلك الوقت ، الذي تم التعبير عنه في معارضة روسيا للعدوان الألماني. وثانيا ، الوجود عمل فني، لم يحدد مهمة تحقيق الدقة الواقعية ، كونه إلى حد كبير استجابة لتحديات عصرنا. من ناحية أخرى ، تم بناء الفيلم وفقًا لمصفوفة التاريخ المقدس ، وكان للفيلم قيمة تحفيزية ضخمة خلال سنوات العظمة. الحرب الوطنية. أثار فرسان الكلاب ارتباطات مع الفيرماخت الألماني ، والحواجز الشائكة - مع شعوب أوروبا المحتلة ، وخونة بسكوف ونوفغورود - مع الطابور الخامس. كان في فيلم "ألكسندر نيفسكي" أن الوعي التاريخي للشعب قد بُني ولا يزال يبنى في تصور عصر القرن الثالث عشر. ومن المميزات أنه بناءً على وسام ألكسندر نيفسكي الذي تم إنشاؤه خلال الحرب الوطنية العظمى ، والذي تم منحه طاقم القيادةالجيش الأحمر ، تم تصوير الأمير في صورة قريبة من ظهور الفنان نيكولاي تشيركاسوف.

كانت رواية السيرة الذاتية التي كتبها نيكولاي أوستروفسكي بعنوان "كيف تم تقسية الفولاذ" ذات أهمية تعليمية كبيرة من حيث تكوين الروح البطولية للشباب السوفيتي. كانت نتيجة تأثير الكتاب هي إدراك الشخصية الفنية بافل كورتشجين كشخص تاريخي. من خلال صورته الرومانسية ، كان يُنظر إلى بطولة تشكيل الدولة السوفيتية على مستوى الوعي الجماهيري. كانت هذه الصورة موثوقة تاريخيًا ، على الأقل بسبب طبيعة السيرة الذاتية للخلق. لم يزور العصر. لكن في الوقت نفسه ، يعتبر Pavel Korchagin شخصية خيالية ، مما يعني أنه لم يتم تضمينه في العرض الأكاديمي للتاريخ.

لا يمكن قبول الصور المذكورة أعلاه في النظام الوضعي لتمثيل التاريخ ، ولكن في نفس الوقت يتبين أنها ضرورية وظيفيًا للمجتمع ، وأهميتها أعلى بكثير من السرد الوضعي. كيف تخرج من هذا الصراع؟ على ما يبدو ، فقط من خلال الاعتراف بأنه ، جنبًا إلى جنب مع التاريخ الوضعي ، يجب بناء نظام التاريخ المقدس بوعي وهادف.

التاريخ المقدس والتكوين الاجتماعي

يجب أن يبدأ تعليم الأطفال والشباب من التاريخ المقدس. أولاً ، يجب وضع مصفوفة تاريخية مقدسة ، وعندها فقط ، عندما يتم تشكيلها ، يجب دراسة التاريخ الواقعي الوضعي. في البداية ، من خلال مناشدة التاريخ المقدس ، يدرك الطالب نظام القيم الاجتماعية ، ويطور أفكارًا مدنية ، ويتم غرسه في الشعور بالوطنية ، وبعد ذلك فقط - على الأساس المتشكل للتطور الأخلاقي والتنشئة الاجتماعية - يمكنه أن يجد خارج أن هناك تفسيرات مختلفةمادة تاريخية. خلاف ذلك ، سيكون من المستحيل عمليا قيادة الطالب لقبول القيم السائدة في المجتمع.

إن الخروج عن التاريخ المقدس له ما يبرره ليس فقط من الناحية الأكسيولوجية ، ولكن أيضًا من الناحية المعرفية. عندما تكون هناك بالفعل مصفوفة معينة من الإدراك للعملية التاريخية التي قدمها التاريخ المقدس ، فإن الحقائق الجديدة التي استوعبها الطالب تتناسب مع المصفوفة المقابلة ، ويتم تثبيتها في ذهن الطالب. في غياب مثل هذه المصفوفة ، ما يحدث اليوم هو عندما يتم تدريب أطفال المدارس على الاختبارات استعدادًا لامتحان الدولة الموحد. لا يتم الاحتفاظ بالحقائق التاريخية الخشنة في الذاكرة ولا يتم إصلاح أي معرفة متبقية بمرور الوقت.

من الناحية العملية ، فإن قبول هذه الاستنتاجات يعني إدخال موضوع "التاريخ المقدس لروسيا" في المدارس ، والذي أدى دوره في العهد السوفياتي "مقالات عن تاريخ الاتحاد السوفياتي". قد يعني أيضًا التدريب على تدريس التاريخ المقدس والمكونات المقدسة في التخصصات التاريخية الأخرى لمعلمي التاريخ المستقبليين ؛ تطوير كتب التاريخ المدرسية الجديدة التي تركز على تشكيل مصفوفة تاريخية مقدسة.

في كتب التاريخ الروسية الحديثة ، لا يقتصر الأمر على عدم وجود عنصر مقدس في الواقع فحسب ، بل يتم استبدال الدلالات الإيجابية بشكل كبير بأخرى سلبية. وفقًا للحسابات التي تم إجراؤها لمجموعة من الكتب المدرسية حول تاريخ روسيا ، بشكل عام بالنسبة للتاريخ الروسي ، فإن النسبة بين المعلومات السلبية والإيجابية هي 3: 1 ، وبالنسبة للفترة السوفيتية فهي 5: 1. من حيث المبدأ ، من المستحيل تكوين وعي وطني على هذا الأساس. يمكن وصف نوع الكتب المدرسية الموجود اليوم في روسيا ، والذي يتعارض مع الممارسة العالمية لتشكيل الأدب التاريخي المدرسي ، بأنه نسخة غير مركزية من التاريخ - نقيض التاريخ المقدس.

كل الشعوب بلا استثناء لها تاريخها المقدس. تشكيل المصفوفة التاريخية المقدسة هو العامل الأكثر أهميةالتولد الاجتماعي. بدون تاريخ واحد ، لا يمكن أن تكون هناك هوية وطنية واحدة. ولا يمكن أن يكون هناك تاريخ واحد بدون أساس تاريخي مقدس يرسخ قيم ومعاني هذه الوحدة. على العكس من ذلك ، فإن تدمير جماعة وطنية قد يكون كافياً لتدمير أساسها التاريخي المقدس وحرمانها من تاريخها المقدس. في الواقع ، يتم ذلك في حروب المعلومات التاريخية ، حيث تكون مواجهة نسخ مختلفة من الذاكرة التاريخية هي العنصر الأكثر أهمية. وتجدر الإشارة إلى أن عملية التفكك التي أدت إلى وفاة الاتحاد السوفيتي بدأت بحملة مجلة مخصصة للذكرى السبعين لثورة النقد ، وفي جوهرها ، نزع الطابع المركزي عن التاريخ السوفييتي. لكن تجربة وفاة الاتحاد السوفياتي في هذا الصدد ليست فريدة من نوعها. تم العثور على مراجعة التاريخ في جميع حالات تدمير إمبراطوريات الماضي تقريبًا.

تقنية هزيمة العدو من خلال تقويض وعيه التاريخي هي على النحو التالي. أولاً ، يُفصل التاريخ عن مصفوفة القيم الوطنية مثل "التاريخ الأكاديمي" ، "تاريخ الحقائق". في الحالة الروسية ، تم تنفيذ ذلك كجزء من حملة لنزع أيديولوجية التاريخ. علاوة على ذلك ، تم الكشف عن "الصفحات السوداء" للسرد التاريخي ، والتي ، على ما يبدو ، تتعارض مع الإعداد الأصلي للتخلص من القيم والمنظورات الأخلاقية. في الواقع ، يتم التعبير عن هذا في حظر التغطية الإيجابية بدعم من التغطية السلبية ، وتغيير في نموذج التقديس من خلال نموذج الجهنم. مع اتساع المساحة التي تشغلها "الصفحات السوداء" ، يتبين أن التاريخ الوطني برمته كان سلسلة من الفظائع والجرائم. فبدلاً من الشعور بالفخر في وطنه ، الذي يمنحه التاريخ المقدس ، ينتشر الشعور بالخزي ، علاوة على ذلك ، الكراهية تجاه وطنه ("smerdyakovism"). يمكن أن يكون هناك استنتاج واحد فقط من هذه القراءة التاريخية - فائدة التصفية الذاتية. المجتمع يخجل من تاريخه ويتفكك. تأخذ شظاياها معرّفات أخرى ، وتندمج في الروايات التاريخية للآخرين ، بما في ذلك رواية العدو. الغربيون الروس الحديثون لهم أيضًا تاريخهم المقدس. ولكن ليس هذا هو التاريخ المقدس لروسيا ، ولكنه التاريخ المقدس للغرب، التي بنيت من خلال الصور الأسطورية لتشكيل الحريات السياسية الغربية.

لذلك فإن حماية التاريخ المقدس للمجتمع هي أهم قضية للأمن القومي. وبناءً عليه ، يجب تبني القوانين التي تحمي الصور المقدسة ورموز الذاكرة الوطنية. لذلك ، من الضروري تحديد موضوع التنظيم - لتحديد تلك الصور والرموز ، وموقف التجديف الذي سيكون جريمة ضد دولة وشعب روسيا.

يتم تقديم بعض الالتباس في فهم ظاهرة التاريخ المقدس من خلال استخدام هذا الاسم كنظام في الروحانية التربية المسيحية. يُفهم التاريخ المقدس في هذه الحالة على أنه كتابي - العهد القديم وتاريخ العهد الجديد. في الواقع ، لا يوجد تناقض بين المقاربات الدينية والأخلاقية للتاريخ المقدس. إن الرواية الكتابية هي بالفعل قصة مقدسة بالنسبة للمجتمع المسيحي. لكن هذا لا يعني أنه لا يمكن أن تكون هناك نسخ أخرى من التاريخ المقدس. هناك ، على سبيل المثال ، نسخة قرآنية متطابقة من التاريخ المقدس تختلف عن التاريخ المقدس للمسيحيين. ماهابهاراتا هو التاريخ المقدس للتقاليد الهندوسية. لكل ديانة إسقاطها التاريخي الخاص ، الذي يجمع بين الإلهي والإنسان في تيار واحد من التاريخ. إن ارتباط الإنسان بالمقدس يحدد حقيقة هذا الارتباط قدسية السرد التاريخي المقابل. لكن يمكن ربط التاريخ الديني المقدس دون جدال بتاريخ وطني مقدس. تم تسجيل طبقتين من التاريخ المقدس - التوراتي والوطني - ، على وجه الخصوص ، في السجلات الروسية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية.

حرب مقدسة

يحتوي التاريخ المقدس على عدد من المكونات الهيكلية العالمية.

بادئ ذي بدء ، إنه عنصر من عناصر الحرب المقدسة. تتكشف العملية التاريخية ، وفقًا لنموذج التاريخ المقدس ، في صراع بين قوى الخير والشر. الحرب المقدسة هي الصدام النهائي لهذه القوات في الماضي. المجتمع الوطني المقابل هو جانب الخير في هذا الصراع ، وأعداؤه هم جانب الشر.

بالنسبة لليونانيين القدماء ، كانت الحرب المقدسة ، كما تعلمون ، حرب طروادة. عملت الإلياذة في العالم اليوناني القديم كأداة للتنشئة الاجتماعية وقبول الهوية اليونانية. بالنسبة للممالك الأوروبية ، كان من المفهوم أن الحروب المقدسة يشنها الصليبيون من أجل القبر المقدس. بالنسبة للعرب هم حملات الرسول وأتباعه. تعتبر معركة كوسوفو - الحرب المقدسة الصربية ذات أهمية أساسية للوعي الذاتي لدى الصرب. اكتسبت معركة أفاراي التي خاضها فاردان ماميكونيان ضد الفرس عام 451 سمات ملحمية في الوعي التاريخي الأرمني ، حيث دافع الأرمن عن حقهم في أن يكونوا مسيحيين على حساب موت الأبطال.

الجانب المقدس للتغطية وفقًا لنموذج الجهاد المقدس لديه فكرة حروب التحرير الوطنية ، والتي شكلت بداية الدولة ذات السيادة المقابلة. بالنسبة للأمريكيين في الولايات المتحدة ، تعتبر حرب الاستقلال الأمريكية حربًا مقدسة. تم نقل نهج التقديس أيضًا إلى الحرب الأنجلو أمريكية 1812-1815 ، وهي غير معروفة كثيرًا للأوروبيين ، ولكنها ذات أهمية أساسية للوعي الذاتي لأمريكا الشمالية. كانت إحدى حلقات هذه الحرب هي الدفاع عن فورت ماكهنري ، والذي شكل وصفه لاحقًا نص النشيد الأمريكي. وفقًا لأنماط التاريخ المقدس في أمريكا اللاتينية ، يتم تغطية الحملات العسكرية لبوليفار وسانت مارتن. ترتبط أناشيد بلدان أمريكا اللاتينية بمؤامرات هذه الحروب ، التي لم تُدرج في التاريخ في النسخة التعليمية الروسية. ذو اهمية قصوى(درس واحد في المناهج المدرسية). بالنسبة لكوبا ، الحرب المقدسة هي بطولة النضال ضد نظام باتيستا. يتشكل الوعي التاريخي للإيطاليين من خلال صور الحرب المقدسة التي شنها جوزيبي غاريبالدي من أجل وحدة إيطاليا. كان لهذه الصور تأثير كبير في وقتها على الطيف الأيسر للفكر الاجتماعي الروسي ، وكان غاريبالدي الشخصية الأكثر شعبية بين الشخصيات التاريخية الأجنبية في روسيا. بالنسبة إلى تركيا الكمالية ، تم تقديم كفاح أتاتورك 1919-1923 على أنه حرب مقدسة. ضد قوى الوفاق ، التي أرست الأساس لدولة تركية جديدة. وتتجلى هذه المواجهة في النشيد التركي ، الذي يطلق فيه على أوروبا اسم الوحش ، وتشبه قواتها بالسن الفاسد ، ويتم الإشادة بفعل الشهداء الذين يقاتلون ضدها. في عهد أردوغان ، هناك اتجاه إلى بعض التحول في فضاء القداسة إلى زمن الإمبراطورية العثمانية وفتوحات السلاطين العثمانيين الأوائل. الجهاد في التمثيل الأيديولوجي للجمهورية الإسلامية الإيرانية هو النضال الثوري ضد نظام الشاه ، والذي يوصف حتى في نص الدستور بأنه شيطاني.

إن مفهوم "الحرب الوطنية" في الواقع يعادل الحرب المقدسة.يستخدم هذا المفهوم ليس فقط في السياق الاجتماعي والثقافي الروسي. إذا كانت الحرب الكورية في كوريا الجنوبية تسمى منذ فترة طويلة الاضطرابات في 25 يونيو ، مع دلالات سلبية واضحة ، فقد أطلق عليها في كوريا الديمقراطية حرب التحرير الوطنية. تحاول الدولة الكرواتية تقديس الحرب ضد الصرب في 1991-1995 من خلال تحديد حالة الحرب الوطنية. تم تضمين هذا التعريف حتى في ديباجة الدستور الكرواتي. تسمى الحرب ضد جورجيا في 1992-1993 بالحرب الوطنية في أبخازيا.

الحرب الوطنية عام 1812 هي الحرب المقدسة في شبه المحيط للإمبراطورية الروسية. خلال الحملة العسكرية نفسها ، لم يتم استخدام مفهوم "الحرب الوطنية" ، كما تعلم ، وتم تحديده رسميًا من قبل القيادة الأعظم لنيكولاس الأول في عام 1837 بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لطرد قوات نابليون من روسيا. احتل تقديس الحرب مع نابليون باعتباره انتصارًا روسيًا على القوات المضادة للمسيح في أوروبا - اثنتي عشرة لغة - مكانًا مهمًا في التمثيل الوطني للنظام الإمبراطوري في عهد نيكولاس.

خطط نيكولاس الأول لاحقًا لنشر بيان يعلن فيه حملة القرم الحرب الوطنية. ومع ذلك ، منعه الموت من هذه النوايا ، ورفض الإسكندر الثاني ، الذي اعتلى العرش ، خطط والده للتعبئة.

تبين أن محاولة تقديس الحرب العالمية الأولى ، والتي أطلق عليها اسم الحرب الوطنية الثانية ، باءت بالفشل. لم يكن الاسم ثابتًا في الوعي التاريخي للشعب ، علاوة على ذلك ، تم استبداله بالاسم ذي الدلالات السلبية - الحرب الإمبريالية.

كان يُنظر إلى الحرب الوطنية العظمى على أنها مقدسة منذ البداية ولا يزال يُنظر إليها على هذا النحو. تم استخدام اسم "الحرب المقدسة" أيضًا ، والذي كان اسم الأغنية التي تحمل الاسم نفسه - النشيد الفعلي للقتال ضد عدوان فاشي، والتي ظهرت بالفعل في اليوم الثاني بعد الهجوم الألماني على الاتحاد السوفيتي. جمعت هذه الأغنية كل الدلالات الضرورية للمعركة المقدسة - "القوة المظلمة" ، "الغضب النبيل" ، "الحشد الملعون" ، "الأجنحة السوداء" ، "الأرواح الشريرة الفاسدة" ، "حثالة البشرية".

من بين المعارك العسكرية العديدة ، معركة الجليد ، معركة كوليكوفو ، تحرير موسكو من قبل قوات مينين وبوزارسكي ، معركة بولتافا ، انتصارات سوفوروف (الاستيلاء على إسماعيل ، عبور جبال الألب) ، الدفاع عن سيفاستوبول ، تم بناء الإنجاز الفذ للطراد Varyag أيضًا في المصفوفة المقدسة للتاريخ المقدس لروسيا. في الحقبة السوفيتية ، جرت محاولات لتصوير الحرب الأهلية بأنها حرب مقدسة ، والتي سهلت إلى حد كبير سلسلة من الأفلام التاريخية "شاباييف" (1934) ، "كوتوفسكي" (1942) ، "نائب البلطيق" (1936) ، "نحن من كرونستادت" (1936) ، "ألكسندر باركومينكو" (1942) ، "دفاع تساريتسين" (1942) وغيرهم.

يوجد في الولايات المتحدة اليوم اتجاه واضح لتفسير الحرب ضد الاتحاد السوفيتي على أنها حرب مقدسة. الميداليات الممنوحة للنصر في الحرب الباردة ، والصور المستخدمة لإمبراطورية الشر المكررة ومؤامرة KGB ، والصور الفنية للأبطال الذين يمنعون التهديد الروسي - كل هذا يعمل بطريقة مستهدفة لهذا التقديس. ويتم تفسير تاريخ الحرب الباردة في روسيا الحديثة بطريقة مختلفة تمامًا - في انعكاس لاتهام الذات ، والتأكد من عدم صحة المسار المختار للتنمية.

ترتبط الحرب المقدسة في التاريخ المقدس ارتباطًا جوهريًا بالحرب المقدسة في علم الأمور الأخيرة. تنتهي العملية التاريخية في المستقبل النهائي في المعركة الحاسمة بين قوى الخير والشر. يتم حل الصراع الضخم الزماني بمعركة كبيرة ، ولكن ليس عن طريق التسوية ، كما يعلم أنصار نظرية التسامح ، وليس بالمصالحة ، وهو أمر مستحيل بين الخير والشر. في علم الأمور الأخيرة المسيحية ، ترتبط الحرب المقدسة بمفهوم هرمجدون ، في علم الأمور الأخيرة للشيوعية ، نحن نتحدث عن ثورة عالمية.

بالنسبة للسياسة التاريخية للدولة الحديثة لروسيا ، يبدو أنه تم الكشف عن تثبيت موقعها كحرب مقدسة في الحرب الوطنية العظمى. بدون أدنى شك ، فهي اليوم في الواقع الجاذب الوحيد للتاريخ المقدس للمجتمع الروسي. حرمها من هذا الدعم الأخير لقدسية الماضي - وستتوقف عن الوجود. وليس من قبيل المصادفة أن الحرب الوطنية العظمى هي التي تتعرض اليوم لأكبر الهجمات الإعلامية التي تهدف إلى حرمان روسيا من انعكاس النصر العظيم.

كونها مقدسة بسبب الجمود في التقاليد العائلية ، فإن الحرب الوطنية العظمى تخسر في الواقع هالة الحرب المقدسة في السياق العلمي والتعليمي. ليس من الواضح من المعيار التاريخي والثقافي والكتب المدرسية المبنية على أساسها من قاتلنا بالفعل. أن نقول إنهم كانوا في حالة حرب مع ألمانيا هتلر وهذا فقط يعني إلغاء مركزية الحرب (بما أن الجهاد ضد الشر العالمي - وليس أقل من ذلك). لا يوجد مكان في سلسلة التعريفات لمفهوم "الفاشية" ، مما يسمح بالكشف عن الطبيعة الكارهة للبشر للعدو. علاوة على ذلك ، هناك ميل للفصل بين الفاشية والاشتراكية القومية ، وتقديم الأخيرة كحالة خاصة لتطور التاريخ الألماني ، وليس كأزمة عامة للغرب وعملية "الفاشية" العالمية التي لا تليها. . لقول أن الفاشية ولدت الثقافة الغربيةواقتصاد الرأسمالية ، فإن الليبراليين الغربيين الروس لا يستطيعون ذلك بالطبع.

ليس من الواضح من المعيار التاريخي والثقافي والجيل الحديث من الكتب المدرسية ما هي المُثل والقيم التي حاربها الناس وماتوا. إن تسمية هذه المُثل والقيم يعني القول إنها كانت أيديولوجية شيوعية تم رفضها وتفكيكها الآن. إن تسميتهم يعني الاعتراف بأن عام 1991 كان خيانة للنصر العظيم ، في الواقع ، تنفيذ خطة أوست وفقًا للنقاط. ينشأ موقف غريب عندما تم تصوير الجنود المنتصرين في 1941-1945 تحت الألوان الثلاثة في رسومات الأطفال المخصصة ليوم 9 مايو. يتم شن الحرب المقدسة على وجه التحديد من أجل القيم والمثل العليا ، وإذا تم تسويتها ، فسيتم تدمير المستوى المقدس لتصور الحرب. نتيجة هذا التشوه ، يُنظر إلى الحرب الوطنية العظمى على أنها مأساة لملايين العائلات ، ولكن ليس على الإطلاق انتصارًا حضاريًا ، وليس انتصارًا للمثل العظيمة التي تمسك بها.

بطل الثقافة

عنصر هيكلي آخر للتاريخ المقدس هو صورة البطل الثقافي. يُفهم البطل الثقافي على أنه شخصية تاريخية أو أسطورية يرتبط نشاطها بإنشاء مجتمع ثقافي وطني مناسب. ترتبط قيم ومعاني معينة ببطل ثقافي يقبله المجتمع الذي يقدسه. من خلال تقديس البطل الثقافي ، يتم ترسيخ القيم ونقلها بين الأجيال.

كان أبطال الثقافة ، بالطبع ، هم مبدعو التقاليد الدينية. تكتسب أنشطة زرادشت وموسى وميترا والمسيح والرسل ومحمد وغوتاما شاكياموني ولاو تزو وفيشنو وشيفا طابعًا "محوريًا" وتصبح جوهر التاريخ المقدس للمجتمعات التاريخية والثقافية المعنية.

لكل مجتمع قومي أبطاله الثقافيين. في التقاليد القبلية ، كان الأبطال الثقافيون هم الأجداد ، الأجداد ، في مجتمعات الدولة - مبدعو النموذج المقابل للدولة ، في كثير من الأحيان - الفاعلين في تبني أيديولوجية معينة. كان المشرّعان الأولان Lycurgus و Solon ، على التوالي ، أبطالًا ثقافيين مقدسين في سبارتا وأثينا. كان رومولوس وقيصر وقسطنطين الأبطال الثقافيين للإمبراطورية الرومانية في مراحل نشأتها المختلفة - إنشاء روما والانتقال إلى الإمبراطورية واعتماد المسيحية.

بالنسبة لإنجلترا ، فإن الأبطال الثقافيين هم الملك آرثر - الخالق الأسطوري لدولة البريطانيين المتحدة ، ويليام الفاتح - مؤسس الدولة الإنجليزية الصحيحة ، ويليام أوف أورانج - مرمم النموذج الملكي ، الملكة إليزابيث كمؤسس القوة الإنجليزية ووينستون تشرشل هو الفائز في الحرب. كان تشرشل ، وليس شكسبير أو داروين ، على سبيل المثال ، هو من احتل المركز الأول في استطلاع البي بي سي ، الذي كشف عن أعظم رجل إنجليزي في كل العصور.

جان دارك هي بطلة معترف بها ورمز وطني لفرنسا. أدى تقديسها كقديسة في عام 1920 إلى تأمين تقديسها العلماني بين الفرنسيين مع التقديس الديني. ترتبط صورة القديسة جان بالتأمل الوطني الفرنسي باستعادة السيادة الفرنسية. كما تم تقديس شخصية شارل ديغول كمنشئ لفرنسا الجديدة. احتل ديغول المركز الأول في استطلاع أجرته القناة التلفزيونية الحكومية فرانس 2 للتعرف على أعظم رجل فرنسي. من المميزات أن نابليون - شخصية عظيمة بالتأكيد ، لكنه ليس بطلًا ثقافيًا ، مع الأخذ في الاعتبار النتائج التاريخية للنشاط النابليوني - كان في الاستطلاع في المركز السادس عشر فقط.

الأبطال الثقافيون للتاريخ المقدس للولايات المتحدة هم الآباء الحجاج ، الذين وضعوا أسس التقاليد الثقافية البروتستانتية ، والآباء المؤسسون للولايات المتحدة ، الذين ترتبط أنشطتهم بإضفاء الطابع المؤسسي على الدولة الأمريكية. شخصية أبراهام لنكولن مقدسة أيضًا ، ويرتبط اسمها بالانتقال إلى نموذج جديد لتنظيم المجتمع الأمريكي على أساس نموذج الديمقراطية. ومع ذلك ، مع اندلاع حروب الذاكرة التاريخية بين الفيدراليين والكونفدراليين فجأة في الولايات المتحدة ، لم يصبح لينكولن شخصية موحّدة للأمريكيين. ينتمي فرانكلين روزفلت ، المرتبط بالنصر في الحرب وانسحاب الولايات المتحدة إلى موقع القوة العظمى ، إلى الشخصيات المقدسة في التاريخ الأمريكي. ومع ذلك ، وبحسب استطلاع في تحديد أعظم أمريكي ، احتل رونالد ريغان المركز الأول. من الواضح أن صورة الفائز في الحرب الباردة تلعب دورًا هنا. وهكذا يتبين أن الانتصار على الاتحاد السوفياتي كان أكثر أهمية في تصور الأمريكيين من الانتصار على ألمانيا واليابان في الحرب العالمية الثانية. الصور الانهزامية المفروضة على روسيا كأبطال جدد - جورباتشوف ويلتسين وغايدار - تتعارض في هذا الصدد مع صور الفائزين ، التي اتخذت كأساس للتمثيل الوطني في جميع أنحاء العالم.

باتباع نموذج البي بي سي ، أقيمت أيضًا مسابقة لتحديد أعظم ممثل تاريخي للأمة في عدد من البلدان الأخرى في العالم ، وأسفرت باستمرار (مع استثناءات قليلة) عن نتيجة مطابقة الفائزين بصور الأبطال الثقافيين. وهكذا ، أصبح الإسكندر الأكبر أعظم يوناني ، مما يدل على حقيقة أنهم بنوا الخلافة التاريخية من العصور القديمة. لفت الدبلوماسي الأمير جي تروبيتسكوي الانتباه إلى هذه الميزة للتمثيل الوطني في أيام الإمبراطورية الروسية ، مشيرًا إلى أنه في حين أن اليونانيين البونتيك يعتبرون أنفسهم من نسل البيزنطيين ، فإن مواطني الدولة اليونانية هم خلفاء الهيلينيين القدامى. بالنسبة للتشيك ، كان الإمبراطور الروماني المقدس والملك التشيكي تشارلز الرابع أعظم شخصية تاريخية في التاريخ القومي ، حيث سقط "العصر الذهبي" لجمهورية التشيك وذروة براغ. حصل الحاكم ستيفان الثالث العظيم على المركز الأول في استطلاع مماثل في مولدوفا ، حيث لم تدافع الدولة المولدافية عن سيادتها فحسب ، بل وصلت أيضًا إلى أقصى قدر من النفوذ السياسي في المنطقة. يُعرف أودا نوبوناغا ، الذي كان أول من وحد اليابان في دولة واحدة في القرن السادس عشر ، بأنه أعظم اليابانيين. وفقًا لنتائج استطلاعات الرأي في هولندا ، احتل البطل الثقافي للتاريخ الهولندي المقدس ، زعيم الثورة الهولندية ومؤسس هولندا المستقلة ، وليام الأول من أورانج ، المركز الأول.

في أوكرانيا ، فاز ياروسلاف الحكيم ، الذي ارتبط في السياسة التاريخية لأوكرانيا بنشأة كييف روس كدولة أوكرانية. في استطلاع جديد أجري بعد عدة سنوات ، اشتبك الأمير فلاديمير وبانديرا في الصراع على المركز الأول. كلاهما يعني نسختين مختلفتين من التاريخ المقدس: واحدة مرتبطة بالخيار الأرثوذكسي ، والثانية مرتبطة بأيديولوجية القومية الأوكرانية.

احتل البطل الوطني الأرجنتيني خوسيه سانت مارتن المركز الأول المتوقع في الاستطلاع الأرجنتيني. في ألمانيا ، التي مر وعيها التاريخي من خلال مرشح نزع النازية ، فاز بالمسابقة مبتكر نموذج ألماني جديد في شكل FRG ، والذي يمكن أيضًا وضعه كبطل ثقافي للشعب الألماني ، كونراد أديناور. مرت إيطاليا بنفس الطريقة ، وإن كان ذلك على نطاق أصغر ، ألا وهو نزع الأوراق المالية. ومن المميزات في هذا الصدد أنه لم يصل أي سياسي واحد ، بما في ذلك مازيني وغاريبالدي ، إلى المباراة النهائية في الانتخابات الإيطالية. والمركز الأول احتله ليوناردو دافنشي كبطل ثقافي في تمثيل الروح الإيطالية في مجال الثقافة. في الاستطلاع البلغاري ، فاز بالنصر البطل القومي لبلغاريا ، أحد "أربعة ممثلين عظماء" لحركة التحرر الوطني ضد حكم الإمبراطورية العثمانية ، والتي أشار إليها البلغار على نطاق واسع باسم "رسول الحرية". فاسيل ليفسكي.

كان أعظم البرتغاليين في كل العصور أنطونيو دي سالازار ، الذي عادة ما يتم التعرف عليه خارج البرتغال مع أيديولوجية الفاشية البرتغالية. تضمنت المراكز الثلاثة الأولى من بين أعظم البرتغاليين أيضًا مؤسس القوة البحرية البرتغالية ، هنري الملاح وأول ملك للبرتغال ، أفونسو الأول ، التاريخ الفنلندي المقدس. في تشيلي ، في صراع حاد على المركز الأول ، فاز سلفادور أليندي ، مما يشير إلى انتصار خط التقديس الأيسر في التفكير التشيلي الوطني. فاز نيلسون مانديلا ، مؤسس نموذج الجمهورية الجديد غير العنصري ، بالنصر المتوقع في جنوب إفريقيا في اختيار أعظم جنوب أفريقي. في الهند ، فاز المطور الرئيسي للدستور الهندي ، بهيمراو رامجي أمبيدكار ، على الرغم من حقيقة أن اسم المهاتما غاندي ، الذي تم وضعه على أنه والد الأمة ، الذي ، وفقًا للمنظمين ، كان سيحقق انتصارًا غير مشروط. شارك في الاستطلاع سيفقد معناه. الاستطلاعات التي أجريت تتوافق بشكل عام مع النماذج الوطنية للتاريخ المقدس.

لم تقم الصين بإجراء مسح تناظري. لكن حتى بدون ذلك ، فإن الأبطال الثقافيين للتاريخ الصيني المقدس واضحون. يتم تقديم كونفوشيوس كبطل ثقافي فيما يتعلق بفترة الصين القديمة. خلال فترة ماو ، تعرض التقليد الكونفوشيوسي للاضطهاد ، لكن كونفوشيوس اليوم هو رمز للوضع الداخلي والخارجي للإمبراطورية السماوية. لا تزال شخصية ماو تسي تونج ، على الرغم من الانتقادات المعتدلة ، مقدسة للصين. لم يتم إزالة جسد ماو ، على عكس ستالين ، من الضريح. تتجسد صورة ماو تسي تونغ في ديباجة الجزء التاريخي من دستور جمهورية الصين الشعبية. ترتبط قدسية ماو كبطل ثقافي بتأسيس جمهورية الصين الشعبية واعتماد أيديولوجية الشيوعية. حاضر في الدستور الصيني وشخصية دنغ شياو بينغ. في هذه الحالة ، يتبين أن دلالات البطل الثقافي مرتبطة بصورة البادئ بتجديد تحديث الصين.

إذا طالب معارضو الماضي السوفياتي في روسيا بإزالة جثة لينين من الضريح ، فإن مسألة إزالة رفات ماو في الصين أمر مستحيل. هناك العديد من الأضرحة في العالم التي تستخدم كأماكن دفن لشخصيات تاريخية يُنظر إليها على أنها أبطال ثقافيون للتاريخ الوطني المقدس. في فيتنام ، ضريح هوشي منه ؛ في تركيا ، ضريح كمال أتاتورك ؛ في تايوان ، ضريح شيانغ كاي شيك ؛ في إيران ، ضريح آية الله الخميني ؛ ضريح تشي جيفارا في فنزويلا - الأضرحة بوليفار وشافيز ، في الولايات المتحدة - ضريح لنكولن وغرانت ، إلخ.

ضرب البطل الثقافي هو أهم أسلوب في الحروب التاريخية. كقاعدة عامة ، تبدأ حرب المعلومات الفعلية في فضاء التاريخ بالهجوم عليها. مع تدمير اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، بدأ الهجوم على ستالين ، ثم بعد فترة من الوقت ، على لينين. وبالتالي ، فإن التنصل من البطل الثقافي يعني محو المعاني والقيم التي يجسدها في إطار التاريخ الوطني المقدس. بفقدان قاعدة قيمة مقدسة متطابقة ، ينهار المجتمع في النهاية.

يمكن التعرف على الأمير المتساوي بين الرسل فلاديمير كأول بطل ثقافي روسي. حدد الخيار التاريخي الذي اتخذه لصالح الأرثوذكسية إسقاط نشأة الحضارة الروسية. ليس من قبيل الصدفة أن يكون فلاديمير هو الهدف الرئيسي للهجمات فيما يتعلق بالفترة الروسية القديمة من التاريخ الروسي. يشير التنصل من الأمير المتساوي إلى الرسل إلى أن الاختيار المرتبط به كان خاطئًا في البداية ، وحتى شريرًا ، مما يعني أن الحضارة نفسها التي بنيت على أساس معمودية فلاديمير لا يمكن الدفاع عنها.

يمكن أيضًا وضع أندريه بوجوليوبسكي كبطل ثقافي وطني روسي. ترتبط وظائف البطل الثقافي في هذه الحالة بتشكيل مرتع لدولة جديدة وشعب روسي عظيم جديد. تبين أن الموت على أيدي القتلة كان تضحية مقدسة في كشف التاريخ المقدس ومن شأنه أن يعزز مكانة أندريه بوجوليوبسكي كبطل ثقافي.

ليس فقط الانتصارات العسكرية ، ولكن أيضًا الاختيار الحضاري الجديد المعاد للغرب لألكسندر نيفسكي يسمح لنا بالنظر إليه في سلسلة من الأبطال الثقافيين للتاريخ الروسي المقدس. إنه يُنظر إليه حتى يومنا هذا على هذا النحو في أذهان الناس. كما تعلمون ، فاز ألكسندر نيفسكي في مسابقة "اسم روسيا" للمشروع التناظري الروسي.

الرفض المرضي لشخصية إيفان الرهيب من قبل الغربيين معروف جيدًا. فيما يتعلق بها ، تطور التشهير التاريخي ، الذي يصور القيصر الروسي على أنه مجنون دموي على العرش. فشل النهج الوضعي في هذه الحالة ، وتم اختيار منظور جهنمي لتغطية فترة حكمه. علاوة على ذلك ، في تحليل مقارن ، كان إيفان الرهيب ، من بين الملوك الأوروبيين آنذاك ، بعيدًا عن كونه الأكثر قسوة أو دموية. في هذه الأثناء ، على عكس موقف النخبة ، ظل إيفان الرابع شخصية مقدسة في ذاكرة الناس وكان محترماً حتى في غياب التقديس الرسمي كقديس. كونه أول قيصر روسي على العرش ، خالق مملكة موسكو ، النموذج الأوتوقراطي الأوتوقراطي للدولة البديل للغرب ، إيفان الرهيب ، بالطبع ، هو أيضًا بطل ثقافي للتاريخ الروسي المقدس.

تسمح لنا استعادة الدولة ذات السيادة بعد طرد البولنديين من موسكو بتصنيف مينين وبوزارسكي كأبطال ثقافيين روسيين. حقيقة أنهم اعتمدوا في نضالهم على الميليشيات الشعبية يعزز الجانب المقدس من نشاطهم في بؤرة التأمل الذاتي القومي.

كان البطل الثقافي للوعي التاريخي لفترة الإمبراطورية الروسية ، بالطبع ، بيتر الأول. خالق الإمبراطورية الجديدة ، المصلح ، الذي حدد فترة المائتي عام في تاريخ روسيا باختياره التغريب. كان بالطبع بطلاً ثقافياً. ومع ذلك ، فإن بطولاته المقدسة كانت تتمتع بالشرعية بشكل رئيسي في عيون النخبة الأوروبية. كان لدى الناس في الفترة الإمبراطورية نسختهم الخاصة من التاريخ المقدس بناءً على الأساطير الروسية القديمة ، والتي تختلف عن النسخة الرسمية للمبنى الإمبراطوري للنبلاء. كان جزء من الناس يعتبرون بطرس هو المسيح الدجال ، وأن تعهداته هي أفعال ضد المسيح. أصبح الانقسام في الوعي التاريخي العنصر الأكثر أهمية في الانقسام الاجتماعي والثقافي العام ، والذي أصبح في النهاية الأساس العميق لانهيار الإمبراطورية الروسية.

فشلت المحاولات التي بذلت في وقت من الأوقات لتقديس صورة بيوتر ستوليبين ، للوصول به إلى مستوى أبطال الثقافة الوطنية. في عام 2008 ، نتيجة لجهود الدعاية الضخمة ، وربما التلاعب ، تم وضع Stolypin في المركز الثاني في مسابقة "اسم روسيا". ولكن بمجرد اكتمال الحملة ، تم نسيان Stolypin عمليا بين الناس. ومن غير المرجح أن المدمرة للمجتمع الروسي ، على الرغم من الموت الملحمي برصاصة إرهابية ، يمكن أن تدخل بقوة في رواية التاريخ الروسي المقدس.

كان لينين ، مؤسسها وزعيمها الأيديولوجي ، بمثابة بطل ثقافي في التاريخ المقدس للمجتمع السوفياتي. في ضوء الموقع العالمي للمشروع السوفيتي ، بالإضافة إلى المكون الوطني للتاريخ المقدس لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم أيضًا استخدام الصور المستمدة من تاريخ العالم. وهذا ما يفسر إدراج ماركس وإنجلز ضمن أبطال الثقافة السوفيتية.

إن تصور لينين كبطل ثقافي حتى يومنا هذا ، على الرغم من التفكيك المستهدف للذاكرة الوطنية ، هو سمة مميزة لجزء كبير من المجتمع الروسي. إلى حد أكبر ، هذا ينطبق على شخصية ستالين. ليس فقط النصر في أعظم الحروب ، ولكن سرد الأعمال العظيمة بالكامل ومعاداة النخبوية ومعاداة الغرب هي التي تحدد تقديس ستالين. هناك أدلة على أن ستالين هو من فاز في البداية بمسابقة "اسم روسيا" ، والتي كانت غير مقبولة سياسياً للنخبة. نتيجة للتدخل التقني ، تم دفع "زعيم" الشعوب إلى المركز الثالث.

روسيا الحديثة - الاتحاد الروسي- محروم من بطل العصر الحضاري. يبدو أن يلتسين يمكن أن يدعي هذا الدور كصانع للدولة الجديدة. هذه بالضبط محاولة مركز يلتسين لتثبيته كبطل ثقافي. تم الكشف عن التاريخ الكامل لروسيا ، وفقًا للنسخة المقترحة ، على أنه إعادة إنتاج للحرية ، ولم يتمكن سوى يلتسين من الإطاحة بدولة ليفياثان. لكن الغالبية العظمى من الناس لم تقبل النسخة الليبرالية الجديدة للتاريخ المقدس وظلت في الغالب في النظام القديم للأفكار التاريخية المقدسة ، بعد الجمود من الحقبة السوفيتية. وفقًا لذلك ، فإن يلتسين هو مناهض للبطل ، وقاتل للوطن الأم السوفياتي ، وكل محاولات إضفاء الشرعية على مظهره تتحول إلى فشل كامل.

يتمتع بوتين بموضوعية بفرصة أن يصبح بطلاً ثقافياً في سرد ​​التاريخ القومي المقدس لروسيا. إن صورة مصاصة الشيشان ، إعادة توحيد شبه جزيرة القرم مع روسيا ، وإظهار سيادة الدولة الروسية والتعددية القطبية للنظام العالمي تخلق الإمكانات المناسبة لذلك. لكن بوتين لا يزال جالسًا على كرسيين ، ليس فقط من الناحية السياسية ، ولكن أيضًا من حيث نموذج الخلافة التاريخية. من ناحية ، يعد هذا تتابعًا من تقليد حضارة الدولة الروسية منذ ألف عام ، ومن ناحية أخرى ، هو خلافة من فريق يلتسين للإصلاحيين الغربيين. اختيار بوتين هو في الوقت نفسه مسألة إدراجه في سلسلة الصور المقدسة للتاريخ الروسي المقدس.

Antiheroes من التاريخ المقدس

إن صورة البطل ، وفقًا لخاصية التفكير الثنائي التفرع للتاريخ المقدس ، تفترض مسبقًا وجود صورة ضد البطل. المضاد هو خائن أو خائن لمجتمع وطني أو قضية مشتركة مقدسة تتم تحت إشراف بطل ثقافي. يمكن أيضًا أن يكون ضد البطل شريرًا ينتهك القيم المقبولة من المجتمع. يتم توضيح هذه الصور بوضوح في كل من التقاليد الدينية. في العهد الجديد ، هذه صور هيرودس الشرير ويهوذا الخائن. ترتبط القيمة التربوية لتمثيل الصور السلبية بالحاجة إلى وصف رمزي للشوكة بين البطولة ومعاداة البطولة.

استخدم التاريخ الروسي المقدس في انكساراته التاريخية المتنوعة مجموعة واسعة من الأمثلة على الأبطال المعادين لفضح الإثم. الصورة الأولى التي يمكن التعرف عليها للبطل هي Svyatopolk الملعون ، والتي وصفت بأنها قتل الأخوة. تم استقراء صورة المسيح الدجال لسفياتوبولك في التاريخ الروسي المقدس.

في الفترات اللاحقة من التاريخ الروسي ، تم اعتبار موضوع الخيانة العظمى بشكل أساسي في بؤرة التحدي الذي يواجه الوحدة. اعتبر قبول الاتحاد تحت تأثير الظروف الخارجية إعادة صياغة تاريخية لخطيئة يهوذا. سقطت بيزنطة في التصور الروسي ليس بسبب غزوها من قبل الأتراك ، ولكن بسبب الإمبراطور البيزنطي و بطريرك القسطنطينية قبلوا الاتحاد وهلكوا روحياً. الخيانة البولندية شوهت مصداقية ديمتري الكاذبة والسبعة بويار. واتضح أن الأتحاد ، في تفكيرهم في خيانتهم التاريخية ، هم أعداء العالم الأرثوذكسي الأكثر شراسة في واقع النضال السياسي ، وأزالوا عقدة الخائن على أولئك الذين ظلوا صامدين في الإيمان.

تم استخدام الانقسام بين صور البطل والخائن لاحقًا في معارضة ديمتري دونسكوي - أوليج ريازانسكي ، وإيفان الرهيب - أندريه كوربسكي ، وبيتر الأول - تساريفيتش أليكسي. كشف نيكولاي غوغول في فيلم "تاراس بولبا" بالوسائل التاريخية والفنية عن نفسية البطل والمضاد للبطل (أوستاب وأندري) كما تم تطبيقها على التفكير الإثنوفسيولوجي الروسي الصغير.

تم استخدام الصورة المشددة للبطل في النموذج السوفيتيالتاريخ المقدس. لقد تم تصوير تروتسكي ، على سبيل المثال ، على أنه معاد للبطل. إن استخدام توصيف لينين له - "يهوذا" جعل من الممكن ربط هذا الرقم بالنموذج الأصلي المناهض للبطولة. لا يمكن إلا أن يتم التعرف على أعداء الشعب ، أعداء الثورة والخونة من جميع الأطياف في فضاء التاريخ المقدس لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

السوفياتي خيالكما استخدمت بنشاط هذا الانقسام. يصمد Malchish-Kibalchish بواسطة Arkady Gaidar أمام هجوم البرجوازية ، لكن تبين أنه غير مستعد للخيانة الداخلية ، وخيانة Malchish-Plokhish. استشهد كبالشيش ببطولة ، في الواقع ، وفقًا لسيناريو الجلجثة ، وباع بلوخيش نفسه للبرجوازية مقابل برميل من المربى وسلة من البسكويت ، مما يثير دلالات مع كل من يخنة العدس وثلاثين قطعة من الفضة.

أعطت الحرب المقدسة السرد التاريخي المقدس ليس فقط صورة خائن لقضية الثورة ، ولكن خائن للوطن الأم - الجنرال فلاسوف. في الرياضة ، وصل هذا الانقسام إلى ذروته خلال مباراتي 1978 و 1981 كاربوف / كورشنوي لتاج الشطرنج. عندما أقيمت مباريات كاربوف / كاسباروف بمرور الوقت ، تم بناء أساطير مختلفة تمامًا من خلال وسائل الإعلام - الصراع بين النظام القديم وقوى البيريسترويكا الجديدة.

من أساليب تدمير التاريخ الوطني المقدس إزالة التضاد المجازي بين الخير والشر. ويمكن تحقيق ذلك بإزالة الحكم القاطع في تعريف الشر. تم إدخال عنصر النسبية - "ليس كل شيء بهذه البساطة." يقال "ليس كل شيء بهذه البساطة" ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بخيانة أندريه فلاسوف. والآن يتوقف الخائن عن كونه مناهضًا للبطل ويتصرف كحامل حقيقته. من الواضح أنه لا يوجد تجمع اجتماعي ممكن على منصة النسبية والذاتية للخير والشر.

ليس لروسيا الحديثة فقط أبطال ثقافيون من التاريخ المقدس ، ولكن ليس لديها أيضًا أبطال مناهضون. في المعيار التاريخي والثقافي لا توجد تقييمات للخيانة الوطنية ، ولا يوجد مثل هذا الموضوع في حد ذاته. لا يوجد تقييم من وجهة نظر دور العمود الخامس في انهيار الاتحاد السوفيتي. ويعترف الخبراء الغربيون اليوم أيضًا بحقيقة أن مثل هذه الأنشطة تم تنفيذها من قبل مجموعات النخبة. السمة في هذا الصدد هي اعتراف مستشار سابق في مجلس الأمن القومي ووزارة الخارجية ووزارة الدفاع الأمريكية بأن النصر في الحرب الباردة تحقق بمساعدة المنشقين على جدول الرواتب. اذن يعني ان المنشقين حصلوا على راتب من العدو الجيوسياسي؟ فلماذا ، إذن ، يتم تقديمها في الكتب المدرسية الروسية الحديثة في ضوء إيجابي كمقاتلين ضد النظام الشمولي ، وليس كخونة تافهين للوطن الأم؟

تحدث بوتين أكثر من مرة عن الطابور الخامس الذي ساهم في انهيار الاتحاد السوفيتي. لكن لماذا ، في هذه الحالة ، لا يُذكر الخونة في الكتب المدرسية لمن كانوا في الواقع؟ لماذا لم يتم تقييم نشاط "مراقب البيريسترويكا" ألكسندر ياكوفليف ، وحقيقة تجنيده من قبل وكالة المخابرات المركزية أمر لا شك فيه؟ لماذا لا يتم تقييم نشاط ميخائيل جورباتشوف بنفس المعيار بالنسبة للضرر المستهدف لوطنه الأم ، ومفهوم خيانة النخب نفسه يعتبر من المحرمات كنظريات مؤامرة؟

تضحية مقدسة

يحتوي التاريخ المقدس لكل أمة تقريبًا على موضوع التضحية المقدسة. في شبه المحيط المسيحي ، يتفاقم هذا الموضوع بشكل كبير من خلال صورة تضحية الله بنفسه ، الذي قبل الموت بسبب محبة الناس. لكن الموت القرباني يتبين في النهاية أن يكون انتصارًا ، انتصارًا على الموت نفسه ("سقوط الموت بالموت").

في التاريخ القومي المقدس ، تجد صورة التضحية المقدسة تعبيرًا إما في الموت المأساوي لبطل قبل بوعي الموت باسم المثل الاجتماعية ، أو في وصف صور الإبادة الشعبية - التضحية الجماعية.

تم العثور على تضحيات الأبطال المقدسة كما هي مطبقة على التاريخ المقدس لروسيا في كل فترة من فترات العملية التاريخية الروسية. يمكننا القول أن مصفوفة التاريخ المقدسة مبنية على هؤلاء الأبطال. منذ العصور القديمة ، كانت المأساة تعتبر نوعًا عاليًا ، مما رفع السرد إلى مستوى القداسة. على العكس من ذلك ، فإن أسلوب رواية القصص في هوليوود بنهاية سعيدة ، حيث يهزم سوبرمان "كابتن أمريكا" جميع خصومه ، لا يتناسب مع مصفوفة التاريخ المقدس. وفي هذا الصدد ، يحاول إعادة الكتابة التاريخ الروسيعلى نموذج هوليوود ، يمكن عزوها ، على وجه الخصوص ، في السينما المحلية الحديثة ، محكوم عليها بالفشل.

من الجدير بالذكر أن القديسين الروس الأوائل كانوا ، بشكل مميز ، الأمراء المقتولين ببراءة بوريس وجليب. الضحايا الأقدس للتاريخ الروسي المقدس هم أبطال وطنيون - أندريه بوجوليوبسكي ، إيفباتي كولوفرات ، ميخائيل تشيرنيغوفسكي ، الراهب بيريسفيت ، البطريرك هيرموجينيس ، إيفان سوزانين ، بيوتر باغراتيون ، الأدميرال ناخيموف ، أبطال الطراد "فارياج" وغيرهم. التاريخ المقدس البديل استخدم أيضًا بنشاط صور الأبطال الثوريين الذين صعدوا على السقالة - الديسمبريين الذين تم إعدامهم ، نارودنايا فوليا ، ضحايا الانتفاضات المكبوتة ، الإرهابيون الاشتراكيون الثوريون ، إلخ. صرح نيكولاي نيكراسوف من خلال فم المواطن في حوار شعري مع الشاعر: "لن تموت عبثًا ، فالأمر قوي عندما يتدفق الدم تحته".

كان أحد المكونات الأولى للتاريخ المقدس السوفياتي هو التضحية المقدسة لـ 26 مفوضًا من باكو. كان الأبطال من بين الضحايا المقدسين حرب اهلية- فاسيلي شاباييف ونيكولاي شكورس وسيرجي لازو وآخرين. جلبت الحرب الوطنية العظمى حجم التضحية المقدسة إلى مستوى جديد. خلال سنوات الحرب ، حصل 3051 شخصًا على لقب بطل الاتحاد السوفيتي بعد وفاته. تعكس هذه الإحصائيات المستوى الفائق من التضحية بالنفس باسم الوطن بين الناس. كان أبطال تشيرنوبيل آخر الضحايا المقدسين للتاريخ السوفياتي المقدس.

في الواقع ، كل أمة على مستوى الذاكرة التاريخية لديها صورة مذبحة وطنية. يفقس عدو وجودي معين خططًا للتدمير الكامل للأشخاص المقابلين وينفذهم بدرجة أو بأخرى في الممارسة. السؤال يتعلق بالبقاء التاريخي. لكن الناس ينجون ويحملون حزن الضحايا كرابطة أساسية للهوية الوطنية من خلال الكشف اللاحق للتاريخ. بدون هذه الذاكرة كشيء داخلي وعرقي بحت ، على ما يبدو ، لن تتمكن العديد من المجتمعات من الحفاظ على الوحدة الوطنية.

يمكن ذكر موضوع الإبادة الجماعية الروسية فيما يتعلق بالسياسة الفاشية في الأراضي المحتلة. كقاعدة عامة ، يتم الحديث عن الإبادة الجماعية في سياق الحرب العالمية الثانية وتحدث عنها كثيرًا في بؤرة الهولوكوست. ولكن كانت هناك أيضًا إسقاطات عنصرية لعقيدة الرايخ الثالث ضد الروس ، وممارسة القضاء عليهم في معسكرات أسرى الحرب وتنصيب نزع الروس في الأراضي المحتلة يمكن أن تكون على قدم المساواة مع الإبادة الجماعية لليهود أو الغجر.

إن التاريخ الروسي المقدس ، في مجمله ، هو تاريخ من التضحيات العظيمة. ترتبط هذه الميزة بتفاصيل الحروب التي شنتها روسيا ، والتي كانت في الغالب حروبًا حضارية. تحدث المؤرخ نيكولاي أوليانوف ذات مرة عن الضحايا العظماء لروسيا: "روسيا بلد الغزوات العظيمة. هذه ليست حروب المارجراف السكسونية مع ناخبي براندنبورغ ، فهذه هي حالات وصول أتيلا وجنكيز خان المتكررة بشكل دوري تحت علامة الاستعباد والدمار الكاملين. هذا جهد غير إنساني لقوات دولة فقيرة بالفعل بطبيعتها لصد أقوى عدو بعشرة أضعاف. عندما انتهى الثاني الحرب العالمية، تم عرض فيلم وثائقي في جميع المسارح: شوارع لندن المزدحمة ، باريس ، نيويورك ، الحشود المبتهجة ، الوجوه المرحة. لكن هنا موسكو. يبكون هناك. كما بعد معركة كوليكوفو ، استقبل الناس النصر بالدموع. إذا خسرت الولايات المتحدة أكثر من مائتي بقليل في الحرب ، والفرنسيون - أربعمائة ، والبريطانيون - أربعمائة وخمسون ألفًا ، ثم مات الروس ، وفقًا للتقديرات الأكثر تحفظًا ، ستة عشر مليونًا. أيا كان باتو ، أو ماماي ، أو نابليون هي إما الموتى السداسية للضحايا ، أو شبح الموت النهائي ، التئام الجروح لفترات طويلة.

لكن إذا كان هناك ضحايا ، فلا بد من وجود المسؤولين عنهم. ويجب التأكيد باستمرار على مسؤولية الغزاة الذين غزوا روسيا والدول التي خلفتهم ، تمامًا كما يفعل الآخرون. سيكون من الصواب ، على سبيل المثال ، في الذكرى المئوية للتدخل العسكري الأجنبي في روسيا ، اليوم تذكير الدول والشعوب المشاركة فيه (أميركيون ، بريطانيون ، فرنسيون ، تشيكيون ، يابانيون وغيرهم) بالجرائم التي ارتكبوها في الأراضي الروسية.

في غضون ذلك ، يحدث كل شيء بالطريقة المعاكسة تمامًا - روسيا هي التي تتهم بسياسة الإبادة الجماعية التي يمكن استنساخها تاريخيًا. من أجل الاقتناع بانتشار مثل هذا الخضوع ، يكفي فتح النسخة الإنجليزية من ويكيبيديا - صفحة "الإبادة الجماعية في التاريخ". يتعلم القارئ منه عن أعمال الإبادة الجماعية التي نفذتها روسيا ضد: الشركس ، والشعوب الأصلية في سيبيريا ، والقوزاق (فك القوزاق) ، والأوكرانيين (هولودومور) ، والكازاخستانيون ، والبولنديون ، والشيشان ، والإنغوش ، والكاراشاي ، والبلكار ، وكالميك ، وشعوب البلطيق ، والقرم. التتار ، شعوب قيرغيزستان. في النسخة السويدية من ويكيبيديا ، تم استكمال هذه القائمة بالإبادة الجماعية الأفغانية والشيشانية الجديدة. كما تم طرح موقف بشأن شكل خاص من أشكال الإبادة الجماعية - الإبادة الديموقراطية التي تقوم بها الدولة الروسية ضد شعبها. كل هذه القائمة تثير فكرة مستقرة عن روسيا دولة كارهة للبشر بطبيعتها.

يبدو أن روسيا الحديثة لديها شعور بالتضحية المقدسة فيما يتعلق بالمواطنين الذين سقطوا في الحرب الوطنية العظمى. لكن مجرد تذكر الضحايا لا يكفي لوضعهم على أنهم تضحية مقدسة. ينطوي التقديس على الأقل ، أولاً ، على إجابة واضحة عن المُثُل العليا التي وهب بها الضحايا حياتهم ؛ ثانياً: الجواب على سؤال من يقع اللوم على موتهم. في هذه الأثناء ، غالبًا ما يتم إنشاء صورة ، وفقًا لها ، لم يكن الجاني في وفاتهم هم الغزاة - الألمان والإيطاليون والهنغاريون والرومانيون والفنلنديون - ولكن دولتهم هي التي أرسلتهم إلى المذبحة.

عدو ميتافيزيقي

يفترض التاريخ المقدس وجود صورة لعدو ميتافيزيقي. هذا هو العدو الذي عارض المجتمع المقابل عبر التاريخ. في النسخة الدينية للقصة المقدسة ، هذا العدو هو الشيطان. كما أن مواجهته مع الله لها إسقاط أرضي. إن الشيطان ليس فقط عدو الله ، بل هو أيضًا عدو الجنس البشري. يعتبر المعارضون الدنيويون في نظام الإحداثيات هذا بمثابة خدام للشيطان أو ضد المسيح. حتى في القرن التاسع عشر ، أظهر نيكولاس الأول القتال ضد الغرب على أنه قتال ضد قوى المسيح الدجال.

تستخدم النسخ المقدسة للتاريخ الوطني صورة العدو التاريخي. بالنسبة لليونانيين القدماء ، كان الفرس مثل هذا العدو. اعتبروا حملات الإسكندر الأكبر على أنها انتقام من التدنيس الفارسي لحرمة هيلاس الذي حدث قبل أكثر من قرن من الزمان. بالنسبة للرومان القدماء ، كانت قرطاج عدواً تاريخياً. ويمكن تفسير ضرورة تدمير قرطاج على أنها فكرة وطنية رومانية. يتم وضع الأتراك كعدو تاريخي في التاريخ المقدس لشعوب البلقان. بل إن هذه المواجهة تنعكس في الأناشيد الوطنية. إن الوعي الذاتي القومي للشعب الأرمني مبني على ضرورة مواجهة العدو الأنطولوجي التركي. بالنسبة للفرنسيين ، لفترة طويلة ، كان البريطانيون العدو التاريخي ، وبعد المصالحة معهم ، حل الألمان محلهم. اعتبر البولنديون روسيا وألمانيا أعداء تاريخيين. ينظر السويديون أيضًا إلى روسيا على أنها عدوهم التاريخي الأساسي. بعد الفظائع التي ارتكبها الغزاة اليابانيون في الصين ، ينظر الصينيون إلى اليابان على أنها عدوهم التاريخي.

إن العدو التاريخي ضرورة عملية لتوحيد المجتمع. ظهر هذا بشكل مقنع في عصره من قبل كارل شميت. حرمان العدو ، يخضع المجتمع للإنتروبيا. غالبًا ما كان للانتصارات التاريخية عواقب سلبية على المنتصرين في هذا الصدد. بعد هزيمة الاتحاد السوفياتي في الحرب الباردة ، بدأت الولايات المتحدة نفسها تضعف داخليًا. كانت هناك حاجة لعدو جديد أخذ دوره في البداية من قبل الأصولية الإسلامية. لكن هذا العدو لم يصل تمامًا إلى المستوى الأنطولوجي للعدو. ثم هناك عودة إلى مخطط المواجهة السابق مع روسيا ، الذي يُفترض أنه أعاد لها جوهرها الإمبريالي. تشرح مهمة تجميع الهويات القومية أيضًا تقديم روسيا كعدو تاريخي للشعوب التي قررت مصيرها بنفسها فيما يتعلق بانهيار الاتحاد السوفيتي في كتب تاريخ ما بعد الاتحاد السوفيتي. الكتب المدرسية الأوكرانية ليست غير مسبوقة في هذا الصدد.

هل هناك أعداء تاريخيون في تاريخ روسيا المقدس؟ كان الغرب ، المتماسك كمجتمع حضاري واحد ، عدوًا تاريخيًا. كانت حضارة روسيا ميتافيزيقية معارضة حضارة الغرب. قد يكون هناك اعتراض على أن مثل هذا التباين بعيد المنال ، وأن العالم الغربي أقرب بكثير إلى العالم الروسي منه في الشرق ، مما يعني وجود منصة مسيحية واحدة. لكن حقيقة الأمر هي أن أسس التكوين المشتركة ، عند دخول أنواع حضارية مختلفة ، حددت طبيعة الصراع ذاتها. كان صواب المسيحية الشرقية يعني خطأ المسيحية الغربية ، والعكس صحيح. تعني شرعية الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) وخليفتها في مواجهة روسيا عدم شرعية جميع التعديلات الإمبراطورية الغربيةمن إمبراطورية شارلمان إلى الإمبراطورية الجديدة للمونديالية الأمريكية. النضال ضد التوسع الكاثوليكي لروسيا في العصور الوسطى ، ونضال الإمبراطورية الروسية ضد أوروبا العلمانية ، ونضال الاتحاد السوفيتي ضد عالم الرأسمالية ، ونضال روسيا الحديثة أخيرًا ضد الغرب ما بعد الحداثي - كل هذه معالم تاريخية المواجهة الحضارية الروسية الغربية. إن حقيقة تكرار هذه المواجهة مع مرور الوقت تظهر أنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأنه سيتم حلها وديًا اليوم.

في غضون ذلك ، يتجاهل المعيار التاريخي والثقافي تمامًا موضوع المواجهة التاريخية الروسية الغربية. في الملاحظات التفسيرية للأقسام المخصصة للنزاعات العسكرية ، باستثناء الحرب الوطنية العظمى ، لم يتم ذكر خطر الحروب على الإطلاق. يؤدي تخفيف هذا العامل إلى تشويه تصور نموذج الدولة الروسية. تتمثل خصوصية هذا النموذج في الأهمية المتزايدة لآليات التعبئة. لكن هذه الآليات كانت بالضبط الرد على التهديد الدائم بحرب حضارية مع الغرب. أدى قمع عامل التهديد العسكري إلى تكوين وجهة نظر مفادها أن نموذج التعبئة الروسية كان نتيجة بعض الأمراض الداخلية والمجمعات الاستبدادية.

وهكذا ، حُرم التاريخ الروسي المقدس أيضًا من عدو ميتافيزيقي. لا يمكن اعتبار الغرب عدوًا تاريخيًا بسبب استمرار هيمنة المشاعر الغربية بين النخبة الروسية. إن تقديم الغرب على أنه عدو سيعني أن يوقع الغربيون الروس على أنهم يقفون إلى جانب عدو حضاري في الصراع الجاري.

وهكذا ، فإن جميع المكونات الأساسية للتاريخ المقدس والوعي التاريخي لروسيا قد تم تدميرها. يجب أن نعترف بأن روسيا الحديثة ليس لها تاريخ مقدس.وبدون ذلك ، سيكون مصيرها أزمة قيمة دائمة وانهيار.

ما الذي يجب عمله في هذه الحالة؟ بالطبع ، من الضروري استعادة التاريخ المقدس المتطابق حضاريًا لروسيا عن قصد. من الضروري أن نبدأ بالقيم والمعاني ، التي يتم استقراءها أكثر من الماضي ، تمامًا كما يتم استقراءها في الحاضر والمستقبل. إن مهمة هيكلة الوقت التاريخي ، وإعادة إنتاج تقاليد القيم الوطنية ، تقودنا فقط إلى الحاجة إلى التحدث عن التاريخ الروسي المقدس ، وفي انكسار المعاني - عن التأريخ الروسي.

Baghdasaryan Vardan Ernestovich ، دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ ، عضو مراسل في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية.

في الوقت نفسه ، فإن تصريح ستالين معروف ، والذي أدلى به عام 1942 في محادثة مع السفير الأمريكي: "هل تعتقد أنهم يقاتلون من أجلنا؟ لا ، إنهم يقاتلون من أجل أمهم روسيا ".

احتل المركز الثالث وفقًا لمنطق تقديس البطل الثقافي من قبل خالق الدولة البلغارية الأولى ، خان أسباروه ، والرابع - من قبل أول حاكم للمملكة البلغارية سمعان الأول ، السادس - على قدم المساواة - الرسل الأمير بوريس الأول - معمّد البلغار.