Az Istenháromság dogmája a kereszténységben az egyik fő, felekezettől függetlenül, ezért a Szentháromság ikonnak megvan a maga szimbolikus jelentése, érdekes története. Ebben a cikkben a Szentháromság ikonjának történetéről, jelentéséről és jelentéséről fogunk beszélni, valamint arról, hogyan segítheti a keresztényeket.

A doktrína alapjai

A keresztény doktrína szerint a Szentháromság Istennek nem lehet pontos képe. Érthetetlen és túl nagy, ráadásul Istent senki sem látta (a bibliai állítás szerint). Csak Krisztus szállt le a földre a maga alakjában, és lehetetlen közvetlenül ábrázolni a Szentháromságot.

Szimbolikus képek azonban lehetségesek:

• angyali köntösben (Ábrahám három ószövetségi vendége);
• Vízkereszt ünnepi ikonja;
• a Lélek leszállása pünkösd napján;
• Átváltozás.

Mindezeket a képeket a Szentháromság ikonjainak tekintik, mert minden esetet különböző hiposztázisok megjelenése jellemez. Kivételként megengedett az Atyaistent öreg emberként ábrázolni az utolsó ítélet ikonjain.

Rubljov híres ikonja

Egy másik név "Ábrahám vendégszeretete", mivel egy konkrét ószövetségi történetet ábrázol. A Genezis 18. fejezete elmondja, hogyan fogadták be az igazak magát Istent, három utazó leple alatt. A Szentháromság különböző személyiségeit szimbolizálják.

összetett dogmatikus tanítás a keresztény Istenről Rubljov művész tudta a legjobban feltárni, a Szentháromság ikonja eltér a többi lehetőségtől. Megtagadja Sárát, Ábrahámot, minimális edényt használ étkezéshez. A főszereplők nem esznek ételt, úgy tűnik, csendes kommunikációt folytatnak. Ezek a reflexiók korántsem hétköznapiak, ami még az avatatlan néző számára is egyértelművé válik.

Andrej Rubljov Szentháromság ikonja a leghíresebb kép, amelyet egy orosz mester festett. Bár Andrei szerzetes nagyon kevés művét őrizték meg, ennek a szerzője bizonyítottnak tekinthető.

Rubljov „Szentháromságának” megjelenése

A kép a táblára van írva, a kompozíció függőleges. Az asztalnál három alak áll, mögötte a ház, ahol az ószövetségi igaz ember élt, a Mamre tölgy (máig fennmaradt, Palesztinában található), egy hegy.

A kérdés igazságos lesz - ki van ábrázolva a Szentháromság ikonján? Per megjelenés az angyalok elrejtik Isten személyiségét:

• Apa (a figura a közepén, megáldja a tálat);
• Fiú (jobb angyal, zöld köpenyben. Lehajtotta a fejét, ami beleegyezik az üdvösségtervben betöltött szerepébe, az utazók beszélnek róla);
• A Szentlélek Isten (a nézőtől balra felemeli a kezét, hogy megáldja a Fiút az önfeláldozásért).

Minden figura, bár testtartással, gesztussal kifejez valamit, mélyen elgondolkodik, nincs cselekvés. A szemek az örökkévalóságra szegeződnek. Az ikonnak van egy második neve is - "Örök Tanács". Ez a Szentháromság közössége az emberi faj megmentésének tervéről.

Az összetétel fontos a Szentháromság ikonjának leírásához. Fő a kör, amely egyértelműen kifejezi a három hiposztázis egységét, egyenlőségét. A tál az ikon közepe, ezen áll meg a néző tekintete. Ez nem más, mint Krisztus keresztáldozatának egy példája. A tál az Eucharisztia szentségére is emlékeztet, ami az ortodoxiában a legfontosabb.

A ruhák színei (azúrkék) a történet szereplőinek isteni esszenciájára emlékeztetnek. Minden angyal a hatalom jelképét is hordozza – egy jogart. Az itteni fa a paradicsom fájára emlékeztet, amely miatt az első emberek vétkeztek. A ház a Szellem jelenlétének szimbóluma az Egyházban. A hegy előrevetíti a Golgota képét, amely az egész emberiség bűneiért való engesztelés szimbóluma.

A Szentháromság-kép története

A nagy mester életének részletei kevéssé ismertek. Az évkönyvekben szinte soha nem szerepel, műveit nem írta alá (akkori gyakorlat volt). Emellett a remekművek megírásának történetében még mindig sok üres folt van. Úgy tartják, hogy Szent András engedelmességet tanúsított a Trinity-Sergius Lavra-ban, amelyre leghíresebb ikonját festették. A Szentháromság-ikon létrehozásának idejéről eltérő vélemények vannak. Része 1412-re teszi, más tudósok 1422-re teszik.

Az élet valóságai a 15. században. korántsem volt békés, a moszkvai fejedelemség egy véres háború küszöbén állt. Az ikon teológiai tartalma, az ábrázolt Személyek hiposztázisainak egysége az egyetemes szeretet prototípusa. A harmóniának, a testvéri egységnek nevezte kortársai ikonfestőjét. Az ószövetségi Szentháromság Radonezh Sergius számára az egység szimbóluma volt, ezért a kolostort az ő tiszteletére nevezte el.

A lavrai apát nagyon szerette volna befejezni a Szentháromság-székesegyház díszítését, amelyhez a legjobbakat gyűjtötte össze. A falakra freskókat terveztek - hagyományosan erre az időszakra. Emellett az ikonosztázist is ki kellett tölteni. "Trinity" - a templom ikonja (a legfontosabb), amely az alsó sorban található a Royal Doors közelében (a papság átmegy rajtuk a szolgálat során).

A szín visszatérése

A "Trinity" ikon történetében mérföldkő egy régóta ismert anyag új felfedezése volt. Évtizedekkel ezelőtt a restaurátorok megtanulták, hogyan tisztítsák meg a régi képeket a száradó olajtól. V. Guryanov a "Trinity" kis töredéke alatt felfedezte a kék meglepően élénk árnyalatát (a köntös színét). Látogatói hullám követte.

De a kolostor ennek nem örült, az ikont hatalmas fizetés alatt rejtették el. A munka leállt. Nyilván attól tartottak, hogy lesznek, akik el akarják rontani a szentélyt (más ismert képekkel is így történt).

A munkát a forradalom után lehetett befejezni, amikor magát a Lavrát bezárták. A restaurátorokat meglepték a sötét bevonat alá rejtett élénk színek: cseresznye, arany, azúrkék. Az egyik angyal zöld köpenyt visel, néhol halvány rózsaszínt lehet látni. Ezek mennyei színek, amelyek a Szentháromság ikon egyik jelentését jelzik. Ő mintegy visszahívja az imádkozót, ahol lehetséges az Istennel való egység, ez egy igazi ablak egy másik világra.

A Szentháromság ikon jelentése és jelentése

Az Életadó Szentháromság ikonjának több szemantikai rétege van. Közeledve hozzá, az ember mintegy résztvevőjévé válik a cselekvésnek. Hiszen négy hely van az asztalnál, és csak hárman ülnek ott. Igen, ez az a szék, amelyen Ábrahámnak kell ülnie. De mindenkit meghívnak rá. Isten gyermekeként minden embernek a mennyei Atya karjaiba kell törekednie, az elveszett paradicsomba.

A Szentháromság ikonja nemcsak ismert kép, hanem a világművészet nagyszerű alkotása is. Ez a fordított perspektíva kiváló példája: a kompozíción belül az asztal (vagy inkább a trón) vonalai a végtelenbe mennek. Ha ellentétes irányba húzzák, akkor arra a helyre mutatnak, ahol a megfigyelő áll, mintha beírnák őt a kompozícióba.

Úgy tűnik, hogy Andrej Rubljov Isten keresésének, amelyen sokan egész életüket töltik, logikus következtetése van ebben a műben. Elmondhatjuk, hogy a Szentháromság ikonja a hit nagy aszkétája által kifejtett, színekkel írt katekizmussá vált. A tudás teljessége, a béke és az Isten szeretetébe vetett bizalom tölt el mindenkit, aki nyitott szívvel nézi a képet.

Rubljov - egy titokzatos személy

A maga nemében egyetlen nagyszerű kép szerzőségét egy évszázaddal később állapították meg. A kortársak azonban gyorsan elfelejtették, hogy ki festette a Szentháromság ikont, nem aggasztotta őket különösebben a nagy mesterről szóló információgyűjtés, munkásságának megőrzése. Ötszáz évig nem szerepelt a szent naptárban. A szentet hivatalosan csak a 20. század végén avatták szentté.

Az emberek emlékezete szinte azonnal szentté tette az ikonfestőt. Ismeretes, hogy maga Radonyezsi Szent Szergiusz tanítványa volt. Valószínűleg tökéletesen megtanulta a nagy öreg lelki leckéit. És bár Szent Sergius nem hagyott hátra teológiai írásokat, álláspontja egyértelműen olvasható a tanítványa által készített ikonban. A nép emlékezete pedig megőrizte szerzetesi tetteit.

Még a 17. században. Rubljovot a nagy ikonfestők legendája említi. Még ikonokon is ábrázolták, többek között a lavrai aszkétákon.

Nem kanonikus képek

Sok hívő látott már az Újszövetségi Szentháromságnak nevezett ikont. Egy ősz hajú öregembert, Krisztust és egy szárnyaló galambot ábrázol. Az ortodoxiában azonban az ilyen cselekmények szigorúan tilosak. Megsértik a kánoni tilalmat, amely szerint az Atyaisten nem ábrázolható.

A Szentírás szerint csak az Úr szimbolikus képei megengedettek, például egy angyal vagy Krisztus leple alatt. Minden más eretnekség, és el kell távolítani a jámbor keresztények otthonaiból.

A Szentháromságról szóló dogma, amelyet nagyon nehéz megérteni, nagyon hozzáférhetőnek tűnik az ilyen nem kanonikus ikonokban. Érthető a hétköznapi emberek vágya, hogy valami összetettet egyszerűvé és látványossá tegyenek. Ezeket a képeket azonban csak saját felelősségére szerezheti be - a zsinatrendelet tiltja, sőt a felszentelése is tilos.

Egy régi kép egy új inkarnációban

A 17. században Simon Ushakov ikonfestő jól megérdemelt hírnevet szerzett Moszkvában. Sok kép került elő a tolla alól, köztük a „Trinity” ikon. Ushakov Rubljov festményét vette alapul. A kompozíció és az elemek ugyanazok, de a kivitelezés teljesen más. Az olasz iskola hatása érezhető, a részletek valóságosabbak.

Például egy fának szétterülő koronája van, a törzse idővel elsötétült. Az angyalszárnyak is valósághűen készülnek, az igaziakra emlékeztetve. Arcukon nem tükröződnek a belső élmények, nyugodtak, vonásaik részletesen, hangerőben rajzolódnak ki.

A "Szentháromság" ikon jelentése benne ez az eset nem változik - az embert arra is meghívják, hogy részese legyen saját üdvösségének, amelyre Isten a maga részéről már mindent előkészített. Csak az írásmód már nem olyan előkelő. Ushakovnak sikerült ötvöznie az ősi kánonokat a festészet új európai irányzataival. Ezek a művészi technikák földibbé és hozzáférhetőbbé teszik a Szentháromságot.

Mi segít a Szentháromság ikonján

Mivel a „Szentháromság” egyfajta katekizmus (csak ezek nem szavak, hanem képzetek), minden hívő számára hasznos lesz, ha otthon van. Minden ortodox templomban van egy kép.

A "Háromság" ikon segít jobban megérteni Isten és ember kapcsolatát, előtte azonnal fordulhat az összes isteni személyhez, vagy valamelyikükhöz. Jó bűnbánó imákat mondani, zsoltárokat olvasni, segítséget kérni a hit meggyengítésében, a tévedésbe estek, rossz úton járók felvilágosítására is.

A Szentháromság napja egy átmeneti ünnep, amelyet húsvét után (50 nap után) ünnepelnek. Ruszban ezen a napon a templomokat zöld ágak díszítik, a padlót fű borítja, a papok zöld ruhát öltenek. Az első keresztények abban az időben elkezdtek aratni, elhozták őket felszentelésre.

A Szentháromság ikonjának kiválasztásakor ügyelni kell, mert a nem kanonikus képek néha még a templomi boltokban is megtalálhatók. Jobb úgy felvenni a képet, ahogy Rubljov vagy követői írták. Imádkozhatsz mindenért, mert az Úr irgalmas, és minden ügyben segít, ha az ember szíve tiszta.

Imák a Szentháromság ikonjához

Ima 1

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket, a te nevedért.

2. ima

A Szentháromság, az egylényegű Erő, minden jó Bor, amiért mindenért megjutalmazunk, még akkor is, ha korábban megjutalmaztál minket, bűnösöket és méltatlanokat, mint a világra születtünk, mindenért, még ha minden napért megjutalmazsz, és ha mindannyiunkra felkészültél a jövőben!
Jobb, ha a sok jócselekedetért és nagylelkűségért nem csak szavakat, hanem tetteket is köszönünk, parancsolataid betartását és teljesítését: szenvedélyeink és rossz szokásaink által számtalan fiatalkorunktól fogva elvetettük a bűnöket és a gonoszságokat. Emiatt mintha tisztátalan és beszennyeződött volna, nem csak a Trisagion előtt az arcod hogy hidegség nélkül jelenj meg, de Legszentebb neve alatt szólj hozzánk, különben te magad is méltóztatnád örömünkre hirdetni, hogy szereted a tisztákat és az igazakat, a bűnbánó bűnösei pedig irgalmasak és kegyelmesek. . Nézz le, ó Legistenibb Szentháromság, Szent Dicsőséged magasságából ránk, bűnösökre, és fogadd el jóakaratunkat a jócselekedetek helyett; és add meg nekünk az igaz bűnbánat lelkét, de miután gyűlöltünk minden bűnt, tisztaságban és igazságban, napjaink végéig élünk, teljesítve a Te legszentebb akaratodat, és tiszta gondolatokkal és jócselekedetekkel dicsőítjük a legédesebbet és a legcsodálatosabbat. a neved. Ámen.

(Valerij Dukhanin, a teológia kandidátusa, a Nikolo-Ugresh Teológiai Szeminárium oktatója)

A Glinsky-kolostor évkönyvei ilyen esetet őriznek. Vaszilij Milonov őrtüzérségi alezredes fiatal korában hitetlen volt. Az őrségben szolgált, féktelen indulattal jellemezte, nevetett a keresztény jámborságon és a szentélyeken. Egyszer, a bajtársi lakoma után Milonov visszatért lakásába, és lefeküdt pihenni. Mielőtt becsukhatta volna a szemét, hangot hallott a tűzhely mögül: – Fogj fegyvert, és lődd le magad. Milonov körülnézett a szobában, de nem talált senkit, és azt hitte, ez csak a képzelet szüleménye. De ugyanaz a hang ugyanarról a helyről azt követelte, hogy vegyen egy pisztolyt és lője le magát.

Milonov riadtan felkiáltott a denevérembernek, és mindent elmondott neki. A denevérember hívő volt, azt mondta, hogy ez egy tisztátalan, démoni megszállottság, és azt tanácsolta, hogy tegyek keresztet és imádkozzam Istenhez. Az alezredes megszidta a denevérembert egy ilyen "babona miatt", de amikor újra meghallotta a hangot a tűzhely mögül, mégis keresztet vetett. „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". A hang azonnal elnémult. Ez megütötte Milonovot, olyan forradalom ment végbe a lelkében, hogy hamarosan lemondott, és novíciusként a Glinsky-kolostorba ment.

Évezredek óta az Atya, a Fiú és a Szentlélek neve tett csodákat.

Miért? Mert ez Isten neve.

Isten a Szentháromság: Atya, Fiú és Szentlélek.

De először ismét emlékezzünk arra a megváltoztathatatlan igazságra, hogy Isten lényegében egy.

Isten lényegében egy

A Szentírás azt mondja: „Egy az Úr, a mi Istenünk” (Márk 12:29). Vagyis Isten egy és egyetlen. Ez az igazság az egészséges tudat velejárója, és nem igényel különösebb érveket. Végül is a Teremtő birtokolja a legtökéletesebb lény teljességét. És a tökéletesség teljessége csak egy lehet.

Ha két vagy több minden tökéletesség lenne, akkor már korlátoznák egymást, nem lenne teljes szabadságuk, és ezért nem is lennének tökéletesek. Ebben az értelemben az ókori keresztény író, Tertullianus azt mondta: "Ha nincs egy Isten, akkor nincs Isten." Nagy Szent Atanáz pedig hozzáteszi: "A politeizmus istentelenség."

Tehát az Úristen az Ő lényegében egy és egyetlen.

Ugyanakkor Isten Szentháromság a személyekben.

Isten Szentháromság a személyekben

Mindazon titkok között, amelyeket az Úr fel akart tárni az embereknek, van egy, amely különösen felülmúlja az emberi elme és logika képességeit. Mi ez a titok? Abban, hogy Isten lényegében egy és a személyekben hármasság.

A filozófia vagy a természetes istenismeret útja képes-e önmagában megvalósítani ezt a titkot? Nem. A Szentháromságba vetett hit kizárólag isteni kinyilatkoztatás. Ráadásul a Szentháromság-tan csak a keresztény vallásnak adatik meg, más vallásban nincs ilyen istenfelfogás.

A Szentháromság személyeit - Atya, Fiú és Szentlélek - hiposztázisoknak is nevezik. Ezek nem csupán Isten tulajdonságai, hatalmai, megjelenései vagy cselekedetei. De a három hipotázis egyazon Istenség három különböző személye.

Ezt a hitet vallják a keresztények a kereszt jelénél, ujjaikat tördelve jobb kéz az általad ismert három ujjba, amelyben három ujj egy egésszé egyesül, mert a Szentháromság: Atya, Fiú és Szentlélek egy Isten, nem három.

Hogyan lehet megszerezni?

A IV. században a híres teológus, Boldog Ágoston, az afrikai Ippon város püspökeként megírta a „Szentháromságról” című könyvet. Belefáradva az elme rendkívüli feszültségébe, a tengerpartra ment. Ágoston élvezte az esti levegőt, de nem hagyta abba kutatásának tárgyát. Hirtelen észrevett egy furcsa fiatalt a parton, aki egy kis ezüstkanállal vizet merített a tengerből, és mélyedésbe öntötte.

Mit csinálsz? – kérdezte tőle Augustine.
- Szeretném kikanalazni a tengert és egy lyukba tenni.
- De ez lehetetlen! Augustine mondta.
- Persze, lehetetlen, de inkább kikanalazom ezt a tengert a kanalammal, és lyukba helyezem, minthogy elméddel behatolj a Szentháromság ismeretlen titkába, és beillesszük a könyvedbe.

Elménk megtorpan az isteni élet misztériumának ismerete előtt. Hogyan lehet az Úristen egyszerre egy és háromság? A szám szokásos kategóriája általában nem alkalmazható Istenre. Hiszen csak a tér, idő és erők által elválasztott tárgyakat lehet megszámolni. És a Szentháromság személyei között nincs rés, semmi beillesztés, nincs szakasz vagy felosztás. Ezért az olyan anyagi számok, mint az 1 és a 3, általában nem alkalmazhatók Istenre.Az isteni háromság abszolút egység. A Szentháromság minden Személye teljességében birtokolja az Isteni Lényt.

P. A. Vyazemsky költő a következő sorokat írta:
A vak gőgtől elsötétített elménk,
Készen áll arra, hogy álomként és gyerekes babonaként ismerje el
Minden, amit nem tud számítása alá vonni.
De hát nem százszor babonásabb
Aki hisz önmagában, és önmagában egy misztérium,
Aki büszkén támaszkodott remegő elméjére
És őbenne bálványozza saját bálványát,
Aki a világot a személyiségébe koncentrálta,
Azt kell bebizonyítani, hogy kétszer kettő négy,
Minden hozzáférhetetlen számára a lelkében és a világon?

Az isteni élet misztériuma valami extralogikusnak tűnik számunkra, de magában az isteni életben nincsenek ellentmondások. Milyen következtetést lehet ebből levonni? Csak annyit, hogy a Szentháromságot lehetetlen ésszel ismerni. Csak ha megtisztítjuk az elmét és a szívet minden földi benyomástól, akkor emelkedhetünk fel a Szentháromság szemlélésére.

Bizonyos mértékig közelebb visz bennünket a Szentháromság megismeréséhez az a lelki igazság, hogy „Isten szeretet” (1János 4:8).

Isten a legtökéletesebb Szeretet, és ez azt jelenti, hogy a Szentháromság három személye – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – örökké egymás mellett marad a szakadatlan szeretet egységében.

Mit mond erről a Szentírás?

Az Élet könyvének lapjai a személyek hármasságáról tanúskodnak Istenben. De az emberi elme hétköznapi és durva, ezért sok bizonyság rejtett. Megértésük lelki belátást igényel. A Szentírásban azonban vannak olyan bizonyítékok, amelyek nyíltan rámutatnak a személyek hármasságára Istenben. Megállunk rajtuk.

Az Ószövetségben

A Genezis könyve egy csodálatos megjelenésről számol be Ábrahám ősatyának: „És megjelent neki az Úr a mamrei tölgyesben, amikor sátra bejáratánál ült, nagy melegben. Felemelte szemeit, és nézte, és íme, három férfi állt előtte. Látva feléjük futott a sátor bejáratától (az övé) és a földig meghajolt, és így szólt: Mester! ha kegyelmet találtam szemeid előtt, ne menj el szolgád mellett” (1Móz 18,1-3).

Ábrahám három angyal alakjában látta Isten látogatását; a szent megértette, ki jött hozzá. Ez a kép A Szentháromság a világhírű Szent András (Rubljov) ikonban tükröződik.

Boldog Ágoston pedig kifejezetten felhívja a figyelmet a Szentírás ezen szakaszára, és a következő megjegyzést teszi: „Látod, Ábrahám találkozik Hármmal, de az Egyet imádja... Miután látta a Hármat, felfogta a Szentháromság titkát, és egyként meghajolt, megvallotta az Egy Istent három személyben.”

A Szentháromság igazsága világosan feltárul az Újszövetségben.

Az Újszövetségben

Az Úr Jézus Krisztusnak, Isten testben lévő Fiának a Jordániában történt megkeresztelkedése során, amikor „Jézus, miután megkeresztelkedett, imádkozott, megnyílt az ég, és a Szentlélek leszállt rá testi formában, mint egy galamb, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van!” (Lk 3:21-22).

Így a Fiú Isten az emberi természetben megkapja a vízkeresztséget. Az Atyaisten tanúskodik róla, mint a Fiáról. És a Szentlélek Isten galamb alakjában leszáll rá, megerősítve az Atya bizonyságtételének igazságát.

Maga az Úr a feltámadás után parancsolja az apostoloknak: „Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Mt 28,19). Az Úrnak ezek a szavai közvetlenül utalnak az Istenség Szentháromságára.

Jézus Krisztus szeretett tanítványa, a teológus János apostol így ír erről: „Hárman tesznek bizonyságot a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ez a három egy” (1János 5:7).

Pál apostol pedig köszöntőjében a következő kifejezést használja: „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme és az Atyaisten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal” (2Kor 13,13).

Ez csak néhány az ajánlások közül a sok más mellett. Amint látja, a Szentírás, valamint az Ó- és Újszövetség számára a személyek hármassága Istenben nyilvánvaló igazság.

Angyali ének a Szentháromságról

Az 5. században egy erős földrengés történt Konstantinápolyban, amitől házak és falvak pusztultak el. II. Theodosius bizánci császár összegyűjtötte a népet, és közös imával Istenhez fordult. Ezen ima alatt az egyik fiút hirtelen, mindenki szeme láttára, egy láthatatlan erő a mennybe emelte. Egy idő után ő is sértetlenül lement.

Azóta a Szentháromság angyali éneke bekerült az egyházi istentiszteletbe. Szinte minden imában használják. Háromszor olvasható: - Szent Isten, Szent Erős, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk. Ebben az imában Istent a Szentháromság első személyének – az Atyaistennek – nevezzük; Erős - Isten a Fiú, mert Ő éppoly mindenható, mint az Atyaisten, és a Fiú által valósul meg az emberek üdvössége (erről később fogunk beszélni); Halhatatlan - a Szentlélek, mert Ő nemcsak örök, mint az Atya és a Fiú, hanem életet ad mindennek, ami létezik, és halhatatlanságot az embereknek.

Mivel a Szentháromság egy Isten, a dal is a felhívással zárul egyedülálló- "könyörülj rajtunk." És mivel ebben az imában a Szent (vagyis a Szent) neve háromszor szerepel, ezért „Trisagionnak” is nevezik.

A templomban a Trisagion után mindig felolvasnak vagy énekelnek egy doxológiát a Szentháromsághoz:

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké.

A dicsőség dicséretet, dicsőséget jelent; most - most, most; mindig – mindig; örökkön-örökké – végtelen korokig, vagyis örökké; ámen – igaz, igaz, úgy legyen. Ebben az imában a keresztények a Szentháromságot dicsőítik, amely életet és minden áldást ad az embereknek, és amelyhez mindig ugyanaz az örök dicsőség tartozik.

Ezért reggel felkeléskor vagy lefekvéskor, ha kirándulni indul, vagy ebédelni szeretne, valamint bármilyen üzlet előtt ne felejtse el megtenni a keresztet (csak jobbról balra) a következő szavakkal:

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Beszélj őszinte hittel, akkor maga Isten lesz veled és megóv a bajoktól, ahogyan az említett alezredest is megvédte.

Szolovetszkij kezdő M. (később hieromonk), aki a háztartás udvarán dolgozott, súlyosan megcsonkította egy vadtehén. Érzéketlen állapotban, törött fejjel, arcán és testén sérülésekkel a kolostorba szállították gyógykezelésre. Érkezéskor, a kezelés előtt, elment Naum elderhez, és amint belépett a folyosóra, ahol az idősebb cellája volt, maga az idősebb kijött hozzá, és vidám tekintettel fogadta. Nem engedve, hogy a szerencsétlenségről beszéljek, Naum azonnal megkérdezte a novíciust:
- Mit, testvér, hiszed, hogy Istennél minden lehetséges, hogy a te betegségeidet is meg tudja gyógyítani?
Megint igenlően kérdezte:
Szilárdan és teljes szívedből hiszed, hogy Isten számára semmi sem lehetetlen?
A második megerősítés után Nahum elder vizet öntött egy fakanálba, és keresztet vetett, és ezt mondta:
- Igyál az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. A tanítvány ivott.
- Igyál még.
A kezdő ivott, de határozottan visszautasította a harmadik adagot, mondván:
- Nem tudok többet inni.
Ekkor a vén fejére öntötte a harmadik merőkanalat, mondván:
- A Szentháromság nevében légy egészséges.
A víz a fejből a nyakba és az egész testbe ömlött, és egyúttal a szenvedő teljesen egészségesnek érezte magát. A fejsebek hamar begyógyultak, és néhány nap múlva a novícius visszatért a munkájához.

Amit fontos tudni a Szentháromság személyeiről

Három személynek ugyanaz az isteni méltósága. Közöttük nincs se idősebb, se fiatalabb, se nagyobb, se kevesebb. És az Atya Isten és a Fiú Isten és a Szentlélek Isten az egyetlen igaz Isten. Három személynek egy isteni lénye van, nem ábrázolhatók az egyik a másiktól résben.

Atya, Fiú és Szentlélek – a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. Vizsgáljuk meg, mit mond a Szentírás, amely felfedi a Szentháromság emberi elme számára felfoghatatlan titkát.

Isten az Atya

A Szentírás ilyen szavakkal fejezi ki magát az Első Személy Istenségéről: „Egy az Atya Istenünk van, akitől van minden…” (1Korinthus 8:6); „Kegyelem néktek és békesség Istentől, az Atya” (Róm. 1:7). Isten, az Atya nem születik. Nincs lényének kezdete. Ez az Atyaisten személyes tulajdona, mint a Szentháromság első hipotézisének. Az Atyaisten az örökkévaló áldások Forrása.

Isten a Fiú

A Második Személy istenségéről a Szentírás ezt mondja: „Eljött az Isten Fia, világosságot és értelmet adott nekünk… Ez az igaz Isten és az örök élet” (1János 5:20). Az Atyaistenhez hasonlóan Isten Fia is a Tökéletes Igaz Isten.

A Szentháromság második személyét gyakran Isten Igéjének nevezik: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt” (János 1:1). Miért adnak ilyen nevet Isten Fiának? Ahogyan egy szó születik az emberben a gondolatból, úgy a Szentháromságban az Ő Igéje az Atyától – a Fiú Istentől – születik. Születése örökkévalóság előtti, vagyis időn kívüli. Az Újszövetség Isten Fiát Egyszülöttnek nevezi (János 1:14; 3:16 stb.), mert a Fiú Isten az egyetlen, aki természeténél fogva az Atyaistentől született.

Ahogy Nagy Szent Bazil írta, nem szabad a Fiú Istennek az Atyától való születését ábrázolnia az emberi születés képében. Semmi emberi nem alkalmazható Istenre. Miért adatott meg nekünk a Fiú születésének fogalma? Az Atya és a Fiú mély közelségére, isteni természetük egységére mutat. Ahogy az emberek között csak ember születik emberből, úgy az igazi, igaz Isten is Istentől születik.

A Fiú Istennek az Atyától való születése a Fiú személyes tulajdona, mint a Szentháromság második hipotézise.

Isten Szentlélek

A Szentlélek, akárcsak az Atya és a Fiú, a Szentírás tanúsága szerint a Tökéletes, Igaz Isten. Az Apostolok Cselekedetei Péter apostol szavait idézi, amelyek egy hazudott emberhez szóltak: „Miért engedted, hogy a Sátán a szívedbe helyezze a Szentléleknek való hazudozás gondolatát? .. Nem embereknek hazudtál, hanem Istennek ” (ApCsel 5:3-4).

A Szentlelket Vigasztalónak (János 14:16-17, 26), az Igazság Lelke (János 16:13), Isten Lelke (1Kor 3:16) nevezik. Az egyetlen különbség a Szentlélek és az Atyaisten és a Fiú Isten között az, hogy a Szentlélek örökké az Atyaistentől származik. „Az Igazság Lelke, amely az Atyától származik” – mondja a Szentírás. Ez Isten, a Szentlélek személyes tulajdona, mint a Szentháromság harmadik hipotézisének.

Egy kis megjegyzés

Tehát az Atyaisten kezdet nélküli és nem született, Isten a Fiú örökké született az Atyától, Isten a Szentlélek örökké az Atyától származik. Az Atyaistenben egyetlen kezdet van a Fiúnak és a Szentléleknek. Ugyanakkor fontos figyelembe venni Damaszkuszi Szent János megjegyzését: „Bár azt tanítják nekünk, hogy születés és körmenet között van különbség, nem tudjuk, mi a Fiú születése és a körmenet az Atyától származó Szentlélek." Az olyan fogalmakat, mint a „születés” és a „folytatás”, maga a Szentháromság Isten nyilatkoztatta ki a Szentírásban, és ami feltárul előttünk, arról beszélünk. Lehetetlen, hogy bárki behatoljon a Szentháromság Személyeinek belső misztériumába.

A látható világ a Szentháromságról közvetít

A Szentháromság személyeinek tulajdonságait és kapcsolatait azonban részben megérthetjük a jelenségekbe pillantva. körülvevő természet. Mindannyian látjátok a napot az égen, milyen fény árad belőle, érzi, hogyan adja melegét. A szent felhívta erre a figyelmet Egyenlő Cirill apostolokkal(869), a szlávok felvilágosítója: „Látsz-e egy ragyogó kört (a napot) az égen, és abból fény születik és hő jön ki? Az Atyaisten olyan, mint a nap köre, kezdete és vége nélkül. Tőle születik örökké Isten Fia, mint a napból – a fény. És ahogy a napból hő jön a fénysugarakkal együtt, úgy jön a Szentlélek is. Mindenki külön-külön megkülönbözteti a napkört, a fényt és a hőt (de ez nem három nap), hanem egy nap az égen. Ilyen a Szentháromság is: három személy van benne, és Isten egy és oszthatatlan.

Ugyanezt bizonyítja a tűz példája is, amely fényt és meleget is ad, egységben és különbözőségben egymás között.

Némi hasonlóságot találsz a vízforrásban, ami a föld alatt rejtőzik, de abból dobog a forrás kulcsa, majd kifolyik a vízfolyás. A forrás, a kulcs és az áramlás elválaszthatatlanul összefügg, és mégis különböznek egymástól.

Észre fogja venni az analógiát saját természetében. Sok szentatya szerint az elme az emberi lélek, a szó (a kimondott szó gondolat) és a szellem (a szív érzéseinek összessége) velejárója. Ez a három erő keveredés nélkül alkot az emberben egy léleklényt, ahogy a Szentháromságban három személy egy isteni lényt.

Azonban mindig emlékeznünk kell minden földi hasonlat elégtelenségére. Ebben a tekintetben fontos Szent Hilárius figyelmeztetése: „Ha az Istenségről beszélünk, összehasonlításokat használunk, ne gondolja senki, hogy ez a téma pontos ábrázolása. Nincs egyenlőség a földi és Isten között…” A környező természetből vagy a saját emberi természetből származó analógiák csak némi segítséget jelentenek a Szentháromság megismerésében, de nem tárják fel előttünk az isteni lényegét.

Igaz Kronstadti Szent János a lelki szemlélődés mélységeit érintve így imádkozott: „Ó, a legtökéletesebb Istenség, amely az Istenség három egyenlő, egyenértékű, egyenértékű Személyében létezik! Te jó ég, három napelemes! Ó, háromarcú szépség! Ó, egység, tökéletes, legszilárdabb, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan! Ó, tökéletes Istenség! Ó, egész életű lény!... Világosíts meg engem Fényeddel, és űzd el a bűn sötétségét.”

Sok évszázaddal korábban Szent Gergely teológus is a Szentháromságról énekelt:

„Éneklek Neked, az élő Szentháromság, az Egy és egyetlen eredet, a Természet változatlan, az enyém, kezdet nélküli, a kimondhatatlan Lényeg Lényege, Az Elme bölcsességben felfoghatatlan, a mennyei Erő, tévedhetetlen, nem alárendelt , határtalan, a ragyogás beláthatatlan, de mindent áttekint, a földtől a mélységig, nem ismeri a mélységet magának!”

Simeon, az új teológus szerzetes is ugyanerről imádkozott:

„Ó, Atya, Fiú és Lélek, Szentháromság, kimeríthetetlen áldás, mindenkire áradó, sok-sok szeretettel teli szépség, telítettség hiánya, ments meg engem egyedül hit által és reményen túl.”

Kérdések:

• Ön szerint hogyan lehetséges megérteni a személyek háromságának titkát Istenben?
• A Szentírás milyen tanúságaira emlékszik a Szentháromságról?
• Milyen értelemben nevezi a Szentírás Igének Isten Fiát?
• Mit jelent Isten Fiát Egyszülöttnek nevezni?
• A látható világból a Szentháromság milyen analógiáira emlékszik különösen?

Valerij Dukhanin

Megjelent neki a Szentháromság

1533. augusztus 30. ("új stílus" szerint szeptember 12.). Nyugalmat Szent. Alekszandr Szvirszkij, a csodatevő

Alexander Svirsky tiszteletes Az Alexander Svirsky kolostor műhelye. 16. század közepe

Sándor Svirsky tiszteletes (15.6.1448-30.8.1533) - a legritkább jelenség orosz szentek seregében. Mandera faluban született az Oyat folyó mellett, Novgorod földjén, az Osztrovszkij Vvedenszkij kolostorral szemben. Ámosnak nevezték el. Szülei Stefan és Vassa szegény, jámbor parasztok voltak, gyermekeiket keresztény nevelésben részesítették. Amikor Amos nagykorú lett, szülei feleségül akarták venni, de ő csak arra gondolt, hogy lelke üdvéért elhagyja a világot.

Korán megismerte a Valaam kolostort, és gyakran gondolt rá, végül Isten akaratából találkozott a Valaam szerzetesekkel. Beszélgetésük sokáig folyt a szent kolostorról, oklevelükről, a szerzetesek háromféle életéről. Ezért a beszélgetéstől inspirálva úgy döntött, hogy folytatja " északi Athos"A Svir folyón átkelve, a Roscsinszkij-tó partján a szerzetes egy titokzatos hangot hallott, amely bejelentette neki, hogy kolostort hoz létre ezen a helyen. És nagy fény árnyékolta be. "Akkor 26 éves volt. Az újonc szerzetes aszkétikus munkába, engedelmességbe, böjtbe és imába kezdett, majd apja Valaamba érkezett, és megkereste őt, a szerzetesnek nemcsak megnyugtatta az ingerült apát, hanem meggyőzte arról is, hogy édesanyjával együtt vegye be a fátylat, mint szerzetes. Stefan Sergius nevével vágta le a haját, édesanyját pedig Barbara néven. Sírjaikat ma is tisztelik a jelenlegi Vvedenoy-Oyatsky kolostorban.

Sándor tovább dolgozott Valaamon, és élete súlyosságával elképesztette a legsúlyosabb szerzeteseket. Eleinte egy hostelben dolgozott, majd csendben a ma Szentnek nevezett szigeten, és 10 évet töltött ott. A Szent-szigeten ma is megmaradt egy keskeny és nyirkos barlang, melyben alig fér el egy ember. A Sándor szerzetes által magának ásott sírt is megőrizték.

Egyszer Szent Sándor imában állva hallott egy isteni hangot: „Sándor, menj innen, és menj arra a helyre, amelyet korábban mutattak neked, ahol üdvözülhetsz.” A nagy fény egy helyet mutatott neki délkeleten, a Svir folyó partján. 1485-ben volt. Ott azt találta, hogy "az erdő vörös és zöld, ez a hely erdők, a tó tele van és mindenhonnan vörös, és senki sem volt ott az emberektől, mielőtt élt." A tiszteletes felállította kunyhóját a Roscsinszkij-tó partján. Tőle fél versszak van a Szvjatoje-tó, amelyet a Stremnina-hegy választ el tőle. Itt több évet töltött teljes elzártságban, és nem is kenyeret evett, hanem „egy bájitalt, ami itt terem”.

Az aszkéta sketétáját Isten akaratából először Andrej Zavalishin nemes fedezte fel, miközben vadászat közben egy szarvast kergetett, és rajta keresztül ez Szent hely sok ember számára ismertté vált. A kolostor növekedni kezdett, és az apátjának adott belátás, valamint a testi és lelki betegségek gyógyításának ajándékának híre hamarosan elterjedt az összes környező országban. Az ortodox nép még életében szentként tisztelte Alekszandr Svirskyt.

A szerzetes sivatagi letelepedésének 23. évében, 1507-ben nagy fény megjelent a templomában, és három férfit látott bemenni hozzá. Fényes ruhákba voltak öltözve, és a menny dicsőségével „több, mint a nap” világította meg őket. Ajkukról hallotta a szent a parancsot: „Szeretteim, amint azt a három személyben látjátok, akik beszélnek veletek, építsetek templomot az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, a lényegi Szentháromság... De elhagyom világomat, és nektek adom világomat ”. Az egész Szentháromság kevés embernek jelent meg - ez a csoda a legritkább az emberiség történetében.

Isten parancsára Szent. Sándor kápolnát épített ezen a helyen, és a mai napig borzong az emberi lélek ezen a helyen, és arra gondol, hogy Isten közel van népéhez. Szent Sándor életében feltűnő, hogy a rengeteg isteni látogatás ellenére mindig alázatos szerzetes maradt, aki mindenben a testvéreket és a kolostorba érkező egyszerű falusiakat akarta szolgálni.

Néhány évvel a halál előtt Tisztelendő Isten szívébe helyezte azt a jó ötletet, hogy kőtemplomot hozzon létre a Legszentebb Theotokos közbenjárására refektóriummal. Aztán egy este, amikor a lefektetés már befejeződött, a szokásos imaszabály végén a szerzetes rendkívüli fényt látott, amely bevilágította az egész kolostort, és a közbenjárási templom tövében, az oltárhelyen a királyi dicsőségben. , a legtisztább Istenanya az Örök Gyermekkel ült a trónon, testetlen mennyei erők hada körülvéve. A szerzetes arccal a földre esett Dicsősége fensége előtt, mivel nem tudta szemlélni ennek a kimondhatatlan fénynek a ragyogását. Ekkor a Legtisztább Asszony megparancsolta neki, hogy keljen fel, és azzal az ígérettel vigasztalta, hogy kitartó lesz a kolostorból, és minden szükségben megsegíti a benne élőket, mind a tisztelendő úr életében, mind halála után.

Egy évvel halála előtt a tisztelendő, miután magához hívta az összes testvért, és bejelentette nekik, hogy hamarosan eljön az ideje, hogy ebből az átmeneti szomorú és gyászos életből egy másik örök, fájdalommentes és mindig örömteli életre pihenjen, maga után jelölte. négy papi szerzetes: Ézsaiás, Nikodémus, Leonty és Herodion egyikük apáttá választásáért. Aztán egészen haláláig nem hagyta abba, hogy testvéreit jótékonysági életre oktassa.

Sándor szerzetes 1533. augusztus 30-án, 85 évesen nyugodott, és haldokló végrendelete szerint a pusztaságban, az Úr színeváltozása templomának közelében, az oltár jobb oldalán temették el. 1547-ben avatták szentté. 1641-ben ereklyéit teljesen megvesztegethetetlennek találták: „A szerzetes arca nem tűnt halottnak, mint a többi ember, mintha élne, megmutatta lelki tisztaságát és Istentől kapott jutalmát” – áll a leírásban. A szent ereklyéket Mihail Fedorovics uralkodó által küldött ezüst ereklyetartóban helyezték el.

Bőséges gyógyulásban részesült a különféle betegségekkel küzdő zarándokok, akik becsületes sírjához érkeztek és hittel borultak le hozzá: a vakok megkapták a látásukat, a legyengültek megerősödtek a végtagjaikban, a más betegségekben szenvedők teljesen felépültek, a démonok kikergették a megszállottak közül, a gyermekvállalást a gyermektelenek kapták.

Szt. ereklyéinek csodálatos tulajdonsága. Alexandra - tökéletes megvesztegethetetlenségük - megvédte őket a forradalom utáni zsidó bolsevik üldözés idején. Amikor elkezdték a templomokat lerombolni (Svirlagi koncentrációs táborrá alakították át a Szent Sándor Szvirszkij kolostort), és visszaéltek a szentek ereklyéivel, a bolsevikok nem mertek mit kezdeni Szentpétervárral. Alexander, összetévesztve az ereklyéket egy friss emberi holttesttel, "ereklyékként szállt ki". Az ereklyék régiségének hamisításának és cáfolatának feltárására 1918 decemberében. Az Északi Régió Végrehajtó Bizottságának Elnöksége (Zinovjev elnöklete alatt) "orvosi bizottságot hozott létre vegyész szakorvossal"; a koporsót a holttesttel "igazságügyi orvosszakértői vizsgálatra" vitték Lodeinoje Poleba, majd az Egészségügyi Népbiztosság fennhatósága alá tartozó Petrográdba, majd megfeledkeztek róla. Az orvosok erről is gondoskodtak, és az ereklyéket a Honvédorvosi Akadémia anatómiai múzeumában őrizték regisztráció nélkül, „anatómiai készítmény” álcája alatt.

Ott hosszas keresgélés után 1997-ben megtalálták a szent ereklyéket. Azt mondják, hogy a szerzetes erős mirhasugárral üdvözölte a keresőket. Az ereklyéket 1998. július 30-án avatták újra tiszteletre a Szentháromság Sándor Szvirszkij-kolostorban, amely egyúttal az egyházhoz került – ez a nap a második beszerzésük. Folytatott és csodálatos gyógyulások a nagy szentélyben.

A „Svirlagból” rokkantotthonná alakult kolostorban árvaház, technikum, állami gazdaság, az elmúlt években pszichiátriai kórház kapott helyet. Az ott uralkodó utálatos elhagyatottság ellenére a szerzetesek számos zarándok nagylelkű adományával hamarosan helyreállították a templomokat és a testvéri épületeket.

„Minden jó Istenünk, aki csodálatos az Ő szentjeiben, dicsőítette Kellemesét ebben a világi életben, kezével jeleket és csodákat művel, örömét fejezte ki, és halála után romolhatatlan, becsületes és szent testét, mint egy nagy világítótestet, az övébe helyezte. Templom, hogy ott tündököljön a maga dicsőséges csodáival."

7 erőteljes ima a Szentháromsághoz

4,4 (88,67%) 30 szavazat.

Imádság a Szentháromság ünnepére

„Az Atya-Isten, a Fiú és a Szentlélek nevében bocsánatért és irgalmasságért imádkozunk egy fényes és ünnepi napon. Háromszor is ugyanígy, Mennyei Atyánk, ezen az ünnepen örömszót emelünk, a Te házadban vagyunk és meghajolunk a képek előtt a tanítás és a lelkünket terhelő betegségektől és bűnöktől való megszabadulás reményében. Hirdetjük az igaz hitet, és szájról szájra adjuk a hála szavait életünkért a te jóságodban és irgalmadban. Imádkozunk mindenkiért a földön, aki a Te tekinteted alatt él. Áldd, Uram, az igaz életért az irgalmasságban és a jóságban. Adj nekünk, ó, Isten, hogy megéljük ezt az Ön iránti tisztelettel és a gyermekek nevelésében, a Te tagadhatatlan és egyetlen igaz parancsolataid szerint.
Ámen."

Imádság a Szentháromsághoz a vágy teljesüléséért

„A legszentebb Szentháromság, az egylényegű Erő, minden jó Bor, hogy mindenért megjutalmazunk, még akkor is, ha megjutalmaztál minket, bűnösöket és méltatlanokat korábban, még akkor is, amikor megszülettél, mindenért, még akkor is, ha minden napért megjutalmazsz, és te mindannyiunkra felkészültek a jövőben! Jobb, ha a sok jócselekedetért és nagylelkűségért nem csak szavakat, hanem tetteket is köszönünk, parancsolataid betartását és teljesítését: szenvedélyeink és rossz szokásaink által számtalan fiatalkorunktól fogva elvetettük a bűnöket és a gonoszságokat. Ezért beszélj hozzánk, mintha tisztátalan és szennyezett volna, nem csak mielőtt Trisagion arcod szemérmetlenül megjelenik, hanem Legszentebbed neve alatt, különben te magad is méltóztatnád a mi örömünkre azt hirdetni, hogy tiszta és igaz. szerető és bűnbánó bűnösök, könyörületesek és kedvesek. Nézz le, ó Legistenibb Szentháromság, Szent Dicsőséged magasságából ránk, bűnösökre, és fogadd el jóakaratunkat a jócselekedetek helyett; és add meg nekünk az igaz megtérés lelkét, és miután gyűlöltünk minden bűnt, tisztaságban és igazságban, napjaink végéig élünk, teljesítve a Te legszentebb akaratodat, és tiszta gondolatokkal és jócselekedetekkel dicsőítjük a Te legédesebb és legcsodálatosabb nevedet. Ámen."

Imádság a Szentháromsághoz egészségért és gyógyulásért

„Ó legirgalmasabb Isten, Atya, Fiú és Szentlélek, akit az elválaszthatatlan Szentháromságban imádnak és dicsőítenek, nézz kedvesen szolgádra (név), aki megszállottja a betegségnek; bocsásd meg neki minden bűnét; adj neki gyógyulást a betegségből; adja vissza neki az egészséget és a testi erőt; adj neki hosszú és virágzó életet, békés és példamutató áldásaidat, hogy velünk együtt hálás imákat vigyen el hozzád, a mindenekben gazdag Istenhez és Teremtőmhöz.

Isten Szent Anyja, mindenható közbenjárásoddal, segíts nekem, hogy könyörögjek Fiadnak, Istenemnek Isten szolgájának (név) gyógyulásáért. Az Úr minden szentje és angyala, imádkozz Istenhez beteg szolgájáért (név). Ámen."

Imádság a Szentháromsághoz a dohányzástól

„Ó legirgalmasabb Isten, Atya, Fiú és Szentlélek, akit az oszthatatlan Szentháromságban imádnak és dicsőítenek, nézz kedvesen szolgádra (név), aki megszállottja a betegségnek; bocsásd meg neki minden bűnét; adj neki gyógyulást a betegségből; adja vissza neki az egészséget és a testi erőt; adj neki hosszú és boldog életet, békés és világi áldásaidat, hogy velünk együtt hálás imákat vigyen el hozzád, minden nagylelkű Istenünkhöz és Teremtőnkhoz. Ámen."

Imádság a Szentháromsághoz segítségért

„A menny legszentebb szentháromsága évszázadok óta, irgalmazz nekünk, bűnösöknek. Urunk, tisztítsd meg lelkünket a bűnöktől és a trágár beszédtől, bocsásd meg a bűneinket, amelyeket elkövettünk, és vezess minket Isten világosságával az igazságosság és a bűntelenség útján. Megbocsátásodért és irgalmadért imádkozunk, ó, háromszor egy uralkodó és lelkünk Ura. Ámen."

Imádság a Szentháromsághoz, Márk szerzetes teremtményéhez

„A mindenható és éltető Szentháromság és a világ kezdete, minden teremtmény, ami ezen a világon és a világ fölött van, egyetlen jóság által a nemlétből kiemelve, gondoskodik róla, megőrzi és A földi fajnak tett egyéb kimondhatatlan jócselekedeteid mellett a halálig tartó bűnbánat a testi fogyatékosság kedvéért adott nekünk! Ne hagyj minket, szerencsétleneket, belehalni gonosz tetteinkbe, és ne legyünk nevetség tárgyai a gonosznak, az irigynek és a pusztítónak; mert látod, ó Irgalmas, milyen erősek az intrikái és ellenségeskedése ellenünk, és mi a szenvedélyünk, a gyengeségünk és a hanyagságunk. De tedd rajtunk múlhatatlan jócselekedeteidet, imádkozunk, minden nap és órában feldühítve szent és éltető parancsolataid megszegésével. Tehát minden bűnünket, egész elmúlt életünkben és egészen a mai napig tettekben, szavakban vagy gondolatokban, engedjük el, és bocsássunk meg. Tégy minket méltóvá arra, hogy életünk hátralévő részét bűnbánattal, bűnbánattal és szent parancsolataid betartásával fejezzük be. De ha az örömöktől elcsábítva sokféleképpen vétkeztünk, vagy aljas vágyak csábításával töltöttük az időnket, haszontalanok és károsak; ha haragtól és indokolatlan dühtől hajtva valamelyik testvérünket megsértették, vagy nyelvünk miatt elkerülhetetlen, rossz és erős hálókba keveredtünk; ha bármelyik érzékszervünk, vagy mindegyikünk, önként vagy akaratlanul, tudásban vagy tudatlanságban, szenvedélyben vagy szándékosan őrülten megbotlott; ha a lelkiismeretet gonosz és hiú gondolatok szennyezték be; vagy ha más módon vétkeztünk, a rosszra való hajlam és megszokás kényszerít, bocsáss meg nekünk, és engedj el mindent, ó nagylelkű, legkegyesebb és sok-könyörületes, és adj erőt és erőt a jövőben, hogy megtegyük akarat, jó, tetszetős és tökéletes, hogy az éjszakai és borongós gonosztól, könnyed bűnbánattal megváltozva, és mintha nappal tisztességesen cselekednénk, mi, méltatlanok, megtisztulva megjelentünk jótékonyságod előtt, énekelve Téged. és örökké nagyító. Ámen."

A keresztény Szentháromság ünnepe az ortodox tizenkettedik ünnepek egyike, amelyet a húsvét utáni 50. napon, vasárnap ünnepelnek. A nyugati hagyományú egyházak ezen a napon ünneplik a Szentlélek leszállását az apostolokra, pünkösdöt, a következő vasárnap pedig magát a Szentháromságot.

A Szentháromság ünnepének jelentése

A Biblia azt mondja, hogy a Szentlélek által az apostoloknak adott kegyelem ezen a napon szállt rájuk. Ennek köszönhetően az embereknek megmutatták Isten harmadik arcát, csatlakoztak a szentséghez: Isten egysége három személyben - az Atya, a Fiú és a Lélek - nyilvánul meg. Attól a naptól kezdve az üzenetet prédikálják az egész földön. Általánosságban elmondható, hogy a Szentháromság mint ünnep jelentése az, hogy Isten nem azonnal, hanem szakaszosan jelenik meg az emberek előtt. A modern kereszténységben a Szentháromság azt jelenti, hogy az Atya, aki minden életet teremtett, elküldte az emberekhez a Fiút, Jézus Krisztust, majd a Szentlelket. A hívők számára a Szentháromság jelentése Isten dicséretére redukálódik minden hiposztázisában.

Szentháromság hagyományai

A Szentháromságot, amelynek ünneplésének története több ezer éves múltra tekint vissza, ma is széles körben ünneplik. Az emberek három napig ünneplik a Szentháromságot. Az első nap a Klechalny vagy a zöld vasárnap, amikor az embereknek rendkívül óvatosnak kellett lenniük a sellők, mawks, poterchat és más mitikus gonosz szellemek agresszivitása miatt. A falvakban az orosz Szentháromság ünnepét a hagyományoknak és bizonyos rituáléknak megfelelően ünneplik. A templomok és házak padlóját fű, ikonok nyírfaágakkal díszítették. Zöld szín a Szentlélek megújító és éltető erejét jelképezték. Egyébként egyes ortodox egyházakban arany- ill fehér színek. A zöldvasárnapi lányok fonott koszorúk segítségével jósolnak. Ha a vízen lebegtetett koszorúk összefolynak, akkor idén a fiatalasszony eljegyzik. Ezen a napon a temetőkben megemlékeztek az elhunyt hozzátartozókról, csemegét hagyva a sírokon. Esténként pedig búbok és mamák szórakoztatták a falubelieket.

Reggel jön a Klechalny hétfő. A templomi istentisztelet után a papság kiment a mezőkre és imákat olvasott, oltalmat kérve az Úrtól a jövendő aratáshoz. A gyerekek ebben az időben érdekes játékokon-szórakozásokon vettek részt.

A harmadik napon, Bogodukh napján a lányok Nyárt vezettek. Szerepét a legszebb hajadon lány játszotta. Felismerhetetlenül feldíszítették koszorúkkal, szalagokkal, körbevitték a vidéki udvarokat, hogy a tulajdonosok nagylelkűen bánjanak vele. A kutak vizét ezen a napon megszentelték, megszabadulva a tisztátalan szellemtől.

keresztény nyugati hagyomány

A lutheranizmus és a katolicizmus közös Szentháromság és Pünkösd ünnepén. A ciklus pünkösddel kezdődik, egy héttel később a Szentháromságot ünneplik, a pünkösd utáni 11. napon - Krisztus vérének és testének ünnepe, 19. napon - Krisztus Szentséges Szíve, 20. napon - Pünkösd ünnepe. Szűz Mária Szeplőtelen Szíve. Lengyelországban és Fehéroroszországban, Oroszországban manapság a katolikus templomokat nyírfagallyal díszítik. Szentháromság munkaszüneti napnak számít Németországban, Ausztriában, Magyarországon, Belgiumban, Dániában, Spanyolországban, Izlandon, Luxemburgban, Lettországban, Ukrajnában, Romániában, Svájcban, Norvégiában és Franciaországban.

Szentháromság és modernitás

Ma különösen ünneplik a Szentháromságot vidéki táj. E nap előtt a háziasszonyok általában rendet tesznek mind a házban, mind az udvaron, ünnepi ételeket készítenek. A kora reggel összegyűjtött virágok és fű díszíti a szobákat, az ajtókat és az ablakokat, abban a hitben, hogy nem engedik be a gonosz szellemeket a házba.

Délelőtt a templomokban ünnepi istentiszteleteket tartanak, este pedig koncerteken, népünnepélyeken, vidám versenyeken lehet részt venni. A legtöbb hagyomány sajnos elveszett, de az ünnep továbbra is az egyik legfontosabb a hívők számára.

Szentháromság napja

Ez a szócikk az egyházi ünnepről szól. A szláv rituálékról lásd: Szentháromság napja. A "Szentlélek leszállása" ide irányít; lásd még más jelentéseket is. "Pünkösd" ide irányít át; a zsidó ünnepről lásd Shavuot. Típus egyébként Alapítva Ünnepelt dátum 2016-ban 2017-ben 2018-ban Ünnep kapcsolódó

Szentháromság napja

El Greco. "A Szentlélek leszállása az apostolokra".

keresztény, állam egyes országokban

Szent Penticostia vasárnapja, Pünkösd, Szentháromság napja, Szentháromság

a Szentléleknek az apostolokra való leszállásának tiszteletére a húsvét utáni 50. napon

a legtöbb keresztény a világon

Húsvét utáni 50. nap (8. vasárnap), Mennybemenetele után 10. nap

istentisztelet, ünnepek, ünnepségek

Húsvét és a Szentlélek napja

Szentháromság napja a Wikimedia Commonsban

Szentháromság napja(röv. Szentháromság), pünkösd(görögül Πεντηκοστή), Szent Pünkösd hete, (görögül Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), néha pünkösdhétfő- az egyik fő keresztény ünnep.

Az ortodox egyházak ezen a napon ünneplik a Szentháromság napját vasárnap pünkösd- Húsvét utáni 50. nap (húsvét - 1. nap). Az ünnep a tizenkét ünnep egyike.

A nyugati keresztény hagyományban ezen a napon ünneplik a pünkösdöt vagy a Szentlélek leszállását az apostolokra, magát a Szentháromság napját pedig a következő vasárnapon (húsvét utáni 57. napon) ünneplik.

Az Újszövetségben

A Szentlélek leszállását az apostolokra pünkösd napján (Shavuot) a Szent Apostolok Cselekedetei (ApCsel 2:1-18) írja le. Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon (a mennybemenetele utáni tizedik napon) az apostolok a Sion felső termében voltak Jeruzsálemben, „... hirtelen zaj hallatszott az égből, mintha rohanásból erős szélés betöltötték az egész házat, ahol voltak. És szétosztott nyelvek jelentek meg előttük, mintha tűzből lettek volna, és mindegyikükön pihentek egyet. És megteltek mindnyájan Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken szólni, amint a Lélek adta nekik szólni."(ApCsel 2:2-4).

Ezen a napon az ünnep alkalmából különböző városokból és országokból zsidók tartózkodtak a városban. A zaj hallatán összegyűltek a ház előtt, ahol az apostolok voltak, és mint "mindenki hallotta őket a saját nyelvén beszélni"(ApCsel 2:6) mindenki csodálkozott. Néhányan kigúnyolták az apostolokat és "azt mondták: édes bort ittak"(ApCsel 2:13). Erre a válaszra reagálva:

Péter azonban felállt a tizenegy mellett, felemelte hangját, és így kiáltott nekik: Zsidó férfiak és mindnyájan, akik Jeruzsálemben laknak! ezt tudjátok meg, és figyeljétek szavaimat: nem részegek, ahogy gondoljátok, mert most a nap harmadik órája van; de ezt Jóel próféta megjövendölte: És lészen az utolsó napokban, azt mondja Isten, hogy kiárasztom Lelkemet minden testre, és fiaitok és leányaitok prófétálnak; és a ti ifjúságotok látomásokat látnak, és a ti véneitek megvilágosodnak álmoktól. És az én szolgáimra és szolgálóleányaimra azokban a napokban kiöntöm Lelkemet, és ők prófétálnak. (ApCsel 2:14-18)

Cím és értelmezés

Az ünnep keresztnevét a Szentlélek apostolokra való leszállásának tiszteletére kapta, amelyet Jézus Krisztus ígért nekik mennybemenetele előtt. A Szentlélek leszállása Isten hármasságára mutatott. John Chrysostomos így ír erről:

És betöltötte az egész házat. A viharos légzés olyan volt, mint egy vízforrás; a tűz pedig a bőség és az erő jeleként szolgál. Ez soha nem történt meg a prófétákkal; így volt ez csak most – az apostoloknál; de a prófétákkal más a helyzet. Például Ezékiel kap egy könyvtekercset, és megeszi, amit mondania kellett: „És az volt” – mondja – „édes, mint a méz a számban” (Ez 3:3). Vagy még egyszer: Isten keze megérinti egy másik próféta nyelvét (Jer. 1:9). És itt (mindent) maga a Szentlélek tesz, és így egyenlő az Atyával és a Fiúval

Pünkösd napján Sándor (Mileant) püspök szerint az ökumenikus apostoli egyház(ApCsel 2:41-47).

Az Újszövetség közvetlenül nem említi, hogy az Istenanya az apostolokkal volt a Szentlélek alászállása idején. Jelenlétének hagyománya az esemény ikonfestő képein az Apostolok Cselekedeteinek azon jelzésén alapul, hogy a mennybemenetele után Jézus tanítványai "egy egyetértéssel folytatta az imát és a könyörgést néhány asszonnyal és Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel"(ApCsel 1:14). Innokenty (Boriszov) püspök ebből az alkalomból ezt írja: Nem lehet-e jelen a Szentlélek eljövetelének pillanatában, aki az Ő közvetítésével fogant és szült?».

imádat

Az ortodoxiában

Szentháromság (Andrej Rubljov ikonja, 15. század eleje)

Név a liturgikus könyvekben: "Penticostia nagyhét"(Egyház-dicsőség. Szent Pentikost ünnepe, görögül Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Ezen a napon ortodox egyházak az év egyik legünnepélyesebb és legszebb istentisztelete kerül megrendezésre. Előestéjén, szombat este ünnepi, egész éjszakás virrasztást tartanak, a nagy vesperáskor, amelyből három közmondás hangzik el: az első elmondja, hogyan szállt le a Szentlélek az igazakra. Ótestamentum(4Móz 11,16-17 + 4Móz 11,24-29), a második (Jóel. 2:23-32) és a harmadik (Ez 36,24-28) közmondások az ortodox egyház hite szerint próféciák arról, hogy a Szentlélek leszállt az apostolokra pünkösdkor; a versen a nagyböjt után először hangzik el a Mennyek Királyának hatodik hangjának híres sticherája, amelyet ezután még kétszer megismételnek az egész éjszakás virrasztás matinjainál; ettől a naptól kezdve a mennyei királyhoz intézett ima lesz az első imája a szokásos kezdetnek mind az egyházi, mind az otthoni imákban. Matinsban egy polyeleost szolgálnak fel, és felolvassák János evangéliumát, a 65. fogantatást (János 20:19-23); Matinsban ennek az ünnepnek két kánonját éneklik: az elsőt Mayumsky Cosmas, a másodikat Damaszkuszi János írta. Magán az ünnepen ünnepi liturgiát szolgálnak fel, amelyen felolvassák az apostolt, a 3. fogantatást (ApCsel 2,1-11) és a János 27. fogantatásának összetett evangéliumát (János 7:37-52 + János 8:12). A liturgia után a kilencedik órát és a nagy vesperát szolgálják fel, amelyen sticherát énekelnek, dicsőítve a Szentlélek leszállását; imák, harmadszor pedig - három imádság) az Egyházért, mindazok üdvösségéért, akik imádkoznak, és az összes elhunyt lelkének megnyugvásáért (beleértve a pokolban tartották”) - ezzel véget ér a húsvét utáni időszak, amely alatt a templomokban nem hajtanak végre térdelést vagy leborulást.

Troparion, kontakion és memento pünkösd vasárnapján görögül egyházi szláv (átírás) oroszul

Az ünnep troparionja, 8. hang (Ἦχος πλ. δ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Áldott vagy, Krisztus Istenünk, bölcs vagy a megnyilvánulások halászai, akik rájuk küldik a Szentlelket, és ezzel elkapod a világmindenséget: Emberszerető, dicsőség néked	Áldott vagy, Krisztus Istenünk, aki bölcsnek mutattad a halászokat, leküldted rájuk a Szentlelket, és elkaptad rajtuk a világegyetemet. Emberszerető, dicsőség Neked!
Az ünnep kontakionja, 8. hang (Ἦχος πλ. δ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Amikor az összeolvadó nyelvek leszálltak, elválasztva a Magasságos nyelveit, amikor tüzes nyelveket terjesztettek, az egész hívás egyesült, és ennek megfelelően dicsőítjük a Mindenszentek Lelkét.	Amikor a Mindenható leszállt és nyelveket kevert, ezzel elválasztotta a nemzeteket; amikor tüzes nyelveket terjesztett, mindenkit egységre hívott, és ennek megfelelően dicsőítjük a Szentlelket.
Az ünnep megérdemeltje, 4. hang (Ἦχος δ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Örvendj, ó, királynő, anyai dicsőség, mert semmi kedves engedékeny emberszeretet nem ékesíthet, Méltó, hogy énekelj, de az elme elcsodálkozik Születésed minden megértésén. Ugyanúgy dicsőítünk Téged.	Örülj, királynő, dicsőség az anyáknak és a szüzeknek! Mert mozgékony, ékesszóló száj, szónoklat nem dicsérhet Téged méltón; minden elme kimerült, és arra törekszik, hogy megértse Krisztus Tőled való születését; ezért dicsérünk téged.

Az orosz hagyomány szerint a templom (és a hívők házainak) padlóját ezen a napon frissen nyírt fű borítja, az ikonokat nyírfaágak díszítik, a ruhák színe zöld, amely az éltető, ill. a Szentlélek megújító ereje (más ortodox egyházakban fehér és arany színű ruhákat is használnak). Másnap, hétfőn a Szentlélek napja van.

A katolicizmusban

Fő cikk: Szentháromság napja (római szertartás)

A katolikus egyházban és az evangélikus vallásban a pünkösd ünnepe (a Szentlélek leszállása) és a Szentháromság napja elválik egymástól, a Szentháromság napját a pünkösdöt követő vasárnapon tartják. A katolikus hagyományban a Szentlélek leszállásának ünnepe nyitja meg az úgynevezett „pünkösdi ciklust”. Magába foglalja:

• Szentháromság napja (vasárnap, pünkösd utáni 7. nap)
• Krisztus testének és vérének ünnepe (csütörtök, pünkösd utáni 11. nap)
• Jézus Szentséges Szívének ünnepe (pünkösd utáni 19., péntek)
• Szűz Mária Szeplőtelen Szívének ünnepe (szombat, pünkösd utáni 20. nap)

A római liturgikus naptárban a Szentlélek leszállásának ünnepei és a Szentháromság napja a legmagasabb státuszúak - ünnepek. A papok ruhájának színei pünkösd napján pirosak, emlékeztetve az apostolokra szállt „tüzes nyelvekre”; és a Szentháromság napján - fehér, mint más nagy ünnepeken. A Szentlélek leszállásának napján két misét szolgálnak fel eltérő sorrendben - az előeste (szombat esti) és a délutáni (vasárnap délután).

Néhány kelet-európai országban (Lengyelország, Fehéroroszország) és Oroszország katolikus templomaiban is hagyomány a templom faágakkal (nyírfákkal) díszítése.

Ikonográfia

A témával kapcsolatos további információkért lásd a Szentháromság ortodox ikonográfiáját. A Szentlélek leszállása
(Rabula evangéliuma, VI. század) A Szentlélek alászállásának kupola katedrális st. Márk Velencében.
Tüzes nyelvek származnak az etymasiából galambbal; alatta az apostolok az ablakok között képviselői különböző népek A Szentlélek leszállása
(ikon a Novodevicsij kolostor Szentlélek-templomából, 18. század)

Az ünnep ikonográfiájának kialakulása a 6. században kezdődik, képei előkelő evangéliumokban (Rabula evangéliuma), mozaikokban, freskókon jelennek meg. Hagyományosan Sion felső szobája van ábrázolva, amelyben az Apostolok Cselekedeteinek könyve szerint az apostolok összegyűltek. Könyveket, tekercseket adnak a kezükbe, vagy áldó mozdulatot (történelmileg egy szónok vagy prédikátor gesztusát) adják az ujjukra.

A Szentlélek leszállása jelenetének hagyományos szereplői:

• 12 apostol, Iskariótes Júdás helyét általában nem Mátyás, hanem Pál foglalja el;
• néha - az Istenanya (már a 6. századi miniatúrákból ismert, majd a keleti hagyományban eltűnik (a nyugatiban megmaradt), és újra megjelenik a 17. századi ikonokon).

A Péter és Pál közötti üres tér (az Istenszülő nélküli kompozíciókban) Jézus Krisztus második „utolsó vacsoráján” hiányzó szellem jelenlétére emlékeztet. Az apostolok általában patkószerűen vannak elrendezve, ami ikonográfiailag is közel áll a "Krisztus a tanítók között"-hez. Ugyanez a kompozíció, amely a templom kupolájában a leszállás hagyományos képének síkra való áthelyezésével jár együtt, megismétlődik a képeken Ökumenikus Tanácsok, hiszen az a feladatuk, hogy kifejezzék az itt egyértelműen megfogalmazott katolicitás, közösség gondolatát.

"A Szentlélek leszállása az apostolokra".Érseki műhely Velikij Novgorodban. A XV-XVI. század fordulója.

A fény- vagy lángsugarakat általában az ikon felső részén ábrázolják. Ez a leszálló tűz a Szentlélek leszállásának ábrázolási módja a bibliai leírás alapján (ApCsel 2,3), amellyel együtt – különösen a nyugati hagyományban – a leszálló galamb képe is átkerült a keresztség leírásából. az Úrtól, használható.

Az alsó részben, a patkó alakú kompozíció belsejében egy sötét űrt hagytak, ami egy jeruzsálemi ház első emeletét jelzi, a felső szoba alatt, ahol az esemény zajlott. Lehet, hogy betöltetlen marad, így összefüggésbe hozható Krisztus üres sírjával és a halottak jövőbeli feltámadásával, vagy az evangélium apostoli igehirdetése által még meg nem világosított világgal. Középkori miniatúrákon, emberek tömegei különböző országok akik tanúi voltak a Szentlélek leszállásának. Később ezeket helyettesíti (alkalmanként velük együtt) a király alakja tizenkét kis tekercssel a vásznon. Ezt a képet Dávid királyként értelmezik, akinek Krisztus feltámadásáról szóló próféciáját Péter apostol idézte prédikációjában (ApCsel 2), és akinek sírja a feltételezések szerint a földszinten, a Sion kamra alatt található. Kevésbé elterjedt a Péter által is idézett Jóel prófétának, Júdástól elszakadó Ádámnak (vö. ApCsel 1,16), vagy Jézus Krisztusnak az Öreg Denmi alakjában való értelmezése, aki mindvégig a tanítványaival marad. a kor.

Pünkösd modern görög ikonja.
Az első emeleten különböző nemzetek képviselői láthatók egy jeruzsálemi lakomán, az oldalsávban Dávid és Jóel a Péter által idézett próféciák szövegeivel.

A hagyományos, bár késői értelmezés a királyt az evangéliumi prédikációt megszólító és az uralkodó által képviselt nép képének tekinti. Kezében a király kifeszített fátylat tart, amelyre 12 tekercset helyeznek - ezek az apostoli prédikációt (vagy más értelmezésben a birodalom népeinek összességét) szimbolizálják. Ezzel az értelmezéssel kapcsolatban a κόσμος - „világ” görög feliratot kezdték elhelyezni az ábra mellett, amely szerint a király képe a „King-Kozmosz” nevet kapta.

Jevgenyij Trubetszkoj filozófus szerint az ikonon lévő király képe a Kozmoszt (a Világegyetemet) szimbolizálja. Speculation in Colors című munkájában ezt írta:

... lent a tömlöcben, a boltozat alatt egy fogoly sínylődik - a "kozmosz királya" a koronában; és be legfelső emelet Az ikon pünkösdöt ábrázol: tüzes nyelvek szállnak le a templomban trónuson ülő apostolokra. Már a pünkösd és a kozmosz a királlyal szembeni ellenállásából is világos, hogy a templomot, ahol az apostolok ülnek, úgy kell érteni. új világés egy új birodalom: ez az a kozmikus ideál, amelynek ki kell vezetnie a valódi kozmoszt a fogságból; hogy helyet adjon önmagában ennek a királyi fogolynak, akit ki kell szabadítani, a templomnak egybe kell esnie a világegyetemmel: nemcsak az új mennyországot kell magában foglalnia, hanem új Föld. Az apostolok feletti tüzes nyelvek pedig világosan mutatják, hogyan értjük azt az erőt, amely ezt a kozmikus felfordulást előidézi.

Ez az értelmezés, amely a görög „κόσμος” szó kiterjesztett értelmezésén alapul, számos művészettörténésznél is megtalálható. Az egyházi környezetben a cár-kozmosz fogalmát használják, de a világ (az Univerzum) jelentésében, a világi filozófiára jellemző értelmezések nélkül.

néphagyományok

Olaszországban a tüzes nyelvek konvergenciájának csodájára emlékezve szokás volt rózsaszirmokat szórni a templomok mennyezetéről, amihez kapcsolódóan ezt az ünnepet Szicíliában és máshol Olaszországban elnevezték. Pasqua rosatum(Rózsák húsvétja). Egy másik olasz név pasqua rossa, a Szentháromság papi ruháinak vörös színéből származott.

Franciaországban az istentisztelet alatt szokás volt trombitát fújni, emlékezve a Szentlélek leszállását kísérő erős szél zajára.

Anglia északnyugati részén, Szentháromságon (néha Szentháromság utáni Szellempénteken) templomi és kápolnai körmenetek, az úgynevezett "Spirit Walks" (eng. pünkösd sétál). Ezeken a felvonulásokon rendszerint fúvószenekarok és kórusok vettek részt; a lányok fehérbe voltak öltözve. Hagyományosan spirituális vásárokat (néha "Trinity Ales"-nek) tartottak. A Szentháromsághoz kapcsolódtak a sörfőzés, a tengertánc, a sajtversenyek és az íjásztornák szervezése hagyományai.

Egy finn közmondás szerint, ha nem találsz párt Trinity előtt, akkor az egészet következő év maradj magányos.

szláv nyelven néphagyomány ezt a napot Szentháromságnak vagy Szentháromság napnak hívják, és ünnepnapként egy nap (vasárnap) vagy három nap (vasárnaptól keddig) ünneplik, és általában a Szentháromság-ünnepek időszakába tartozik az éjfél, a mennybemenetel, a szemik, az azt megelőző hét. a Szentháromság, maga a Szentháromság-hét, a Szentháromságot követő hét különálló napjai, amelyeket a szárazság vagy jégeső elkerülése, illetve a tisztátalan halottak ébresztésére ünnepelnek (elsősorban csütörtök), valamint a Petrovszkij-összeesküvést. A Szentháromság befejezi a tavaszi ciklust, és az azt követő Petrovszkij-böjt után új nyári szezon kezdődik.

A témával kapcsolatos további információkért lásd a Szentháromság napja című részt. Lásd még: Májusfa

Pünkösd különböző nyelveken

Görögből. Πεντηκοστή "Pünkösd" A lat. Rosalia, Pascha rosata"A rózsák ünnepe, rózsaszín húsvét" St. Szentháromság a "szellemtől" a "fehér vasárnaptól" (a katekumenek ruházatának színe szerint) Egyéb

Szentháromság ünnepe: mit tudunk róla?

A kereszténység története számos nagy esemény emlékét őrzi. Sok hívő használja annak érdekében, hogy könnyebben eligazodjon bennük, és ne maradjon le egy fontos napról ortodox naptár. Azonban csak néhány nagyobb ünnep van, és ezek közül az egyik a Szentháromság ünnepe. Mennyit tudunk róla? Ha megkérdezed az első embert, akivel találkozol, hogy mit minek tiszteletére keresztény világ Szentháromság ünnepét tartják, valószínűleg azt mondja, hogy ez a nap az isteni lényeg hármasságát jelképezi: Atya Isten, Fiú Isten és Szentlélek Isten. Bár ez igaz, ez korántsem minden, amit tudni kell erről a nagyszerű napról.

Hogyan jött létre a Trinity?

A Szentírás szerint Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon valóságos csoda történt. Reggel kilenckor, amikor az emberek a templomba mentek imádkozni és áldozni, zaj támadt a Sion felső szobája fölött, mintha viharos széltől származna. Ez a zaj elkezdett hallani a ház minden sarkában, ahol az apostolok tartózkodtak, és hirtelen tüzes nyelvek jelentek meg a fejük felett, amelyek lassan mindegyikükre ereszkedtek. Ennek a lángnak volt egy rendkívüli tulajdonsága: világított, de nem égett. De még csodálatosabbak voltak azok a szellemi tulajdonságok, amelyek betöltötték az apostolok szívét. Mindegyikük hatalmas energiát, inspirációt, örömöt, békét és Isten iránti buzgó szeretetet érzett. Az apostolok dicsérni kezdték az Urat, majd kiderült, hogy nem anyanyelvükön beszélnek zsidóul, de más nyelveket nem értenek. Tehát beteljesedett az ősi prófécia, amelyet Keresztelő János jósolt meg (Máté evangéliuma, 3:11). Ezen a napon született meg az Egyház, és ennek tiszteletére megjelent a Szentháromság ünnepe. Mellesleg, nem mindenki tudja, hogy ennek az eseménynek más neve is van - Pünkösd, ami azt jelenti, hogy húsvét után ötven nappal ünneplik.

Mi a jelentősége a Szentháromságnak

Vannak, akik ezt az eseményt csak a Biblia íróinak fantáziájának tartják. Mivel ezt a hitetlenséget legtöbbször a Szentírás tudatlanságával magyarázzák, elmondjuk, mi történt ezután. Látva, hogy mi történik az apostolokkal, az emberek kezdtek köréjük gyűlni. És már akkor is voltak szkeptikusok, akik nevettek, és mindent a bor hatásának tulajdonítottak, ami történt. Mások megzavarodtak, és ezt látva Péter apostol előlépett, és elmagyarázta a hallgatóságnak, hogy a Szentlélek leszállása az ősi próféciák beteljesülése, beleértve Jóel jóslatát (Jóel 2:28-32), amely a cél. emberek megmentésében. Ez az első prédikáció nagyon rövid és egyben egyszerű volt, de mivel Péter szíve megtelt isteni kegyelemmel, sokan úgy döntöttek, hogy aznap megtérnek, és estére megérkezett a megkeresztelkedők száma és a befogadók száma. keresztény hit 120-ról 3000 főre nőtt.

Nem csoda, hogy az ortodox egyház ezt a dátumot tartja születésnapjának. Ezen esemény után az apostolok elkezdték hirdetni Isten Igéjét az egész világon, és mindenkinek lehetősége nyílt rá, hogy megtalálja az igazi útját, és megtalálja a megfelelő irányvonalat az életben. E grandiózus esemény minden részletének ismeretében nehéz szkeptikusnak és hitetlennek maradni. Hozzá kell tenni, hogy 2013-ban a Szentháromság ünnepét június 23-án, jövőre, 2014-ben pedig június 8-án ünnepeljük. Eközben a jövő évi húsvét április 20-ra esik.

Mi a SZENTháromság? Imádságok a Szentháromsághoz.

Idézet Lunny_Svet-Zakharinkától Olvassa el a WholeTo-t idézőjelében vagy közösségében!
Mi a SZENTháromság?Imádkozás a Szentháromsághoz.

A Szentháromság - Isten, egy a lényegben és a Szentháromság a Személyekben

(Hiposztázok); Atya, Fiú és Szentlélek.
Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek - az egyetlen Isten,

felismerhető három egyenlő, egyenlő méretű, egymással össze nem olvadó,

de elválaszthatatlanok is egyetlen Lényben, Személyekben vagy Hipostázisokban. A Szentháromság képei az anyagi világban
Hogyan lehet az Úristen egyszerre egy és háromság?

Ne felejtsd el

hogy a számunkra ismert földi mérések nem alkalmazhatók Istenre, beleértve

tér, idő és erők. A Szentháromság személyei között pedig nincs

nincs rés, nincs behelyezve, nincs szakasz vagy elválasztás.

Az isteni háromság abszolút egység. Isten Szentháromságának misztériuma

hozzáférhetetlen az emberi elme számára (lásd bővebben).

Néhány látható példa, durva analógiája a lánynak:
a nap a köre, a fény és a meleg;
az elme, amely a lehelettel kifejezett kimondhatatlan szót (gondolatot) szüli;
a földbe rejtett vízforrás, kulcs és patak;
az istenszerű emberi lélekben rejlő elme, szó és szellem. Egy természet és három öntudat
A Szentháromság személyei természetüknél fogva egyek, csak személyes tulajdonságaikban különböznek egymástól: meg nem született az Atyával, születés a Fiúval, körmenet a Szentlélekkel.

Az Atya kezdet nélküli, nem teremtett, nem teremtett, nem született; Fiú – örökre

(időtlen) az Atyától született; A Szentlélek mindig az Atyától származik.
A Fiú és a Szentlélek személyes tulajdonságait a Hitvallás jelzi: „az Atyától született

minden kor előtt”, „aki az Atyától származik”. A „születést” és a „származást” nem lehet sem egyetlen aktusnak, sem valamiféle meghosszabbított időnek tekinteni.

folyamat, mivel az Isteni az időn kívül létezik. Maguk a kifejezések:

„születés”, „folytatás”, amelyet a Szentírás tár elénk,

csak jelzései az isteni személyek titokzatos közösségének,

csak tökéletlen képei kifejezhetetlen közösségüknek. Ahogy ő mondja

Utca. Damaszkuszi János, „a születés képe és a körmenet képe számunkra érthetetlen”.
Istenben három személy van, három „én”. De az analógia emberi arcok itt nem alkalmazható

Az arcok nem összeolvadnak, hanem kölcsönösen áthatolnak, így nem léteznek.

egyik a másikon kívül A Szentháromság személyei állandó kölcsönös kapcsolatban állnak egymással

közösség önmaga között: az Atya a Fiúban és a Szentlélekben marad;

a Fiú az Atyában és a Szentlélekben; Szentlélek az Atyában és a Fiúban (János 14:10).
Három személy rendelkezik:
- egy akarat (akarat és akarat),
- egy hatalom
- egy cselekvés: Isten minden cselekedete egy: az Atyától a Fiún keresztül a Szentlélekben. Az Istennel kapcsolatos cselekvés egységét nem szabad összegként értelmezni

a Személyek három kölcsönösen szilárd cselekvése, de szó szerint, szigorú egységként.

Ez a cselekedet mindig igazságos, irgalmas, szent... Az Atya a Fiú és a Szentlélek létezésének forrása
Az Atya (kezdet nélküli lét) az egyetlen kezdet, a forrás

a Szentháromságban: örökké szüli a Fiút és örökké szüli a Szentlelket.

A Fiú és a Szentlélek egyszerre száll fel az Atyához, mint egy ok, míg a Fiú és a Lélek eredete nem függ az Atya akaratától. Az Ige és a Lélek, Lyoni Szent Iréneusz átvitt kifejezése szerint, az Atya „két keze”. Isten nem csak

mert az Ő természete egy, hanem azért is, mert egyetlen emberhez emelkedik

azokat a Személyeket, akik Tőle származnak.
Az Atyának nincs nagyobb tekintélye és tisztelete, mint a Fiúnak és a Szentléleknek. A Szentháromság Isten valódi ismerete lehetetlen belső átalakulás nélkül

személy.
Isten Szentháromságának tapasztalt ismerete csak a misztikus kinyilatkoztatásban lehetséges

az isteni kegyelem hatására olyan embernek, akinek a szíve megtisztult

szenvedélyek. A szentatyák megtapasztalták az Egy Szentháromság szemlélését, köztük lehet

emelje ki a nagy kappadokiaiakat (Nagy Bazil, Gergely teológus,

Nyssai Gergely), St. Gregory Palamas, St. Simeon, az új teológus,

Fordulat. Szarovi Szerafim, St. Alexander Svirsky, St. Athos-i Silouan. Szent Gergely teológus:
„Még nem kezdtem el az Egyre gondolni, mivel a Szentháromság megvilágít ragyogásával.

Amint elkezdtem a Szentháromságon gondolkodni, az Egy újra átölel. Hogyan lehet megérteni az "Isten szeretet" szavakat
János teológus apostol és evangélista meghatározása szerint

Az Isten szeretet. De Isten nem azért szeretet, mert szereti a világot és

az emberiség, azaz az ő teremtménye, akkor Isten nem lenne teljesen Önmaga kívül

és a teremtés cselekedetétől eltekintve nem lenne tökéletes lénye önmagában,

és a teremtés aktusa nem szabad, hanem maga Isten „természete” kényszeríti rá.

A keresztény felfogás szerint Isten önmagában szeretet, mert

az Egy Isten létezése az isteni hiposztázisok együtt-léte, megmaradása

egymás között a "szeretet örök mozgalmában", a 7. század teológusa, Szent Maximus gyóntató szerint.
A Szentháromság minden személye nem önmagáért él, hanem fenntartás nélkül önmagát adja

más személyek, miközben teljesen nyitottak maradnak válaszukra, így mindhárman szerelmesek egymásba.

Az isteni személyek élete áthatolás, így egy ember élete

a másik életévé válik. Így megvalósul a Szentháromság Isten létezése

mint szeretet, amelyben az egyén saját létezését azonosítják

odaadással. A Szentháromság tanítása a kereszténység alapja
szerint St. Gergely teológus, a Szentháromság dogmája a legfontosabb

minden keresztény tan közül. Alexandriai Szent Atanáz magát a keresztény hitet a „változatlan, tökéletes és áldott Szentháromságba vetett hitként” határozza meg.
A kereszténység összes dogmája Isten tanán alapul, lényegében egy.

és a Szentháromság a Személyekben, az Egységes és oszthatatlan Szentháromság.

A Szentháromság tanítása a teológia legmagasabb célja, hiszen tudni

a Szentháromság misztériuma a maga teljességében azt jelenti, hogy belépünk az isteni életbe.
A Szentháromság titkának tisztázására a szentatyák jelezték

a emberi lélek amely Isten képe.

„Elménk az Atya képmása; szavunk (kimondatlan szó mi általában

gondolatnak nevezzük) - a Fiú képe; a szellem a Szentlélek képe,

tanítja Briancsanyinov Szent Ignác. - Mint a Szentháromság-Istenben, három személy nem egyesül

és elválaszthatatlanul egy Isteni Lényt alkotnak, tehát a hármasságban-emberben

három személy alkot egy lényt anélkül, hogy keveredne egymással, anélkül, hogy összeolvadna

egy személybe, anélkül, hogy három lényre oszlana. Az elménk szült és nem szűnik meg

gondolatot szülni, egy gondolat, miután megszületett, nem szűnik meg újra és együtt születni

ezzel megszületik, elrejtve az elmében. Az elme gondolat nélkül, hogy létezzen

nem lehet, és a gondolat elme nélküli. Az egyik kezdete minden bizonnyal a másik kezdete; az elme léte szükségképpen a gondolat léte.

Ugyanígy a szellemünk az elméből származik, és hozzájárul a gondolkodáshoz.

Ezért minden gondolatnak megvan a maga szelleme, minden gondolkodásmódnak megvan a maga szelleme

saját külön szelleme, minden könyvnek megvan a maga szelleme.

A gondolat nem lehet szellem nélkül, az ember léte nélkülözhetetlen

egy másik létezését kíséri.

Mindkettő létezésében benne van az elme léte.
A Szentháromság tanítása maga a tanítás

„Az elme, a szó és a szellem – egyetlen társtermészet és istenség” – ahogy ő mondta róla

Utca. Gergely teológus. „Az Első Elme, a Létező, Istennek önmagában van egy lényeges eleme

Az Ige együtt él a Lélekkel, soha nem nélkülözi az Igét és a Léleket."

tanítja St. Nikita Stúdió.
A Szentháromság keresztény tanítása az isteni elme (Atya), az isteni szó (Fiú) és az isteni lélek (Szentlélek) tanítása -

Három isteni személy, akik egyetlen és oszthatatlan isteni lénnyel rendelkeznek.
Istennek teljesen tökéletes elméje (észe) van. Az isteni elme kezdet nélküli

és végtelen, határtalan és korlátlan, mindentudó, ismeri a múltat, a jelent

és a jövő, a nemlétezőt már létezőnek ismeri,

ismer minden alkotást, mielőtt létezne.

Az isteni elmében az egész világegyetem elképzelései vannak,

minden teremtett lényről vannak gondolatok.

„Mindennek, ami Istentől van, megvan a maga léte és létezése, és mindennek, ami a létezés előtt van, az van

teremtő elméjében” – mondja St. Simeon, az új teológus.
Az isteni elme örökké generál Isteni Ige, amit ő

teremti a világot. Az isteni szó „a nagy elme szava,

minden szót felülmúlva, úgyhogy nem volt, nincs és nem is lesz szó,

amely magasabb ennél az Igénél” – tanítja Szent. Szent Maxim hitvalló.

Az Isteni Ige teljesen tökéletes, anyagtalan, hangtalan, nem igényel emberi nyelvet és szimbólumokat, kezdet nélküli és végtelen, örök.

Mindig benne van az isteni elmében, öröktől fogva Tőle született,

miért nevezik az Elmét Atyának, az Igét pedig Egyszülött Fiúnak.
Az isteni elme és az isteni szó szellemi, mert Isten anyagtalan,

testetlen, lényegtelen. Ő a Teljesen Tökéletes Szellem.

Az Isteni Szellem túl van téren és időn,

nincs képe és formája, minden korláton túl.

Teljesen Tökéletes Lénye végtelen, „testtelen és forma nélküli,

láthatatlan és leírhatatlan is” (Damaszkuszi Szent János).
Az isteni elme, szó és szellem teljesen személyes, ezért hívják őket

Személyek (hiposztázok). A Hypostasis vagy a Személy a létezés személyes módja

Isteni esszencia, amely egyformán az Atyáé,

Fiú és Szentlélek. Atya, Fiú és Szentlélek egy

isteni természetükben vagy lényegükben egyek természetükben és egyek a lényegükben.

Az Atya Isten, és a Fiú Isten, és a Szentlélek az Isten.

Isteni méltóságukban teljesen egyenlőek.
Minden embernek megvan a mindenhatósága, mindenütt jelenléte,

tökéletes szentség, a legmagasabb szabadság, nem teremtett és függetlenül

valami teremtettből, nem teremtettből, örökkévalóból. Minden ember magában hordozza az isteni minden tulajdonságát. A három személyről szóló tanítás Istenben azt jelenti, hogy kapcsolatok

Az isteni személyek minden egyes személy számára háromszorosak.

Képtelenség elképzelni az Isteni Személyek egyike anélkül

hogy ne létezzen egyszerre két Másik.
Az Atya csak a Fiúhoz és a Lélekhez képest Atya.

Ami a Fiú születését és a Lélek körmenetét illeti, az egyik magában foglalja a másikat.

Isten „Az elme, az értelem mélysége, az Ige szülője, és az Ige által a Szellem Teremtője,

Aki kinyilatkoztatja Őt” – tanítja St. Damaszkuszi János.
Az Atya, a Fiú és a Szentlélek három teljes személy,

amelyek mindegyike nemcsak a lét teljességével rendelkezik,

hanem az egész Isten is. Egy Hypostasis nem harmada a közös lényegnek,

hanem magában foglalja az isteni lényeg teljességét.

Az Atya Isten, nem Isten harmada, a Fiú is Isten, és a Szentlélek is Isten.

De mindhárom együtt nem három Isten, hanem egy Isten. Megvalljuk: „Atya és Fiú

és a Szentlélek – az egylényegű és oszthatatlan Szentháromság"

(Aranyszájú Szent János liturgiájából).

Vagyis három hipotázis nem oszt egyetlen entitást három entitásra,

de még egyetlen esszencia sem olvad össze és nem keveri eggyé a három Hiposztázt. Megszólíthatja-e egy keresztény mindegyiket
a Szentháromság három személye?
Kétségtelenül:

a „Miatyánk” imában az Atyához fordulunk, a Jézus imában a Fiúhoz,

az „Ég Királya, Vigasztaló” imában - a Szentlélekhez. Ki az, aki az egyes isteni személyek tudatában van önmagának, és hogyan tudjuk helyesen felismerni

megtérésünket, hogy ne essünk bele a három isten pogány megvallásába?

Az isteni személyek nincsenek tudatában önmaguknak, mint különálló személyeknek.
Az Atyához fordulunk, aki örökké szüli a Fiút,

Akinek szószólója a Szentlélek, aki örökké az Atyától származik.
Az Atyától örökké született Fiúhoz fordulunk,

amelynek szószólója az Atyától örökké kiinduló Szentlélek.
A Szentlélekhez fordulunk, mint a Fiú szószólójához,

aki örökké az Atyától született.
Így imáink nem mondanak ellent a Szentháromság személyeinek egységéről (beleértve az akaratot és a cselekvést) és elválaszthatatlanságáról szóló tannak.
* * *
A legenda szerint, amikor Boldog Ágoston a tengerparton sétált,

a Szentháromság misztériumán elmélkedve egy fiút látott

aki lyukat ásott a homokba és vizet öntött bele,

amelyet egy kagylóval kanalazott fel a tengerből. – kérdezte Boldog Ágoston

miért csinálja ezt. A fiú így válaszolt neki:
– Az egész tengert ebbe a lyukba akarom meríteni!
Augustine felnevetett, és azt mondta, hogy ez lehetetlen.

Mire a fiú így szólt hozzá:
- És hogy próbálod kimeríteni az elméd

az Úr kimeríthetetlen titka?
És akkor a fiú eltűnt.
forrás http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Imádság a Szentháromsághoz

Szentháromság, könyörülj rajtunk;
Urunk, tisztítsd meg bűneinket;
Uram, bocsásd meg vétkeinket;
Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket, a te nevedért.
Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Uram irgalmazz.
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, és most és mindörökké és örökkön-örökké.

Imádság az Atyaistenhez

Mindenható Uram, bölcs és minden jó Uram,
a világító-eredeti Fiú, a Szülő előtti kezdet,

és a te éltető Lelked
örök és velejárója a saját termelőnek,
Őfelsége felbecsülhetetlen, a dicsőség kifejezhetetlen, az irgalom pedig mérhetetlen,
köszönöm, mintha a nemlétből hívtál volna minket

és tiszteltél drága képed szerint,
mintha méltatlanná tennéd, hogy ne csak ismerjünk és szeressünk,
de a sündisznó édesebb, és hív téged az Atyja által.
Hálát adunk neked, az irgalmasság és bőkezűség Istene, mintha megszegték volna parancsodat
Nem hagytál el minket a bűn és a halál árnyékában,

de te egyszülött Fiadnak tetszettél,
Őt és a szemhéjakat teremtették, küldjétek el földünkre az üdvösségért,
Igen, az Ő megtestesülése és az ördög kínjának szörnyű szenvedése által

és a halandó levéltetvek legyünk szabadok.
Hálát adunk neked, a szeretet és az erő Istene

legkedvesebb Megváltónk mennybemenetele után,
Keresztje könyörögve küldte le Te és Legszentebb Lelked
választott tanítványairól és apostolairól,

igen, ihletett prédikációjuk erejével,
az egész világot megvilágítja Krisztus evangéliumának romolhatatlan fényével.
Maga Ubo, emberszerető Úr,

most hallgasd meg méltatlan gyermekeid alázatos imáját,
igen, mintha egyetlen jóságodra teremtett volna minket,

Egyedül a te jóságodért váltottál meg minket,
hát ments meg minket a te ki nem használt irgalmad szerint:
Zane tetteinktől az imám üdvösségének nyoma alatt,
de az igazságos bosszú és a kiközösítés elvárása legragyogóbb arcodról:
még többet, és egyetlen tétlen igéről az Ítélet és a tárgyalás napján követelik be,
számtalan vétkünkről, a kép szerint vétkeztünk előtted, jelzés,
szegény, az imámok visszaadják a választ;
éppen ezért, a mi kétségbeejtő megigazulási tetteinktől a te egyetlenedig,
minden elmét és minden szót felülmúlva folyamodjunk a jóhoz,
tetszik szilárd alapot gazdagabbak a reménynél, imádkozunk Hozzád:

Bűn, tisztíts meg, Uram!
Törvénytelen, bocsáss meg, Vladyka!
Haragud rád, békülj ki, Hosszútűrő!
És mentsd meg elménk, lelkiismeretünk és szívünk maradékát a világ szennyétől, szabadítsd meg
és ments meg minket a szenvedélyek és bukások sok lázadó viharától,
önkéntes és önkéntelen, ismert és ismeretlen,
és csendes kormányzásban a hit, a szeretet és az örök élet reményének menedékét.

Emlékezz meg rólunk irgalmadban, Uram,
adj könyörgést mindannyiunknak, még az üdvösségre is,

több, mint egy tiszta és bűntelen élet;
Biztosíts minket, hogy szeressünk, és teljes szívünkből féljünk,

és mindenben a te szent akaratodat tedd,
Legtisztább Asszonyunk, Theotokos és minden szented imáival,
mint Isten jó és emberbarát,

és dicsőséget, hálaadást és hódolatot küldünk neked,
Egyszülött Fiaddal, és a Legszentebbel és Jóval

és a te éltető Lelked,
most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Imádság a Fiú Istenhez

Egyszülött Fiú és Isten Igéje,
akik üdvösségünkre méltóztattuk, hogy megtestesüljünk és elviseljük a halált, most,
és legtisztább testeddel ülj a mennyben a trónra az Atyával,
és uralkodj az egész világon, ne feledkezz meg rólunk irgalmaddal,
le a lények mélyére, és sok szerencsétlenség és bánat kísért,
bár nagyon tisztátalan és méltatlan Esmához, de benned,
Megváltónk és Urunk, hisszük

és egy másik Szószóló és az üdvösség reménye nem ismert.
Várj, kegyelmes Megváltó, ne feledjük kivenni,
hány kínra van szükséged még lelkednek és testednek,
sünben, hogy eleget tegyen bűneinkért Atyátok örök igazsága miatt,
és hogy a pokolba szálltál le legtisztább lelkeddel a keresztről,
A pokol ereje és gyötrelme szabadítson meg minket:
erre emlékezve őrizkedjünk meg a szenvedélyektől és a bűnöktől,

akik heves szenvedéseid és halálod okai voltak,
és szeressük az igazságot és az erényt, neked a legkellemesebb, ha minden ajándék bennünk van.
Mintha mindenféle módon kísértve lennél, mérd meg magad, ó, minden jó,

milyen nagy a mi lelkünk és testünk gyengesége,
Ellenségünk pedig erős és ravasz, mint az ordító oroszlán járkál, keresve, akit felfaljon:
ne hagyj el minket mindenható segítségeddel, és maradj velünk, őrizd és fedezd fel,
oktatva és erősítve, örvendezve és örvendezve lelkünket.
Mi, a Te szereteted és irgalmad kebelére, leborulunk, egész hasunk,
mulandó és örökkévaló, rád bízzuk, Mesterünk, Megváltónk és Urunk,
lelkem mélyéből imádkozom, igen, a sors képe,
átvészeljük e földi völgy kényelmesen komor életét,
és elérted Isten-vörös kamrádat, megígérted, hogy mindenki számára elkészíted,
azoknak, akik hisznek a nevedben, és azoknak, akik követik isteni lépéseidet. Ámen.

Imádság a Szentlélek Istenhez

A mennyei király, a minden jó vigasztaló, az igazság lelke,
menjetek ki az Atyától mindörökké, és nyugodjatok meg a Fiúban,
az isteni ajándékok irigytelen Forrása, bárkinek osztva,
mintha azt akarná

Általa mi, méltatlanok, megszentelődünk és megjelöljük Esmát keresztelésünk napján!
Tekintsd meg szolgád imáját, jöjj hozzánk, lakj bennünk, és tisztítsd meg lelkünket,
készüljünk fel a Szentháromság hajlékában.
Hé, ó, jóságos, ne vesd meg tisztátalanságunkat és bűnös sebeinket,
hanem a te mindent gyógyító keneteddel gyógyítok.
Világosítsd meg elménket, értsük meg a világ, sőt a világ hiúságát, elevenítsd fel lelkiismeretünket,
Igen, szüntelenül hirdeti nekünk, hogy mit illik létrehozni, és mit kell félresöpörni,

javítsd meg és újítsd meg szívedet,
ne öntsön mást éjjel-nappal gonosz gondolatokkal és nem hasonló vágyakkal,
szelídítsd meg a húst és oltsd ki a szenvedélyek lángját harmatot hordozó leheleteddel,
amely által elsötétül bennünk Isten drága képe.
A tétlenség, a csüggedtség, az arrogancia és a tétlen beszéd szellemét száműzd el belőlünk,
add nekünk a szeretet és türelem lelkét, a szelídség és alázat lelkét,

a tisztaság és az igazság szelleme,
igen, az elernyedt szíveket és térdeket javítva,

lustán áramlik a szentek parancsolatainak ösvényén és tacos,
kerülve minden bűnt és minden igazságot cselekedve,

képesek leszünk javítani a békések és szégyentelenek végét,
menj be a mennyei Jeruzsálembe, és imádj téged az Atyával és a Fiúval együtt,
énekeld örökkön-örökké: Szentháromság, dicsőség néked!

Imádság a Szentháromsághoz

Szentháromság, lényegi hatalom, minden jó bor,
hogy mi mindent megfizetünk neked, még ha meg is fizettél nekünk, bűnösöknek és méltatlanoknak korábban,
ahelyett, hogy a világra jöjjön, mindenért, még akkor is, ha megjutalmaz minket minden napért,
és még te is felkészítettél mindannyiunk számára az eljövendő korszakban!
Jobb ubo, a jó cselekedetek és a nagylelkűség töredékéért,

köszönöm nem csak szavakat,
de több a tetteknél, parancsolataid megtartása és teljesítése:
de mi, szenvedélyünkkel és gonosz szokásainkkal kívül,
Fiatalkorunktól kezdve számtalanszor elvetettük a bűnöket és a gonoszságokat.
Ezért, mintha tisztátalan és szennyezett lenne,

nem pontosan azelőtt, hogy Trisagion arcod megfázás nélkül megjelenik,
de a Te Legszentebbed neve alatt szólj hozzánk,

ha nem te tennél kedvedre,
örömünkre, hogy hirdessük, mint a tiszta és igaz szeretetet,
a bűnösök pedig megtérnek, irgalmasak és kegyesen elfogadják.
Nézz le, ó Legistenibb Háromság, Szent Dicsőséged magaslatáról
rajtunk, sok bûnösön, és jóakaratunkat a jócselekedetek helyett fogadja el;
és add nekünk az igaz megtérés lelkét, de gyűlölve minden bűnt,
tisztaságban és igazságban élünk napjaink végezetéig, a Te legszentebb akaratodat teljesítve
és tiszta gondolatokkal és jó cselekedetekkel dicsőítve legédesebb és legcsodálatosabb nevedet.
Ámen.
A HIT SZIMBÓLUMA
Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában,

Menny és föld Teremtője, mindenki számára látható és láthatatlan.

És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Egyszülöttben,

Aki az Atyától született minden korok előtt;

Fény a Fényből, Isten igaz Istentől

igaz, született, nem teremtett, az Atyával egylényegű,

Imzhe az egész bysha.

Értünk az ember kedvéért és a mi üdvösségünkért szállt alá a mennyből,

és megtestesült a Szentlélektől és a Szűz Máriától és emberré lett.

Keresztre feszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, szenvedett és eltemették.

És feltámadt a harmadik napon az Írások szerint.

És felment a mennybe, és az Atya jobbján ül.

És a jövő csomagjai dicsőséggel, hogy ítélkezzenek élők és holtak felett,

Királyságának nem lesz vége.

És a Szentlélekben, az Úrban, az éltetőben,

Aki az Atyától származik,

Még az Atyával és a Fiúval együtt is leborulunk, és dicsőítjük azt, aki a prófétákat szólta.

Egy szent, katolikus és apostoli egyházba.

Megvallunk egy keresztséget a bűnök bocsánatára.

Várjuk a halottak feltámadását, és az eljövendő kor életét. Ámen.

holdfénynapló

Mit jelent a „Szentháromság”?

Mit jelent a „Szentháromság”? Ez az Úr lényegének hármasságát jelenti?

Olesya Astachova

NÁL NÉL Ortodox kereszténység(nem pedig a katolikus kereszténységben és protestantizmusban, ahol csak egy Istent ismernek el - Krisztust és anyját, a Szűzanyát) Istent három összetevő képviseli - az Atya Isten (a mennyben lévő, vagyis a makrokozmosz, a kozmosz) - ha mai kifejezéssel élünk), a Fiú Isten (a Földön élő, az emberek képviselője Jézus Krisztus, ő bizonyította, vagyis ezek a bolygó élő szervezetei - Isten fiai vagy lényei), Isten a Szentlélek (ami összeköti az Atya Istent és a Fiú Istent, vagyis a spiritualitást, az erkölcsöt, az Istenbe vetett hitet, a törvényeket, amelyek alapján minden létezik). Általánosságban elmondható, hogy Isten ilyen értelmezése elfogadható és bemutatható ... Miért ne.. . Csak Isten legyen mindenkié (Isten megértése) ... hinni kell benne... De meg kell értened és tisztelni kell másokat lelkiségükben, hitükben, vallásukban... Bár Isten mindenkiben közös - ez a TERMÉSZET és törvényei ... Ez minden.

Az isteni élet teljessége a Szentháromságban
A Szentatyák néha hasonlatokhoz és összehasonlításokhoz folyamodtak, hogy a Szentháromság tanát könnyebben érthetővé tegyék. Például a Szentháromság a Naphoz hasonlítható: amikor azt mondjuk, hogy „nap”, akkor magát az égitestet értjük, valamint napfényés naphő. A fény és a hő független „hipostázok”, de nem léteznek a naptól elszigetelten. De a nap sem létezik
se hő, se fény... Egy másik hasonlat: víz, forrás és patak: egyik nem létezhet a másik nélkül... . Az embernek van esze, lelke és szava: az elme nem lehet lélek és szó nélkül, különben lélektelen és szótlan lenne, de lélek és szó nem lehet esztelen. Istenben ott van az Atya, az Ige és a Lélek, és ahogy a niceai zsinaton elmondták az „egyszerűség” védelmezői, ha valaha is létezett az Atya Isten Ige nélkül, akkor nem verbális vagy nem ésszerű volt.
De az ilyesfajta analógiák természetesen szintén nem magyarázhatnak meg semmit lényegében: a napfény például nem személy, sem független lény. A legegyszerűbb az lenne, ha megmagyaráznánk a Szentháromság titkát, ahogyan azt Trimifuntszkij Szent Szpiridónja, a nikaei zsinat résztvevője tette. A legenda szerint, amikor megkérdezték, hogyan lehet, hogy a Hárman egyben egyek is, válasz helyett felkapott egy téglát, és megszorította. A szent kezében megpuhult agyagból láng lobbant felfelé, víz folyt le. „Ahogy ebben a téglában tűz és víz van – mondta a szent –, úgy egy Istenben három személy van…”

Szlavik Cserkezov

miért aggódnak annyira a muzulmánok amiatt, hogy mit jelent a hármasság, többször is mondtam, hogy apa fiú és szent szellem
a részükről szerintem hülyeség többet mondani és gyalázni az apát, a szent szellemet és a fiút