Lao-ce(Laozi, Old Baby, Wise Old Man) legendás ókori kínai filozófus és gondolkodó, aki a 6-5. időszámításunk előtt e. Őt tartják a "Tao Te Ching" ("Az út és a jó hatalom könyve") szerzőjének - egy klasszikus taoista filozófiai értekezésnek, a "taoizmus" vallási és filozófiai irányzat megalapítójának, bár ennek a személynek a történetiségében. sok képviselő modern tudomány nagy kétségek vannak.
Lao-ce legendás karakter volt, és már az istenítés tárgyává vált korai fázis a taoizmus létezése. Van egy legenda, amely szerint a filozófus, aki több évtizedet töltött az anyaméhben, idős emberként látta ezt a világot (ez az oka annak, hogy a név "öreg gyermek"-re fordítható). Mitologizált életrajz, a megbízhatóság hiányával kombinálva történelmi információk gazdag alapot biztosítanak a Lao-ce életrajzával kapcsolatos spekulációkhoz. Például vannak olyan verziók, amelyek szerint ez a legendás karakter nem más, mint a nagy Konfuciusz. Van egy legenda, amely arról szól, hogy Lao-ce érkezett a kínai földre Indiából, és a Mester úgy jelent meg a Mennyei Birodalom lakóinak, mintha újjászületett volna, múlt nélkül.
Lao-ce leghíresebb és legelterjedtebb életrajza Sima Qian híres történész munkáira nyúlik vissza, aki ie 145-186 körül élt. e. "Történelmi feljegyzéseiben" van egy fejezet "Lao-ce Han Fei Tzu élete". Születési helye Chu királyság (Dél-Kína), Ku megye, Quren falu, ahol Kr.e. 604-ben született. e. Lao-ce élete jelentős részében a császári levéltár és a Zhou állam könyvtárának őrzője volt. Kr.e. 517-ben. e. találkozása Konfuciusszal történt, ami nagyon erős benyomást tett a másodikra, főleg mivel Lao-ce több mint fél évszázaddal volt idősebb nála.
Öreg emberként, kiábrándult a körülötte lévő világból, nyugat felé költözött, hogy elhagyja az országot. Amikor a filozófus megközelítette a határőrhelyet a Hangu régióban, Yin Xi, az "előőrs őre" megállította, és azzal a kéréssel fordult hozzá, hogy meséljen neki a tanításokról. Így jelent meg egy ötezer szavas szöveg - a "Tao Te Ching" könyv, amelyet Lao-ce írt vagy diktált, és amelyet a taoizmus kanonikus szövegének kezdtek tekinteni. Kínából való távozása után a filozófus Indiába ment, ott prédikált, és nagyrészt tanításainak köszönhetően kialakult a buddhizmus. Haláláról és körülményeiről semmit nem tudni.
Lao-ce filozófiájának középpontjában a „dao” fogalma áll, egy kezdet, amely nem ismerhető meg és nem fejezhető ki szavakkal, és a lét és a nemlét egységét képviseli. Metaforával élve a vízhez hasonlítják: puha, rugalmasság benyomását kelti, de ereje valójában ellenállhatatlan. A Tao által diktált létmód, cselekvésmód a nem-cselekvés, ami a harc megtagadását, az ellenállást, a harmónia keresését vonja maga után. Lao-ce megparancsolta a bölcs uralkodóknak, hogy ne háborúzzanak és ne luxusban éljenek, hanem oltsák el népeikben azt a vágyat, hogy egyszerűen, tisztán és természetesen éljenek a szokások szerint, amelyek a civilizáció elültetése előtt léteztek, annak erkölcsével és kultúrájával. Az örök Taot azokhoz hasonlítják, akik békét őriznek a szívükben, ami szenvtelenné teszi azt. Az ókori kínai felfogás ezen aspektusa képezte az alapját a fizikai halhatatlanság megszerzésének módjainak keresésének, amely a taoizmus létezésének későbbi szakaszaira jellemző.
A lakonizmus, az aforisztikus "Tao Te Ching" termékeny talajt teremt a sokoldalú értelmezésekhez; a könyvet lefordították nagyszámú nyelveken, beleértve az európaiakat is.
Életrajz a Wikipédiából
(Öreg gyerek, bölcs öreg; kínai gyakorlat 老子, pinjin: Lǎo Zǐ, Kr.e. 6. század e.) - ókori kínai filozófus az ie VI-V. Kr. e., akinek a klasszikus taoista filozófiai értekezés szerzője, a „Tao Te Ching”. A modern keretein belül történettudomány Laozi történetiségét megkérdőjelezik, de a tudományos irodalomban gyakran még mindig a taoizmus megalapítójaként azonosítják. A legtöbb taoista iskola vallási és filozófiai tanításaiban Laozit hagyományosan istenségként tisztelik – a Három Tiszta egyikeként.
Az első kínai történész, Sima Qian (Kr. e. II-I. század) "Shijing"-ében található feljegyzések szerint Lao-ce a Csu királyság Ku megyében született, a Li vezetéknevet viselte, a Dan nevet, és szolgált: a Zhou állam archívumának főgondnoka, és találkozott Konfuciusszal, amikor tanácsot és útmutatást kért tőle. A Zhou állam hanyatlását látva Lao-ce lemondott és nyugatra ment. A határőrség vezetőjének kérésére két részből álló, 5000 szóból álló könyvet írt.
Lao-ce már a korai taoizmusban legendás figurává válik, és megkezdődik istenülésének folyamata. Legendák mesélnek csodálatos születéséről. A keresztneve Li Er volt. A "Lao Ce" szavakat, amelyek jelentése "öreg filozófus" vagy "öreg gyerek", először édesanyja mondta ki, amikor fiaként szült egy szilvafa alatt. Az anya több évtizeden át (a legenda szerint 81 évig) hordozta az anyaméhben, és a combjából született. Az újszülöttnek volt ősz haj amitől öregembernek tűnt. Az anya ekkora csodát látva nagyon meglepődött.
Sok modern kutató megkérdőjelezi a Lao-ce létezését. Egyesek azt sugallják, hogy Konfuciusz régebbi kortársa lehetett, akiről - Konfuciusszal ellentétben - nincs megbízható történelmi vagy életrajzi információ a forrásokban. Még egy olyan verzió is létezik, amely szerint Lao-ce és Konfuciusz ugyanaz a személy. Vannak olyan felvetések, hogy Lao-ce lehetne a Tao Te Ching szerzője, ha a 4-3. században élt. időszámításunk előtt e.
Az életrajz következő változatát is figyelembe veszik: Lao Tzu félig legendás kínai gondolkodó, a taoizmus filozófiájának megalapítója. A legenda szerint ie 604-ben született, ezt a dátumot fogadják el a kronológiában világtörténelem a modern Japánban fogadták el. Ugyanezt az évet jelzi a híres modern bűntudós, Francois Julien is. Személyiségének történetiségét azonban más források nem erősítik meg, ezért kétségeket vet fel. Rövid életrajza szerint történetíró-levéltáros volt a császári udvarban, és 160 vagy 200 évig élt.
Laozi életrajzának leghíresebb változatát Sima Qian kínai történész írja le Historical Narratives című művében. Elmondása szerint Lao-ce a dél-kínai Chu királyságban, a Hu megyei Li plébániában, Quren faluban született. Élete nagy részében a Csou-dinasztia idején a császári levéltár őrzőjeként és az állami könyvtárban könyvtárosként szolgált. Egy tény, ami a felsőfokú végzettségéről beszél. 517-ben volt egy híres találkozó Konfuciusszal. Lao-ce ekkor így szólt hozzá: - Hagyd el, barátom, arroganciádat, különféle törekvéseidet és mitikus terveidet: mindeznek nincs értéke a saját éned számára. Nincs több mondanivalóm neked!" Konfuciusz elsétált, és így szólt tanítványaihoz: „Tudom, hogyan tudnak a madarak repülni, a halak úszni, a vad futni… De hogy a sárkány hogyan rohan át a szélen és a felhőkön át az égbe, azt nem értem. Most láttam Lao-cet, és azt hiszem, olyan, mint egy sárkány. Idős korában Lao-ce elhagyta az országot nyugatra. Amikor elérte a határállomást, annak vezetője, Yin Xi megkérte Lao-cet, hogy meséljen neki tanításairól. Lao Ce eleget tett kérésének, és megírta a Dao Te Ching (Az út kánonja és jó ereje) szövegét. Ezt követően távozott, és nem tudni, hogyan és hol halt meg.
Egy másik legenda szerint Lao Ce mester Indiából érkezett Kínába, történelmét elvetve, teljesen tisztán, múltja nélkül, mintha újjászületett volna, megjelent a kínaiak előtt.
Laozi utazása Nyugatra a Huahujing című értekezésben a buddhista ellenes vita céljára kidolgozott koncepció volt.
Dao Te Ching
Amikor Lao-ce Zhou fővárosában élt, értekezést írt Tao Te Ching a dolgok útjáról és megnyilvánulásairól, írva az ókorban kínai, amit a mai kínaiul nehéz megérteni. Ugyanakkor szerzője szándékosan használta poliszemantikus szavak. Ezen kívül néhány kulcsfogalmak nincs pontos egyezése sem angol, sem orosz nyelven. James Leger a traktátus fordításához írt előszavában ezt írja: „A kínai nyelv írott jelei nem szavakat, hanem gondolatokat képviselnek, és ezeknek a jeleknek a sorrendje nem azt jelenti, amit a szerző mondani akar, hanem azt, amit gondol. " A hagyomány szerint a könyv szerzője Lao-ce, ezért néha az ő nevén szólítják a könyvet. Egyes történészek azonban megkérdőjelezik szerzőségét; feltételezik, hogy a könyv szerzője Konfuciusz másik kortársa, Lao Lai-tzu lehet. Ennek a nézetnek az egyik érve a Tao Te Ching első személyben írt szavai:
... Minden ember ragaszkodik az "én"-hez,
Egyedül én döntöttem úgy, hogy visszautasítom.
A szívem olyan, mint a bolond szíve,
olyan sötét, olyan homályos!
Az emberek mindennapi világa világos és nyilvánvaló,
Egyedül élek egy homályos világban,
mint az esti szürkület.
Az emberek mindennapi világa a legapróbb részletekig ki van festve,
Egyedül élek egy felfoghatatlan és titokzatos világban.
Mint egy tó, nyugodt és csendes vagyok.
Megállíthatatlan, mint a szél lehelete!
Az embereknek mindig van tennivalójuk
Egyedül úgy élek, mint egy tudatlan vad.
Csak én különbözök másoktól abban,
hogy mindenekelőtt az élet gyökerét, minden élőlény anyját értékelem.
Filozófia
Lao-ce filozófiájának központi gondolata két elv gondolata volt - Daoés De.
A „Dao” szó kínaiul szó szerint „utat” jelent; a kínai filozófia egyik legfontosabb kategóriája. A taoista filozófiai rendszerben azonban sokkal szélesebb metafizikai tartalmat kapott. Lao-ce különösen óvatosan használja a "Tao" szót, mivel a "Tao" szó nélküli, névtelen, formátlan és mozdíthatatlan. Senki, még Lao-ce sem tudja meghatározni a Taot. Nem tudja meghatározni a "Tao"-t, mert tudni, hogy nem tudsz (mindent), nagyság. Ha nem tudod, hogy nem tudsz (mindent), az egy betegség. A "Tao" szó csak egy hang Lao-ce ajkáról. Nem ő találta ki – csak találomra mondta. De amikor megértés jön, a szavak eltűnnek - többé nem lesz szükség rájuk. A "tao" nemcsak az utat jelenti, hanem a dolgok lényegét és az univerzum teljes létezését is. "Tao" az egyetemes törvény és abszolútum. Maga a "Tao" fogalma is értelmezhető materialista módon: "Tao" a természet, az objektív világ.
A kínai hagyományban az egyik legnehezebb a „Te” fogalma. Egyrészt a „De” táplálja a „Tao”-t, lehetővé teszi ( opció az ellenkezőjéről: "Tao" a "De"-t táplálja, "Tao" - korlátlan, "De" - meghatározva). Ez egyfajta univerzális erő, az az elv, amely alapján a "Tao" - mint a dolgok módja - megvalósulhat. Ez az a módszer is, amellyel lehet gyakorolni és alkalmazkodni a Tao-hoz. A „de” egy elv, a létezés módja. Ez a "létfontosságú energia" - Qi - helyes felhalmozódásának lehetősége. "De" - a megfelelő ártalmatlanítás művészete " életenergia', a helyes viselkedés. De a "De" nem a szűk értelemben vett erkölcs. A „De” túlmutat a józan észen, és arra készteti az embert, hogy engedje el magát életerő ki a mindennapi élet szokásaiból. Wu-wei taoista doktrínája, a tétlenség közel áll a „De” fogalmához.
Az érthetetlen Te az
ami kitölti a dolgok formáját,
de a Taotól származik.
A Tao mozgatja a dolgokat
az útja titokzatos és felfoghatatlan.
... Aki követi a Taot az üzleti életben,
...megtisztítja lelkét,
szövetségre lép Te erejével.
Fő ötletek
Az univerzum fejlődése bizonyos minták és elvek szerint történik, amelyeket nem lehet egyértelműen meghatározni. Nevezhetjük azonban őket - bár ez nem teljesen pontos - "Tao". Ami a "De"-t illeti, nem kell törekedni rá, spontán módon, természetesen jön létre. A „De” a kinyilatkoztatott, megnyilvánult világ egyetemes mintájaként, az Egyetemes Harmónia törvényeként nyilvánul meg.
A "Tao" külvilágban való megvalósításának legjobb módja a Wu-wei elve - nem szándékos tevékenység.
Nem szabad túlzott műveltségre, műveltség vagy kifinomultság növelésére törekedni – éppen ellenkezőleg, vissza kell térni a „nyers fa”, vagy a „baba” állapotába.Minden ellentét elválaszthatatlan, kiegészíti egymást, kölcsönhatásba lép egymással. . Ez vonatkozik az olyan ellentétekre is, mint az élet és a halál. A halál az élet vége, ami egyben egy másik élet kezdete is. A „halál” vége pedig egy másik „élet” kezdete. A lényeg nem a szavakban, fogalmakban van, hanem az, hogy mindegyik milyen jelentést tulajdonít nekik. Csakúgy, mint az egyik oldalon lévő bejárat az ellenkező oldalon lévő kijárat. Az ókori római mitológiában ennek hasonlata Janus, az ajtók, bejáratok, kijáratok, különféle átjárók, valamint a kezdet és a vég kétarcú istene.
Az élet „puha” és „rugalmas”. A halál nehéz és nehéz. A legjobb elv a problémák megoldása a "Tao" szerint az agresszióról való lemondás, engedmény. Ezt nem szabad megadásra és behódolásra való felszólításként érteni – törekedni kell arra, hogy a lehető legkevesebb erőfeszítéssel úrrá legyen a helyzeten.
A merev normatív etikai rendszerek – például a konfucianizmus – társadalomban való jelenléte azt jelzi, hogy vannak benne problémák, amelyeket egy ilyen rendszer csak súlyosbít, mivel nem tudja megoldani azokat.
A fő erény a mértékletesség.
Az eszmék közel állnak Advaita – nem-kettősség – tanításaihoz.
Lao-ce az igazságról
- "A hangosan kimondott igazság megszűnik az lenni, mert már elvesztette elsődleges kapcsolatát az igazság pillanatával."
- "Aki tud, az nem beszél; aki beszél, az nem tud."
A rendelkezésre álló írott forrásokból egyértelműen kitűnik, hogy Lao-ce a mai értelemben vett misztikus és csendesista volt, aki egy teljesen nem hivatalos tant tanított, amely kizárólag a belső szemlélődésen alapult. Az ember úgy szerzi meg az igazságot, hogy megszabadul minden hamistól, ami önmagában van. A misztikus élmény teszi teljessé a valóság keresését. Lao-ce ezt írta: „Van egy Végtelen Lény, aki az Ég és a Föld előtt volt. Milyen derűs, milyen nyugodt! Egyedül él és nem változik. Mindent megmozgat, de nem aggódik. Tekinthetjük őt az egyetemes Anyának. Nem tudom a nevét. Én Tao-nak hívom."
Dialektika
Lao-ce filozófiáját is áthatja egy sajátos dialektika:
- „A létből és a nemlétből minden jött; a lehetetlentől és a lehetségestől - végrehajtás; hosszú és rövid - formából. A magas leigázza az alacsonyat; a magasabb hangok az alacsonyabbakkal együtt harmóniát hoznak létre, az előbbi leigázza a következőt.
Lao-ce azonban nem az ellentétek küzdelmének, hanem a megbékélésüknek fogta fel. És ebből gyakorlati következtetéseket vontunk le:
- "Amikor az ember nem tesz semmit, akkor nincs semmi, amit ne tett volna meg."
- "Aki szereti az embereket és irányítja őket, annak tétlennek kell lennie."
Ezekből a gondolatokból kiolvasható Lao-ce filozófiájának vagy etikájának fő gondolata: ez a nem cselekvés, a tétlenség elve. Bármi erőszakos elítélik a vágyat, hogy valamit megtegyünk, valamit megváltoztassunk a természetben vagy az emberek életében.
- „Sok hegyi folyó ömlik a mélytengerbe. Ennek az az oka, hogy a tengerek a hegyek alatt helyezkednek el. Ezért képesek uralkodni minden folyamon. Tehát a bölcs, aki az emberek fölött akar lenni, alacsonyabb lesz náluk, aki elöl akar lenni, hátrébb lesz. Ezért bár helye az emberek fölött van, de nem érzik a súlyát, bár helye előttük van, ezt nem tartják igazságtalanságnak.
- „A „szent ember”, aki az országot irányítja, igyekszik megakadályozni, hogy a bölcsek bármit is tegyenek. Amikor mindenki inaktívvá válik, akkor (a földön) teljes nyugalom lesz.
- "Aki mentes mindenféle tudástól, az soha nem lesz beteg."
- „Nincs tudás; ezért nem tudok semmit."
A király hatalmát a nép között Lao-ce nagyon magasra helyezte, de ő ezt tisztán patriarchális hatalomként értelmezte. Lao-ce felfogása szerint a király szent és inaktív vezető. A modernnek államhatalom Lao-ce negatív volt.
- „Az emberek éheznek, mert az állami adók túl magasak és súlyosak. Pontosan ez az oka az emberek nyomorúságának.”
- Sima Qian összegyűjti Laozi és Han Fei életrajzát, aki a háborús államok késői korszakának legalista filozófusa, aki szembeszállt a konfucianizmussal. A Han Fei Tzu című értekezés, amely utóbbi tanításait tartalmazza, két teljes fejezetet szentel Lao-ce értelmezésének.
Laozi kultusza
Laozi istenítésének folyamata a taoizmusban nyilván már a Kr.e. 3. végén - a 2. század elején kezd kialakulni. e., de teljesen csak a Han-dinasztia korszakában öltött testet a Krisztus utáni 2. századig. e. 165-ben Huan-di császár elrendelte, hogy áldozzanak neki Laozi szülőföldjén, Ku megyében, majd egy évvel később elrendelte, hogy ezt a palotájában hajtsák végre. Csang Daoling, az égi mentorok vezető taoista iskolájának megteremtője 142-ben számolt be az isteni Lao-ce világban való megjelenéséről, átadva neki csodás képességeit. Ennek az iskolának a vezetői összeállították saját kommentárjukat a Tao Te Ching értekezéshez, amelyet Xiang Er Zhu-nak neveztek, és létrehozták Laozi imádatát a Kr. e. 2. század végén - a 3. század elején. teokratikus állam Szecsuán tartományban. A hat dinasztia korszakában (220-589) Laozit a három tiszta (San Qing) egyikeként kezdték tisztelni - a taoista panteon legmagasabb istenségeként. Laozi imádata a Tang-dinasztia idején (618-907) különös jelentőségűvé vált, e dinasztia császárai ősatyjukként tisztelték, szentélyeket emeltek neki, és magas rangokat és címeket adományoztak neki.
Lao-ce egy legendás kínai bölcs, a legenda szerint a taoizmus megalapítója és a „Tao ze ching” értekezés megalkotója. E könyv szerint a Taot (az örök utat) metaforikusan a vízhez, az örökké folyó elemhez hasonlítják.
Lao-ce legendája
A „Kegyetlenség” tartomány „Keservesség” megyéjében, a „Torz kedvesség” nevű faluban született. Több mint 80 évig édesanyja méhében élve mélyöregként került ki onnan, de évről évre fiatalodott. Nevét "öreggyereknek" fordíthatjuk, bár egyes kutatók "örök tanítónak" fordítják.
Miután egész életét könyvek őrzőjeként töltötte, és bölcsességet szerzett belőlük, idős korára fekete-piros bikára ült, és elindult a távoli Nyugati-hegység felé, hogy örökre elhagyja Kínát és áldott országot találjon. ahol nincsenek bánatok és szenvedések.
A határon álló őr kérésére ötezer hieroglifát rajzolt, amely később összeállította a "Tao meséje" című könyvet, amely a világ minden bölcsességét tartalmazza.
Miután elhagyta Kínát, Indiába költözött, és Buddha lett.
Tények egy bölcs életéből
Lao-er a Kr.e. 7. század elején született. c, levéltárosként szolgált a Chu könyvtárban. Már idős emberként kommunikált Konfuciusszal, és nagy hatással volt világnézetének kialakulására.
Nem sokkal ezután sorsdöntő találkozás Lao-ce végleg elhagyni készült Kínát, de a határon megállította egy vándor szerzetes, aki megkérte, hogy diktálja le a taoizmus alapvető posztulátumait és az emberek társadalomban való létezésének lehetséges erkölcsi és etikai törvényeit. A legenda szerint Lao több mint ötezer szót diktált neki, ez a híres "Tao és Te könyve" című könyvé. Ezután folytatta útját Indiába.
Egyes legendák szerint a buddhizmus első világvallása - Gautama Sidhartha - alapítójának atyjának tartják.
Hogyan keletkezett a taoizmus?
Miért nem élhetnek az emberek békében és harmóniában? Miért bántja mindig az erős a gyengét? Miért vesznek el szörnyű háborúk ezreket, és miért hagynak árvákat és özvegyeket?
Miért vagyunk állandóan elégedetlenek sorsunkkal? Miért vagyunk féltékenyek? Miért vagyunk kapzsiak, mintha örökké élnénk, és elkölthetnénk a világ minden gazdagságát? Miért változtatjuk meg a hitünket, és miután elértük, amit akarunk, újra elkezdünk vágyni valami megvalósíthatatlanra?
Mindezekre a kérdésekre a kínai bölcs megadja a választ. Túlságosan ki vagyunk téve mások véleményének, ugyanakkor akaratunknak akarjuk alárendelni az embereket. A vágyainkat éljük, a testnek engedelmeskedünk, nem a léleknek. Nem tudjuk megváltoztatni nézeteinket és meggyőződéseinket, és ami a legfontosabb, nem akarjuk megváltoztatni azokat, ha azok ellentétesek vágyainkkal.
Nem gondoljuk, hogy a világot a DAO uralja – az igazság megértéséhez vezető nagyszerű és megingathatatlan út. A DAO egyben az alap és a világrend, ő az, aki uralja a világot és mindent, anyagi és szellemi dolgot ebben a világban.
Tehát ha az ember elmegy a helyes út, a DAO-n keresztül lemond testi igazságtalan vágyairól, lemond a pénzről és az értékes dolgokról, újragondolja hiedelmeit, és naiv gyermekké változik, aki felfogja a lét új törvényeit. Ebben az esetben a természettel és az univerzummal való harmónia útját követi, a DAO útját.
Úgy gondolják, hogy Lao-ce könyvének elolvasásával kell elkezdenie a taoizmus megértésének útját. Nehéz megérteni és felfogni a benne foglalt igazságokat, de újra és újra el kell olvasni, majd megtanulni a sorok között olvasni és megérteni a leírtak belső jelentését. Intuitív módon felfogja a korábban felfoghatatlant, és az elméje megváltozik, és képes lesz kiterjeszteni a tudás horizontját.
Egy taoista szerette ismételni: „Ha két-három napig nem olvasom a Taót, akkor a nyelvem kővé válik, és nem tudja hirdetni a tant.”
A taoizmus fő dogmái
„Az ég és a föld megmarad, mert nem önmaguknak léteznek.”, - Lao azt akarta mondani, hogy ég és föld egyaránt örök és megingathatatlan, minden embernek szüksége van rájuk, és mindenkinek örömet okoz. Ha az ég mindig a fejed felett van, és a föld a lábad alatt, akkor semmi mást nem kell keresni és semmit sem kell elérni, kivéve az önfejlesztést.
"Egy igazán bölcs ember soha nem emeli ki a tudását, önmagát mások alá helyezi, de mindenkit megelőz." ez a bölcs mondása annyira világos, hogy nem igényel semmilyen értelmezést, nagyon hasonlít Szókratész mondásához: – Csak azt tudom, hogy nem tudok semmit.
Minél több tudással rendelkezik az ember, annál jobban megérti, hogy csak a tudás igazságát érintette meg, és lehetetlen mindent tudni, és csak a bolond dicsekedhet a tudásával.
Lao-ce a vizet az élet alapjának tartotta, azt mondta, hogy a víznél nincs gyengédebb, lágyabb és gyengébb, de egy pillanat alatt kegyetlen és pusztító elemmé válhat, és elpusztíthat egy erős követ.
Ezzel azt akarta mondani, hogy a gyengédség és a gyengeség segítségével le lehet győzni az erőseket és az erőseket. Bárki jön a világra gyengéden és gyengén, és elhagyja azt erősen és keményen. Ezt mindenki megérti, de senki sem cselekszik ennek megfelelően, mert a kegyetlenekkel igyekszik kegyetlen lenni, és csak a szelídhez szelíd.
Már a bölcs is azt akarta ezzel mondani, hogy az elme és a tudás a legerősebb fegyver, bár „szelídnek” nevezhető. Az agresszió kölcsönös agressziót okoz, a tolerancia és a tolerancia pedig segít a kölcsönös megértésben, kegyetlenség nélkül.
„Aki ismeri az embereket, az okos, aki ismeri önmagát, az bölcs” és ismét visszatérünk az ókor filozófiájához. ókori görög filozófus Milétusi Thalész azt mondta: „Mi a legnehezebb? Ismerd meg önmagad." Valóban, az embernek nehéz a saját lelkébe nézni, és megismerni tettei eredetét. És ha meg tudod érteni tetteid mély forrásait, akkor felismerhetsz más embereket is, mert az emberek sok tekintetben egyformák.
"Ha nem engeded meg magadnak, hogy megnézd, mi okozza a vágyat, akkor a szíved nem fog megremegni."
Ezzel a kínai bölcs azt akarta mondani, hogy az emberek folyton felesleges dolgokra törekednek: pénzt, ékszert, selymet és luxust akarnak, de ha nem tudsz a létezésükről és soha nem látsz ilyesmit, akkor nem akarod. őket. És ha csak a hírnévre, a kitüntetésekre és a gazdagságra törekszik, ahelyett, hogy igazságos életet élne, tele gondolkodással és a világ megismerésével, akkor az évek során szomorúnak kell lennie az elszalasztott lehetőségek miatt.
"Aki nem törődik az élettel, bölcsebb annál, aki érti az életet." Első pillantásra ez az állítás kissé homályos, de ez az elképzelés az, ami az egész világfilozófián áthalad. Az embernek minden napot meg kell élnie, és meg kell becsülnie létezésének minden percét. Az embernek le kell győznie a halálfélelmet, és végig kell élnie az életet anélkül, hogy félne attól, hogy szemtől szemben találkozik vele. Ez a félelem gyengévé tesz bennünket, és megakadályozza, hogy elérjük a kitűzött célt.
Csak úgy élhetsz, ha megszabadulsz ettől a félelemtől teljes élet lélegezz mélyeket és élvezd minden pillanatát.
A DAO az örökkévaló és megingathatatlan Abszolút, amelyre minden élőlény törekszik, még az örök Mennyország is engedelmeskedik a DAO törvényeinek, és minden ember életének értelme az, hogy örök harmóniában egyesüljön vele, és gyorsítsa az egység isteni eksztázisát. kozmikus lelkek.
A Bitter megyei "Twisted kedvesség" falujában született a "Kegyetlen" városban. Miután 81 évig az anyaméhben tartózkodott, már ősöregként jött ki a combjából. Lao-ce... Neve fordítható „Öreg tanító” vagy „Örök gyermek”, vagy fordítva: „Öreg gyerek” és „Örök tanító”. Egyik lehetőségnek sem lesz értelme. Feltűnően élt levéltárosként a Zhou uralkodó udvarában, és amikor eljött az ideje, fekete bikára ült, és elindult a Nyugati-hegység felé. A határon megfogadva a vámos kérését, hogy hagyjon utasításokat a népnek, egy ültében megírta "egy ötezer hieroglifával készült értekezést". Így született meg a híres "Tao és Te könyve" ("Tao-Te Ching"). Maga Lao-ce folytatta útját Nyugat felé, ahol a legenda szerint ő lett a Buddha.
Miért van annyi háború és konfliktus a világon? Miért uralkodik a társadalomban az igazságtalanság és a bűnözés? Miért érezzük magunkat oly gyakran szomorúnak, sóvárognak és általában elégedetlennek a sorsunkkal? Lao-ce válasza egyszerű: ragaszkodunk véleményünkhöz és nézeteinkhez, engedelmeskedünk annak saját vágyaités célokat, és ami még rosszabb, mindenre és mindenre ráerőltetjük akaratunkat és elképzeléseinket.
Teljesen elfelejtettük, hogy valójában a Tao uralja a világot. A Tao az Igazság és egyben az Út is hozzá. A Tao minden dolog kezdete, az élet törvénye és szabályai. Mindent áthat, éltet és irányít mindent, minket is. Ezért az ember számára az igazi, Te-vel (jó erővel, tökéletességgel) teli élet azt jelenti, hogy megtagadják vágyait a követés kedvéért. egyetemes törvény. El kell felejtened az összes „helyes” választ, fel kell adnod a dolgok és a kényelem végtelen hajszolását, el kell felejtened az önérdeket és a hiúságot, önmagadnak kell lenned: gyereknek, sőt bolondnak - tiszta és ártatlan, és akkor az élet harmóniát és értelmet talál.
Nehéz? Kezdje a Tao Te Ching elolvasásával. Ennek a könyvnek az ellentmondásai és paradoxonai segítenek megtenni az első lépést – megtörik a sztereotípiáit, megtanítanak olvasni a sorok között anélkül, hogy ragaszkodnának a szavakhoz, segítenek leküzdeni a belső korlátokat, és kitágítják látókörét.
Olvastál és nem értettél semmit? Olvassa újra. Ahogy egy taoista viccelődött: „Ha három napig nem olvasom a Tao Te Chinget, a nyelvem olyan lesz, mint egy fa.
Dmitrij Zubov
Az ég és a föld tartós, mert nem önmaguknak létezik.
A bölcs ember mások mögé helyezi magát, ennek köszönhetően megelőzi az embereket.
Akik tudnak, nem beszélnek, akik beszélnek, nem tudnak. Aki elhagyja vágyait, lemond szenvedélyeiről, tompítja törekvéseit, megszabadítja [gondolatait] a zűrzavartól, mérsékeli ragyogását, összehozza [benyomásait], az a legmélyebbek azonosságát képviseli.
Egy bölcs ember semmit sem halmoz fel. Mindent megtesz az emberekért, és mindent odaad másoknak. A mennyei tao minden lény javát szolgálja, és nem árt nekik. A bölcs ember Tao-ja harc nélküli cselekvés.
Olyan vagyok, mint egy gyermek, aki nem jött a világra. Minden ember tele van vágyakkal, csak én vagyok olyan, mint aki mindenről lemondott. Én egy bolond ember szíve vagyok.
A taoizmus egyedülálló és csodálatos ősi tanítás a Tao nagy útjáról, itt a poliszemantikus ill végtelen mozgás erőt ebben a világban. A Tao tanítása összehasonlítható a lét törvényeinek, a kozmosz és az egész világ egyetemes egységének tanulmányozásával. A Tao ilyen kozmikus univerzális útja szó szerint mindenütt dominál, és minden körülöttünk elhelyezkedő objektumban létezik, ez az út korlátlan, és formát ad mindennek, ami az ember körül található.
A csodálatos és nagyszerű Lao egy ősi kínai misztikus és filozófus, aki megalapította a taoizmus iskoláját Kínában, ő a Tao Te Ching szerzője. Ez az ember hosszú ideig a Zhou királyságban élt, ahol egy nagy könyvtárat irányított, két neve volt, például Er és Dan, valamint Li vezetékneve. Lao felfedezte Tao igazi útját, és mindig igyekezett többet megtudni a nagy erényről, életében fő vágya, hogy elbújjon a világ elől, és ne legyen neve.
Lao-ce kutatói sokáig nem tudták összeállítani életrajzi adatait, mivel életéről nincs egyértelmű információ, és még senki sem tudta meg, hol halt meg. Ismeretes, hogy megértette a nagy hosszú élet titkait, és egyes források szerint akár 160 évig is élt, mások szerint több mint 200 évig, ma Lao-ce sajátos életrajzát tanulmányozzák.
Szentháromság misztériuma
Az ősi egyedi értekezések szerint Lao-ce háromszor született, az első Jao-ce édesanyja, a második Li anya révén, aki 81 évig hordozta. A szülés a bal oldali hónaljon keresztül történt, össze lehet hasonlítani Buddhával, hiszen ő is a hónaljban született, de csak a jobb oldalon, ami sok hasonlóságot jelez, mind tanításaikban, mind a szülés titkában. Közvetlenül a születés után, és ez még a Han-dinasztia alatt volt, a bölcs haja megőszült, ezért Lao-ceként, azaz Öreggyermekként kezdték emlegetni.
A harmadik szülés Buddha képmásához kapcsolódott, amikor maga a misztikus Lao a száján keresztül bejutott egy Indiában élő nő testébe, majd a hónalján keresztül született, a megszületett gyermek már közvetlenül a szülés után járni tudott. . Ge Hong filozófus, aki a 3-4. században élt, azt mondta, hogy Lao-cet több tucatszor látta transzban, több mint 2 méter magas volt, és különleges ruhákat viselt 2-től. csodálatos színek, ennek a lénynek sapkája és éles csodálatos kardja volt.
A misztikus-filozófusnak túl hosszú orra és szemöldöke volt, és túl hosszú feje is. Most egy ilyen sablont aktívan használnak a szentek és halhatatlanok képére a taoisták művészetében, Lao Tzu életrajza szinte ismeretlen, és a mai napig összeállítják. Számos Érdekes tények ennek az embernek az életéről és létezésének számos aspektusáról csodálatos és egyszerűen fantasztikus.
Életrajzkutatás
Lao-ce, azaz az Öreg Baba a Kr.e. 6. század környékén élt, ma a taoizmus aktív alakjaként és a Tao Te Ching szerzőjeként ismerjük. A legelső kísérletek az életrajzi adatok kutatására és feltárására Kr.e. 145-89-ben, majd 90-104-ben történtek, ma ezt az életrajzot Shi Ji-ben tárolják.
A legfontosabb és alapvető kutatás Sim Qian, aki ezt megállapította igaz név Lao Er Li, bár voltak olyan felvetések, hogy a neve Lao Tang is lehetne. Számos forrás cáfolni kezdte azt a tényt, hogy Tang és Lao-ce egy személy, bár itt biztosan nincs bizonyíték, és túl nehéz ellenőrizni, Qiannak más elméletei voltak, úgy vélte, hogy Lao Lai Tzu is élt Zhuangban.
Ismeretes, hogy ez a filozófus-misztikus minden bizonnyal Konfuciusz idejében élt és ismerték egymást, a Qian által összeállított életrajz szerint Lao hosszú ideig levéltárosként dolgozott Zhouban. Meglepő és ma nagyon híres Lao, úgy döntött, hogy idős korára nyugatra vonul, és elhagyja Kínát, majd találkozott Yin Xi-vel, aki a gondnok volt. Yin Xi volt az, aki ragaszkodott ahhoz, hogy Lao gyorsan írja le papírra egyedülálló világismeretét, és mutassa be a világnak eredményeit. Pontosan így állították össze a Tao és a Világerény címet viselő könyv két részét, majd a misztikus, miután befejezte művét, tovább vándorolt, és senki sem tudja pontosan, hová vezetett az élet útja. Ma Lao-ceötleteit pedig a világ misztikusai és filozófusai értékelik, nagyszerű művei igazán lenyűgözőek és érdekesek.
Egyéb történelemforrások, mítoszok a Tao-ról
Sima Qian volt két nagyon érdekes legendák, az egyikben azt jelezték, hogy Lao Lao Tang néven jelent meg, Qian kutató azt állítja, hogy Tang Konfuciusz tanítója volt. A különböző állampolgárok egy személyben történő azonosításának nincs egyértelmű bizonyítéka, azonban Tang és Lao szó szerint szinonimákká váltak. Volt egy másik ismert történész, Liu Xin, a Halhatatlanok életéről szóló mű szerzője, ahol számos egyedi feljegyzés készült Lao-ce-ről és Yin Xi-ről, utóbbit, azaz Hszit kérték elvitetni. vele nyugatra és diáknak fogadták. A mű szövege arra utal, hogy Lao-ce azokra a tanítókra utal, akik a bölcsességen keresztül gyakorolták a halhatatlanságot, valamint az örökkévalóság megértését a gondolkodás fejlesztésének különböző módszereivel.
A csodálatos tanárt Kínában annyira tisztelni kezdték, hogy Huan császár, aki a 2. században élt, felépítette egyedülálló palotáját, ahol a bölcs-filozófus született, és kiadott egy parancsot, hogy mindenki tisztelje ezt az embert. 166-ban Peng Shao istenítette az első filozófust, metamorfózisának egyedi pillanatait a Kozmosz szempontjából hozta, és Kína uralkodóinak tanácsadójaként ábrázolta. Kína a szó szoros értelmében isteninek tartotta Lao-cet, mivel ő volt az isteni út megszemélyesítője, sőt a béke császára, aki tudott a harmóniáról és arról, hogyan lehet békét hozni az emberiségbe, tanításainak filozófiája igazán meglepő.
Csodálatos reinkarnáció, értekezések a Tao útján
Egy másik nagyon híres történész és misztikus, akit Wang Fu néven emlegetnek, lejegyezte a Huahujing értekezést, amely kimondja, hogy a buddhizmus csak egy ága és formája a taoizmusnak. Ezen túlmenően ez a mű 10 könyvre nőtt, és bizonyítéka a Tao útja és a buddhizmus közötti vitának, még azt a legendát is felhozták, hogy Lao-ce Buddhává változott Indiában. A kínai császárok ekkor még betiltották ezeket a könyveket, és Cheng Zong, vagyis a 13. század császára rendeletet adott ki az összes taoista értekezés elégetésére.
taoista csodálatos iskola 100-ban megjelent Átváltozások Könyve kéziratával megerősítve az élőlények tudatos és világos átalakulásáról beszél. Azt is mondta, hogy a filozófus anyává változott, aki aztán megszülte, szó szerint újra megszülte önmagát, ami a Tao-nak köszönhetően vált lehetségessé, ami minden élőlény anyai alapelve. Ezt a személyt sok értekezésben magával a Tao reinkarnációjával társítják, majd egy másik Lao-ce közelgő megjelenéséről és az emberiség csodálatos megszabadulásáról beszéltek az élet problémáitól és nehézségeitől. Ismeretes, hogy a misztikus rendszeresen felkereste korának számos kultuszának vezetőit, utasításokat és csodálatos kinyilatkoztatásokat adva nekik a Tao-ról.
taoizmus. Születési legenda
Lao Tzu-t Lao Úrként kezdték emlegetni, aki könnyedén megnyilvánulhat, ahol csak akarja, és akár békét is hozhat a Föld bolygón. Ez a csodálatos filozófus és misztikus még életében talizmánokat és egyedi tanításokat adott minden tanítványának értekezések formájában. A taoizmus egyedülálló tanítás, amely a mai napig fennmaradt, bár több száz éve a tao, a buddhizmus és számos más misztikus mozgalom tanítása komplikált kapcsolat. A három világ belső magyarázata című, 420 óta ismert ősi értekezés azt mondja, hogy Lao az Istenné váló energia Tao-jaként születik; emberi filozófus alakjában; mint egy Buddha egy általános Nyugatra vonulás után.
Mi az a taoizmus
A taoizmus az ókori Kína egyedülálló filozófiai doktrínája, és ezt a misztikus mozgalmat a 7-6. században élt Lao-ce alapította, bár életéről nagyon keveset tudunk. A taoizmus terminológiáját az európaiak alkották meg, mivel Kínában csak a tao tanításaként beszélnek, nem lenne helyes ezt a tanítást taoizmusnak nevezni, Ázsiában pedig egyszerűen nem fogják megérteni ezt az embert.
A tanítást a Daodejin című traktátus fejti ki, amelyet még Lao-ce nyugati útja előtt lejegyeztek, magával az értekezés címével kapcsolatban sok kétség merül fel, és még a keletkezésének idejét is nehéz megállapítani. Maga a Tao fogalma meglehetősen elvont és összetett, a Tao fő meghatározása a létezés kiváltó oka, mivel minden ebből a titokzatos és nagyszerű szimbólumból származott.
A Taot határozottan lehetetlen érzésekkel látni, és amit az ember hall, érez és lát, az nem Tao. Lao-ce is egyedülálló politikus volt, aki felszólalt a társadalom nehézségei és szörnyű pillanatai ellen, úgy gondolta, hogy az államban a harmónia és a béke a legfontosabb. A híres és nagy tiszteletnek örvendő Lao-ce gyakran felszólalt a társadalmi problémák ellen, és az élet harmóniájára szólította fel az állam hatóságait. A taoizmus másik egyértelmű iránya a remeteség és az aszkézis, erre hívta fel alapítója is, aki a hegyekbe való elzárkózást és az életben minden világitól való megszabadulást javasolta.
Halhatatlanság
A tanítás egyértelműen a szentség iránti vágyat hordozza magában, a kínaiban maga a Szent szó is két részből áll, vagyis egy emberből és egy hegyből, vagyis remete, akinek egyedül kell élnie a hegyekben. A taoista vallás fő elvei a halhatatlanság tanításai, a taoizmus ezen részleteiről már sok csodálatos legenda született. Az ilyen legendák között van egy legenda Sivanmu istennőről, akinek fantasztikus kertje van, ahol 1000 évente csak egyszer virágzik az őszibarack, és ha megkóstolja ezt a gyümölcsöt, biztosan halhatatlan lesz. Varázslatos szigetekről is szólnak legendák, ahol egy csodálatos egyedi gyógynövény nőhet, amely halhatatlanná is teheti az embert.
A halhatatlanság másik világos útja a taoisták között a speciális légzőgyakorlatok és a hosszú élettartam elérését szolgáló különféle gyakorlatok. A taoistáknak más módjai is vannak a halhatatlanságnak, például az ősi alkímia, amelyen keresztül az ókori kínaiak megpróbálták feltalálni az általános halhatatlanság elixírjét. Nehéz lesz a taoizmust a világ hagyományos vallásának nevezni, mivel ez inkább egy filozófiai doktrína, amelyet a halhatatlanság elnyerésére hoztak létre.
Taoizmus Kínában
A taoizmus ma Kína három fő vallásának egyike, és ebben a hármasban a konfucianizmus mint filozófia, valamint a buddhizmus mint világvallás alternatívájaként szolgál. Most Kínában a taoizmus Tao Jia-ra oszlik, azaz filozófiai tanításokés vélemények, valamint a Tao Jiao, vagyis a spiritualitás egyedi áramlatai. Ez a felosztás nagyon feltételes, mivel a spirituális és filozófiai gyakorlatok szorosan összefüggenek, a Tao Jia Lao-ce-hez és Csuang-ce-hez, vagyis a filozófia pátriárkáihoz kapcsolódik. ősi Kína. Ma Kínában a taoizmus és a konfucianizmus lett a legfontosabb, bár ez utóbbi tanítás most jön elő, a Dao ren és a Dao shi kifejezés a két tanítás követőire ugyanúgy vonatkozhat.
Lao-ce, vagyis a taoizmus egyedülálló és csodálatos pátriárkája titokzatos alak sok tekintetben és az ő neve alatt legalább három ember volt. Lao-ce ma már a taoista vallás legmagasabb istenségei közé tartozik, ezt a csodálatos személyt magának a Taonak a megtestesülésének tekintik, és az egyik legtisztább világhoz, azaz San Qinghez tartozik. A Tao Te Ching című traktátus világosan képletes formában jelzi a bölcsességet, és itt mutatják be a taoizmus filozófiájának maga Lao-ce által jelzett installációit.
Érdekelhet még:
A halhatatlanság elérésének taoista gyakorlata
Taoista gyakorlatok arc- és bőrfiatalítás
Taoista gyakorlatok az energia helyreállítására
Taoista gyakorlatok a hallás javítására
Mielőtt beszélne Lao-ce, Kína egyik legnagyobb bölcse, a taoizmus megalapítója - a kínai nép életében békésen egymás mellett létező három vallás egyike -, szükséges néhány sort szentelni ennek a csodálatos országnak a jelenségéről. .
Az egyiptomihoz és a babilonihoz hasonló ősi kínai civilizáció a már több évezredre számolt rendkívüli időtartamában különbözik tőlük. Ez az ókor egyetlen nagy állama, amelynek törvényei a külföldiek számos inváziója ellenére kívülről nem értek hatást. Ennek oka a tudósok szerint abban rejlik, hogy a kínaiak uralkodóikra, mint az ég fiaira, Isten földi helyetteseire nézet. Az uralkodóval szembeni egyetlen követelmény az istenek parancsainak szigorú betartása, amelyeket a régi törvények tartalmaznak. A bölcs kormányt tisztelő, uralkodójának megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedő nép köteles nyíltan ellenállni neki, mihelyt az ég jelzi a kormánnyal való elégedetlenségét, különféle természeti katasztrófákat, éhínséget stb. Amíg a szuverén erényes, az országot soha nem látogathatják meg ilyen katasztrófák. Az a súlyos felelősség, amelyet minden kínai uralkodó érzett, mindig mérsékelte a kínai monarchia önkényét és despotizmusát. Természetesen Kína történelme nem mindig volt példamutató és bölcs kormány, volt egy aranykor is és a hatalomért folytatott ádáz harc időszakai. Ezen időszakok egyikében két bölcset adományoztak Kínának, akik lefektették azoknak a tanításoknak az alapjait, amelyek a mai napig fontos részét képezik az ország életének.
A Zhou-dinasztia korszaka a központi kormányzat meggyengülésének és az egyes vazallusi birtokok elszigetelésének vágyának időszaka. Egy ilyen politikai erjedés időszakában a gondolkodó kapcsolódhatott az élethez és külvilág kétféleképpen: vagy távolodj el attól publikus életés mélyedj el a tiédben belső világ, vagy aktívan rohanj bele az események örvényébe, és próbáld azt a befolyásoddal irányítani. Lao-ce és Konfuciusz ezt a két lehetséges utat személyesítette meg.
Lao-ce i.e. 604-ben született. Keku-Zin városában, a modern Peking közelében. Valódi neve Li Er volt, de kortársai Lao-ce-nek hívták, ami azt jelenti, hogy "az idős filozófus". Életéről nagyon keveset tudunk; csak annyit lehet biztosan tudni, hogy a császári levéltárban szolgált – ez a tény magas végzettségéről árulkodik. Itt történt 517-ben Lao-ce és Konfuciusz híres találkozása, amelyet Si-ma-jian történetíró leírt: fontos szerep a konfucianizmusban) így válaszolt: „az emberek, akikről beszélsz, már régen elpusztultak, és csak a szavaikat őrizték meg” és azt is: „Hallottam, hogy a jó kereskedő olyan mélyen tudja eltemetni a kincseit, mintha nem is rendelkezne vele. őket. A bátornak és erényesnek külsőre kifinomultnak kell tűnnie. Hagyd el, ó barát, arroganciádat, különféle törekvéseidet és mitikus terveidet: mindeznek nincs ára saját énedért. Nincs több mondanivalóm neked!" Konfuciusz elsétált, és így szólt tanítványaihoz: „Tudom, hogyan tudnak a madarak repülni, a halak úszni, a vad futni... De hogy a sárkány hogyan rohan át a szélen és a felhőkön és hogyan emelkedik fel az égbe, azt nem értem. Most láttam Lao-cet, és úgy gondolom, hogy olyan, mint egy sárkány.”
„Lao-ce ragaszkodott a Tao és az erény útjához; tanításának célja, hogy névtelen maradjon az ismeretlenben.” Talán ezért nem tudunk szinte semmit magának a bölcsnek az életéről. „Miután éltem hosszú ideje Zhouban és a dinasztia hanyatlását látva Lao-ce visszavonult. Amikor elérte a határátjárót, a hágó gondnoka így szólt hozzá: „Látom, uram, hogy magányba megy, kérem, írja le nekem egy könyvbe gondolatait.” Lao-ce pedig könyvet írt az útról (dao) és az erényről. Aztán elment, és senki sem tudja, hol vetette véget az életének. Így szól a legenda a "Tao-te-jin" című könyv eredetéről, amely 81 fejezetből áll és a taoizmus alapját képezi. Egy másik legenda szerint egy napon, amikor Lao-ce elérte az érett öregkort, egy felnyergelt bivaly érkezett a kunyhójába. Amint a bölcs nyeregbe szállt, a bivaly a havas Himalájába vitte. Senki sem látta többé.
Lao Ce tanítását Útnak (tao) nevezte, ami Tao alatt a világrendet jelenti, amely mindenhol megnyilvánul, és jelzi az emberi tevékenység „ösvényeit”. Az egész természet a Tao külső megnyilvánulása, és csak az ember előtt, minden törekvéstől és vágytól megszabadulva tárul fel a Tao lényege. A Taoba való ilyen elmélyülés a halhatatlanság. A tao független princípium, minden dolog atyja és anyja, uralkodik a menny törvényei felett, és életet ad minden teremtménynek. „A tao az üresség és a nemlét fonala, a teremtés gyökere, a szellemi alapja, az ég és a föld kezdete: nincs rajta kívül semmi, nincs semmi olyan rejtett, ami ne lenne benne. ”
Innen jön a Taón kívüli dolgok jelentéktelenségének és hiúságának felismerése: a testi világ csak gyötrelem, betegség és halál forrása. A lelki világ megszabadul a szenvedéstől és a betegségtől, ez a halhatatlanság világa. Egy ember, aki felismeri a felsőbbrendűséget spirituális világ, felismeri, hogy: "Az életbe belépni a halálba való belépést jelenti. Aki az igazi megvilágosodást felhasználva visszatér a fényébe, nem veszít semmit, ha teste elpusztul. Ez azt jelenti, hogy felöltözik az örökkévalóságba." Ugyanakkor Lao-ce lényegében nem tulajdonította teljes fizikai elzárkózást az élettől: ne menekülj a világ elől, hanem csak legbelül szabadulj meg tőle, legyőzd magadban a szenvedélyeket, és mindenhol jót cselekedj. A lassú felemelkedés útját hirdette a lábtól a csúcsig, a testi kísértésektől, a kísértéstől, a gazdagságtól, a nőiességtől az erkölcsi tisztaságig és szépségig. Lao-ce azt tanította: „A luxusnak megengedni azt jelenti, mint a lopott holmikat mutogatni”, „Nincs a szenvedélyeknél súlyosabb bűn. Nincs nagyobb bűn, mint a vágyat megengedőnek ismerni.”
A bölcs a büszkeséget, a kitüntetés és a dicsőség utáni vágyat a legrosszabb emberi bűnöknek tulajdonította. Erényt, minden iránti szeretetet, egyszerűséget és alázatot hirdetett. „Három kincsem van, amelyeket nagyra becsülök – mondta Lao-ce –, az első a jótékonykodás, a második a takarékosság, a harmadik pedig az, hogy nem merek megelőzni másokat.
A Tao betartása szükséges követelmény volt az államirányításban, míg Lao-ce a monarchiát világjogi szempontból természetes rendszernek ismerte el. Úgy vélte, hogy a bölcs uralkodónak az erény példája kell, hogy legyen népe számára. Innen a prédikáció: „Ha a fejedelmek és királyok teljes tisztaságában megfigyelnék a Taót, akkor maga minden lény megfigyelné, ég és föld összeolvadna, üdítő harmatot pazarolna, senki sem parancsolna a népnek, hanem ő maga tenné, ami éppen." Mint minden nagy Tanító, Lao-ce a háborút is bűnöző és természetellenes jelenségnek tartotta, miközben elismerte az állam szent jogát a védelemre: "Ha a királyok és hercegek gondoskodnak a védelemről, akkor maga a természet lesz a segítőjük."
Lao-ce tanításai arra irányultak, hogy " belső ember", mert szerinte „a bölcs a belsővel törődik, nem a külsővel", nem törekedett kortársai aktív befolyásolására, nem alapított semmilyen iskolát. „Tao-de-jin" című munkája a a világon a legkevésbé értett könyvek, ezért nem kaptak olyan széles körű elismerést, mint Konfuciusz tanításai, de emlékeznünk kell arra, hogy az Élet Tanításainak láncolatában nincsenek többé vagy kevésbé fontosak, mindegyik „időtől függően” adatik meg. , az emberek helye és tudata", megvilágítva az Örök, Határtalan és Szép Igazság különböző oldalait.