(Yeshua bin Nun) (Kr. e. -XIV. század).

Gyakran rövid név Yeshua tovább csökkentve Yeshu. A zsidó vallási vitákban leggyakrabban így emlegetik a kereszténység megalapítóját. Egyesek a rövidítést becsmérlőnek tartják. Megjegyzendő Yeshua, Yeshua vagy Yeshu- a korszak egyik leggyakoribb zsidó neve.

Születés

Szinte közvetlenül születése után Jézust Egyiptomba vitte anyja, Mária és mostohaapja, József. Nagyon kevés időt töltöttek ott (Az evangéliumok arról tanúskodnak, hogy Jézus csecsemőként tért vissza hazájába.) (Máté 2:14-15)

Keresztség

Heródes halála után Jézus Názáretben telepedett le (Máté 2:23). Felnőve Jézust Keresztelő János megkeresztelte a Jordán folyón, majd 40 napra visszavonult a pusztába, ahol kiállta a Sátán kísértését. Keresztelő János letartóztatása után Jézus Kapernaumban telepedett le (Máté 4:13), ahol 30 éves korában (Lukács 3:23) prédikációt tartott a megtérésről, Isten országa eljövetelével szemben.

Szentbeszéd

12 szurkolói csoportot gyűjtött maga köré. Jézust gyógyíthatatlan betegségek gyógyítójaként és prófétájaként is dicsérik.

Bíróság

Az ügyben releváns fő jogi norma a W. 18:20-22: „A próféta, aki rosszindulatúan mer kimondani egy szót az én nevemben, amit nem parancsoltam neki, és aki más istenek nevében kezd beszélni, haljon meg ez a próféta. (21) És ha azt mondod a szívedben: Hogyan ismerhetnénk meg azt a szót, amelyet az Úr nem mondott? - (22) amit a próféta mond az Úr nevében, és ez a szó nem válik valóra, ez az a szó, amit nem mondott ki az Úr; rosszindulatúan beszélt prófétája; ne félj tőle ”(I. Sh. Shifman fordítása). A Szanhedrin Jézust hamis prófétaként értelmezte, míg a keresztények a próféciákat az ellenkező bizonyítékának tekintették.

A Márk 14:62 szerint „a főpap ismét megkérdezte tőle: Te vagy a Felkent, a Boldogságos Fia? „Én vagyok” – válaszolta Jézus [és idézte Dánt. 7:13] "És meglátod az Emberfiát ülni a Mindenható jobbján, és az ég felhőiben járni." (63) A főpap a ruháját tépve így szólt: Miért van szükségünk több tanúra? (64) Te magad is hallottál istenkáromlást! Mi lesz a döntése? És mindenki bűnösnek találta, és halálra ítélte." (ford.: Ros. Bibl. ob-va, 2000) Más evangéliumokban Jézus a következő mondatokkal eltántorít: "Te vagy az, aki beszél", de az ítélet a Mark verziójának igazsága.

Miután a főpap sikertelenül megpróbálta megvádolni Jézust a zsidó törvények bármilyen külső megsértésével (lásd az Ószövetséget), Jézust elárulta a római uralkodónak, Poncius Pilátus ügyésznek, aki, mivel nem talált benne hibát, hajlamos volt hagyd elmenni. De a vének irányításával a kivégzésre összegyűlt zsidók tömegének ragaszkodására Jézus Krisztust keresztre feszítéssel végezték ki (az iszlám hiedelmek szerint Jézust élve vitték a mennybe), mert megpróbálta megszemélyesíteni Istent. Néhány zsidó Belzebub megszállottjának tartotta (Márk 3:22). A keresztények azt hiszik, hogy Jézus feltámadt a halálból és felment a mennybe, és az idők végén újra eljön a földre ítélni élőket és holtakat, és nem lesz vége az ő királyságának (Creed).

Jézus Krisztus a kivégzés előtt.

Jézus valóban nem szegte meg a zsidótörvényt, és nem is felszólított annak megszegésére, hiszen ő maga (származása szerint) zsidó volt, zsidó családba született, körülmetélték (Lk 2,21), betartotta Mózes törvényét. (Gal. 4:4) és a prédikációkban ezt mondták: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem. Mert bizony, mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy apróság sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik. Aki tehát egyet is megszeg e legkisebb parancsolatok közül, és így tanítja az embereket, azt a legkisebbnek nevezik a mennyek országában. de aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában.” (Mt 5,17-19).

keresztre feszítés

Az Újszövetség szerint Poncius Pilátus keresztre feszítésre ítélte Jézus Krisztust, akinek halálában a Kajafás főpap vezette Szanhedrin érdekelt volt. Az evangéliumi történet szerint Pilátus „vizet vett és kezet mosott az emberek előtt”, így a régi zsidó szokást alkalmazva, az ártatlanságot jelképezve a vérontásban (innen a „mosd meg a kezed”). Prédikálómunkája miatt Jézust pénteken letartóztatták, bíróság elé állították és keresztre feszítették.

vasárnap

Krisztus üres sírjának felfedezésének pillanatát a különböző evangéliumok eltérően írják le. János szerint egyedül Mária Magdolna (más verziók szerint több mirhát hordozó nő volt) szombat után jött Krisztus sírjához, és látta, hogy az üres. Látomásai voltak két angyalról és Jézusról, akiket nem ismert fel azonnal. Este Krisztus megjelent tanítványainak (akik között nem volt Tamás Iker), és lehelte a Szentlelket (Jn 20,1-15). Amikor Tamás megérkezett, addig nem hitt a feltámadásáról szóló történetekben, amíg saját szemével nem látta Krisztus szögeiből származó sebeket és lándzsa által átszúrt bordáit.

A bibliakritika azt állítja, hogy a legrégebbi kanonikus evangéliumban (Márktól) - kezdetben hiányzott Krisztus feltámadásának leírása. Márk evangéliumának megfelelő fejezete stílusában nagyon különbözik az összes többitől, és az első keresztény írók nem említik.

Ezzel az Újszövetség szkeptikus tudósai azon vélemény mellett érvelnek, hogy a feltámadás legendája nem Jézus halálának idejére nyúlik vissza, hanem legkorábban az 1. század 60-as éveiben jelenik meg.

Felemelkedés

Apostolok Cselekedetei 1:2-11. Jézus összegyűjtötte az apostolokat Jeruzsálemben, és azt mondta nekik, hogy ne oszlajanak szét, hanem várjanak a Szentlélek keresztségére. "Miután ezt mondta, felkelt a szemük láttára, és egy felhő vette el őt szemük elől." Az Olajfák hegyén történt Mennybemenetelhez két „fehér ruhás férfi” járt, akik „ugyanúgy” bejelentették a második eljövetelt.

Második eljövetel

Megjelenés

a bibliában

A torinói lepel töredéke, grafikus szerkesztővel retusálva

Az Újszövetség a következőket mondja Jézus megjelenéséről: „Fehér a feje és a haja” (Jelenések 1:14). NÁL NÉL Ótestamentum, Ézsaiás próféciája a Messiásról így szól: „Mert felment előtte, mint utóda és mint hajtás a száraz földből; nincs benne sem forma, sem fenség; és láttuk Őt, és nem volt benne semmi forma, amely vonzott volna minket hozzá” (Ézsaiás 53:2). A Megváltó nem kézzel készített ikonját, amely a legenda szerint Krisztus arcának megírásának kánonja, egy törülközőről festették, amellyel megtörölte az arcát, és amelyre az arcát nyomták. Van egy változat, amely szerint Jézus Krisztus testének képe a halálból való feltámadása során csodálatos módon rányomtatták az egész világ által ismert torinói lepelre.

A kereszténység kritikusai

Egy másik szerző, aki Krisztust említi, a legnagyobb római történész, Cornelius Tacitus. Az Annals (krónikák) 15. könyvének 44. bekezdésében: De Nero, hogy legyőzze a pletykákat, bűnösnek találta és elárulta azoknak a legkifinomultabb kivégzéseit, akiket a tömeg keresztényeknek nevezett. Krisztust, akinek nevéből ez a név származik, Tiberius alatt Poncius Pilátus helytartó végezte ki; egy időre elfojtva ismét elkezdett kitörni ez a rosszindulatú babona, és nem csak Júdeában, ahonnan ez a pusztítás jött, hanem Rómában is... Gyilkolásukat gúny kísérte, ugyanis vadállatok bőrébe öltöztek. , hogy a kutyák halálra tépjék őket, keresztre feszítsék, vagy a tűzben halálra ítélteket, az éjszakai világítás kedvéért felgyújtották estefelé. Ehhez a látványhoz Nero biztosította a kertjeit. Ez a bizonyság i.sz. 115 körül íródott.

Egy másik híres római történész, Gaius Suetonius Tranquillus a Tizenkét Caesar élete című könyvében a Claudius 25:4-ben ezt írja: A Krisztusért állandóan aggódó zsidókat kiűzte Rómából. Ezt a hírt több évvel korábban írták, mint Tacitus vallomását.

Korunkhoz érkezett Bithynia uralkodójának és az ifjabb Pontus Pliniusnak Traianus császárral folytatott levelezése. Plinius Traianusnak írt leveléből: A legjobbakat neked! Szokásommá vált, hogy minden olyan esetet megfontolásra hozok, amelyben bizonytalan vagy kétséges vagyok. Mert ki tudná nálad jobban kezelni határozatlan ítéleteimet, vagy pótolni tudásbeli hozzá nem értésemet? Mielőtt átvettem e tartomány igazgatását, soha nem hallgattam ki keresztényeket. Én ebben alkalmatlan vagyok, és nem tudom eldönteni, hogy ebben az ügyben mi a célja a bírósági vizsgálatnak és a büntetésnek... Közben azokkal foglalkoztam, akiket úgy hoztak hozzám, mint keresztényeket: megkérdeztem, hogy valóban keresztények-e. Ha makacsul ragaszkodtak saját magukhoz, akkor megparancsoltam, hogy semmisítsék meg őket... Mások előbb kijelentették, hogy keresztények, majd megtagadták Őt... Beszéltek egykori vallásukról... és a következőket közölték: muszáj volt egy bizonyos napon napkelte előtt összegyűlni, és együtt énekelni Krisztusnak, mint Istennek szóló himnuszokat, megfogadni előtte, hogy soha nem tesznek gonoszságot, nem vesznek részt lopásban, lopásban vagy paráznaságban, nem szegik meg az adott szót, nem tartják be nekik adott zálog. Ezt követően az volt a szokásuk, hogy egy ártalmatlan étkezésen vettek részt, amelyen mindannyian a rend megzavarása nélkül cselekedtek. És ezt az utolsó szokást teljesítik, annak ellenére, hogy az ön parancsára kihirdettem egy rendeletet, amely ezt minden közösségnek megtiltja... A vádlottak száma akkora, hogy az ügy komoly megfontolást érdemel... Nem csak a városok, de a kis falvak és a félsivatagi helyek is tele vannak ezekkel a hitetlenekkel…

Jézus Krisztus tanításai

Jézus Krisztus palesztin prédikációja következtében új vallási irányvonal alakult ki, a kereszténység. Jelenleg (2007) több mint 1 milliárd ember hívja magát kereszténynek a világon.

• Hit Istenben. „Az Urat, a te Istenedet imádd, és egyedül neki szolgálj!” (4:10)
• Más tanítások és hiedelmek elutasítása. „Aki nincs velem, az ellenem van; és aki nem gyűjt velem, elpazarolja” (12:30)
• A bűnbánat és az újjászületés igénye (keresztség) (3. fejezet)
• Először is – Isten iránti szeretet, minden ember szeretete (22:37-40)
• „Amit tehát akartok, hogy veletek tegyenek az emberek, ti ​​is tegyétek meg velük, mert ez a törvény és a próféták.” (7,12)
• A képmutatás bírálata: „Óvakodjatok a farizeusok kovászától, ami képmutatás” (12:1)
• Az önmagunkról való lemondás igénye (önfeláldozás).
• Türelem „szeresd ellenségeidet” (5:44); „türelmetekkel mentsétek meg lelketeket” (21:19)
• Az utolsó idők tana (24:3-44).
• Az üdvösség ajándékának egy embertől való elfogadásához személyes akarat is szükséges, amely a saját erőfeszítések alkalmazásában és a jó cselekedetek létrehozásában nyilvánul meg (11:12).
• A bajok végének jóslata új megvilágításban: „Azt hiszitek, hogy azért jöttem, hogy békét adjak a földnek? Nem, mondom neked, de az elválás; Mert ezentúl egy házban öten megoszlanak, három kettő ellen és kettő három ellen.” (12,51-52)
• Az új házasság megkötése és az elvált emberekkel való házasság megkötése céljából történő válás a „Ne kövess el házasságtörést” parancsot. „Aki elbocsátja feleségét, és mást vesz feleségül, házasságtörést követ el, és aki elvált asszonyt vesz feleségül annak férjével, házasságtörést követ el” (16,18)

Jézus más vallásokban

A Talmud több Jézus nevű prédikátort említ (Yeshua/Yeshu). Leggyakrabban a kereszténység megalapítóját (a pogány filozófus Celsust követve) Yeshu ben Pantirával, egy Panthera vagy Pandira római katona fiával és egy fodrász fiával azonosítják (aki göndöríti a női hajat (מגדלא נשיא - a "Magdalene" név tükörképe) ?) Miriam () Roger Ambelain modern francia történész szerint Jézus apja a zsidó lázadók vezetője, Galilei Júdás volt.

Az iszlám hagyományban Jézust (Isa) az egyik legnagyobb prófétaként tartják számon, nem Isten fiának, hanem a hírnökének.

Jézus az irodalomban és a művészetben

Irodalom

Az első Jézusról szóló művek 3 evangélista-jósló munkái voltak - Márk, Máté és Lukács evangéliumai, melyek i.sz. 50-60 között születtek. e. Körülbelül ugyanebben az időben írták Jakab, Péter és Pál apostolok leveleit. Az 1. század végén megírták János apostol leveleit és János evangéliumát.

Az 1. és 2. század fordulóján számos apokrif mű jelent meg, amelyekben Jézus képe és tanítása jelentősen eltért az Újszövetség kánoni könyveiben leírtaktól. Az egyház elismerte ezeknek a műveknek a hamisságát, de nem mindegyiket utasították el eretnekként, néhányan befolyásolták az ún. "Szent hagyomány". A Jézus Krisztusról szóló apokrifok közül a leghíresebb az ún. „A gyermekkor evangéliuma”, melynek teljes címe a kéziratokban: „Támás, az izraeli filozófus meséje Krisztus gyermekkoráról”.

Festmény

Filmek

Filmek Jézus Krisztusról:

• A Jesus (film) egy 1979-ben bemutatott film. Lukács evangéliumának bibliai bemutatása szerint.
• A Názáreti Jézus (film) egy 1979-ben bemutatott film.
• A Jesus Christ Superstar (film) az azonos című musical alapján készült film.
• A Krisztus szenvedése egy 2004-es film Jézus életéről és személyéről.

Lásd még

Irodalom

• Men A. "Ember fia"
• Mauriac Francois Jézus élete
• Renan E. Jézus élete
• White, E. "A korok vágya" ("Krisztus, a világ reménysége")
• Farrar F. Jézus Krisztus élete
• Sapunov B. V. "Jézus földi élete" 2002, Szentpétervár
• Thomas a Kempis, "Krisztus utánzásáról"
• Nemirovszkij A. I. Az evangélikus Jézus mint ember és prédikátor // A történelem kérdései. - 1990. - 4. sz. - S. 112‒132.

Linkek

• Elektronikus Biblia és bibliatanulmányozó szoftver
• A bibliai idézetek annak igazolására szolgálnak, hogy Jézus Krisztus Isten

Megjegyzések

római katolikus templom
Szervezet, pápaság, doktrína és liturgikus hagyományok
Sztori	Jézus Krisztus A tizenkét apostol Korai kereszténység A pápasági zsinatok története A keresztes hadjáratok missziói A nagy egyházszakadás A nagy nyugati szakadás A reformáció Az ellenreformáció A katolikus egyház a világban
Hierarchia	Róma pápa Bíborosok Pátriárkák Legfelsőbb Érsekek Prímák Metropoliták Érsekek Püspökök
Teológia	Szentháromság Eredeti Bűn Egy Szent Ökumenikus és Apostoli Egyház Istentisztelet Kegyelem Üdvösség Beszéd a hegyen A dogma tízparancsolata
Szentségek	Keresztség bérmálása Eucharisztia gyóntatás Betegek felszentelése papsági házasság
Mariológia	Mariológia Tisztelet A mariológia története Szűz Mária a szentek tanításában Szűz Mária a pápák tanításában Szűz Mária örök szüzesség Szeplőtelen fogantatás Mennybemenetele
Egyházi tanítók	Nagy Albert, Anselm Canterbury-i Anthony Padovai Tamás Aquinói Athanasius Nagy Aurelius Ágoston Bazil Nagy Bede Tiszteletreméltó Roberto Bellarmino Bernard Clairvaux Bonaventure Peter Canisius Katalin Sienai Péter Krizológus

Csevegés egy mormonnal

Találkozz a misszionáriusokkal

Kijelentem, hogy hozzájárultam ahhoz, hogy az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza számára megadjam ennek a személynek az elérhetőségeit. Azt is tudomásul veszem, hogy az egyház képviselői eleget tesznek kérésemnek, hogy lépjenek kapcsolatba velem vagy az általam ajánlott személlyel.

Szerezd meg a Mormon könyvét

Köszönjük, hogy megrendelte a Mormon könyvét Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházától. A misszionáriusok a következő napokban felveszik veled a kapcsolatot.

Köszönjük, hogy Bibliát rendelt az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházától. A misszionáriusok a következő napokban felveszik veled a kapcsolatot.

Jézus Krisztus

„Fiút fog szülni, és te Jézusnak fogod nevezni; mert ő szabadítja meg népét bűneitől." MÁTÉ 1:21

Jézus Krisztus Megváltónk

Jézus Krisztus Isten Fia és a világ Megváltója. Ő a mi Megváltónk. A Biblia azt tanítja nekünk, hogy Jézus Krisztus anyja Mária, a földi atyja pedig József; és hogy Betlehemben született, Názáretben nőtt fel, és Józseffel asztalosként dolgozott. 30 éves korában hároméves szolgálatba kezdett, ahol tanította, megáldotta és gyógyította a Szentföld népét. Megszervezte egyházát is, és „hatalmat és felhatalmazást” (Lukács 9:1) adott apostolainak, hogy segítsék munkáját.

De mire gondolunk, amikor azt mondjuk, hogy Ő a világ Megváltója? Megváltó? E címek mindegyike azt az igazságot juttatja eszünkbe, hogy Jézus Krisztus az egyetlen módja annak, hogy visszatérjünk Mennyei Atyánkhoz. Jézus szenvedett és keresztre feszítették a világ bűneiért, Isten minden gyermekének megadta a bűnbánat és a megbocsátás ajándékát. Csak az Ő irgalmából és kegyelméből üdvözülhet bárki. Későbbi feltámadása minden ember számára előkészítette az utat, hogy legyőzze a testi halált is. Ezeket az eseményeket engesztelésnek nevezik. Jézus Krisztus tehát megment minket a bűntől és a haláltól. Ezért Ő a szó szoros értelmében a mi Megváltónk és Megváltónk. A jövőben Jézus Krisztus visszatér, hogy ezer évre békében uralkodjon a földön. Jézus Krisztus Isten Fia, és Ő lesz a mi Urunk mindörökké.

Jézus Krisztus - Isten Fia

Mit jelent nekünk Jézus Krisztus

Amikor elfogadjuk Jézus Krisztus segítségét, békét érezhetünk ebben az életben, és a halál után visszatérhetünk Mennyei Atyánkhoz.

Isten a mi Mennyei Atyánk, és mint minden szülő, Ő is azt akarja, hogy mi, gyermekei boldogok legyünk. A szentírásokban ezt tanítja: "Mert íme, ez az én munkám és az én dicsőségem, hogy megvalósítsam az ember halhatatlanságát és örök életét."(Mózes 1:39). Az örök élet azt jelenti, hogy a mennyben élünk az Ő jelenlétében a családunkkal örökké. Isten parancsolatokat adott nekünk, amelyek megtanítják nekünk, mi a helyes és mi a helytelen, és adott nekünk egy térképet életút ami a legnagyobb boldogsághoz vezet. Jézus Krisztus ezt tanította: „Ha szerettek engem, tartsátok meg az én parancsolataimat” (János 14:15). De a szentírások azt is tanítják, hogy „semmi tisztátalan nem lakhat Istennél” (1 Nefi 10:21). Bármennyire is próbálunk jó életet élni, mindannyian vétkezünk. Szóval hogyan élhetünk tökéletesben Isten országa ha tökéletlenek vagyunk?

Isten elküldte Jézus Krisztust a földre, hogy utat adjon nekünk, hogy legyőzzük bűneinket és hiányosságainkat. "Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen." (János 3:16.)

Isten elküldte Jézus Krisztust a földre, hogy utat adjon nekünk, hogy legyőzzük hiányosságainkat.

„Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa” (János 3:16).

Jézus Krisztus értünk szenvedett

Az Ő engesztelése által lehetővé tett kegyelem és irgalom nélkül nem menekülhetnénk meg a bűntől.

Még mielőtt Isten megteremtette a világot, elkészített egy tervet, amely lehetővé teszi számunkra, hogy tanuljunk és fejlődjünk ebben az életben. Jézus Krisztus áll ennek a tervnek a középpontjában. Krisztus küldetése nemcsak az volt, hogy megtanítson minket az Atyaistenről és arról, hogyan kell élnünk, hanem az is, hogy utat teremtsen számunkra, hogy bocsánatot nyerjünk, miután vétkeztünk. A bűn több, mint tévedés. Amikor vétkezünk, nem engedelmeskedünk Isten parancsolatainak, vagy nem tesszük azt, ami helyes, pedig tudjuk, mi a helyes (Jakab 4:17).

Mielőtt keresztre feszítették, Jézus a Gecsemáné kertben imádkozott értünk Istenhez. Krisztus szenvedését bűneinkért Gecsemánéban és a golgotai kereszten engesztelésnek nevezzük. Ő értünk szenvedett, hogy megtisztulhassunk, és visszatérhessünk Mennyei Atyánkhoz. Jézus Krisztus evangéliuma Krisztus értünk hozott áldozatának „jó oldala”, utat adva számunkra, hogy visszatérjünk az Atyához. „Milyen fontos tehát mindezt megismertetni a föld lakóival, hogy megtudják, egyetlen test sem lakhat Isten színe előtt, csakis a Szent Messiás érdemei, irgalma és kegyelme által” (2. Nefi 2:8).

Az a szilárd hit, hogy Jézus Krisztus a mi Szabadítónk, arra ösztönöz bennünket, hogy kövessük tanításait.

A Jézus Krisztusba vetett hit jó cselekedetekre ösztönöz bennünket. A Biblia azt tanítja: „A hit cselekedetek nélkül halott” (Jakab 2:20). Ez nem jelenti azt, hogy jócselekedetekkel üdvözülhetünk, mert akárhány jócselekedetet teszünk is, Krisztus áldozatának ereje nélkül még egy kicsit sem tudja megtisztítani lelkünket a bűntől. De azok, akik igaz hittel rendelkeznek Krisztusban, követni akarják Őt, és azt akarják tenni, amit Ő tett: segíteni a szegényeken és a rászorulókon, gondoskodni a betegekről, meglátogatni a magányosokat, és kedvességet és szeretetet mutatni minden ember iránt.

A Jézus Krisztusba vetett hit az a szilárd meggyőződés, hogy Ő az, akinek vallja magát, és segíteni fog nekünk, amikor Őt keressük. A Krisztusba vetett hit azt jelenti, hogy bízunk Benne, emlékezünk rá és követjük tanításait. Ez a bizonyosság arról, hogy Ő Isten Fia, „az út, az igazság és az élet” (János 14:6).

Ha követjük példáját és szavai szerint élünk, érezni fogjuk, hogy hitünk növekszik, és aktív erővé válik életünkben, segít megbánni bűneinket és megbirkózni a nehézségekkel. A Jézus Krisztusba vetett hit nem pusztán annak kijelentése, hogy miben hiszünk, hanem olyan erő forrása is, amelyet minden nap megújíthatunk, ha tanulmányozzuk szavait, imádkozunk, és szorgalmasan próbáljuk követni példáját.

Bűnbánat

Ha megszegjük Isten parancsolatait, sajnálattal érezzük magunkat, de Jézus Krisztus lehetővé tette számunkra, hogy bocsánatot nyerjünk.

A Jézus Krisztusba vetett hit arra késztet bennünket, hogy jó életet akarjunk élni. Amikor vétkezünk és bűnbánatot keresünk, elismerjük, hogy rosszat tettünk, és mély és őszinte megbánást érzünk emiatt. Isten megértette, amikor megteremtette a földet, hogy nem leszünk tökéletesek, ezért utat biztosított számunkra, hogy legyőzzük bűneinket. A bűnbánat képessége valóban az egyik legnagyobb áldásunk.

Ahhoz, hogy megtérhessünk, el kell ismernünk a bűnt, és meg kell bánnunk, amit rosszul tettünk, majd mindent meg kell tennünk az esetlegesen okozott károk jóvátétele érdekében, és magunk mögött kell hagynunk bűnös viselkedésünket. A bűnbánat nehéz lehet, és sok őszinteséget igényel, de az öröm és szabadság, amelyet akkor érzünk, amikor elfordulunk a bűntől, minden erőfeszítésünket megéri. Mivel Krisztus szenvedett a mi bűneinkért, bűnbánatot kaphatunk. Ezért olyan fontos mindannyiunk számára az engesztelés.

Hisszük, hogy Krisztus engesztelése képessé tesz bennünket arra, hogy megtérjünk és megtisztuljunk a bűntől. Ha azt mondjuk, meg kell bánnunk a bűneinket, ez büntetésnek hangzik, de az igazi büntetés a bűntudat, a lelkiismeret-furdalás és a csalódottság, amelyet akkor érzünk, amikor vétkezünk. A bűnbánat ezzel szemben a büntetés ellentéte, mert lehetővé teszi számunkra, hogy megtisztuljunk Isten szemében, és eltávolítja a rossz döntésekből fakadó bűntudatot.

„…keresztelkedjetek meg a bűnbánatra, hogy megmosódjatok a bűneitektől” (Alma 7:14).

Azáltal, hogy megkeresztelkedünk, csatlakozunk Jézus Krisztus Egyházához.

A keresztség egy ígéret vagy szövetség, amelyet azért kötünk, hogy egész életünkben kövessük Jézus Krisztust. Amint kifejlesztjük a belé vetett hitet, és megbánjuk bűneinket, az a személy, akinek felhatalmazása van Istentől a keresztelésre, a vízbe márt és feltámaszt. Ez a szentség vagy szertartás a temetést és az újjászületést jelképezi, jelképezi a mi végét régi életés egy új élet kezdete Jézus Krisztus követőjeként.

Amikor megkeresztelkedünk, felvesszük Krisztus nevét. Keresztényként igyekszünk követni Őt életünk minden területén. Jézus megkeresztelkedett, miközben a földön volt. Arra kért minket, hogy kövessük az Ő példáját, és keresztelkedjünk meg (lásd 2 Nefi 31:12). Megígérte, hogy ha követjük példáját, és megtesszük, amit a keresztségben ígért nekünk, Lelke vezérel bennünket ebben az életben. Mert a Mennyei Atya igazságos és szerető Istent mindenkinek lehetősége lesz Jézus Krisztust a keresztség által befogadni, ha nem ebben az életben, akkor a következőben.

Jézus megkeresztelkedése után egy hang szólt az égből: "Te vagy az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm"(Márk 1:11). Hisszük, hogy Isten akkor is nagyon örül, ha mindannyian úgy döntünk, hogy követjük Fiát, és megkeresztelkedünk. Mindent lát, amit teszünk, névről ismer minket, és azt akarja, hogy megtisztuljunk, hogy visszatérhessünk az Ő jelenlétébe.

A Szentlélek ajándéka

Isten vigasztal, vezet és megerősít minket a Szentlélek által.

Amikor Jézus a földön volt, így szólt egy Nikodémus nevű emberhez: "Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába"(János 3:5). Miután „vízből születtünk” vagy megkeresztelkedtünk, a Szentlélek ajándékának elnyerésével „Szellemtől születhetünk”. Az Isten hatalmában lévő ember a fejünkre teszi a kezét, és nekünk adja a Szentlelket (ApCsel 8:17). Ezt a szertartást konfirmációnak nevezik. A Szentlélek lelki személy. Ő az Istenség harmadik tagja, akárcsak Mennyei Atya és Jézus Krisztus. Amikor megkapjuk a Szentlélek ajándékát, és alázatosan járunk Isten előtt, Ő mindig velünk lehet. Ajándéknak nevezzük, mert a Szentlelket adta nekünk Isten, hogy vezessen bennünket, amikor nehéz döntésekkel nézünk szembe, megvigasztaljon minket, ha szomorúak vagyunk, befolyásolja elménket és érzéseinket, és segít felismerni az igazságot. Ez a fajta isteni segítség arra emlékeztet bennünket, hogy Isten mindannyiunkat szeret, és át akar segíteni életünk nehézségein.

Folyamatos keresztény élet

„Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket” (Máté 11:28).

Jézus Krisztusban hinni azt jelenti, hogy egész életünkben követjük Őt.

A Jézus Krisztussal való kapcsolat olyan, mint a többi – kezd elhalványulni, ha elérhetetlenné válunk. Erőfeszítésekre van szükség ahhoz, hogy elegendő hitet fejlesszünk ki Krisztusban, hogy megtérjünk, megkeresztelkedjünk és megkapjuk a Szentlelket, de törekednünk kell Krisztus követésére, hogy elnyerhessük mindazokat az áldásokat, amelyeket Isten adni akar nekünk.

A kulcs az, hogy Jézus Krisztus evangéliumára az élet mintájára gondoljunk, ne pedig egy teendőlistára. Továbbfejleszthetjük Krisztusba vetett hitünket minden nap, ha elolvassuk szavait a szentírásokban, és imádkozunk Mennyei Atyánkhoz. Amikor vétkezünk, minden alkalommal alázatos szívvel tudunk bűnbánatot tartani, mert Jézus Krisztus engesztelése végtelen. A keresztség ígéreteire és áldásaira emlékezhetünk, ha minden vasárnap veszünk szentségből a templomban. Továbbra is támaszkodhatunk a Szentlélek vigasztalására és vezetésére, miközben visszavezet minket Istenhez.

Néha még akkor is, ha mindent megteszünk azért, hogy kövessük Krisztus példáját, olyan akadályokba ütközünk, amelyek frusztrációhoz, csüggedéshez, sőt kétségbeeséshez vezethetnek. Az életünkben lehúzó dolgok nagy része nem a bűn következménye. Például szeretteink halála vagy betegsége, munkahelyi stressz vagy gyermeknevelési nehézségek próbákat és szenvedést hozhatnak. Jézus Krisztus azt mondta: "Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket."(Máté 11:28). Amint hozzá akarunk fordulni, érezni fogjuk szeretetét. A következetes Krisztus-követés másik előnye, hogy minél közelebb kerülünk Jézus Krisztushoz, annál inkább felismerjük, hogy Isten tud rólunk örömeinkben és bánatainkban. Megvigasztalódhatunk, ha tudjuk, hogy Istennek terve van a boldogságra. Krisztus segítségével boldogan teljesíthetjük ezt a tervet, és visszatérhetünk Mennyei Atyánkhoz. Tágabb perspektívát ad, és segít bátran szembenézni az élet kihívásaival.

Életrajz

Palesztinában, Betlehemben (Beit Lehem) született, gyermekkorát Názáretben (Názáret) töltötte. A gyermekkorról keveset tudunk, még kevesebb forrást ismernek fel mindenki, bár vannak apokrifok. Aztán prédikálni kezdett, tanítványokat gyűjtött maga köré. Nem volt családja. Azt hirdette, hogy ő Isten és Isten Fia, hirdette Isten országának eljövetelét a földre. Aztán a Gecsemáné kertben letartóztatták Iskariótes Júdás feljelentése miatt, és a rómaiak keresztre feszítve kivégezték. Az evangéliumok tanúsága szerint feltámadt a halálból. Később az apostolok teljes prédikációja azon az állításon alapult, hogy Jézus Krisztus feltámadt, felment a mennybe, és elküldte őket keresztelni és „minden nemzetet tanítani”.

Az Újszövetség kanonikus szövegét Jézus tanítványainak - az apostoloknak - tulajdonítják. Egyes mondásai ismertek, fel vannak jegyezve az evangéliumokban és az egyházi írás egyéb emlékeiben, nem szerepelnek a kánonban, de nem utasítják el apokrifként. Különösen a Didache-ban (A Tizenkét Apostol tanítása) feljegyzett mondás, hogy „áldottabb adni, mint kapni”. Az evangéliumokban, az Apostolok leveleiben és az Apokalipszisben nem jegyezték fel Jézus Krisztus tanításának részletes bemutatását, csak egyes pontjainak töredékes bemutatását. Ennek nagy részét a szájhagyomány őrzi. Csak az idő múlásával került sor a különböző egyházi közösségek hitvallásainak minden változatára egyetlen faj. A 8-9. századra a keresztény dogma keleti változata végleg formalizálódott, és ezzel egy időben a római egyház dogmájának nem hivatalos változata ellentmondani kezdett a keletinek, ami az egyházi közösség megszakadásához vezetett 1054-ben. .

Becslések Jézus Krisztus személyéről

Jézus Krisztus személyiségét a különböző ideológiák eltérően értékelik:

• A szentháromságos keresztények (a kereszténység ma legszámosabb iránya) egyszerre tekintik Istennek és embernek;
• Az unitárius keresztények és a gnosztikus keresztények (például a manicheusok) Jézus Krisztust köztes lénynek tekintik Isten és ember között, olyasmi, mint egy angyal, sokan közülük azt is tagadják, hogy Krisztusnak igazi test(doketizmus); a doketizmushoz közel állnak a monofiziták is, akik ennek ellenére szentháromságosok, vagyis Krisztust tekintik Istennek, nem pedig angyalnak vagy logosznak;
• A muszlimok és egyes unitárius keresztények (például tolsztojászok) Jézus Krisztust kiemelkedő személynek és prófétának tartják;
• századi Európa szekuláris kultúrájában széles körben elterjedt az a vélemény, hogy Jézus valóságos történelmi személyiség, zsidó bölcs és misztikus (ezt a véleményt fejezi ki például E. Renan és így tovább);
• sok harcos ateista általában tagadja, hogy ilyen személy létezett, és életrajzát különféle mítoszok, mesék és vallási szövegek összeállításának tekintik (ez a vélemény hivatalos volt a Szovjetunióban, és például Berlioz Ivan Bezdomnijjal folytatott beszélgetésében nyilatkozta). M. A. Bulgakov „Mester és Margit” című regénye.

Jelentése

A kultúrában

A 20. és 21. században Jézus Krisztus médiafigurává vált – feltűnik a South Parkban, a Simpson családban és a Jesus Christ Superstar című musicalben.

A Toldot Yeshu című zsidó polemikus könyv a közhiedelemmel ellentétben többet mond el egy másik személyről vagy akár több más emberről is, a Yehoshua igen gyakori név az ókori Palesztinában.

Vélemények

Van egy gnosztikus verzió (még a 2-4. századi mandeaiak körében is elterjedt), miszerint Jézus Krisztus etnikailag nem volt zsidó, ez az oka a zsidó vallási tekintélyekkel kapcsolatos sok problémájának.

mitológiai kép

Ugyanakkor a mitológiai iskola kritikája egyértelműen elsősorban Jézus Krisztus katolikus értelmezése ellen irányul, hiszen például a manicheusok nem állítanak semmit Mária szüzességéről, úgy vélik, hogy Krisztus nem halhatott meg és nem támadhat fel. , mivel nem volt igazi teste stb. A muszlimok vagy a hinduk is teljesen másképp értelmezik Jézust. Ennek megfelelően a mitológiai iskola – figyelembe véve Jézus Krisztus interpretációinak valóságos sokaságát – úgy jár el, mint tükörtükrözés katolicizmus, Németországban született meg a 19. században a katolikus és az evangélikus kereszténység ellensúlyozásaként.

Videó

Lásd még

Megjegyzések

Fejlesztések	Jézus Krisztus feltámadása húsvét
Személyiségek	Jézus Krisztus Mirhát viselő nőapostolok
Kapcsolódó történetek	Krisztus alászállása a pokolba Krisztus megjelenése a tanítványoknak Krisztus megjelenése Mária Magdolnának Jézus Krisztus megjelenése Szűz Máriának
Helyek	Jeruzsálemi Szent Sír-templom Szent Sír-templom Torinói Lepel Sion felső szoba
keresztény hagyományok

Jézus Krisztus(ógörög Ἰησοῦς Χριστός) vagy Názáreti Jézus- a kereszténység központi személye, aki őt az Ószövetségben megjósolt Messiásnak tekinti, aki engesztelő áldozat lett az emberek bűneiért. Jézus Krisztus életével és tanításaival kapcsolatos fő információforrások az evangéliumok és az Újszövetség egyéb könyvei. Az 1-2. század nem keresztény szerzői is őriztek róla bizonyítékot. A keresztény Niceno-Tsaregradsky hitvallás szerint Krisztus Isten Fia, egylényegű (vagyis azonos természetű) az Atyával, Istennel, aki emberi testben testesül meg. A Niceno-Tsaregradsky Hitvallás azt is kimondja, hogy Krisztus meghalt, hogy engesztelje az emberi bűnöket, majd feltámadt a halálból, felment a mennybe, és másodszor is eljön ítélni élőket és holtakat.

Az Atanázi Hitvallás szerint Jézus Krisztus a Szentháromság második személye (hiposztázis). Más keresztény hiedelmek közé tartozik Jézus szűztől való születése, a csodák stb. Bár a legtöbb keresztény felekezet elfogadja a Szentháromság-tanítást, egyes csoportok részben vagy egészben elutasítják, és bibliaellenesnek tartják.

Krisztus személye hív nagyszámú viták mind tudományos, mind háztartási szinten. Megbeszélések zajlanak Jézus létezésének tényéről, életének kronológiájáról, társadalmi helyzetéről és kulturális környezetéről, az általa hirdetett eszmékről és azok jelentőségéről az emberiség számára. A teológusok versengő (vagy kiegészítő) leírásokat hirdetnek Jézusról, mint a várt Messiásról, mint egy apokaliptikus mozgalom vezetőjéről, mint vándor bölcsről, mint karizmatikus gyógyítóról és mint egy független vallási mozgalom alapítójáról.

Az ortodox judaizmus nem ismeri el Jézust sem prófétának, sem messiásnak.

Az iszlám szerint Jézust (arabul عيسى, általában Isaként írják át) Isten egyik fontos prófétájaként tartják számon, aki elhozta a Szentírást, és egy csodatevő. Jézust "Messiásnak" (Masih) is hívják, de az iszlám nem tanítja, hogy isteni volt. Az iszlám azt tanítja, hogy Jézus testileg felment a mennybe, keresztre feszítés vagy feltámadás nélkül, ellentétben a Jézus Krisztus halálának és feltámadásának hagyományos keresztény hitével.

Vallástudósok és teológusok, akik azt vallják, hogy Jézus valóságos történelmi személy, nem pedig mítosz, azzal érvelnek, hogy a Kr.e. 12. körüli időszakban született. e. Kr.e. 4-ig e. - i.sz. 26 között halt meg e. i.sz. 36-ig e.

A név eredete és jelentése

A Jézus a héber ישוע (ejtsd: [Jesua]) görög Ιησούς formájának modern egyházi szláv átírása, amely a יהושע [Jehosua] név csonkítása, amely a "Yehova" szavak gyökereiből áll. Isten az Ószövetségben és a "shua" - megváltás. Nikon pátriárka egyházi reformja előtt Jézus nevét egy „és” betűvel írták és ejtették ki: „Isus”. Nikon pátriárka a helyesírást és a kiejtést „Jézus”-ra változtatta, hogy közelebb hozza őket a görög változathoz. A „Jézus” név írásmódja egy „és”-vel változatlan maradt az ukrán, fehérorosz, horvát, ruszin, macedón, szerb és bolgár nyelven.

A Yehoshua nevet főleg Mózes tanítványának és Izrael földje meghódítójának, Jehosua bin Nunnak (Kr. e. XV-XIV. század) emlékére adták, akit az orosz zsinati Biblia Jézusnak is nevez – Joshua. A Biblia angol fordításában ezeket a neveket megkülönböztetik: Joshua (Jesus Nun) és Jézus (Jézus Krisztus).

Krisztus- Jézus küldetésének mibenlétére utaló jelző a kereszténység szemszögéből. A görög Χριστός szó a héber משׁיח (Mashiach) és az arámi משיחא (Meshikha) (orosz átírás - messiás) fordítása, és jelentése "felkent".

A „felkent” jelzőt az ókori Izraelben használták a királyokkal és papokkal kapcsolatban. A királyok trónra ültetése és a papok hivatalba lépése Izraelben ünnepélyes olajkenet révén valósult meg. Kezdetben a papokat „felkentnek” nevezték, majd a monarchia megalakulása után Izraelben a „felkent” szót kezdték használni a királyokkal kapcsolatban. Ennek megfelelően a zsidó próféták előrevetítették a Dávid nemzetségéből származó király eljövetelét, a „felkentet”, aki pap és király lévén mindazt be fogja teljesíteni, amit Izrael a világ igazi királyától vár.

Jézus keresztény szemmel

Az Ószövetség messiási próféciái a kereszténységben

Jézus a kereszténységben az Ószövetségben megjósolt Messiás. A keresztény teológia több száz próféciát tart számon Krisztusról az Ószövetségben: jelzik eljövetelének idejét, leírják genealógiáját, életkörülményeit és szolgálatát, halálát és halottaiból való feltámadását.

Így a Messiásnak Ábrahám, Izsák és Jákob leszármazottja kell, hogy legyen. Júda törzséből származni (1Móz 49:10). Legyen „Isai gyökere” és Dávid leszármazottja (Királyok 2:4).

Szöveg Gen. A 49:10 azt jelzi, hogy a Messiásnak megelőznie kell az önuralmat és a törvényhozást az ókori Júdában.

Dániel próféta könyvében (Dán 9:25) a Messiás eljövetelének éve van feltüntetve, a Jeruzsálem helyreállításáról szóló rendelettől számítva (Artaxerxes Nehémiás rendelete, Kr.e. 444 Nehémiás 2:1-8). A következő két vers Jeruzsálem és a Templom pusztulását jövendöli a Messiás halála után. A keresztények úgy vélik, hogy ez a prófécia i.sz. 70-ben teljesedett be. pl. amikor Jeruzsálemet és a Templomot lerombolták Titus római hadvezér csapatai: tehát a Messiásnak kellett megelőznie ezt a pusztítást. Az elvégzett számítások március 30-át (niszán 10) 33 évre utalják - Jézus ünnepélyes Jeruzsálembe való belépésének dátumát.

Aki az örökkévalóságból származik, és aki Izraelben az Úr lesz, annak Betlehemben kell születnie (Mik. 5:2).

Az a hiedelem, hogy a Messiásnak szűztől kell születnie, Ézsaiás szövegén alapul (Ézsaiás 7:14). Gen. 3:15, amely szerint az ördög leendő legyőzője embermag nélkül fog megszületni. Ezt a próféciát a keresztény hagyományban feltételesen "első evangéliumnak" nevezik - az első evangéliumnak, az első jó hírnek.

A Messiást 30-ra kell értékelni ezüst érmék hogy a Templom padlójára dobják. (Zak 11:12-13).

Az a hiedelem, hogy a Messiásnak szenvednie kell, számos prófécián alapul. Ebből a szempontból a leghíresebb Ézsaiás könyvének 53. fejezete, amely a Messiás elutasításának, szenvedésének és halálának leírását tartalmazza. A Messiás szenvedését Zakariás próféta (Zak 12:10) és Dávid izraeli király (Zsolt 21:17) is leírja, megjósolva, hogy a Messiást át kell szúrni.

Az a hiedelem, hogy a Messiás feltámad a halálból, a 15. zsoltáron, valamint az Ésaiás 53. fejezet záró versén alapul, amelyek a Messiás életét írják le a kivégzés után (Zsolt. 15:10), (Iz. 53.: 10,12).

A bűnökből való megigazulás a Messiás megismeréséhez kapcsolódik (Ézsaiás 53:11).

Ennek megfelelően az Újszövetség Jézus Krisztus életét ezeknek a próféciáknak a beteljesedéseként írja le, és számos ószövetségi próféciát idéznek, mind az evangélisták, mind maga Jézus Krisztus.

Jézus természete a kereszténység szempontjából (krisztológia)

Az Újszövetségben Jézus Isten egyszülött Fiának, az Ember Fiának nevezte magát. A legtöbb keresztény felekezet azt tanítja, hogy Jézus Krisztus egyesíti magában az isteni és emberi természetet, mivel nem egy köztes lény Isten alatt és ember fölött, hanem lényegében Isten és ember egyaránt. Ugyanakkor a kereszténység számos irányzata (monofiziták, monoteliták, monarchiák stb.) eltérően vélekedik Jézus lényegéről.

A IV. Ökumenikus Zsinat (451) definíciója szerint Jézus Krisztusban az emberi természettel egyesült Isten „egyesületlen, át nem alakult, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan”, vagyis Krisztusban két természetet (isteni és emberi) ismernek fel, de egy személyt ( Isten a Fiú). Ugyanakkor sem Isten természete, sem az emberi természet nem változott, hanem teljes értékű maradt, mint korábban. A nagy kappadokiaiak hangsúlyozták, hogy Krisztus egyenlő Istennel Atya és Szentlélek istenség szerint, ugyanakkor emberi természet szerint minden emberrel egyenlő.

Krisztus a kereszténységben kulcsfigura, abszolút mindent ő teremt vagy enged meg. Az Újszövetségben „egyetlen közbenjárónak Isten és emberek között” (1Tim. 2:5) nevezik. Csak Krisztuson keresztül lehet megismerni Istent, az Atya (Máté 11:27), (János 10:30); a Szentlelket pedig csak Krisztus megvallásából ismerjük meg (1János 4:2-3). Krisztushoz imádkozva imádkozik az Atyához és a Lélekhez is.

Férfivá inkarnálódva engesztelést végzett a kereszten szenvedései által eredendő bűn, majd feltámadt és felment a Mennyek Királyságába.

Jézus nevei és jelzői a kereszténységben

Számos keresztény felekezetben a következő jelzőket használják Jézussal kapcsolatban: a világ báránya (áldozata), az örök szava, a legédesebb vőlegény, Isten bölcsessége, az igazság napja, a viszonzó (Róm 12). :19).

Maga Jézus a Biblia szerint így jellemezte magát: „Én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14:6), valamint:

Alfa és Omega (eleje és vége),

mennyei kenyér,

élő kenyér,

a világ világossága (János 9:5),

feltámadás és élet (János 11:25),

jó pásztor (János 10:11),

a szőlő gazdája

Jézus is "kezdettől fogva" nevezi magát (János 8:25) - ahogyan a Messiást az Ószövetség szerint kellett nevezni (Mik. 5:2). Más idézett szakaszokban Jézus „vagyok”-ként hivatkozik önmagára (János 8:24, 28, 58). In. 18:6 egy ilyen önmegjelölés megrémíti a zsidó gárdákat.

Ezenkívül Jézust az Újszövetség így említi:

Isten fia

Ember fia

Minden létező Atyja (Teremtője) (Mt 23:9)

Isten Báránya (János 1:29)

alapkő

Új Ádám

A világ megváltója

Dávid fia, Ábrahám fia

királyok királya

Alfa és Omega

Mindenható

Első és utolsó

életrajz

Jézus genealógiája

Máté és Lukács evangéliuma Jézus Krisztus különböző genealógiáit mutatja be. Ezek közül József genealógiáját tekintjük a Mátéban közölt listának. 1:1-16.

Caesareai Eusebius a különbséget azzal magyarázza, hogy Júdeában kétféleképpen számolták a nemzedékeket: „természet szerint” és „törvény szerint”.

A nemzedékek neveit Izraelben vagy a természet, vagy a törvény számlálta meg: természet szerint, amikor a törvényes fiúk egymás után következtek; törvény szerint, amikor egy gyermektelen testvér halálakor testvére az elhunyt nevét adta gyermekének. Akkor még nem volt egyértelmű remény a feltámadásra, és a halandó feltámadással egy időben a jövő ígérete is felmerült: az elhunyt nevét örökre meg kell őrizni. Ezért az ebben a genealógiában említett személyek közül egyesek természetüknél fogva apjuk törvényes örökösei voltak, míg mások egy apától születtek, név szerint másokéi voltak. Megemlítették azokat és másokat is: igazi apákat és azokat, akik mintegy apák voltak. Így sem az egyik, sem a másik evangélium nem téved, amikor a neveket a természet és a törvény szerint számozza.

A reformáció óta széles körben elterjedt az a nézet, hogy Lukács Jézus anyai származását Márián keresztül követi (Lk 3:23-38). A kutatók jelentős része azzal magyarázza Jézus Krisztus genealógiájának evangéliumi reprodukcióját Jegyes József jegyében, hogy a zsidó hagyomány felismerte a formális örökbefogadás tényének nagyobb jelentőségét, mint a testi apaság és anyaság tényét. .

Karácsony

A keresztény tanítás szerint Jézus megjelenése egy régi prófécia beteljesülése a Messiásról - Isten Fiáról; Jézus Szűz Máriától szeplőtelenül született a Szentlélektől Betlehem városában (Mt 2,1), ahol három bölcs jött, hogy meghajoljon előtte, mint a zsidók jövendő királya előtt. Születése után Jézust szülei Egyiptomba vitték (Mt 2,14). Heródes király halála után Jézus és szülei visszatértek Názáretbe.

Jézus születésének történetére számos alternatív magyarázatot javasoltak különböző időkben. Különösen Ézsaiás próféta jövendölését vitatták, amely szerint a Messiásnak szűznek kell születnie (a zsidó tolmácsok általában azzal érvelnek, hogy Ésaiás próféciájának semmi köze a Messiás jövőjéhez, és arról beszél. a prófécia kimondásának pillanatával egyidejű események; számos világi kutató egyetért ezzel a Bibliával).

NÁL NÉL antik korszak később pedig a keresztényellenes vitában Jézus házasságon kívüli kapcsolatból való születésével kapcsolatos nézőpont fogalmazódott meg. Ezt a hipotézist a keresztények elutasítják, mivel az számos körülménynek ellentmond, különösen az újszövetségi elbeszélésnek, amely arról szól, hogy Jézus és családja rendszeresen látogatják a jeruzsálemi templomot, beleértve a tizenkét éves Jézus leírását a templomban („között ül a tanítók, hallgatva őket és kérdezve őket” (Lk. 2:46)). Ha élete során létezett volna egy ilyen hipotézis, lehetetlen lett volna jelenléte a Templomban, mivel ezt Mózes törvénye szigorúan tiltotta volna (5Móz 23:2).

Ez azonban nem akadályozta meg a kritikusokat abban, hogy megkérdőjelezzék az Újszövetség hitelességét, annak ellenére, hogy az evangéliumok még az események szemtanúinak életében születtek, és két szerző, Máté és János Jézus tanítványai voltak, akik állandóan neki.

A legtöbb keresztény felekezet Krisztus szűztől való születését vallja (a Szentlélektől). Egyesek nemcsak a fogantatást tartják természetfelettinek, hanem teljesen fájdalommentesnek Jézus születését is, amelyben Szűz Mária szüzessége nem sérült. Tehát az ortodox érdemrendben ez áll: „Isten elmegy az oldaladról” - és zárt ajtókon keresztül is. Ezt különösen Andrej Rubljov ábrázolta a Születés ikonján, ahol az Istenanya alázatosan félrenézett, fejét lehajtotta.

Jézus Krisztus születési dátumát nagyon hozzávetőlegesen határozzák meg. A legkorábbiakat általában ie 12-nek nevezik. e. (a Halley-üstökös áthaladásának éve, amely egyes feltételezések szerint az ún. betlehemi csillag lehet), a legújabb pedig - Kr. e. 4. e. (Nagy Heródes halálának éve).

Az Úr angyalának utasítására, szinte közvetlenül születése után Jézust Mária és József vitte Egyiptomba (Egyiptomba). A repülés oka megfogant a zsidók királya Nagy Heródes csecsemőket öl meg Betlehemben (hogy megölje köztük a zsidók jövendőbeli királyát). Egyiptomban a szülők nem maradtak sokáig Jézus mellett: Heródes halála után, amikor Jézus még kisbaba volt, visszatértek hazájukba. (Máté 2:19-21)

Jézus etnikai hovatartozása

Jézus Krisztus megjelenésének és nemzetiségének kérdése

A vita Jézus etnikai hovatartozásáról a mai napig tart. A keresztények azt mondhatják, hogy Jézus Galileában született, amely vegyes lakosság volt, tehát lehet, hogy nem is zsidó származású. De Máté evangéliuma azt mondja, hogy Jézus szülei a júdeai Betlehemből származtak, és csak születése után költöztek Názáretbe. 1 Macc szerint. 13:41, Simon Hasmoneus, aki a galileaiak kérésére ledobta magáról a szeleukidák igáját, kiűzte a pogányokat Ptolemaiszból, Tíruszból és Sidonból Galileából, és „nagy örömmel” hozta Júdeába azokat a zsidókat, akik át akarták őket telepíteni. (1 Makk. 5:14-23). Az az állítás, hogy Galilea „idegen” volt Júdea számára, egyértelmű túlzás. Mindketten Róma mellékfolyói voltak, mindkettőnek ugyanaz a kultúrája, és mindkettő a jeruzsálemi templomi közösséghez tartozott. Nagy Heródes uralkodott Júdea, Idumea, Szamária, Galilea, Perea, Gavlonitida és Bataney felett és Palesztina más területein. 4-ben bekövetkezett halála után e. az országot három régióra osztották: 1) Júdea, Szamária, Idumea; 2) Gavlonitida és Bataneus; és 3) Perea és Galilea. Így Galilea állítólag csak azért lett „idegen föld” Júdea számára, mert Heródesnek három örököse volt, nem pedig egy.

Az evangéliumokból: Amikor egy szamaritánus asszony megkérdezte Jézustól: hogyan kérsz te zsidó lévén, hogy igyak egy szamaritánus asszonytól? (Jánostól, Beginning BI = János 4:9) - Nem tagadta a zsidó nemzethez való tartozását. Emellett az evangéliumok megpróbálják bizonyítani Jézus zsidó származását: a genealógiák szerint szemita (Lk 3,36), izraelita (Mt 1,2; Lukács 3,34) és zsidó (Mt 1) volt. :2; Lukács 3:33).

Lukács evangéliuma azt mondja, hogy Mária zsidó volt. Jézus anyja Erzsébet rokona volt (Lk 1:36), Keresztelő János anyja, Erzsébet pedig Áron családjából származott (Lk 1:5) - a fő lévita családból.

Hitelesen ismert, hogy nem zsidóknak halálfájdalmak miatt tilos volt bemenni Jeruzsálem templomába a korlátkerítésen kívül (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; vö. ApCsel 21:28). Jézus zsidó volt, különben nem prédikálhatott volna a Templomban, melynek falán a következő feliratok szerepeltek: „A szentély rácsai és kerítése mögé egyetlen idegen sem mer bemenni; akit elfognak, az maga lesz saját halálának bűnöse.

Jézus körülmetélése és bemutatása

Az Úr találkozása

Lukács evangéliuma szerint az ószövetségi hagyomány szerint a csecsemő születésétől számított nyolcadik napon körülmetélték, és a Jézus nevet adták neki, akit egy angyal nevezett, mielőtt az anyaméhben fogan. A 40 napos Jézust a szülei behozták a jeruzsálemi templomba, hogy elvégezzék azt a szertartást, hogy feláldozzanak két teknőst vagy két galambfiókát, „jelezve, hogy minden hím elsőszülöttet az Úrnak szentelnek” (Lukács 2:22). -24). Egy Simeon nevű idős férfi kijött Máriára és Józseffel találkozni a kis Jézussal a karjában, prófétai szavakkal fordult hozzájuk, és így szólt Máriához, az ő anyjához: Íme, ez sokak bukását és felkelését jelenti Izraelben, mert a civakodás témája, - és a fegyver áthatol a lelkeden, hogy sok szív gondolatai feltáruljanak” (Lk 2,34-35).

Miután Simeon, az istenhordozó kimondta az áldásokat, a templomban tartózkodó idősebb Anna, „Fánuel lánya, Áser törzséből, aki elérte az érett öregkort, aki szüzességétől fogva hét évig élt férjével. ” (Lk 2,36) szintén „dicsérte az Urat, és beszélt Róla mindazoknak, akik szabadulást vártak Jeruzsálemben” (Lukács 2:38).

Az evangéliumok nem számolnak be Krisztus életének további eseményeiről egészen a felnőttkori megkeresztelkedésig, kivéve a Lukács evangéliumában (2:41-52) közölt epizódot, ahol az evangélista a jeruzsálemi látogatásról mesél. A Szent Család temploma a 12 éves Jézussal.

Keresztség

Krisztus keresztsége, Krisztus megkísértése

Az evangéliumi történet szerint körülbelül 30 éves korában (Lukács 3:23) Jézus közszolgálatba lépett, amit azzal kezdte, hogy Keresztelő János megkeresztelkedett a Jordán folyóban. Amikor Jézus odament Jánoshoz, aki sokat prédikált a Messiás közelgő eljöveteléről, János meglepetten így szólt: „Tőled kell megkeresztelkednem, és te jössz hozzám?” Erre Jézus azt válaszolta, hogy „minden igazságot be kell töltenünk”, és János megkeresztelkedett. A keresztség idején „megnyílt az ég, és a Szentlélek galambként testi formában leszállt rá, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van!” (Lk 3:21-22).

Megkeresztelkedése után (Márk evangéliumában hangsúlyozza, hogy ez közvetlenül a keresztség után történt) Jézus Krisztus a Lélek vezetésével a pusztába ment, hogy magányosan, imában és böjtben készüljön fel a küldetés teljesítésére, amellyel eljött. föld. Negyven nap elteltével Jézust „megkísértette az ördög, és nem evett semmit ezekben a napokban, de miután elmúltak, végül megéhezett” (Lukács 4:2). Ekkor az ördög odalépett Jézushoz, és három csábítással megpróbálta bűnre csábítani Jézust, akárcsak minden más embert. Miután ellenállt az ördög minden kísértésének, Jézus megkezdte prédikálását és nyilvános szolgálatát.

Szentbeszéd

Evangélium, Hegyi beszéd, Krisztus csodái

Jézus prédikációt tartott a megtérésről Isten országának eljövetelével szemben (Mt 4:13). Jézus elkezdte tanítani, hogy Isten Fiának súlyosan kell szenvednie és meg kell halnia a kereszten, és hogy az Ő áldozata volt az étel, amelyet minden örök élet. Ezenkívül Krisztus megerősítette és kiterjesztette Mózes törvényét: a parancsolat szerint mindenekelőtt szeresd Istent teljes lényeddel, Lk. 18:10-14)) és felebarátai (minden ember), mint ő maga. Ugyanakkor nem szeretni a világot és mindent a világon (vagyis nem ragaszkodni túlzottan az anyagi világ értékeihez) és „nem félni azoktól, akik megölik a testet, de nem képes megölni a lelket” (Máté 10:28).

Annak ellenére, hogy Krisztus igehirdetésének központja Jeruzsálem szent városa volt, a legtovább Galileában utazott prédikációjával, ahol örömtelibben fogadták. Ezenkívül Jézus áthaladt Samárián, Tízvároson, meglátogatta Tírust és Szidónt.

Sok követő gyűlt össze Krisztus körül, akik közül először kiválasztott 12 legközelebbi tanítványt - az apostolokat (Lk 6:13-16), majd további 70 (Lk 10:1-17) kevésbé közel állót, akiket apostoloknak is neveznek. , hamarosan eltávolodtak Krisztustól (János 6:66). Pál apostol jelen pillanatban erről számol be halál a keresztenés Krisztus feltámadása, több mint 500 követője volt (1Kor. 15:6).

Jézus különféle csodákkal támasztotta alá tanítását, prófétaként és a gyógyíthatatlan betegségek gyógyítójaként dicsőítik. Feltámasztotta a halottakat, lecsillapította a vihart, a vizet borrá változtatta, 5000 embert etetett meg öt vekni kenyérrel, és még sok más.

János evangéliuma rámutat arra, hogy Jézus négyszer volt Jeruzsálemben a húsvét éves megünneplése alkalmával, amiből az a következtetés vonható le, hogy Krisztus nyilvános szolgálata körülbelül három és fél évig tartott.

Krisztus szenvedése

Jézus Krisztus földi életének utolsó napjainak eseményeit, amelyek testi és lelki szenvedést hoztak számára, Krisztus szenvedésének (szenvedésének) nevezik. Az egyház a húsvét előtti utolsó napokban, a nagyhéten emlékezik rájuk. Krisztus szenvedése között különleges helyet foglalnak el az utolsó vacsora utáni események: letartóztatás, tárgyalás, korbácsolás és kivégzés. A keresztre feszítés Krisztus szenvedésének csúcspontja. A keresztények úgy vélik, hogy sok szenvedést az Ószövetség prófétái és maga Jézus Krisztus jövendölt meg.

A zsidó főpapok, miután Jézus Krisztust halálra ítélték a Szanhedrinben, maguk nem hajthatták végre az ítéletet a római helytartó jóváhagyása nélkül. Egyes kutatók szerint a Szanhedrin az 5Mózes szavai alapján ismerte el Jézust hamis prófétának: „De a próféta, aki az én nevemben meri kimondani, amit nem parancsoltam neki, és aki mások nevében beszél istenek, öljétek meg az ilyen prófétát” (5Móz 18:20-22).

Miután a főpapok sikertelenül próbálták megvádolni Jézust a zsidó törvények formális megsértésével (lásd az Ószövetséget), Jézust átadták Júdea római helytartójának, Poncius Pilátusnak (25-36). A tárgyaláson az ügyész megkérdezte: "Te vagy a zsidók királya?" Ezt a kérdést az okozta, hogy a zsidók királyának hatalmi igénye a római jog szerint veszélyes bűnnek minősült a Római Birodalom ellen. Erre a kérdésre Krisztus szavai adták a választ: „Te azt mondod, hogy én vagyok a király. Azért születtem és azért jöttem e világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról” (János 18:29-38). Pilátus, aki nem talált hibát Jézusban, hajlamos volt elengedni őt, és azt mondta a főpapoknak: „Nem találok semmi hibát ebben az emberben” (Lukács 23:4).

Poncius Pilátus döntése felkeltette a zsidó tömeg izgalmát, amelyet a vének és a főpapok irányítottak. Pilátus megpróbálta megakadályozni a zavargásokat, és azzal a javaslattal fordult a tömeghez, hogy engedjék szabadon Krisztust, követve azt a régi szokást, hogy húsvétkor szabadon engedik az egyik bűnözőt. A sokaság azonban így kiáltott: „Feszíttessék meg” (Máté 27:22). Ezt látva Pilátus halálos ítéletet hozott - Jézust keresztre feszítésre ítélte, ő maga pedig "mosta a kezét a nép előtt, és azt mondta: ártatlan vagyok ennek az Igaznak a vérében". Mire a nép ezt kiáltotta: „Vére rajtunk és gyermekeinken van” (Máté 27:24-25).

keresztre feszítés

Krisztus keresztre feszítése, Krisztus siralma, Krisztus temetése, Krisztus alászállása a pokolba

Poncius Pilátus ítélete szerint Jézust a Kálvárián feszítették keresztre, ahol az evangéliumi történet szerint ő maga vitte keresztjét.

Két tolvajt is keresztre feszítettek vele: „A harmadik óra volt, és keresztre feszítették. És ott volt az Ő bűnének felirata: a zsidók királya. Vele együtt két tolvajt feszítettek keresztre, az egyiket a jobb, a másikat a bal felől. És az Írás beszéde valóra vált, és a gonoszok közé tartozott.” (Mk 15:25-28)

Jézus halálakor a jeruzsálemi templomban elszakadt a függöny, amely elválasztotta a szentek szentjét a templom többi részétől.

És a nap elsötétült, és a templom fátyla középen leszakadt. (Lk 23:45)"

Jézus kereszthalála után holttestét Pilátus engedélyével Arimatheai József eltemette, amit Jézus több tanítványával együtt végzett el egy korábban használaton kívüli sírban, amelyet a sziklába véstek, amely a tulajdonában lévő földön volt. József, egy kert közelében, a Golgota közelében.

A keresztény hagyomány szerint Jézus a temetés után leszállt a pokolba, és annak kapuit betörve az alvilágba vitte evangéliumi prédikációját, kiszabadította az ott raboskodó lelkeket és kihozta a pokolból az összes ószövetségi igazat, így Ádámot és Évát is.

Krisztus feltámadása

Jézus feltámadása, a hitetlen Tamás, Krisztus megjelenése a tanítványok előtt

Krisztus üres sírjának felfedezésének pillanatát a különböző evangéliumok eltérően írják le. János szerint (János 20:1-15): Mária Magdolna egyedül (más verziók szerint több mirhát hordozó nő volt) szombat után jött Krisztus sírjához, és látta, hogy az üres. Látomásai voltak két angyalról és Jézusról, akiket nem ismert fel azonnal. Este Krisztus megjelent tanítványainak (akik között nem volt Tamás iker). Tamás, amikor eljött, nem hitt a feltámadásáról szóló történetekben, amíg a saját szemével nem látta Krisztus szögeiből származó sebeket és lándzsa által átszúrt bordáit.

Az Octoechos vasárnapi sticherája azt jelzi, hogy Jézus feltámadásának (és születésének) pillanatát nemcsak az emberek, de még az angyalok sem látták. Ez Krisztus misztériumának felfoghatatlanságát hangsúlyozza.

Feltámadása után Krisztus nagy megbízást adott az apostoloknak, hogy üdvtanát minden országban és népben hirdesse.

Az Úr mennybemenetele

Jézus összegyűjtötte az apostolokat Jeruzsálemben, és azt mondta nekik, hogy ne oszlajanak szét, hanem várjanak a Szentlélek keresztségére (ApCsel 1:2-11).

„Ezt mondva felemelkedett szemük láttára, és felhő vette el szemük elől” (ApCsel 1,9). Az Olajfák hegyén történt mennybemenetelhez „két fehér ruhás férfi” (ApCsel 1:10) járt, akik „ugyanúgy” hirdették a második eljövetelt (ApCsel 1:11).

Jézus Krisztus második eljövetele

Jézus többször is beszélt közelgő második eljöveteléről a földre (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Márk 8:38, Lukács 12:40), és az apostolok egyértelműen tanítanak róla (1János 2:28, 1Korinthus 4:5, 1Thesszalonika 5:2-6), és ezért ez volt az Egyház általános meggyőződése mindenkor. A Jézus Krisztus második eljöveteléről szóló dogma a niceai-cárgrádi hitvallásban van feljegyezve, annak 7. tagjában:

„És egy Úrban, Jézus Krisztusban<…>ismét dicsőséggel jönni, hogy ítélkezzen élők és holtak felett, akiknek királyságának nem lesz vége."

A második eljövetel során megtörténik a halottak feltámadása és az Egyház elragadtatása (mennybemenetele) a mennybe, hogy találkozzon Krisztussal. Az ilyen elképzelések mind magának Jézus Krisztusnak (János 14:1-4, Máté 24:40-42, Lukács 24:34-37), mind Pál apostolnak a szavain alapulnak:

„Mert maga az Úr száll le az égből kiáltással, arkangyal hangjával és Isten trombitájával, és a Krisztusban halottak támadnak fel először; Akkor mi, a túlélők elragadtatunk velük együtt a felhőkbe, hogy találkozzunk az Úrral a levegőben, és így mindig az Úrral leszünk (1Thesszalonika 4:16,17).

Jézus Krisztus tanításai

Hitvallás, Jézus Krisztus parancsai, evangélium, a szeretet parancsai

Jézus tanításai az Újszövetségben külön kijelentések, prédikációk és példázatok formájában jelennek meg. Cselekedeteit (csodák, gyógyulások, feltámadások) és életmódját is úgy tekintik, mint a tanítás kifejezését a tettekkel, nem a szavakkal.

Főbb jellemzők

Egy Istenbe vetett hit: „Az Urat, a te Istenedet imádd, és egyedül neki szolgálj” (Máté 4:10).

Először is – Isten iránti szeretet és minden ember szeretete (Mt 22:37-40)

A megmentés

A megtérés szükségessége: „Attól fogva Jézus prédikálni kezdett és azt mondta: Térjetek meg” (Máté 4:17).

Az újjászületés szükségessége (víztől és Lélektől született): "Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába" (János 3:5)

A keresztség szükségessége: „Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; de aki nem hisz, az elkárhozik.” (Mk 16:16)

A hit szükségessége: "A hited megmentett, menj békével." (Lk 7:50)

Krisztus testének és vérének vételének szükségessége a közösség szentségében (János 6:48-58)

Az üdvösség ajándékának egy személytől való elfogadásához személyes akaratra is szükség van, amely az Isten követésére irányuló saját erőfeszítések alkalmazásában nyilvánul meg (Mt 11,12).

A türelem szükségessége: „Türelmetekkel mentsétek meg lelketeket” (Lk 21:19), (Lk 16:25)

A mások iránti irgalmasság igénye: "ahogy ezt a legkisebb testvéreim közül eggyel tetted, velem is megtetted." (Máté 25:40).

Személyes jámborság

Szeresd felebarátodat: „Ezért mindent, amit akarsz, hogy az emberek veled tegyenek, tedd meg te is velük, mert ez a törvény és a próféták” (Mt 7,12)

A képmutatás elítélése: „Óvakodjatok a farizeusok kovászától, ami képmutatás” (Lk 12,1)

Az önmagunkról való lemondás igénye (önfeláldozás).

Jóindulat: „Szeressétek ellenségeiteket” (Mt. 5:44), (Mk. 8:34)

Az új házasság megkötése és az elvált emberekkel való házasság megkötése céljából történő válás a „Ne kövess el házasságtörést” parancsot. „Aki elbocsátja feleségét, és mást vesz feleségül, házasságtörést követ el, és aki elvált asszonyt vesz el, házasságtörő” (Lukács 16:18)

Az evangélium hirdetésének szükségessége minden népnek, és megkeresztelkedésük „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19,20).

Úri ima

Az Újszövetség könyvei szerint Jézus Krisztus az Úr imára tanította tanítványait, amely valószínűleg a mai napig megmaradt. fő ima Kereszténység. Az ima szövege Máté (6:9-13) és Lukács (11:2-4) evangéliumában található. Az imának egy változata a zsinati fordításban: Miatyánk, aki a mennyekben vagy! igen ragyog a neved; jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen (Mt 6:9-13)

Jézus ima

Az ortodox kereszténységben az egyik leggyakoribb imádság a Jézus-ima, amely Jézus Krisztushoz, mint Isten Fiához és igaz Istenhez való felhívást tartalmaz, és irgalmasságra kér. Ima szövege:

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.

Eszkatológia

Az Egyház elragadtatása (mennybemenetele) a második eljövetel előtt

Az utolsó idők tanítása (Mt 24:3-44, Lukács 21:5-36) és az utolsó ítélet (Mt 25:31-46)

Jézus tanításai és a kereszténység

Jézus Krisztus palesztinai prédikációja következtében egy új vallási irányzat, a kereszténység alakult ki.

2008-ban több mint 1 milliárd ember vallja magát kereszténynek a világon. Különböző keresztény felekezetek léteznek, amelyek eltérnek egymástól bizonyos dogmakérdésekkel kapcsolatos nézeteikben.

Megjelenés

A legkorábbi keresztény írók nem írták le Jézus Krisztus megjelenését. A 2. század vezető teológusa, Lyoni Ireneusz János apostolt idézve így fogalmazta meg az egyházatyák gondolatát Krisztus megtestesüléséről: „Isten Igéje testté lett... hogy elpusztítsa a halált és adj életet az embernek."

Érdemes megjegyezni, hogy a 2. századi Celsus római filozófus „Az igaz szó” című esszéjében (2. század 2. fele) a kereszténységgel kapcsolatos kritikai kijelentései között röviden megemlítette Jézus megjelenését: „Isten szelleme óta a testben volt [Jézusban], akkor ennek élesen különböznie kell a többitől növekedésében, szépségében, erejében, hangjában, lenyűgözni vagy meggyőzni; mert lehetetlen, hogy valami, amiben istenibb van, semmiben sem különbözik a másiktól; és közben [Jézus teste] semmiben sem különbözött a többitől, és ahogy mondani szokták, nem tűnt ki a növekedés, a szépség, a harmónia tekintetében.

Az egyháztörténet atyja, Eusebius Pamphilus a 3-4. század fordulóján az általa látott bronz Krisztus-szoborról beszélve helyteleníti Krisztus és az apostolok képeit: „Megmondtam nektek, hogy Pál, Péter képei és magát Krisztust, táblákra festve, megőrizték. Természetesen a régiek megszokták, különösen habozás nélkül, pogány szokás szerint, hogy így tiszteljék megmentőiket.

A 4. században a kereszténység a Római Birodalom államvallása lett, ideológiája eltávolodott az ószövetségi kánontól, amely úgy írja le, hogy a Messiás Krisztus magára vállalta – külsőleg is – az emberiség összes csapását, a spirituálisak dicsőítése felé. a Megváltó gyönyörű képe. Krisztus megjelenésének részletes leírását tartalmazó kompozíciók jelentek meg, köztük az élete idejéből származó kompozíciók (Publius Lentulus levele), amelyek az ikonográfiában már kialakult hagyományt követték.

a bibliában

Az Újszövetségben sokan úgy látják Krisztust hétköznapi ember, egy vándor, egy egyszerű asztalos fia: "Ez nem József fia?" (Lukács 4:22). „Hát nem ő az asztalos, Mária fia, Jakab, Jósiás, Júdás és Simon testvére?” (Márk 6:3). „A zsidók így válaszoltak neki: „Nem jó cselekedetért kövezünk meg, hanem istenkáromlásért, és azért, mert ember lévén Istenné teszed magad” (János 10:33). Ezért istenkáromlással vádolják, amiért Isten Fiának nevezte magát (Márk 14:61-62, János 10:33).

A Jelenések könyve így írja le Krisztus átváltozott képét: „Láttam egy olyant, mint az Emberfia, aki ruhába volt öltözve, és aranyövvel volt felövezve a mellén. Feje és haja fehér, mint a fehér hullám, mint a hó; és szemei ​​olyanok, mint a tűz lángja... és arca olyan, mint a nap, amely erejében ragyog” (Jel 1:12-16). Az Ószövetségben Ézsaiás jövendőbeli Messiásról szóló próféciájában, akit az emberiség bűneinek felvállalására hívnak el, és ez eltorzítja, ezt mondja: „Nincs benne sem forma, sem fenség; és láttuk Őt, és nem volt benne olyan forma, amely magához vonzott volna.” (Ézsaiás 53:2). Ezeket a szavakat nem annyira a szenvedő Jézus megjelenésének, mint inkább szimbolikus megjelenésének leírására idézte Justin Martyr a 2. században. A részletekért lásd: Fájdalom embere.

Keresztény kanonok a képen

Jézus Krisztus ikonográfiája

Jézus Krisztus első portréjának létrehozásának történetét az egyik utolsó egyházatya, Damaszkuszi János adta át a hagyomány formájában:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], aki Edessa városában uralkodott, egy festőt küldött, hogy fesse meg az Úr hasonló képét. Amikor a festő ezt arcának ragyogó ragyogása miatt nem tudta megtenni, akkor maga az Úr, miután isteni és éltető arcára egy darab anyagot csatolt, rányomta képét egy anyagra, és ilyen körülmények között küldte el. Abgarnak akarata szerint.

A Megváltó nem kézzel készített ikonja - a Krisztus arcának megírásának kánonja - a legenda szerint ebből az anyagból készült. A 2. század második felében a lyoni Iréneusz említ először Krisztust ábrázoló, a kárpokrata szekta által készített ikonokat. Az ikonokon, freskókon és mozaikokon a korai időktől származó Krisztus-kép egy bizonyos prototípust követ, némileg változik a festészeti technikák fejlődésének és a helyi viszonyoknak megfelelően. Krisztus kanonikus képének leírását és képének történetiségét lásd a Jézus Krisztus ikonográfiája című cikkben.

A 8. században felerősödött az ikonok és más Krisztus- és szentképek tiszteletének kultusza (ikonoklazmus) elleni vallási és politikai mozgalom. Ennek a később megismétlődő mozgalomnak az eredménye volt, hogy sok templomban több ezer ikon, mozaik, freskó, szentszobor és festett oltár pusztult el. Végül azonban az ikontisztelet hívei győztek. A VII ökumenikus zsinat 787-ben az egyetemes dogmája keresztény templom- ikontisztelet. Az ikontisztelet fő gondolata: "A képnek adott megtiszteltetés a prototípusra száll át."

Modern kutatás

Létezik olyan változat, amely tudományos körökben nem kapott egyértelmű értékelést, miszerint Jézus Krisztus arca valami csodálatos módon rányomódott a torinói lepelre a halálból való feltámadása során.

A torinói lepel egy ősi vászon töredéke, valamivel több mint négy méter hosszú és egy méter széles, emberi test lenyomatával. Az evangéliumi történet szerint Arimatheai József elkérte Pilátustól az elhunyt Krisztus holttestét, „lepelbe burkolta, és egy sírba fektette, amelyet a sziklába véstek, és követ hengerített a sír ajtajához. ” (Márk 15:46).

A radiokarbon elemzéssel végzett független tanulmányok a torinói lepel korát a 12-14. századi tartományba datálták, a vizsgálatok következtetéseit egyes tudósok vitatják - az oroszországi FSZB Igazságügyi Szakértői Intézetének igazgatója, doktor Műszaki Tudományok. A. V. Fesenko, a Torinói Lepel Orosz Központjának igazgatója A. V. Beljakova, az FSZB Kriminalisztikai Intézetének osztályvezetője Yu. N. Tilkunova, az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériumának osztályvezetője Ph.D. T. P. Moskvina „A torinói lepel keltezésének kérdéséről”, amely eredetileg az Orosz Tudományos Akadémia Értesítőjében jelent meg. A cikk szerzői azzal érvelnek, hogy mivel a lepel különféle hatásoknak volt kitéve, beleértve az olajban való forralást, hogy meggyőzzék a hívőket arról, hogy a lepel mintáinak előállítási módjai, amelyeket radiokarbonos kormeghatározásukhoz használtak, nem biztosítják a megszáradt anyagok teljes eltávolítását. lenmagolaj. A szerzők számításai szerint az 1532-ben a szövetbe juttatott 7% olaj 1300 évvel ezelőttre tolhatja el a lepel keletkezésének időpontját.

ellenkezek vele. n. Val vel. Állami Csillagászati ​​Intézet. P. K. Shternberga, a Moszkvai Állami Egyetem Fizikai Karának docense, Ph.D. n. V. G. Surdin csillagász, aki „Hiba egy elemi probléma megoldásában” című cikkében (az Orosz Tudományos Akadémia Értesítője) azt írja, hogy a torinói lepel radiokarbon korának jelentős torzulásának lehetőségét Fesenko és társ- szerzők, durva matematikai hibán alapul.

A Megváltó képének irodalmi rekonstrukciója található B. V. Sapunov, az Állami Remeteség főkutatójának tanulmányában Jézus földi élete című művében. Krisztus képét az úgynevezett "tanúságtétel elmélete" módszere szerint hozták létre, jól ismert forrásokból származó hagiográfiai szövegek felhasználásával: "Üzenet Theophilus bizánci császárhoz" (829-842), "Szent élete . Elsőhívott András" Epiphanius szerzetestől (IX. század) és az úgynevezett "Lentulus prokonzul levele Tiberius császárhoz és a római szenátushoz" (lásd a Jézus Krisztus ikonográfiájának forrásaiból származó idézeteket). Sapunov leírása szerint identikit állítottak össze.

Mind a világi, mind az egyháztörténészek eleget tekintenek Részletes leírás Krisztus megjelenése ezekben a forrásokban nem kapcsolódik Krisztus valódi megjelenésének megjelenítéséhez, és valószínűleg az ikonográfiában kialakult Krisztus-kép stílusán alapul. Például Charles Hackett, a St. Kandler (Atlanta) úgy véli, hogy "úgy tűnik, sokkal inkább hasonlított egy swarthy (az eredetiben "sötétebb bőrű" - sötét bőrű) szemitához, mint ahogy azt Nyugaton szokták ábrázolni.

Jézus Krisztus történetisége

Ez a cikk vagy szakasz túl sok hivatkozást vagy túl hosszú idézetet tartalmaz.

A túlzó és túl hosszú idézeteket össze kell foglalni és saját szavaival átírni.

Talán ezek az idézetek megfelelőbbek lennének a Wikiidézetben vagy a Wikiforrásban.

Az 1. századi héber történész, Josephus Flavius ​​volt az első nem keresztény szerző, aki beszámolt Jézus Krisztus létezéséről:

„Körülbelül ekkortájt élt Jézus, bölcs ember, ha egyáltalán embernek lehet nevezni. Csodálatos tetteket követett el, és tanítója lett azoknak az embereknek, akik hajlandóak voltak elfogadni az igazságot. Sok zsidót és görögöt vonzott magához. Ez volt Krisztus. Befolyásos emberek felszólítására Pilátus keresztre ítélte. De akik korábban szerették, most sem szűntek meg szeretni. A harmadik napon ismét élve jelent meg nekik, ahogy az isteni ihletésű próféták hirdették róla és sok más csodájáról. A mai napig vannak úgynevezett keresztények, akik így nevezik magukat az ő nevéről.

Ez a bejegyzés a 90-es években íródott. Számos tudós szerint azonban a görög kézirat szövegében ez a töredék egy keresztény írnok jámbor betoldása, amelyet a 3. és 4. század fordulóján készített.

Valóban, Flavius ​​Josephus, a farizeus és a judaizmus ortodox követője, a makkabeusok leszármazottja, egy jól ismert főpapi család tagja, állítólag arról számol be, hogy Jézus volt a Messiás, aki keresztre feszítve feltámadt harmadik nap. A kritikusok szerint [kik?], ha József valóban elhinné, hogy Jézus a Messiás, akkor nem elégedett volna meg egy ilyen kis igeszakasszal, de legalább külön könyvet írt volna Jézusról.

1912-ben azonban A. Vasziljev orosz tudós kiadta a 10. századi keresztény püspök és történész, Manbiji Agapius művének arab szövegét, „A címek könyvét” („Kitab al-unvan”), és 1971-ben Shlomo Pines izraeli tudós felhívta a figyelmet Agapius idézetére Josephus Flaviustól, amely ellentmond a Testimonium Flavianum általánosan elfogadott görög változatának:

Abban az időben volt egy bölcs ember, akit Jézusnak hívtak. Életmódja dicséretes volt, erényéről volt híres; és a zsidók és más nemzetek közül sok ember lett a tanítványa. Pilátus keresztre feszítésre és halálra ítélte; azok azonban, akik a tanítványai lettek, nem mondtak le tanoncságukról. Azt mondták, hogy a keresztre feszítését követő harmadik napon megjelent nekik, és életben van. Ennek megfelelően ő volt a Messiás, akiről a próféták csodákat jövendöltek.

Nincs azonban egyetértés a kutatók között a fenti passzus kapcsán sem. Ez tükrözheti Josephus eredeti szövegét, amelyet írásainak korai szír nyelvű fordításai őriztek meg, vagy lehet a keresztény interpoláció egy változata, adaptálva ahhoz a muszlim környezethez, amelyben Agapius élt.

„Nero, hogy felülkerekedjen a pletykákon, megkereste a bűnösöket, és a legkifinomultabb kivégzések elé tárta azokat, akik utálatosságukkal egyetemes gyűlöletet keltettek, és akiket a tömeg keresztényeknek nevezett. Krisztust, akinek nevéből ez a név származik, Tiberius alatt Poncius Pilátus helytartó végezte ki; egy időre elfojtva ez a rosszindulatú babona ismét kitörni kezdett, és nemcsak Júdeában, ahonnan ez a pusztulás jött, hanem Rómában is, ahonnan mindenhonnan árad minden, ami a legaljasabb és a legszégyenletesebb, és ahol hívekre talál.

Ez a tanúságtétel 115 körül íródott.

Egy másik híres római történész, Gaius Suetonius Tranquill a "Tizenkét Caesar élete" című könyvében, a Claudius 25.4 fejezetében ezt írja: Kiűzte Rómából a zsidókat, akiket a kereszt folyamatosan izgat. Ezt a hírt több évvel később írták, mint Tacitus vallomását.

Korunkhoz érkezett Bithynia uralkodójának és az ifjabb Pontus Pliniusnak Traianus császárral folytatott levelezése.

Plinius Traianusnak írt leveléből:

A legjobbakat neked! Szokásommá vált, hogy minden olyan esetet megfontolásra hozok, amelyben bizonytalan vagy kétséges vagyok. Mert ki tudná nálad jobban kezelni határozatlan ítéleteimet, vagy pótolni tudásbeli hozzá nem értésemet? Mielőtt átvettem e tartomány igazgatását, soha nem hallgattam ki keresztényeket. Én ebben alkalmatlan vagyok, és nem tudom eldönteni, hogy ebben az ügyben mi a célja a bírósági vizsgálatnak és a büntetésnek... Közben azokkal foglalkoztam, akiket úgy hoztak hozzám, mint keresztényeket: megkérdeztem, hogy valóban keresztények-e. Ha makacsul ragaszkodtak saját magukhoz, akkor megparancsoltam, hogy semmisítsék meg őket... Mások előbb kijelentették, hogy keresztények, majd megtagadták Őt... Beszéltek korábbi vallásukról... és a következőkről számoltak be: egy bizonyosról napkelte előtt össze kellett gyűlniük és együtt énekelni Krisztusnak, mint Istennek a himnuszokat, fogadalmat tenni előtte, hogy soha nem tesznek gonoszságot, nem vesznek részt lopásban, lopásban vagy paráznaságban, nem szegik meg az adott szót, nem tartják be. a nekik adott zálog. Ezt követően az volt a szokásuk, hogy egy ártalmatlan étkezésen vettek részt, amelyen mindannyian a rend megzavarása nélkül cselekedtek. És ezt az utolsó szokást teljesítik, annak ellenére, hogy az ön parancsára kihirdettem egy rendeletet, amely ezt minden közösségnek megtiltja... A vádlottak száma akkora, hogy az ügy komoly megfontolást érdemel... Nem csak a városok, de a kis falvak és a félsivatagi helyek is tele vannak ezekkel a hitetlenekkel…

A mitológiai iskola Jézus Krisztus képét mitikusnak ismeri el, amely totemikus hiedelmek vagy mezőgazdasági kultuszok alapján jött létre (különösen a haldokló és feltámadó istenek kultusza), mint például Ozirisz, Dionüszosz, Adonisz stb. istenségek önfeláldozása az ilyen kultuszokban, vagy a képet a szoláris-asztrális ábrázolások szemszögéből értelmezi.

A XX - elején. 21. század Jézus nem történelmi természete mellett szóló érveket olyan amerikai és brit történészek és filológusok fejtik ki, mint George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (ang. Timothy Freke és Peter Gandy, olyan teológusok, mint pl. Robert M. Price és Thomas L. Thompson, a matematikus és logikus, Bertrand Russell, valamint az új ateizmus mozgalmát képviselő írók és tudósok: Richard Dawkins biológus, Victor Stenger fizikus és mások

„Úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen”(János 3:16).

Jézus Krisztus– Isten Fia, Isten, aki testben megjelent, magára vette az ember bűnét, áldozati halálával tette lehetővé üdvösségét. Az Újszövetségben Jézus Krisztust Krisztusnak, vagy Messiásnak (χριστός, μεσσίας) hívják, a fiának (υἱός), Isten fiának (υἱὸς μρνρ), θυυῦ embernek (ῦ) az Úr (κ ukrán) παῖς Θεοῦ), Dávid fia (υἱὸς Δαυίδ), Megváltó (Σωτήρ) stb.

Bizonyságtételek Jézus Krisztus életéről:

• kanonikus evangéliumok ( )
• Jézus Krisztus egyéni mondásai, amelyek nem szerepeltek a kanonikus evangéliumokban, de más újszövetségi könyvekben (Apostolok cselekedetei és levelei), valamint az ókeresztény írók írásaiban megőrződnek.
• számos gnosztikus és nem keresztény eredetű szöveg.

Az Atyaisten akaratából és velünk, bűnös emberekkel való együttérzésből Jézus Krisztus a világra jött és emberré lett. Szavával és példájával Jézus Krisztus megtanította az embereket, hogyan higgyenek és éljenek annak érdekében, hogy igazakká váljanak, és méltók legyenek Isten gyermekei címre, akik részesei halhatatlan és áldott életének. Hogy megtisztítsa bűneinket és legyőzze, Jézus Krisztus meghalt a kereszten, és harmadnapon feltámadt. Most, mint istenember, a mennyben van az Atyjával. Jézus Krisztus a feje az általa alapított Isten országának, az úgynevezett Egyháznak, amelyben a hívők üdvözülnek, a Szentlélek vezeti és megerősíti. A világ vége előtt Jézus Krisztus újra eljön a földre, hogy ítéljen élőket és holtakat. Ezt követően eljön Dicsőségének Királysága, egy paradicsom, amelyben az üdvözültek örökké örülni fognak. Tehát megjövendölték, és hisszük, hogy így is lesz.

Hogy vártuk Jézus Krisztus eljövetelét

NÁL NÉL Az emberiség életének legnagyobb eseménye Isten Fiának a földre érkezése. Isten sok évezred óta felkészíti rá az embereket, különösen a zsidó népet. A zsidó nép közül Isten prófétákat állított fel, akik megjövendölték a világ Megváltójának - a Messiásnak - eljövetelét, és ezzel megalapozták a belé vetett hitet. Ezenkívül Isten sok generáción át, Noétól kezdve, majd Ábrahámtól, Dávidtól és más igaz emberektől, előre megtisztította azt a testi edényt, amelyből a Messiásnak testet kellett vennie. Így végül megszületett Szűz Mária, aki méltó volt arra, hogy Jézus Krisztus Anyja legyen.

Ugyanakkor Isten és politikai események ókori világ célja annak biztosítása, hogy a Messiás eljövetele sikeres legyen, és kegyelemmel teli Királysága széles körben elterjedjen az emberek között.

Így a Messiás eljövetelére sok pogány nép lett a része Egyesült Államok- A Római Birodalom. Ez a körülmény tette lehetővé, hogy Krisztus tanítványai szabadon utazhassanak a hatalmas Római Birodalom minden országában. Az egyik közös görög nyelv elterjedt használata segített a nagy távolságokra szétszórtan élő keresztény közösségeknek fenntartani a kapcsolatot egymással. A görög Evangéliumokat és apostoli leveleket írtak. A kultúrák közeledésének eredményeként különféle népek, valamint a pogány istenekben való hit tudományának és filozófiájának elterjedését súlyosan aláásták. Az emberek elkezdtek kielégítő válaszokra vágyni vallási kérdéseikre. A pogány világ gondolkodó emberei megértették, hogy a társadalom reménytelen zsákutcába jutott, és elkezdték kifejezni azt a reményt, hogy eljön az emberiség átalakítója és Megváltója.

Az Úr Jézus Krisztus földi élete

D A Messiás születésére Isten a tiszta szűz Máriát választotta ki, Dávid király családjából. Mária árva volt, és távoli rokona, az idős József vigyázott rá, aki Názáretben, a Szentföld északi részének egyik kisvárosában élt. Gábriel arkangyal, amikor megjelent, bejelentette Szűz Máriának, hogy Isten kiválasztotta, hogy Fia Anyja legyen. Amikor Szűz Mária alázatosan beleegyezett, a Szentlélek leszállt rá, és foganta Isten Fiát. Jézus Krisztus ezt követő születése a zsidó kisvárosban, Betlehemben történt, ahol korábban Dávid király, Krisztus őse született. (A történészek Jézus Krisztus születésének idejét Róma alapításától számított 749-754 évnek tulajdonítják. Az elfogadott kronológia „Krisztus születésétől” Róma alapításától számított 754 évtől kezdődik).

Az Úr Jézus Krisztus életét, csodáit és beszélgetéseit négy evangéliumnak nevezett könyv írja le. Az első három evangélista, Máté, Márk és Lukács leírja életének eseményeit, amelyek főleg Galileában – a Szentföld északi részén – történtek. János evangélista viszont kiegészíti elbeszéléseiket Krisztus eseményeinek, beszélgetéseinek leírásával, amelyek főleg Jeruzsálemben zajlottak.

„KARÁCSONY” film

Jézus Krisztus harminc éves koráig édesanyjával, Szűz Máriával élt Názáretben, József házában. Amikor 12 éves volt, szüleivel Jeruzsálembe ment a húsvét ünnepére, és három napig a templomban maradt, és az írástudókkal beszélgetett. Semmit sem tudunk a Szabadító názáreti életének egyéb részleteiről, kivéve azt, hogy segített József ácsmunkájában. Jézus Krisztus emberként természetes módon nőtt és fejlődött, mint minden ember.

Jézus Krisztus életének 30. évében a prófétáktól kapott. János megkeresztelkedése a Jordán folyóban. Mielőtt elkezdte nyilvános működését, Jézus Krisztus elment a vadonba, és negyven napig böjtölt, miközben Sátán megkísértette. Jézus 12 apostol kiválasztásával kezdte nyilvános működését Galileában. A víz csodálatos átalakulása borrá, amelyet Jézus Krisztus végzett el a galileai kánai menyegzőn, megerősítette tanítványai hitét. Ezt követően, miután egy kis időt Kapernaumban töltött, Jézus Krisztus Jeruzsálembe ment húsvét ünnepére. Itt keltette fel először a zsidók véneinek és különösen a farizeusok ellenségeskedését azzal, hogy kiűzte a kereskedőket a templomból. Húsvét után Jézus Krisztus összehívta apostolait, megadta nekik a szükséges utasításokat, és elküldte őket, hogy Isten országának közeledtét hirdessék. Maga Jézus Krisztus is bejárta a Szentföldet, prédikált, tanítványokat gyűjtött és terjesztette Isten országának tanát.

Jézus Krisztus sokaknak kinyilatkoztatta isteni küldetését csodák és próféciák. A lélektelen természet feltétel nélkül engedelmeskedett Neki. Így például az Ő szavára elállt a vihar; Jézus Krisztus úgy járt a vízen, mint a szárazon; öt kenyeret és sok halat megszaporított, sok ezres sokaságot táplált; Egyszer a vizet borrá változtatta. Halottakat támasztott fel, démonokat űzött ki, és számtalan beteget gyógyított meg. Ugyanakkor Jézus Krisztus minden lehetséges módon elkerülte az emberi dicsőséget. Szüksége miatt Jézus Krisztus soha nem folyamodott mindenható hatalmához. Minden csodáját mélység hatja át együttérzés embereknek. A Megváltó legnagyobb csodája az övé volt vasárnap a halottak közül. Ez a feltámadás Legyőzte a halál hatalmát az emberek felett, és elindította a halálból való feltámadásunkat, amely a világ végén fog megtörténni.

Az evangélisták sokat leírtak jóslatok Jézus Krisztus. Ezek egy része már az apostolok és utódaik életében beteljesedett. Köztük: jóslatok Péter tagadásáról és Júdás árulásáról, Krisztus kereszthaláláról és feltámadásáról, a Szentlélek leszállásáról az apostolokra, az apostolok által véghezvitt csodákra, a hit miatti üldözésről, kb. Jeruzsálem elpusztítása stb. Kezd beteljesedni Krisztus egyes, az utolsó időkre vonatkozó próféciái, például: az evangélium terjedéséről az egész világon, az emberek megromlásáról és a hit kihűléséről, szörnyű háborúkról , földrengések stb. Végül néhány prófécia, mint például a halottak általános feltámadásáról, Krisztus második eljöveteléről, a világ végéről és a szörnyű ítéletről, még nem teljesedik be.

A természet feletti hatalmával és a jövőre vonatkozó előrelátásával az Úr Jézus Krisztus tanúságot tett tanításának igazságáról, és arról, hogy valóban Isten egyszülött Fia.

Urunk Jézus Krisztus nyilvános szolgálata több mint három évig tartott. A főpapok, írástudók és farizeusok nem fogadták el tanítását, és féltékenyek voltak csodáira és sikereire, keresték a lehetőséget, hogy megöljék őt. Végül egy ilyen lehetőség kínálkozott. Miután a négynapos Lázárt a Megváltó feltámasztotta, hat nappal húsvét előtt, Jézus Krisztus a néptől körülvéve, Dávid fiaként és Izrael királyaként ünnepélyesen belépett Jeruzsálembe. A nép királyi kitüntetésben részesítette őt. Jézus Krisztus egyenesen a templomba ment, de amikor látta, hogy a főpapok az imaházat „rablók barlangjává” változtatták, kiűzte onnan az összes kereskedőt és pénzváltót. Ez felkeltette a farizeusok és a főpapok haragját, és találkozójukon elhatározták, hogy elpusztítják őt. Eközben Jézus Krisztus egész napokat töltött azzal, hogy tanítsa az embereket a templomban. Szerdán tizenkét tanítványa közül az egyik, Iskariótes Júdás felkérte a Szanhedrin tagjait, hogy harminc ezüstért árulják el Mesterüket. A főpapok boldogan beleegyeztek.

Csütörtökön Jézus Krisztus tanítványaival együtt meg akarta ünnepelni a húsvétot, elhagyta Betániát Jeruzsálembe, ahol tanítványai Péter és János nagy termet készítettek neki. Este itt megjelent Jézus Krisztus az alázatosság legnagyobb példáját mutatta tanítványainak, megmosta a lábát, amit a zsidók szolgái általában meg is tettek. Aztán velük feküdve ünnepelte az Ószövetség húsvétját. A vacsora után Jézus Krisztus megalapította az újszövetségi húsvétot – az eucharisztia vagy a közösség szentségét. Fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Vegyél, egyél (egyél): ez az én testem, amely értetek adatik”, majd átvette a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyál mindebből, mert ez az Én Vérem az Újszövetségből, mely sokakért kiontatik, a bűnök bocsánatára.” Ezt követően Jézus Krisztus utoljára beszélt tanítványainak Isten országáról. Aztán elment Gecsemáné külvárosi kertjébe, és három tanítvány – Péter, Jakab és János – kíséretében mélyen bement a kertbe, és a földre zuhanva, véres verejtékig imádkozott Atyjához, hogy a szenvedés pohara közeledjék. Elmúlna.

Ebben az időben a főpap fegyveres szolgáinak tömege, Júdás vezetésével berontott a kertbe. Júdás csókkal árulta el Mesterét. Miközben Kajafás főpap a Szanhedrin tagjait hívta, a katonák elvitték Jézust Annás (Ananas) palotájába; Innen Kajafáshoz vezették, ahol már késő este tartották ítéletét. Bár sok hamis tanút hívtak be, senki sem tudott olyan bűncselekményre utalni, amelyért Jézus Krisztust halálra ítélhetik. A halálos ítéletre azonban csak Jézus Krisztus után került sor felismerte magát Isten Fiának és a Messiásnak. Emiatt Krisztust formálisan istenkáromlással vádolták meg, amiért a törvény szerint halálbüntetés következett.

Péntek reggel a főpap a Szanhedrin tagjaival elment Poncius Pilátus római helytartóhoz, hogy megerősítse az ítéletet. Pilátus azonban eleinte nem egyezett bele ebbe, mert nem látott Jézusban halálra méltó bűnt. Ezután a zsidók azzal kezdték megfenyegetni Pilátust, hogy Rómába feljelentik, és Pilátus jóváhagyta a halálos ítéletet. Jézus Krisztust a római katonáknak adták. Déli 12 óra körül Jézust két tolvajjal együtt a Kálváriára vitték – egy kis dombra a jeruzsálemi fal nyugati oldalán – és ott feszítették keresztre. Jézus Krisztus szelíden elfogadta ezt a kivégzést. Dél volt. Hirtelen elsötétült a nap, és három teljes órára sötétség terült el a földön. Ezt követően Jézus Krisztus hangosan kiáltott az Atyának: „Istenem, Istenem, miért hagytál el engem!” Aztán látva, hogy minden beteljesedett az ószövetségi próféciák szerint, így kiáltott fel: Kész! Atyám, kezedbe adom lelkemet!és fejét lehajtva kiadta lelkét. Szörnyű jelek következtek: a templomban kettészakadt a fátyol, megremegett a föld, szétestek a kövek. Ezt látva még egy pogány, egy római százados is felkiáltott: Valóban Isten Fia volt.„Senki sem kételkedett Jézus Krisztus halálában. A Szanhedrin két tagja, József és Nikodémus, Jézus Krisztus titkos tanítványai engedélyt kaptak Pilátustól, hogy levegyék testét a keresztről, és eltemették Józsefet a Golgota melletti sírba, a kertben. A Szanhedrin tagjai gondoskodtak arról, hogy Jézus Krisztus testét ne lopják el tanítványai, lezárták a bejáratot, és őrséget állítottak fel. Mindent kapkodva tettek, hiszen a húsvéti ünnep aznap este kezdődött.

Vasárnap (valószínűleg április 8-án), Jézus Krisztus kereszthalála utáni harmadik napon feltámadt a halottak közül és elhagyta a sírt. Ezt követően az égből leszállt angyal elhengerítette a követ a sír ajtajáról. Ennek az eseménynek az első tanúi a Krisztus sírját őrző katonák voltak. Bár a katonák nem látták Jézus Krisztust feltámadni a halálból, szemtanúi voltak annak, hogy amikor az angyal elhengerítette a követ, a sír már üres volt. Az Angyaltól megijedve a katonák elmenekültek. Mária Magdolna és más mirhát hordozó nők, akik hajnal előtt elmentek Jézus Krisztus sírjához, hogy megkenjék Uruk és Tanítójuk testét, üresen találták a sírt, és megtiszteltetés ért, hogy láthatták a Feltámadt, és köszöntését hallhatták tőle: „ Örülj!” Mária Magdolna mellett Jézus Krisztus sok tanítványának megjelent ben más idő. Néhányan közülük meg is érezhették a testét, és megbizonyosodtak arról, hogy nem szellem. Jézus Krisztus negyven napon keresztül többször beszélt tanítványaival, és végső utasításokat adott nekik.

A negyvenedik napon Jézus Krisztus, minden tanítványára tekintettel, felemelkedett a mennybe az Olajfák hegyéről. Hisszük, hogy Jézus Krisztus az Atyaisten jobbján ül, vagyis egy hatalma van vele. Másodszor, a világ vége előtt eljön a földre, úgyhogy bíró az élők és a holtak, utána kezdődik az Ő dicsőséges és örökkévaló Királysága, amelyben az igazak úgy ragyognak, mint a nap.

Az Úr Jézus Krisztus megjelenéséről

A szentek az apostolok, akik az Úr Jézus Krisztus életéről és tanításairól írtak, semmit sem említettek megjelenéséről. Számukra az volt a legfontosabb, hogy megörökítsék lelki megjelenését és tanítását.

A keleti egyházban hagyomány, hogy „ csodás kép"Megváltó. Elmondása szerint az Edessa Abgar király által kiküldött művész többször sikertelenül próbálta felvázolni a Megváltó arcát. Amikor Krisztus, miután felhívta a művészt, felvitte a vásznát az arcára, az arcát rányomták a vászonra. Miután megkapta ezt a képet művészétől, Abgar király meggyógyult a leprából. Azóta a keleti egyházban jól ismert ez a csodatévő Megváltó-kép, másolatok-ikonok is készültek róla. Az ókori örmény történész, Mózes Khorenszkij, a görög történész Evargy és St. Damaszkuszi János.

A nyugati egyházban hagyomány a Szent Szt. Veronika, aki törülközőt adott a Kálváriára járó Megváltónak, hogy megtörölje az arcát. Arcának lenyomata maradt a törülközőn, amely később nyugatra esett.

NÁL NÉL ortodox templom Szokásos a Megváltót ikonokon és freskókon ábrázolni. Ezek a képek nem az Ő megjelenését akarják pontosan érzékeltetni. Inkább emlékeztetők szimbólumok, gondolatunkat a rajtuk ábrázolt Egyre emelve. A Megváltó képeire nézve emlékezünk életére, szeretetére és együttérzésére, csodáira és tanításaira; emlékezünk arra, hogy Ő, mint mindenütt jelenlévő, velünk marad, látja nehézségeinket és segít. Ez arra késztet bennünket, hogy imádkozzunk Hozzá: „Jézus, Isten Fia, könyörülj rajtunk!”

A Megváltó arcát és egész testét az úgynevezett „,” – egy hosszú vászonra is rányomták, amelybe a legenda szerint a keresztről levett Megváltó testét csavarták be. A lepelen látható kép csak viszonylag nemrégiben volt látható fényképezés, speciális szűrők és számítógép segítségével. A Megváltó arcának a torinói lepel szerint készült reprodukciói feltűnő hasonlóságot mutatnak néhány ókori bizánci ikonnal (néha 45 vagy 60 ponton esik egybe, ami a szakértők szerint nem lehet véletlen). A torinói lepel tanulmányozása során a szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy egy körülbelül 30 éves férfi volt rajta, 5 láb magas, 11 hüvelyk magas (181 cm - sokkal magasabb, mint kortársai), karcsú és erős testalkatú.

Alexander Mileant püspök

Amit Jézus Krisztus tanított

Andrej Kuraev protodeákus „Hagyomány. Dogma. Rítus."

Krisztus nem csupán tanítónak tekintette magát. Egy ilyen Tanító, aki egy bizonyos "Tanítást" hagy az emberekre, amelyet az egész világon és korokon át lehet vinni. Nem annyira "tanít", mint inkább "ment". És minden szava összefügg azzal, hogy ez az „üdvösség” esemény pontosan hogyan kapcsolódik saját életének misztériumához.

Minden, ami Jézus Krisztus tanításában új, csak saját lényének misztériumához kapcsolódik. Az egy Istent már a próféták hirdették, és az egyistenhit régóta meghonosodott. Elmondható-e Isten és ember kapcsolatáról Mikeás prófétánál magasabb szavakkal: „Ember! megmondta neked, hogy mi a jó, és mit kér tőled az Úr: hogy igazságosan cselekedj, szeresd az irgalmasság cselekedeteit, és alázatosan járj Istened előtt” (Mikeás 6:8)? Jézus erkölcsi prédikációjában gyakorlatilag bármely álláspontja az Ószövetség könyveinek „párhuzamos részeként” emlegethető. Nagyszerű aforizmákat ad nekik, elképesztő és meglepő példákkal és példázatokkal kíséri őket – de erkölcsi tanításában nincs semmi, ami ne szerepelne a Törvényben és a Prófétákban.

Ha figyelmesen olvassuk az evangéliumokat, látni fogjuk, hogy Krisztus prédikációjának fő témája nem az irgalomra, a szeretetre vagy a bűnbánatra való felhívás. Krisztus prédikációjának fő célja Ő maga. „Én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14:6), „Higgyetek Istenben, és higgyetek énbennem” (János 14:1). „Én vagyok a világ világossága” (János 8:12). „Én vagyok az élet kenyere” (János 6:35). „Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam” (János 14:6); „Keressétek az Írásokat, bizonyságot tesznek rólam” (János 5:39).

Az ókori szentírásokban melyik helyet választja Jézus, hogy a zsinagógában prédikáljon? „Nem prófétai felszólítás a szeretetre és a tisztaságra. „Az Úr Lelke van rajtam, mert az Úr felkent, hogy evangéliumot hirdessek a szegényeknek” (Ézsaiás 61:1-2).

Íme az evangélium legvitatottabb része: „Aki jobban szereti apját vagy anyját, mint engem, nem méltó hozzám; és aki fiát vagy leányát jobban szereti, mint engem, nem méltó hozzám; és aki nem veszi fel keresztjét és nem követ engem, az nem méltó hozzám” (Máté 10:37-38). Itt nem azt mondják, hogy „az igazság kedvéért”, „az örökkévalóság kedvéért”, vagy „az Út kedvéért”. "Nekem".

Ez pedig korántsem egy hétköznapi kapcsolat tanár és diák között. Egyetlen tanár sem vallott ennyire hatalmat tanítványai lelke és sorsa felett: „Aki megmenti lelkét, elveszíti azt; aki pedig elveszti az életét értem, megmenti azt” (Máté 10:39).

Még az utolsó ítéletkor is az emberek Krisztushoz való viszonyulása alapján történik a felosztás, nem csak a törvény betartásának mértéke szerint. „Mit tettek velem…” – Velem, nem Istennel. A bíró pedig Krisztus. Vele kapcsolatban megosztottság van. Nem azt mondja, hogy „irgalmas voltál, és ezért áldott voltál”, hanem: „Éhes voltam, és enni adtál”.

A megigazulás az ítéletkor különösen nem csak belső, hanem külső, nyilvános felhívást is igényel Jézushoz. A Jézussal való kapcsolat láthatósága nélkül lehetetlen a megváltás: de aki megtagad engem az emberek előtt, azt én is megtagadom mennyei Atyám előtt” (Máté 10:32-33).

Veszélyes lehet Krisztus megvallása az emberek előtt. A veszély pedig nem a szeretet vagy a bűnbánat prédikálása lesz, hanem az, hogy magáról Krisztusról prédikál. „Boldogok vagytok, amikor szidalmaznak, üldöznek és minden módon rágalmaznak nekem(Máté 5:11). „És elvezetnek titeket uralkodókhoz és királyokhoz nekem” (Mt 10,18). „És téged mindenki utálni fog a nevemért; aki mindvégig kitart, üdvözül” (Mt 10,22).

És fordítva: „Aki befogad egy ilyen gyermeket az én nevemben befogad engem” (Mt 18,5). Nem azt mondja, hogy „az Atya nevében” vagy „Isten kedvéért”. Ugyanígy Krisztus megígéri jelenlétét és segítségét azoknak, akik nem a „Nagy Megismerhetetlen” nevében gyűlnek össze, hanem az Ő nevében: „Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok a „nagy Ismeretlen” nevében. őket” (Máté 18:20).

Sőt, a Megváltó világosan jelzi, hogy a vallásos életnek éppen ez az újdonsága, amit hozott: „Eddig semmit sem kértél az én nevemben; kérjetek és kaptok, hogy örömötök teljes legyen” (János 16:24).

És a Biblia utolsó mondatában van egy felhívás: „Hé! gyere, Uram Jézus!" Nem „Jöjj, Igazság” és nem „Beárnyékolj minket, Szellem!”, hanem – „Jöjj, Jézus”.

Krisztus nem arról kérdezi a tanítványokat, hogy mit gondolnak az emberek prédikációiról, hanem arról, hogy „Kinek mondanak engem az emberek?” Itt nem egy rendszer, egy tanítás elfogadásáról van szó, hanem egy Személyiség elfogadásáról. Krisztus evangéliuma Krisztus evangéliumaként nyilatkoztatja ki magát, egy személy Üzenetét hordozza, nem pedig fogalmat. A jelenlegi filozófia szempontjából azt mondhatjuk, hogy az evangélium a perszonalizmus, nem pedig a konceptualizmus szava. Krisztus nem tett semmit, amiről beszélni lehetett volna, megkülönböztetve és elválasztva önmagától.

Más vallások alapítói nem a hit tárgyaként, hanem közvetítőiként léptek fel. Nem Buddha, Mohamed vagy Mózes személye volt az igazi tartalom új hités a tanításukat. Minden esetben el lehetett választani a tanításukat önmaguktól. De – „Boldog, aki nem esik kísértésbe rólam” (Mt 11,6).

Krisztus legfontosabb parancsolata, amelyet Ő maga „újnak” nevezett, szintén önmagáról beszél: „Új parancsolatot adok nektek, hogy úgy szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket.” Hogy szeretett minket – tudjuk: a keresztre.

Ennek a parancsolatnak van egy másik alapvető magyarázata is. Kiderült, hogy a keresztényt nem az iránti szeretet jellemzi, aki szereti őt ("mert a pogányok nem így tesznek?"), hanem az ellenségek iránti szeretet. De vajon lehet-e szeretni az ellenséget? Az ellenség az a személy, akit enyhén szólva nem szeretek. Képes leszek szeretni valakinek a parancsára? Ha egy guru vagy egy prédikátor azt mondja a nyájának: holnap reggel nyolckor kezdd el szeretni az ellenségeidet – vajon tényleg az a szeretet érzése lesz, amely tíz perccel múlt nyolckor a tanítványai szívében lesz? A meditáció, az akarat és az érzések képzése megtaníthatja az embert, hogy közömbösen, affektus nélkül bánjon az ellenségekkel. De saját személyként örülni a sikereiknek nem engedelmes. Még egy idegen gyászát is könnyebb megosztani vele. És lehetetlen megosztani valaki más örömét... Ha szeretek valakit, bármilyen hír boldoggá tesz róla, örülök annak a gondolatnak, hogy hamarosan találkozhatok kedvesemmel... A feleségem örül a férje sikerének munka. Vajon ugyanilyen örömmel fogadhatja majd egy olyan ember előléptetésének hírét, akit ellenségének tekint? Krisztus az első csodát a menyegzőn hajtotta végre. Ha arról beszélünk, hogy a Megváltó magára vette a szenvedéseinket, gyakran elfelejtjük, hogy szolidáris volt az emberekkel és a mi örömeinkben...

Tehát mi van akkor, ha az ellenségeink szeretetének parancsa érthetetlen számunkra – miért adja ezt nekünk Krisztus? Vagy nem ismeri jól az emberi természetet? Vagy csak mindannyiunkat el akar pusztítani a szigorával? Végül is, amint az apostol megerősíti, egy parancsolat megszegője bűnössé válik az egész törvény megsemmisítésében. Ha megsértettem a törvény egy paragrafusát (például zsarolást folytattam), akkor a bíróságon nem segítenek azon hivatkozások, hogy soha nem vettem részt lólopásban. Ha nem teljesítem az ellenségszerető parancsolatokat, mi hasznom van abból, hogy tulajdont osztok, hegyeket mozgatok, és még a testet is megégetem? el vagyok ítélve. És el van ítélve, mert az Ószövetség kegyesebbnek bizonyult számomra, mint az Újszövetség, amely egy olyan „új parancsot” javasolt, amely nemcsak a zsidókat, hanem az egész emberiséget is alávetette ítéletének.

Hogyan teljesíthetem, megtalálom-e magamban az erőt, hogy engedelmeskedjek a Tanítónak? Nem. De - "Az embereknek lehetetlen, de Istennek lehetséges... Maradjatok szeretetemben... Maradjatok Bennem, és én - bennetek." Tudván, hogy emberi erővel nem lehet ellenséget szeretni, a Megváltó egyesíti a híveket önmagával, ahogyan a szőlővessző egyesíti a szőlővesszőt, így az Ő szeretete megnyílik és hat bennük. „Isten a Szeretet… Jöjjetek Hozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve…” „A törvény arra kötelezte, amit nem adott. A kegyelem azt adja, amit kötelez” (B. Pascal)

Ez azt jelenti, hogy Krisztusnak ez a parancsolata elképzelhetetlen az Ő misztériumában való részvétel nélkül. Az evangélium erkölcsét nem lehet elválasztani miszticizmusától. Krisztus tanítása elválaszthatatlan az egyházi krisztológiától. Csak a Krisztussal való közvetlen egyesülés, a szó szoros értelmében Vele való közösség teszi lehetővé új parancsolatainak teljesítését.

A hétköznapi etikai és vallási rendszer az az út, amelyet az emberek követnek egy bizonyos cél elérése érdekében. Krisztus ezzel a céllal kezdi. Az Istentől hozzánk áradó életről beszél, nem pedig az erőfeszítéseinkről, hogy Istenhez emeljünk. Amit mások megdolgoznak, Ő megadja. Más tanárok egy követeléssel kezdik, ez az Ajándékkal: "Eljött hozzád a mennyek országa." De éppen ezért a Hegyi beszéd nem hirdet új erkölcsöt vagy új törvényt. Az élet valami teljesen új horizontjába való belépést hirdeti. A Hegyi beszéd nem annyira egy új erkölcsi rendszert fejt ki, mint inkább a dolgok új állapotát. Az emberek ajándékot kapnak. És azt írja, hogy milyen feltételek mellett nem dobhatják el. A boldogság nem jutalom a tettekért, Isten Országa nem követi a lelki szegénységet, hanem együtt fog feloldódni vele. Az állam és az ígéret közötti kapocs maga Krisztus, nem emberi erőfeszítés vagy törvény.

Már az Ószövetségben is elég világosan hirdették, hogy csak Isten bejövetele az ember szívébe képes feledtetni vele minden múltbéli szerencsétlenséget: „Jóságoddal, ó, Isten, felkészítetted a rászorulókat, hogy bejöjjenek az ember szívébe. szív” (Zsolt. 67:11). Valójában Istennek csak két lakhelye van: „Én a menny magasságában élek, megtört és alázatos lélekkel, hogy megelevenítsem az alázatosok lelkét és megelevenítsem a bűnbánók szívét” (Iz. 57, 15). És mégis egy dolog - a Lélek vigasztaló kenete, amely a bűnbánó szív mélyén érezhető, és egy másik - a messiási idő, amikor a világ már nincs elszakadva Istentől... Ezért „boldogok szegények”: a Mennyek Országa már az övék. Nem „tiéd lesz”, hanem „tiéd”. Nem azért, mert megtaláltad vagy kiérdemelted, hanem mert Ő maga aktív, Maga talált rád és megelőzött.

És egy másik evangéliumi vers, amelyet általában az evangélium kvintesszenciájának tekintenek, szintén nem annyira az emberek közötti jó kapcsolatokról, hanem Krisztus felismerésének szükségességéről beszél: „Erről fogja megtudni mindenki, hogy az én tanítványaim vagy-e, egymás iránti szeretet." Mi tehát a keresztény első jele? – Nem, nem „szeretni”, hanem „tanítványomnak lenni”. "Mert mindenki tudni fogja, hogy diák vagy, hogy diákigazolványod van." Mi a fő tulajdonsága itt - a diákigazolvány birtoklása vagy maga a diákság ténye? Mások számára az a legfontosabb, hogy megértsék, hogy az Enyém vagy! És itt van a pecsétem. Én téged választalak. Szellemem rajtad van. Szerelmem benned lakozik.

Tehát: „az Úr, miután testileg megjelent az embereknek, mindenekelőtt önmaga ismeretét követelte tőlünk, és ezt tanította, és azonnal vonzott bennünket; még inkább: ezért az érzésért jött, és ezért mindent megtett: „Ezért születtem és azért jöttem a világba, hogy tanúságot tegyek az igazságról” (János 18:37). És mivel Ő maga volt az igazság, szinte ki sem mondta: „Hadd mutassam meg magam” (Kabasilás Szent Miklós). Jézus fő műve nem az Ő szava, hanem az Ő lénye volt: az emberekkel-lét; keresztben lenni.

És Krisztus tanítványai - az apostolok - prédikációjukban nem mondják el újra "Krisztus tanításait". Amikor kijönnek Krisztusról prédikálni, nem mesélnek újra Hegyi beszéd. A Hegyi beszédre nincs utalás sem Péter pünkösdi beszédében, sem István mártírhalála napi beszédében. Általában az apostolok nem a hagyományos tanulói formulát használják: „A Tanító utasítása szerint”.

Ráadásul az apostolok még Krisztus életéről is nagyon szűkszavúan beszélnek. A húsvét fénye olyan fényes számukra, hogy látásmódjuk nem terjed ki a golgotai körmenetet megelőző évtizedekre. És még Krisztus feltámadásának eseményéről is az apostolok nem csak az Ő életének tényeként prédikálnak, hanem azok életének eseményeként, akik elfogadták a húsvéti evangéliumot – mert „a Lelke, aki feltámasztotta Jézust a halálból te" (Róm. 8, tizenegy); „És ha megismertük Krisztust test szerint, most már nem ismerjük” (2Korinthus 5:16).

Az apostolok egyet mondanak: meghalt a mi bűneinkért és feltámadt, és az Ő feltámadásában van életünk reménysége. Soha nem hivatkozva Krisztus tanítására, az apostolok Krisztus tényéről és az Ő áldozatáról, valamint az emberre gyakorolt ​​hatásáról beszélnek. A keresztények nem a kereszténységben hisznek, hanem Krisztusban. Az apostolok nem Krisztus tanítást hirdetik, hanem Krisztust, a Megfeszítettet – kísértés a moralisták számára, és őrület a teozófusok számára.

Elképzelhetjük, hogy az összes evangélistát megölték volna Szentpétervárral együtt. Stefan. Még a mi Újszövetségünkben is a könyvek több mint felét egy ap. Pavel. Állítsunk be egy gondolatkísérletet. Tegyük fel, hogy mind a 12 apostolt megölik. Nincsenek közeli tanúi Krisztus életének és prédikációjának. De a feltámadott Krisztus megjelenik Saulnak, és egyetlen apostolává teszi. Pál ezután az egészet leírja Újtestamentum. Kik lennénk akkor? Keresztények vagy pávák? Lehetne ebben az esetben Pált a Megváltónak nevezni? Pál, mintha előre látna egy ilyen helyzetet, elég élesen válaszol: miért „mondod: „Én vagyok Pavlov”, „Én vagyok Apollós”, „Én vagyok Kífusz”, „és én Krisztusé”? Pált keresztre feszítették érted? (1Korinthus 1:12-13).

Ezt az apostoli összpontosítást Krisztus misztériumára az ókori Egyház örökölte. Az 1. évezred fő teológiai témája nem a „Krisztus-tanról” szóló viták, hanem a Krisztus-jelenséggel kapcsolatos viták: Ki jött el hozzánk?

Liturgiáin pedig az ókori Egyház egyáltalán nem köszöni meg Krisztusnak azt, amiért a modern etikatörténeti tankönyvek készek tiszteletet tanúsítani iránta. Az ősi imákban nem találunk olyan dicséretet, mint: „Hálát adunk neked a törvényért, amelyre emlékeztettél minket”? „Köszönjük a prédikációkat és a szép példázatokat, a bölcsességet és az utasításokat”? „Köszönjük az általad hirdetett egyetemes erkölcsi és szellemi értékeket.”

Itt van például az „Apostoli szertartások” egy 2. századi emlékmű: „Hálát adunk, Atyánk, azért az életért, amelyet Jézus, a te szolgád által felfedtél nekünk, a te szolgádért, akiért elküldtél. üdvösségünk, mint ember, akit te is megbecsültél, szenvedj és halj meg. Hálát adunk, Miatyánk, Jézus Krisztus becsületes véréért, amelyet értünk és a becsületes testért ontottunk, az általunk felkínált képek helyett, amint az Ő halálának hirdetésére bízott bennünket.

Íme az apostoli hagyomány Szent Szt. Hippolyta: „Hálát adunk neked, ó Isten, szeretett szolgád, Jézus Krisztus által, akit az utolsó időkben üdvözítőül, Megváltóként és akaratod Küldöttéül küldtél, aki a Te Igéd, elválaszthatatlan tőled, aki által minden a te akaratod szerint teremtetett, akit a mennyből küldtél a Szűzanya méhébe. Akaratodat teljesítve kinyújtotta kezeit, hogy megszabadítsa a benned hívőket a szenvedéstől... Így hát halálára és feltámadására emlékezve kenyeret és poharat hozunk Neked, hálát adva Neked, amiért megtiszteltél, hogy előtted álljunk és szolgáljunk Téged. ”…

És minden ezt követő liturgiában - egészen a Szent Liturgiáig. Aranyszájú János, amelyet templomainkban ma is ünnepelnek, Isten Fia keresztjének áldozatáért küldenek hálaadást – és nem a prédikáció bölcsességéért.

És az Egyház másik legnagyobb szentségének, a keresztségnek az ünneplésekor is hasonló tanúságot kapunk. Amikor az Egyház belépett legszörnyűbb csatájába – a sötétség szellemével való szemtől szembeni szembenézésbe, Urát segítségül hívta. De – ismét – hogyan látta Őt abban a pillanatban? Az ősi ördögűzők imái eljutottak hozzánk. Ontológiai komolyságuk miatt alig változtak az évezredek során. Amikor a keresztség szentségéhez közeledik, a pap egy egyedülálló imát olvas fel - az egyetlen egyházi imát, amely nem Istennek, hanem a Sátánnak szól. Megparancsolja az ellenzék szellemének, hogy hagyja el az új keresztényt, és többé ne érintse meg őt, aki Krisztus testének tagja lett. Tehát milyen Istent varázsol az ördög papja? – Megtiltja neked, ördög, a világra jött Úr, hogy emberekben lakj, pusztítsa el gyötrelmeidet és törje össze az embereket, Még a fán is győzd le az ellenséges erőket, pusztítsd el a halált is halállal, és töröld el azt, akinek van a halál hatalma, vagyis neked, az ördögnek...". És valamiért nincs itt felhívás: „Féljetek a Tanítótól, aki megparancsolta nekünk, hogy ne álljunk ellen erőszakkal a gonosznak” ...

A kereszténység tehát olyan emberek közössége, akiket nem annyira néhány példabeszéd vagy Krisztus magasztos erkölcsi követelése döbbent meg, hanem olyan emberek gyűjteménye, akik megérezték a Golgota titkát. Különösen ez az oka annak, hogy az Egyház olyan nyugodt a „bibliakritikával” szemben, amely beszúrásokat, elírásokat vagy torzításokat talál a bibliai könyvekben. A bibliai szöveg kritikája csak akkor tűnhet veszélyesnek a kereszténységre nézve, ha a kereszténységet iszlám módon – a „Könyv vallásaként” – tekintik. A 19. századi „bibliai kritika” csak azzal a feltétellel volt képes egyházellenes diadalt generálni, hogy az iszlám és bizonyos mértékig a judaizmus számára fontos kritériumok átkerültek a kereszténységbe. De még a vallás is ősi Izrael nem annyira valami Felülről ihletett tanításra, hanem a Testamentum történelmi eseményére épült. A kereszténység még inkább nem a mennyből lehullott könyvbe vetett hit, hanem egy személyben, abban, amit mondott, tett és tapasztalt.

Az Egyház számára nem annyira az Alapító szavainak újramondásának hitelessége a fontos, hanem inkább az élete, amelyet nem lehet meghamisítani. Akárhány betoldás, kihagyás vagy hiba csúszott be a kereszténység írott forrásaiba – számára ez nem végzetes, mert nem könyvre, hanem a keresztre épül.

Megváltoztatta-e tehát az Egyház „Jézus tanításait”, minden figyelmét és reményét „Krisztus parancsolatairól” a Megváltó személyére és létezésének titkára helyezve? A. Harnack, a protestáns liberális teológus úgy véli, hogy igen. Annak alátámasztására, miszerint az etika fontosabb Krisztus prédikálásában, mint Krisztus személye, Jézus logikáját idézi: „Ha szeretsz engem, tartsd meg az én parancsolataimat”, és ebből azt a következtetést vonja le: „A krisztológiát Az evangélium fő tartalma egy elferdítés, világosan szól Jézus Krisztus prédikációja, amely fő vonásait tekintve nagyon egyszerű, és mindenkit közvetlenül Isten elé állít.” De szeress engem, és a parancsolatok is az enyémek...

A történelmi kereszténység krisztocentrizmusa, amely nyilvánvalóan különbözik az evangélium kis vallásúak általi moralista olvasatától, sok kortársunknak nem tetszik. De az 1. századhoz hasonlóan a kereszténység most is kész ellenszenvet ébreszteni a pogányokban azzal a világos és egyértelmű bizonyítékkal, hogy hisznek az Egy Úrban, a Megtestesült, Megfeszített és Feltámadt - „értünk az emberért és a mi kedvünkért. az üdvösségről”.

Krisztus nemcsak a kinyilatkoztatás eszköze, amelyen keresztül Isten szól az emberekhez. Mivel Ő az Isten-ember, Ő is a Jelenések tárgya. És még ennél is több, kiderül, hogy Ő a Jelenések tartalma. Krisztus az, aki kapcsolatba lép az emberrel, és akiről ez a kommunikáció beszél.

Isten nem csak messziről mondott el bizonyos igazságokat, amelyeket szükségesnek tartott megvilágosodásunkhoz. Ő maga is emberré vált. Minden egyes földi prédikációjával beszélt az emberekkel való új, hallatlan közelségéről.

Ha egy angyal a Mennyből repült volna be és közölt volna velünk valami üzenetet, akkor látogatásának következményei ezekben a szavakban és írásos rögzítésükben is benne voltak. Az, aki pontosan emlékezett az angyali szavakra, megértette a jelentésüket, és továbbadta felebarátjának, pontosan megismételné ennek a Küldöttnek a szolgálatát. A hírnök megegyezik a megbízatásával. De mondhatjuk-e, hogy Krisztus megbízatása szavakra redukálódott, bizonyos igazságok kihirdetésére? Mondhatjuk-e, hogy Isten egyszülött Fia elvégezte azt a szolgálatot, amelyet az angyalok és a próféták bármelyike ​​ugyanolyan sikerrel végezhetett?

- Nem. Krisztus szolgálata nem korlátozódik Krisztus szavaira. Krisztus szolgálata nem azonos Krisztus tanításával. Ő nem csak próféta. Ő is pap. A próféta hivatala teljes egészében leírható könyvekben. A pap szolgálata nem szavakból, hanem tettekből áll.

Ez a hagyomány és a Szentírás kérdése. A Szentírás világos feljegyzés Krisztus szavairól. De ha Krisztus szolgálata nem azonos szavaival, akkor szolgálatának gyümölcse nem lehet azonos prédikációinak evangéliumi feljegyzésével. Ha az Ő tanítása csak egy gyümölcse szolgálatának, akkor mik a többiek? És hogyan válhatnak az emberek e gyümölcsök örököseivé? Világos, hogy a tanítás hogyan kerül továbbításra, rögzítésre és tárolásra. De - a többi? Ami Krisztus szolgálatában szó feletti volt, azt nem lehet szavakkal kifejezni. Ez azt jelenti, hogy a Szentíráson kívül más módon is részt kell venni Krisztus szolgálatában.

Ez a Hagyomány.

1 Hadd emlékeztesselek arra, hogy Alexandriai Kelemen értelmezése szerint Krisztus e szavában beszélgetünk arról, hogy készek vagyunk megtagadni a társadalmi előítéletek követését (persze, még akkor is, ha ezek az előítéletek arra késztetik a szülőket, hogy fiukat az evangélium ellenszegülésének szellemében neveljék).
„Krisztus csodái lehetnek apokrifek vagy legendák. Az egyetlen és fő csoda, ráadásul már teljesen vitathatatlan, Ő maga. Ilyen személyt kitalálni éppoly nehéz és hihetetlen, és csodálatos is lenne, mint ilyen személynek lenni” (V. Rozanov. Vallás és kultúra. 1. köt. M., 1990, 353. o.).
3 Továbbiak részletes elemzés Az evangélium krisztocentrikus részeiről lásd a „Sátánizmus az intelligencia számára” című könyvem második kötetének „Amit Krisztus prédikált” című fejezetét.

A kereszténységet nem kézzel hozták létre, hanem Isten teremtménye.

A "The Un-American Missionary" című könyvből

Ha megerősítjük, hogy Krisztus Isten, hogy Ő bűntelen, és az emberi természet bűnös, akkor hogyan tudna megtestesülni, lehetséges volt?

Az ember kezdettől fogva nem bűnös. Az ember és a bűn nem szinonimák. Igen, Isten világát az emberek az általunk ismert katasztrófavilággá alakították át. De a világ, a test, az emberiség önmagában még nem valami gonosz. A szeretet teljessége pedig abban rejlik, hogy nem ahhoz jön, aki jól érzi magát, hanem ahhoz, aki rosszul érzi magát. Azt hinni, hogy a megtestesülés beszennyezi Istent, olyan, mintha azt mondanánk: „Itt egy piszkos kunyhó, betegség, fertőzés, fekélyek vannak; hogyan kockáztathatja meg egy orvos, hogy odamegy, megfertőződhet?!”. Krisztus az orvos, aki egy beteg világba jött.

A szentatyák egy másik példát hoztak fel: amikor a nap megvilágítja a földet, nemcsak a gyönyörű rózsákat és a virágzó réteket, hanem a tócsákat és a szennyvizet is megvilágítja. De a nap nem szennyezett be, mert sugara valami koszos és csúnya tárgyra esett. Tehát az Úr nem lett kevésbé tiszta, kevésbé isteni, mert megérintett egy embert a földön, testébe öltözött.

Hogyan halhatna meg egy bűntelen Isten?

Isten halála valóban ellentmondás. „Isten Fia meghalt – ez elképzelhetetlen, és ezért méltó a hitre” – írta Tertullianus a 3. században, és ez a mondás szolgált később a „Hiszek, mert abszurd” tézis alapjául. A kereszténység valóban az ellentmondások világa, de ezek az isteni kéz érintésének nyomaként keletkeznek. Ha a kereszténységet emberek hoznák létre, az egészen egyenes, racionális, racionális lenne. Mert amikor okos és tehetséges emberek alkotnak valamit, a termékük egészen konzisztensnek, logikusan jó minőségűnek bizonyul.

Kétségtelenül nagyon tehetséges és intelligens emberek álltak a kereszténység eredeténél. Ugyanilyen bizonyos, hogy keresztény hit ennek ellenére ellentmondásokkal (antinómiákkal) és paradoxonokkal telinek bizonyult. Hogyan lehet kombinálni? Számomra ez egy „minőségi bizonyítvány”, annak a jele, hogy a kereszténységet nem kézzel csinálták, hanem Isten teremtette.

Teológiai szempontból Krisztus mint Isten nem halt meg. „Összetételének” emberi része átment a halálon. A halál „az Istennel” történt (azzal, amit a földi születéskor észlelt), de nem „Istenben”, nem az Ő isteni természetében.

Sokan könnyen egyetértenek azzal az elképzeléssel, hogy létezik egyetlen Isten, a Legfelsőbb, az Abszolút, Legfelsőbb Intelligencia, de kategorikusan elutasítja Krisztus Istenként való imádását, egyfajta pogány ereklyének tekintve, egy félig pogány antropomorf, azaz emberszerű istenség imádását. nem igazuk van?

Számomra az „antropomorfizmus” szó egyáltalán nem az káromkodás. Amikor olyan vádat hallok, hogy „a te keresztény Istened emberszabású”, azt kérem, hogy fordítsák le a „vádat” érthető, orosz nyelvre. Aztán minden azonnal a helyére kerül. Azt mondom: „Elnézést, mivel vádol minket? Vajon az Istenről alkotott elképzelésünk emberszerű, emberszerű? Teremthetsz magadnak valami más elképzelést Istenről? Melyik? Zsiráfszerű, amőbaszerű, marsiszerű?

Emberek vagyunk. Ezért bármit is gondolunk – egy fűszálról, a kozmoszról, egy atomról vagy az isteniről – emberileg, saját elképzeléseink alapján gondoljuk meg. Így vagy úgy, mindent emberi tulajdonságokkal ruházunk fel.

A másik dolog az, hogy az antropomorfizmus más. Lehet primitív: amikor az ember minden érzését, szenvedélyét egyszerűen átadja a természetnek és Istennek, nem érti meg ezt a cselekedetét. Aztán kiderül a pogány mítosz.

De a keresztény antropomorfizmus tud magáról, a keresztények észreveszik, átgondolják és megvalósítják. És ugyanakkor nem elkerülhetetlenségként élik meg, hanem mint ajándék. Igen, nekem, embernek, nincs jogom a Felfoghatatlan Istenre gondolni, nem állíthatom, hogy ismerem, és még inkább, hogy ezt az én rettenetes rövid nyelvemmel fejezzem ki. De az Úr az Ő szeretetében odáig leereszkedik, hogy az emberi beszéd képébe öltözteti magát. Isten olyan szavakkal beszél, amelyek érthetőek a Kr.e. 2. évezred nomád nomádjai számára (akik a héber elődök Mózes, Ábrahám... voltak). És a végén még maga Isten is emberré válik.

A keresztény gondolkodás Isten felfoghatatlanságának felismerésével kezdődik. De ha itt megállunk, akkor a vallás, mint Vele való egyesülés egyszerűen lehetetlen. Kétségbeesett csendbe zuhan. A vallás csak akkor szerzi meg a létezés jogát, ha maga a Felfoghatatlan megadja neki ezt a jogot. Ha Ő maga kinyilvánítja vágyát, hogy mégis megtalálják. Csak amikor maga az Úr lépi túl érthetetlenségének határait, amikor eljön az emberekhez, csak akkor szerezhet az emberek bolygója vallást, benne rejlő antropomorfizmussal. Csak a Szeretet lépheti át az apofatikus tisztesség minden határát.

Ha van Szeretet, akkor van Kinyilatkoztatás, ennek a Szeretetnek a kiáradása. Ez a Kinyilatkoztatás az emberek világának adatik, olyan lényeknek, akik meglehetősen agresszívak és lassú felfogásúak. Tehát meg kell védeni Isten jogait az emberi akarat világában. Erre valók a dogmák. A dogma egy fal, de nem börtön, hanem erőd. Megtartja ajándék barbár razziáktól. Idővel a barbárok lesznek ennek őrzői ajándék. De kezdésnek ajándék meg kell védeni tőlük.

És ez azt jelenti, hogy a kereszténység minden dogmája csak azért lehetséges, mert Isten a Szeretet.

A kereszténység azt állítja, hogy az Egyház feje maga Krisztus. Jelen van az Egyházban és vezeti azt. Honnan ez a bizalom, és az Egyház bizonyíthatja-e ezt?

A legjobb bizonyíték az, hogy az egyház még mindig él. Boccaccio Dekameronjában van ez a bizonyíték (ezt ben ültették át orosz kultúrföldre híres alkotás Nikolai Berdyaev "A kereszténység méltóságáról és a keresztények méltatlanságáról"). A cselekmény, hadd emlékeztessem önöket, a következő.

Egy francia keresztény barátja volt egy zsidóval. Jó emberi kapcsolat volt közöttük, ugyanakkor a keresztény nem tudott beletörődni abba, hogy barátja nem fogadta el az evangéliumot, és sok estét töltött vele vallási témájú megbeszéléseken. Végül a zsidó engedett prédikációjának, és kifejezte vágyát, hogy megkeresztelkedjen, de a keresztség előtt Rómába szeretett volna ellátogatni, hogy megnézze a pápát.

A francia tökéletesen elképzelte, mi az a reneszánsz Róma, és minden lehetséges módon ellenezte barátja távozását, de mégis elment. A francia minden remény nélkül találkozott vele, mert rájött, hogy a pápai udvart látva egyetlen épeszű ember sem akar keresztény lenni.

De miután találkozott barátjával, maga a zsidó hirtelen beszélgetésbe kezdett, hogy mielőbb meg kell keresztelni. A francia nem akart hinni a fülének, és megkérdezte tőle:

Voltál Rómában?

Igen, az volt – feleli a zsidó.

láttad apát?

Láttad, hogyan élnek a pápa és a bíborosok?

Természetesen láttam.

És akkor meg akarsz keresztelkedni? - kérdezi még meglepettebben francia.

Igen - feleli a zsidó -, mindazok után, amit láttam, meg akarok keresztelni. Végül is ezek az emberek mindent megtesznek, hogy elpusztítsák az Egyházat, de ha mégis él, akkor kiderül, hogy az Egyház még mindig nem emberektől, hanem Istentől van.

Tudod, általában minden keresztény meg tudja mondani, hogyan irányítja az Úr az életét. Mindannyian rengeteg példát hozhatunk arra, hogy Isten milyen láthatatlanul vezeti őt ezen az életen, és még inkább nyilvánvaló ez az Egyház életének irányításában. Itt azonban elérkeztünk az isteni gondviselés problémájához. Van egy jó műalkotás ebben a témában, a „Gyűrűk Ura” néven. Ez a mű azt meséli el, hogy a láthatatlan Úr (természetesen a cselekményen kívül van) hogyan építi fel az események teljes menetét úgy, hogy azok a jó diadala és a rosszat megszemélyesítő Szauron legyőzése felé forduljanak. Maga Tolkien ezt egyértelműen kijelentette a könyvhöz fűzött megjegyzésekben.