A subini Szent Kozma és Damján templom rektora, Alekszandr Boriszov főpap életrajzában sok megrendítő pillanat van. BAN BEN Szovjet évek kis híján börtönbe került "disszidencia" miatt. A 90-es évek elején aktívan kampányolt az Állami Vészhelyzeti Bizottság ellen. Később megírta a Whitened Fields című könyvet sürgető belső egyházi problémákról, amelyek heves vitákat váltottak ki. Ugyanakkor az intelligens és nyugodt apa, Alexander teljesen mentes minden hősi póztól. Íme, mit mondott erről kritikus pillanatok saját élet.

Hogyan jelentette ki Isten a szeretőnek

Sándor Boriszov főpap

1939-ben születtem Moszkvában. Anya rajzot tanított az iskolában, apjukkal a háború előtt elváltak útjaik. Egy osztályban tanultam Pavel Mennel, az öcsémmel (idáig nagyon barátságban vagyunk Pavellel). A családjuk tagja lettem, ott láttam először ikonokat, Gustave Dore rajzaival lapozgatva a Bibliát. De akkor idegen volt számomra a hit világa. Tisztelettel kezeltem, de nem akartam belemenni. Megvolt a saját világom: leginkább a biológiát szerettem.

17 évesen egyszer elmentem egy barátommal a Bryusov Lane-i Ige feltámadásának templomába. Volt istentisztelet, megfagytunk a verandán, és hirtelen valami nagymama szidni kezdett minket: „Mit állsz? Kémek! El kellett menjek. Harmincöt évvel később, amikor már a subini gyülekezet rektora voltam, kiderült, hogy a Bryusov Lane-i templomban őrizték a Szent Kozma és Damján templomi ikonját. Visszakaptuk.

Iskola után szerelőként dolgozott, szolgálati időt szerzett, hogy egyetemre lépjen. Szerelembe esni. A lány a külvárosban élt. Egy nyáron megláttam őt, és a peronon állva vártam a vonatot. Gyönyörű nyári naplemente volt. Hirtelen azt éreztem, hogy minden mögött, ami körülvesz, Isten áll. „És ha igen” – gondoltam, „akkor a hívőknek igazuk van.” Elfutottam Pavel barátomhoz, és megkértem, hogy olvassa el az evangéliumot. Elkezdett imádkozni, felkészülni a keresztségre. Elena Szemjonovna Men, Pavel és Alexander anyja segített nekem. Ő lett a keresztanyám.

A keresztség előestéjén kétségek vihara támadt a lelkemben. A lehető legjobban imádkoztam. Nyikolaj Golubcov atya keresztelt meg a Donszkoj Rizopolozsenszkij templomában, aki másfél évvel korábban itt keresztelte meg Sztálin lányát, Szvetlana Allilujevát. Ő lett az első spirituális mentorom is.

A szeretett lány tanácstalanul reagált a hitemre. És hideg volt köztünk.

... Megértettem, hogy a hitet nem szabad hirdetni, jobb ha lehet eltitkolni. Emlékszem, hogy 1959-ben délután elmentünk az Ordynkán lévő "Minden bánatos öröme" templomba. május 1-je volt. Emberek ezrei indultak felénk – a tüntetés után szovjet munkások sétáltak végig az Ordynkán a Vörös térről. És mi - az ellenkező irányba, a szolgáltatás "Eltávolítása a lepel". Aztán egyértelmű volt az érzés, hogy szembe megyünk az áramlattal.

Hogy nem aludtam négy napig

1972-ben az volt az érzésem, hogy túl jól élek. Tudományok kandidátusa, akadémiai intézetben dolgozom, előttem van az oktatás, a doktori védés... Hasznos akartam lenni egy, a hazám számára fontosabb területen - lelki állapota terén. Bár nagyon szerettem és értékeltem a munkámat. „Végül a tudomány nem vész el nélkülem” – okoskodtam –, de az egyház életünknek éppen az a része, amelyen minden más múlik. Végül úgy döntött, hogy pap lesz.

Természetesen itt volt egy kockázat. A feleségemmel konzultáltam, ő hívő, támogatott. A lányaink akkoriban első osztályosok voltak. De gyóntató atyám, Alexander Men majdnem egy évig lebeszélt. Kéréseimre azt válaszolta: "A tudományban is szükség van keresztényekre." Ennek ellenére meggyőztem.

Belépett a Teológiai Szeminárium 4. osztályába. Vasárnaponként az oltárnál szolgált Fr. Vlagyimir Rozskov a cserkizovoi Illés próféta templomban, majd távollétében a Teológiai Akadémián tanult. A diakónusszentelés 1973-ban nehéz volt. A szeminárium rektora, Vladyka Vladimir (Sabodan) azt mondta, hogy "nagy az ellenállás" ellenem. Nyilvánvalóan minden felszentelést a Vallásügyi Tanács képviselőjével egyeztettek.

És mégis diakónus lettem. Csodálatos esemény! Emlékszem, hogy a felszentelésem után négy napig alig aludtam, és remekül éreztem magam – ilyen volt a lift.

A szerény hangadatok mennyire nem zavarták a diakónus szolgálatát

Elkezdtek toborozni a szemináriumba. Egy férfi telefonált, és időpontot egyeztetett a Moszkva Hotel halljában. Azt mondta: „A Pravda újság a kezemben lesz. Három egymást követő napon felhívtak, minden lehetséges módon megpróbáltak meggyőzni. – Ön közel áll Alexander Men atyához, sok fiatal van körülötte, szovjetellenes érzelmek uralkodnak, el kell mondanunk. Visszautasítottam. Még szégyellni is próbáltak: „Te szovjet ember!" Végül figyelmeztettek: "Ha igen, nehéz lesz neked!"

Akkor még nem gondoltam, hogy ez komoly. Reméltem, hogy egy-két éven belül pap leszek. Aztán minden évben kérvényt nyújtott be a pátriárkához, de kényesen visszautasította: még nincs betöltetlen papi hely, szolgáljon diakónusként. Írtam a pátriárkának, hogy nagyon szerény hangadataim vannak a diakóniai szolgálathoz. Finoman válaszolt: a templom mérete is szerény, ahol szolgálsz... És így ment ez tizenhat évig.

... Volt elég munka. Alexander Men atyának sok lelki gyermeke volt, és elkezdte kis csoportokba egyesíteni őket. Hetente egyszer 10-15 ember összegyűlt valakinek a lakásán, beszélgettek, evangéliumot olvastak, esti partikat, fellépéseket rendeztek karácsonyra. Nincs bejelentés. Két vagy három csoportom volt Moszkva különböző részein. Plusz saját kiadás. Újranyomták a Bibliát, a kommentárokat, a szentatyák szövegeit. Gépírót kellett keresni, szénpapírt, papírt, bekötni. Amikor megjelent a fénymásoló, elkezdtek fénymásolni...

Kétszer is felvettem a kapcsolatot a hatóságokkal kutatások formájában. Az első 1974-ben volt. Aztán egy keleti szertartás szerint szolgáló katolikus pap barátom érkezett Moszkvába Belgiumból egy turistacsoporttal. Nagyon szerette Oroszországot, és tudta az orosz nyelvet.

A külföldieknek joguk volt az Újszövetség egy könyvét a szovjet szokásokon keresztül becsempészni, azzal az ürüggyel, hogy orosz nyelvet tanulnak. Így a csoport minden tagja egy könyvvel jutott tovább. Ennek eredményeként a barátom 40 egyforma evangéliumot tudott elhozni. A szállodában összeszedte és elhozta nekem. Nyilván valaki látta és tájékoztatott. Ugyanazon a napon, néhány órával később jöttek hozzám kereséssel. Rendőrök és ügyészek voltak. „Arról van információnk, hogy szovjetellenes irodalmat juttattak el hozzátok…” Elvitték az Evangéliumot, egy írógépet és más külföldön megjelent könyveket.

Aztán behívtak a Lubjankába. Azt mondják: „Régebben kapcsolatban állt a munkatársainkkal, megegyezésre jutott...” Én azt válaszolom: „Nos, ha egyetértésnek tekinti az együttműködés megtagadását, akkor igen, elérte.”

Másodszor 1983-ban jelentek meg Andropov alatt. Kora reggel érkeztünk, hét óra körül. Megszólal a csengő: "Telegram!". Kinyitom: a rendőrség, a szemtanúk... Később a beszélgetés során megkérdezték: "Nem hiszel nekünk?!" - De hogyan higgyem el, ha az első mondattól kezdve megtévesztette? „Ez nem átverés! - mondta nekem. – Ez üdvözlendő! Találtunk egy füzetet, amibe a feleségemmel felírtuk, hogy kinek mit kaptunk felolvasni. Szerencsére minden barátunk helyesen viselkedett: azt mondták, hogy nem vettek el tőlünk könyvet. Ezek után aláírtak egy titoktartási megállapodást, és azonnal felhívtak.

Valós fenyegetés volt persze. Az egyik plébánosomnak azt mondták a KGB-ben: „Ha az ön Boriszovja nemzeti hős akar lenni, megszervezzük neki!” Leginkább az voltam dühös, amikor nem voltam hajlandó megjelölni, hogy a jegyzetfüzetben hol készültek a feljegyzések, és hol a feleségem. – Ki tudod venni a kézírást? - "Meg tudom csinálni." - "Akkor tegyél keresztet a bejegyzéseid elé." Elővettem egy füzetet, gondolkodtam, és azt mondtam: "Nem fogok." - "Hogyan?!" - "Meggondoltam magam." A nyomozó felpattant: „Megígérted! Ne tartsd be a szavad! Szóval nem férfias!” Most viccesen hangzik, de akkor nem volt szórakoztató. A beszélgetés a Lubjankában zajlott, és az elutasítást tettek követhetik. De minden békésen végződött: kénytelen voltam „magyarázó jegyzetet” írni, és elengedtek.

Alekszandr Boriszov főpap a hajléktalanok emlékművét szolgálja. Fotó: Sergey Bessmertny

Minden jóra fordul

1978-ban diplomáztam a Teológiai Akadémián, és a teológia kandidátusa lettem. Reméltem, hogy ezután szentelnek pappá, de várnom kellett 1989-ig.

Időnként keserűség volt a szívemben. De most, visszatekintve, megértem, hogy helyes volt. Isten megadta a lehetőséget, hogy többet vegyek részt a gyereknevelésben (ha apa lennék, egyáltalán nem látnának otthon), és csak felnőjek. Egyáltalán nem bántam meg, hogy 50 évesen vállaltam el a papságot, és nem korábban. Egy fiatal papot néha sok kísértés ér, eltúlzott elképzelés önmagáról, képességeiről. Lehet, hogy másoknál nem, de velem megtörténhetett. Ezért hálás vagyok Istennek, hogy minden úgy alakult, ahogy történt.

Hét tény Fr. Alexandra Boriszov

1. 30 évesen a biológiai tudományok kandidátusa lett. A disszertáció megvédésekor a kiváló genetikus Nyikolaj Vlagyimirovics Timofejev-Reszovszkij volt az opponens.
2. Az 1970-es években megtanult könyveket kötni. Tucatnyi „szamizdat” könyvet (főleg a Bibliához írt kommentárokat) még mindig őriznek otthoni könyvtárában.
3. 1991. augusztus 19-én ő lett a Moszkvai Városi Tanács fellebbezésének szerzője azokhoz a csapatokhoz, amelyek az Állami Sürgősségi Bizottság utasítására bevonultak a fővárosba. Augusztus 20-án ő maga elment a katonákhoz, és kiosztotta nekik ezeket a kiáltványokat és evangéliumokat (2000 példányt osztottak ki).
4. Ikerlányai sebészek, Afrikában dolgoztak, jelenleg Franciaországban élnek, tartanak orosz állampolgárságés az ortodox hit.
5. Nem jár színházba, nem néz tévét, nem szeret horgászni és sportolni (csak az otthoni súlyzós gimnasztikára korlátozódik), minden Szabadidő könyveknek szentelt.
6. 1991-ben az Orosz Bibliatársaság elnökévé választották.
7. Nincs se nyaralója, se autója. Néhány évvel ezelőtt elmentem a templomba és a Moskvich istentiszteletére, de a forgalmi dugók miatt visszautasítottam, és most metróval utazom.

A Krestovsky Most című moszkvai ortodox újságban egy rövidített interjú jelent meg. A "Kresztovszkij-hidat" a főváros templomaiban és szociális intézményeiben ingyen osztották ki.

Január 22-én, a híres misszionárius és kiváló prédikátor, Alexander Men főpap emléknapján, Alekszandr Boriszov atya személyes emlékeit osztotta meg lelki mentorával.

Hogyan Sztálini elnyomások a papságra taszították? Miért érezte belső szabadságát a különleges szolgálatok „burkolata alatt” élve, és miért nem félt a letartóztatástól? Milyen volt a szovjet ortodox földalatti? Miért be szovjet idő az egyházközösség szenzációs felfedezés volt? Hogyan oltsuk a lelki szomjúságot? Erről és sok más dologról mesél Alekszandr Boriszov főpap, a szubini Szent Kozma és Damjan Egyház rektora, szovjet biológus, publicista és író. közéleti személyiség, család barát híres prédikátor Sándor Men főpap.

A biológia iránti szenvedélytől a Bibliával való első ismerkedésig

A leendő Alexander Men főpapot gyerekkorom óta ismertem, hiszen ugyanabban az iskolában tanultunk a Stremyanny Lane-ben (ma Moszkvai Waldorf Iskola, 1060. sz.), és testvérével, Pavellel, akivel 68 éve vagyunk barátok, mind a tízen iskolai évek ugyanabban az osztályban tanult. Már akkoriban is őt és családját választottam közösségnek és barátságnak. Természetesen Alik - akit akkor Sándor leendő apjának hívtunk - 4 évvel idősebb volt, és be iskolaidő ez a különbség igen jelentős volt. Ezért tudatosan csak a hetedik osztálytól kezdtem felfogni. Emlékszem, csodálatos jóképű fiatalember volt, aki szépen rajzolt, szellemes és vidám volt.

Akkoriban hasonló volt az érdeklődésünk – hozzám hasonlóan ő is rajongott a biológiáért. De úgy történt, hogy különböző körökben voltunk: ő a VOOP (Összoroszország Természetvédelmi Társaság) nevű szervezetben volt, amelyet egy tehetséges tanár, Petr Petrovich Smolin vezetett, én pedig a KYUBZ-ban (Fiatal állatkerti biológusok klubja) ). Megjegyzem, a 60-as évek biológusainak teljes generációja a mai napig vagy a KYUBZ-ban, vagy a VOOP-ban volt. Csodálatos szervezetek voltak ezek: az egyik az állatkertben, a másik a Moszkvai Állami Egyetem Állattani Múzeumában. Állandóan voltak találkozóik, kirándulásaik, beszámolóik. Akkoriban biológiával foglalkozó könyveket kölcsönöztem Aliktól, beszélgettünk az olvasottakról.

Gyakran meglátogattam a családját. Emlékszem, sok érdekes könyvük volt. Különösen a Biblia Gustave Dore csodálatos illusztrációival. Egyébként akkoriban ez volt az első ismeretségem a Szentírással. Az ő házukban is sok ikon volt, ezeket azonban egy speciális dobozban tartották, ami szinte mindig zárva volt, hátha bejönnek a szomszédok. Nagyon intelligens és jámbor család volt: apám mérnökként dolgozott egy textilgyárban szövetek díszítésével, anyám filológus végzettséggel, de rajzolóként dolgozott.

Otthonuk mellett gyakran jártam a dachájukban is, főleg nyáron. Volt egy ilyen dachájuk, amelyet a háború előtt kezdtek építeni, és további 10 évvel később fejezték be Nagy Győzelem. Modern mércével mérve nagyon szerénynek, sőt szegényesnek tűnhet. De kétségtelen előnye a helyszín volt - az Otdykh állomás, amely akkoriban csodálatos terület volt. Ott pihentünk, bicikliztünk, sétáltunk és csak beszélgettünk különböző témákat. Aztán elkezdtek közeledni az érdekeink.

A lelki belátásomról

Egy nap, amikor 19 éves voltam, megkértem Paul Me-et, hogy meséljen a "hitükről". Mert azelőtt tudtam, hogy a családjuk hívő, de úgy gondoltam, hogy ez az ő személyes ügyük, ami engem nem érdekelt. Sok közös érdekünk volt, és ezen kívül: korcsolyapálya, bicikli, biológia, nyaraló stb. És akkor már rájöttem, hogy ha van Isten - és éreztem, hogy Ő tényleg létezik! - akkor minden helyes, amit ez a család csinál. Biztos voltam benne, hogy nem kell a vallásnak különböző spirituális utakat választania. Mivel Oroszországban születtem, ez azt jelenti, hogy Isten azt akarja, hogy azzá váljak ortodox keresztény. Hiszen ha azt akarná, hogy buddhista legyek, akkor Indiában születtem volna. Ilyenek voltak akkori gondolataim, naivak, gyerekesek, de teljesen jogosak.

Ettől kezdve kezdtük jobban megismerni egymást. És ha a belátásom 1958 júniusának elején történt, és már július végén megkaptam a keresztség szentségét, amelyre Jelena Semenovna, Pavel és Sándor anyja készített fel - egy csodálatos, nagyon buzgó hitű nőt. Engem pedig a Donskoj-parti Rizopolozhensky templomban keresztelt meg Nyikolaj Golubcov atya, aki egy évvel korábban itt keresztelte meg Sztálin lányát, Szvetlana Allilujevát. Ő lett az első spirituális mentorom is. Most, visszatekintve az életemre, elmondhatom, hogy a keresztség meglehetősen radikális esemény volt az életemben.

Alikot azért zárták ki, mert hitt Istenben

Azóta gyakrabban látogattam meg Sándor atyát, aki már diakónussá vált. Megjegyzem, szolgálata a Szőrme és Szőrme Intézet utolsó évfolyamából való kizárása miatt vált lehetővé. Abban az időben Aliknak valójában nem engedték le az államvizsgát, mert állítólag hiányzás miatt kirúgták, bár a fő ok az volt, hogy kiderült, hogy hívő. De minden jóra fordul, mert utána nem kellett három évig a szakterületén dolgoznia a diploma megszerzése után, ahogy akkor feltételezték. Kiderült, hogy szabadúszásba engedték. Így Nyikolaj Golubcov atya megszervezte, hogy találkozzon az egyik moszkvai püspökkel, aki hamarosan diakónussá szentelte. És ugyanebben 1958-ban megkezdődött az orosz ortodox egyház szolgálata.

Egyébként éppen akkor már megírta az Emberfia című könyvet az evangéliumról mindössze 6 példányban – ennyit írógéppel is le lehetett gépelni. Voltak illusztrációk, amelyeket magazinokból vágott ki. Emlékszem, akkor elkezdődött egy nagyon határozott vallásellenes propaganda, amit azonban nem igazán vettem észre, de a papság érezte, mert sok templomot különféle ürügyekkel bezártak. Például Moszkvában metróépítés ürügyén bezártak egy templomot Preobrazhenkán. Több száz templomot, ha nem ezreket zártak be Oroszország-szerte.

Arról, hogy Sándor atya egykor karikaturista volt

Emlékszem, amikor még a Plehanov Intézetben tanultam, az intézet újságjának szerkesztőbizottságában voltam, és Sándor atya akkor karikatúrákat rajzolt hozzá. Persze nem tudták, ki készítette őket. Csak hoztam, és azt mondtam: "Ezek a barátom rajzai." Emlékszem egy vicces rímre a játékos illusztrációjával. Képzeld: ebédlő, sok ember, mindenki átnyomul, próbálja beszerezni a saját kaját, aztán az ember átmászik a feje fölött egy pitével. Alul pedig az aláírásom: „Ha van erő, fiú, gyere a büfébe enni!”. (nevet) Amikor Alexander Men a Fur and Fur Institute-ban tanult, ő is mindig aktívan részt vett, pontosan karikaturistaként és tervezőként az intézet összes faliújságjában. Karikatúráiról fényképeket is megőriztek.

Hogy Sztálin elnyomása hogyan lökte a papi pályára

A Men család számára az elnyomás valóság volt, így Alik megértette, ki a felelős és a kezdeményező. 1947-ben Moszkva 800. évfordulója alkalmából Sztálin gigantikus portréját függesztették fel léggömbökre a városközpont fölé, reflektorokkal megvilágítva, így mindenhonnan látható volt. Alik már ekkor megértette, hogy ez egy bálvány szolgálata, akinek már milliók áldozatai voltak. Alik családjában is voltak: apja testvérét még a 30-as években elnyomták, sok ismerős pap és hívő volt börtönben.

Emlékszem, Pavel, amikor 3-4 osztályosok voltunk, elmentem Mitiscsiből élelmiszercsomagokat küldeni valakinek, mert Moszkvából ezt nem lehetett megtenni, de a régióból igen. Rejtély maradt számomra: hol és miért csinálja ezt? Csak azt tudtam, hogy édesanyám, Elena Szemjonovna Men, bizonyos pénzösszeggel biztatta erre, ami elég volt például egy közös moziba. Csak idővel tudtam meg, hogy élelmet küldött azoknak a hívőknek, akik táborokban és börtönökben voltak.

És akkor, ezzel a gonoszsággal ellentétben, Alik úgy döntött, hogy azzá válik. Könyveiben felidézte, hogy fiatalkorában egyszer megkérdezték tőle, mi szeretne lenni a jövőben. Különböző szakmákat hívott: zoológus, író, művész, történész, és csak a végén - pap. Elmondhatjuk, hogy mindez valóra vált: csodálatosan rajzolt és kiváló művészi ízléssel, füle és gyönyörű hangja volt. Bármelyik specialitást választja is a fentiek közül, ott kétségtelenül nagyon sikeres lesz. De úgy döntött, hogy Istent szolgálja.

Az egyházi közösségek szenzációs felfedezésnek számítottak

Kérem, mondja el, milyen közösség alakult ki körülötte? Van egy közhely, hogy csak az "értelmiség vad törzsének" volt a pásztora, de ez nem igaz: tényleg egyszerű plébánosok és hírhedt nagymamák voltak?

Az egyszerű emberek persze voltak, bár nem nagyon hajlanak ilyen közösségek létrehozására. Végül is több erőfeszítést igényel. A szovjet időkben ez egyszerűen lehetetlen volt – bármely vallás tanítása bűncselekménynek számított. Ezért a gyülekezeti közösségbe olyan embereket kellett bevonni, akik sajátos temperamentummal, bizonyos kulturális szinttel és természetesen hit iránti érdeklődéssel bírtak. Vagyis nagyrészt az értelmiség képviselőiről van szó.

Nem tudom biztosan, hogy a modern egyházakban léteznek-e olyan közösségek, amelyekbe az értelmiség mellett hétköznapi dolgozók is beletartoznának. Ami plébániánkat illeti, elég nagy közösségünk van, de a Szent Szt. A Cosmas and Damian in Shubin a főváros központi részén található, ahol nagyon kevés helyi lakos van, többnyire céltudatosan érkeznek ide az emberek Moszkva különböző pontjairól. Nálunk viszont nagyon sokan foglalkoznak ipari szakmákkal: villanymozdonyvezető, ajtószerelő, szociális munkások Az egyházközösség kérdése tehát az egyik legsúlyosabb és legfontosabb.

Úgy gondolom, hogy az embereknek nem csak a békítő imában kellene részt venniük, hanem az istentiszteleten kívüli összejöveteleken is kommunikálniuk kell. A szovjet kormány ezt minden lehetséges módon megakadályozta, mert akkor csak a rituálék elvégzése volt megengedett, úgymond „vallási szükségletek kielégítése”. De az értelmiséget az a vágy jellemezte, hogy mélyebben megismerje azt a témát, amelyre figyelmet fordít. Ezért természetesen egy aktív pap körül, akinek van mondanivalója, olyan emberek köre gyűlt össze, akik nemcsak érdeklődve hallgatták, hanem egymással is lelkesen kommunikáltak.

Elmondható, hogy Sándor atya szolgálatának első hónapjaitól kezdve fokozatosan jött létre egy ilyen kör, először Akulovo faluban (ma - a fehérorosz vasút Otradnoye állomása), ahol diakónusként szolgált, majd Alabinóban ( Kijevi vasút). Kezdetben kevesen voltak, de aztán, a 60-as évek elején felmerült az ötlet, hogy egyszerűen gyűljünk össze otthon és olvassuk együtt az evangéliumot. Aztán valami szenzációs felfedezés volt. Az ilyen események konspiratív jellegűek voltak: ha telefonon kellett beszélni róla, akkor természetesen mindenki ezópiai nyelven beszélt, mert egyes szavakat, például az evangéliumot, egy csoportot, egy szemináriumot, nem lehetett kimondani. egyáltalán.

Az ilyen találkozókat gyakran egyesítették egyes ünnepek megünneplésével. Mellesleg, akkor Sándor atya elkezdte írni az első könyveit, pontosan azoknak a körnek, akik eljöttek a találkozókra, és többet megtudhattak az evangéliumról. Legfőbb, újító lelkipásztori módszere nemcsak az isteni szolgálatra, hanem a Szentírásra, mint kinyilatkoztatásra is összpontosított, amelyet az Úr ad az embereknek, hogy megismerjék Istent, a világot és önmagukat. Az egyházi istentisztelet pedig a jéghegy csúcsa, ahol Krisztussal találkozunk. De okkal tesszük, nem csak azért, mert levizsgáztunk az intézetben, vagy a férjem berúgott stb., hanem pont az Isten iránti szeretetből és az egész életünk megértése érdekében.

Most az emberek nem értékelik a vallásszabadságukat

Érezted benne a kapcsolatot az 1930-as évek ortodox undergroundjával, „lelki rokonságát” édesanyjával, nagynénjével és mentoraikkal? Sándor atya mesélt erről?

Ebből az ortodox földalattiból, vagy ahogy akkoriban nevezték, a „katakomba templomból” jött ki – elég élénk, mély, komoly. És a nagynénje unokatestvér anya, akit nagyjából egy évvel Jelena Szemjonovna után kereszteltek meg, de elindult ezen az úton keresztény hit még korábban, mint Jelena Szemjonovna, most írta érdekes könyv„A XX. század katakombái”. Sándor atya is megkeresztelkedett az egyik ilyen egyházi közösségben, ahogy akkoriban „nem emlékező”, vagyis nem emlékeztek meg a Nagybejáratnál tartott istentiszteleten és minden imán – akkor még metropolita volt, patriarchális locum tenens. A nem emlékezők azt hitték, hogy elfogadhatatlan kompromisszumokat kötött az istentelen hatóságokkal.

Voltak emberek az ortodox földalattiban, akik kockáztatták a szabadságukat, és gyakran az életüket is. Valójában ezeknek a földalatti közösségeknek sok papot letartóztattak és elítéltek. Igaz, a háború alatt már nem bántak velük olyan kegyetlenül, mint 1937-38-ban, ill. a legmagasabb mérték ritkábban használják. 1945-ben, a választások után azok az emberek, akik még a szabadságvesztés helyeiről is vezettek lelkileg ilyen földalatti közösségeket, azt írták lelki gyermekeiknek, hogy I. Alekszij pátriárka megválasztását tekintsék kanonikusnak, lépjenek ki a földalattiból és menjenek. patriarchális egyházaknak. Meg is tették, ezt követően egyházi életük a hivatalos egyház keretein belül folytatódott.

Ahol az Úr lelke, ott szabadság van

Mi volt ez nektek - szovjet fiúk? Valami legenda, vagy valami kézzelfogható? Most, amikor annyi anyag jelent meg - könyvek, emlékiratok, levelek és archív akták, amikor van internet, alig tudjuk elképzelni, milyen mértékben lehetett semmit sem tudni ezekről az emberekről, akik ezután élnek. az utolsóig....

A 30-40-es években még megmaradtak kisebb hívőcsoportok, főként értelmiségiek, de nemcsak, akik ismerték egymást, alkalmanként találkoztak, sőt karácsonyfát rendeztek gyerekeknek, unokáknak, adták tovább a Szentírást az érdeklődő ismerősöknek, ismerősöknek, csodával határos módon. megőrzött szellemi irodalom. Természetesen mindezt nagyon óvatosan, a tiszta titok légkörében tették. Természetesen Jelena Szemjonovna és nővére, Vera Jakovlevna bennfentesek voltak ezekben a körökben, és Alik sok spirituális könyvet kapott barátaiktól és ismerőseiktől.

Az egyik legaktívabb pedagógus, akit sokan ismertek, Nyikolaj Evgrafovics Pestov volt. Tudós, vegyész, aki nem messze lakott az Elokhov-székesegyháztól, egyike azon ritka embereknek akkoriban, akinek kicsi, de külön lakása volt. Jó spirituális könyvtára volt, könyveit sok megbízható embernek adta elolvasásra. Ugyanakkor mindig egyenként fogadta el az embereket, és soha senkit nem mutatott be egymásnak - összeesküvés!

Hiszen akkor az evangéliumot nehéz volt megszerezni. Néhányan át is írták. Néhányan a baptistáktól kapták, akiknek saját csatornáik voltak, amelyeken keresztül néha megkapták a Szentírást. De szabadon vásárolni egy boltban, mint most, egyszerűen elképzelhetetlen volt. Ráadásul a 60-as évek elején, amikor Hruscsov volt hatalmon, az egész sajtó tele volt ateista propagandával.

Azokban az években még kifejezetten kerestek olyan embereket, akiknél lehet valami sötét foltéletrajzukban kénytelenek voltak lemondani hitükről, erről megalázó anyagok jelentek meg. Emlékeim szerint több ilyen eset volt, amikor az embereknek ezt kellett tenniük, de nem tudom, mennyire voltak őszinték a tetteik. De általában katasztrófa volt az emberek számára - a hit megtagadása, sőt nyilvános katasztrófa, a megfelelő cikkekkel a sajtóban! Ugyanakkor nem mondható el, hogy szörnyű üldöztetések történtek volna, de nyomást gyakoroltak, és az akadályokat, különösen a munkahelyen, elhárították.

Te és én tudjuk, hogy bizonyos posztokat csak a párt tagjai tölthettek be, és ezt keveseknek sikerült összekapcsolniuk az Istenbe vetett hittel. Bár néhány pártmunkás is titokban megkeresztelte a gyerekeket. De most nehéz megítélni, hogy ezt vallási vagy inkább babonás okokból tették-e. Általánosságban elmondható, hogy az akkori élet messze volt attól, mint most. Ezért keserűen el kell ismernünk, hogy az emberek ma már nem értékelik azt a vallásszabadságot, amelyet élveznek. 25 éve az evangéliumot teljesen szabadon árusítják. Véleményem szerint azonban lakosságunk alig több, mint 5%-a olvassa az evangéliumot teljes egészében. De ez a könyv a mi kultúránk és általában az egész európai civilizáció alapja.

Sándor atya könyvekben, cikkekben és fényképekben szabad ember benyomását kelti. Ugyanakkor tudjuk, hogy az 1980-as évek elején a közösség súlyos válságot élt át a KGB nyomásával összefüggésben. Általánosságban elmondható, hogy egész életét mind a különleges szolgálatok, mind a nem szabadegyház helyzetének „burkolata alatt” élte. Hogyan élte meg? Ezek a korlátozások, veszélyek, árulások, besúgók a belső körben... Végül is egy időben komolyan készen állt a letartóztatásra.

A belső szabadság az ember mélységes hitéből és Krisztus-ismeretéből fakad. Ha az ember ismeri a Krisztussal való élet örömét, amikor számára a hit nem csak időnként templomba járás, hanem egész életének középpontja és értelme, akkor szabad embernek érezheti magát. Úgy döntött, hogy megérti önmagát, élete célját, az emberekkel és Istennel való kapcsolatait.

Ez a választás az, ami az embert belsőleg szabaddá teszi, nem korlátozza semmi. Ahol az Úr lelke, ott szabadság van. Több Szerafim tiszteletes Sarovsky azt mondta, hogy a cél keresztény élet- a Szentlélek megszerzése. Amikor az ember megszerzi, belső szabadságot kap. De ugyanakkor megérti, hogy benne él való Világ, ahol számon kérhetik, sőt le is tartóztathatják, ezért óvatosnak kell lenni, és nem kell még egyszer kompromittálnia magát.

Minden alkalomnak saját nyelve kell

Manapság az Én, Szúrozsi Antal metropolita és Alexander Schmemann atya nevét gyakran vesszővel elválasztva tüntetik fel. Valóban van valami közös Sándor atyában azokkal az emberekkel, akik száműzetésben nőttek fel és lettek papok? Miért állnak most sorba?

Aszerint rangsorolják őket, hogy melyikük milyen spirituális szintre jutott ebben az életben, melyik fokra emelkedett. Valóban csodálatos prédikátorok voltak. Képesek voltak feltárni mások előtt a Szentírás és a keresztény élet belső értelmét anélkül, hogy a felekezeti különbségekbe és feljelentésekbe mélyedtek volna. Ezt nevezte az egyik nagy keresztény író egyszerűen kereszténységnek. Mert amikor az 1. században feltámadt a kereszténység Jézus Krisztus feltámadásával és a halál felett aratott győzelemmel, akkor még nem voltak protestánsok és katolikusok - csak Krisztus tanítványai voltak, akiket valamivel később keresztyéneknek neveztek.

Ez azt sugallja, hogy társadalmunknak két komoly szükséglete áll e mögött: sok megoldhatatlan élet nehézségei, és innen ered az Isten segítségének buzgó reménysége, és a lelki szomjúság, igaz, nem mindenki számára érthető megnyilvánulásban, sokszor elmarasztalást okozva. Ez azonban a lelki támogatásra és megerősítésre szoruló emberek nagy lelki szomjúságáról beszél. Ahogy az evangélium mondja: nézd a mezőket, fehérek és készen állnak az aratásra. Imádkozz, hogy az Úr küldjön munkásokat aratásába.

Sok vita övezte a szentély hitelességét. Mennyi ortodox személy fontos tudni, hogy valódi-e vagy sem? Vagy ahogy Máté evangéliuma mondja: „a te hited szerint legyen veled”...

Természetesen ez is igaz. Úgy gondolom, hogy itt továbbra is tartózkodnunk kell a szélsőséges szkepticizmustól, és meg kell értenünk, hogy e mögött még mindig ott van a vágy a találkozásra a spirituális valósággal, amely így vagy úgy, e mögött van. Valószínűleg ez a lelki szomjúság erős tünete számunkra. Úgy gondolom, hogy az evangélium hirdetésével meg lehet elégíteni. Az Úr azt mondta: "Én vagyok az Út, az Igazság és az Élet." Amikor ezt felfedezzük magunkban, nem fogunk annyira aggódni ennek vagy annak a szentélynek a hitelessége miatt.

Például havi 50 rubel sok vagy kevés? Egy csésze kávé? Mert családi költségvetés- Egy kis. Pravmirnak – sok.

Ha mindenki, aki olvassa a Pravmirt, előfizet 50 rubelre. havonta nagymértékben hozzájárul ahhoz a lehetőséghez, hogy terjesszék a hírt Krisztusról, az ortodoxiáról, az értelemről és az életről, a családról és a társadalomról.

A Pussy Riot körüli események igazi próbává váltak az egyház számára – mondja Alekszandr Boriszov atya, az ismert moszkvai pap. Ez a történet a liberális egyházi értelmiséget sújtotta a legjobban, akik sorozatos diplomáciai lépésekkel válaszoltak a bírósági ítéletre.

Fotó: Szent Szergiusz megáldja Dmitrij Donszkoj herceget a kulikovoi csatáért. A Megváltó Krisztus lerombolt székesegyházának magas domborműve.

A Szt. templom rektora. határozatlan ideig Cosmas és Damian Subinban, Alekszandr Boriszov főpap, akinek közösségét a főváros fő „értelmiségi” plébániájának tekintik.
- A Pussy Riot sztori nyomán, az ítélet kihirdetése után nyilvános „lemondások” terjedtek el a neten, akik végül úgy döntöttek, hogy elhagyják az egyházat, nem tudták elviselni azt, amit „ravasznak, álnoknak, önmaguknak” tartanak. - az embereket szolgálni. Mi motiválja őket ilyesmire?

Az egyházközösség egyes képviselőinek erre a kellemetlen, csúnya eseményre adott kezdeti reakciójának elégtelensége (értsd: „punk imádság” - a szerk.) érzelmek hullámát keltette. Fájó pontot talált el. Ez sok embert durva kijelentésekre váltott ki, amelyek viszont megosztották a véleményeket. Úgy gondolom, hogy az olyan radikális döntések, mint „elhagyom az egyházat”, a lelki éretlenség következményei. Ezzel kapcsolatban nyomatékosan javaslom a híveimnek, hogy olvassák el Szergej Joszifovics Fudel „A hívek temploma” című könyvét. Nemrég gyönyörűen megjelent Nyikolaj Balashov atya csodálatos előszavával. Ez a könyv ugyanazokkal a kérdésekkel foglalkozik, amelyek még ma is gyötörnek néhányunkat, de választ ad a 20. század első felének orosz egyháztörténeti tapasztalataira, nevezetesen a renovációs egyházszakadásra. S. I. Fudel egy igen neves moszkvai pap fia volt, aki a butirkai börtönben a templom rektora volt, és véleményét a jelenleginél sokkal súlyosabb viszontagságok szenvedésén keresztül szerezte meg. S. I. Fudelt többször letartóztatták, száműzték stb. Ésszerűen írja, hogy még a hierarchia hibái sem lehetnek okai az egyház szakadásának.

Természetesen imádkozni kell ezekért a lányokért, mert szerencsétlen, beteg emberek. Történetük nagy kísértéssé vált egyházunk számára. Meggyőződésem, hogy ilyen esetekben ragaszkodni kell az arany középúthoz: egyrészt nem szabad közömbösnek maradni a zajló események iránt, másrészt nem szabad hagyni, hogy ezek az események teljesen eluralkodjanak rajtunk. Nem lehet fejből belemenni ezekbe a botrányokba, vitákba, véleményekbe, mert akkor elveszítjük a józanságot, a felfogás megfelelőségét. Bármilyen botrányra keresztény módon kell reagálnunk, ahogy az evangélium tanítja, és nem engedhetjük, hogy a szenvedélyek és az emelkedettség elfogjon bennünket. Mindenesetre az egyház elhagyása csak a sötét erők kezére játszik, mondjuk úgy.

De hogyan érezd jól magad az Egyházban, ha tudod, hogy hívőtársaid jelentős része merőben ellentétes állásponton van...

Nos, kezdjük azzal, hogy senki nem ígért nekünk kényelmes életet az egyházban. Azt mondják nekünk: "Úgy küldelek titeket, mint bárányokat a farkasok közé." És még: "nyomorúságod lesz." És ez biztos. Ezzel kapcsolatban nem kell illúziókat építeni. Az egyházban az élet mindig problémák sorozata, és egyáltalán nem kényelmes a meleg tűzhelyen feküdni. Ezért bölcsességre, imádságra, alázatra és türelemre van szükségünk.

A szovjet időkben ben egyházi élet sok minden zavaró lehet. A körödben voltak olyanok, akik még akkor sem bírták, becsapták az ajtót?

Nem mintha „becsapták volna az ajtót”, de én igen. például jól emlékszem a híres nyílt levél két pap Nyikolaj Ashliman és Gleb Yakunin, amikor 1965-ben ellenezték a szovjet hatóságok által az Egyházra kényszerített és a Tanács által 1961-ben elfogadott új chartát. Ebben a levélben különösen a keresztelések kötelező nyilvántartásba vételéről szóló határozat ellen tiltakoztak. a plébániák tényleges vezetését a szovjet hatóságok által biztosított vének stb. Alexander Men atya, akinek lelki gyermeke voltam, nem támogatta kezdeményezésüket. Nyilvánvaló volt, hogy a két pap éles bírálata a Püspöki Tanács határozataival szemben szolgálati tilalmat von maga után. Ami hamarosan meg is történt. Sándor atya tragédiának tartotta, hogy két jó pap kilép ezzel a levéllel az egyház szolgái közül. A szabály nem a gyülekezeti élet legfontosabb kérdése, nem ért ilyen áldozatokat. Ennek eredményeként Sándor atya nem támogatta a levelet, az egyházban maradt, és ez lehetővé tette számára, hogy sokkal fontosabb lelkipásztori munkát végezzen, mint Ashliman és Yakunin levelében a papság kritikája. Bár olyan merészen és élesen ellenezték azt, ami számukra igazságtalannak tűnt. Ennek a beszédnek a következményei meglehetősen negatívak voltak az egyház életére nézve: két kevésbé jó pap volt az egyházban. A következő évek Alexander Men atya álláspontjának helyességét mutatták. Maga Sándor atya az egyházi értelmiség köréből származott, amely olyan földalatti közösségekhez tartozott, amelyek nem emlékeztek meg Szergiusz pátriárkáról. Azonban akkor még gyerek volt. De 1945 óta, amikor az Első Alekszij pátriárkát megválasztották a pátriárkai trónra, ő, mint az egész kör, amelyhez szülei tartoztak, visszatért a pátriárkai egyházhoz.

- De mennyire helyes a szovjet korszak eseményeit összehasonlítani a Pussy Riottal?

Ezek azonos sorrendű események, abban az értelemben, hogy az Egyházban valamiféle ütközések támadnak, amelyek sarkalatos nézőpontokra kényszerítik az embereket. Ilyen esetekben nem lehet vállból vágni. Ez bölcsességet és körültekintést igényel. És a laikusok és a papok és a hierarchák.

Kor: 73 éves.

Oktatás: Moszkvai Pedagógiai Intézet. Lenin.

Szolgáltatás helye: Cosmas és Damian Szent Zsoldosok temploma Subinban.

A Meney családról

Ismertem a Meney családot korai évek, a 46. évtől – egyszerűen azért, mert Pavel Mennel, Alexander apjának öccsével az elsőtől a tizedik osztályig együtt tanultunk egy Stremyanny Lane-i iskolában (ma 1060. számú moszkvai Waldorf Iskola). BG), és a mai napig a legközelebbi barátok maradnak. Így a kezdetektől fogva a szemem előtt volt azoknak a példája, akik templomba járnak, de én magam nem keresztelkedtem meg. Már 1958-ban – két évvel az érettségi után – megkeresztelkedett. egykor szép nyári este Hirtelen úgy éreztem, valami van az egész mögött. Éreztem, hogy van Isten. És ha igen, az azt jelenti, hogy minden helyes, amit a Menya család, akit szerettem és ismertem, tesz, és így kell élni. Másnap elmentem Pálhoz, és azt mondtam: "Gyere, mesélj a hitről." Aztán a dachában laktam, és egyetemre készültem – és ott kezdtek felkészíteni a keresztségre.

Egy tudósról, aki lakatos volt és pap lett

Az intézetbe nem rögtön iskola után kerültem, mert akkoriban csak legalább két év munkatapasztalattal rendelkezőket vettek fel. Ha több volt az élmény, akkor lehetett hármassal is, de én - tapasztalat nélkül - három ötössel és négyessel sem mentem át. Aztán elmentem lakatos asszisztensnek ugyanabban a Plehanov Intézetben, ahová bekerültem. Nem volt nehéz dolgozni – elvégre voltak idősebb elvtársak. Először csak támogattam valamit, aztán magam is elkezdtem csinálni valamit.

Másfél év Plehanovszkij tanulmánya után áttértem egy biológiai fakultásra Pedagógiai Egyetem. Később az Orosz Tudományos Akadémia Fejlődésbiológiai Intézetében dolgozott. 1972-ben Alexander Men atyától áldást kaptam, hogy otthagyjam a tudományt, és belépjek a szemináriumba. Azon a forró nyáron Sándor atyával laktunk egy dachában Szemhozban - Zagorszkhoz közelebb, Szergijev Poszadban, ahol hamarosan felvételi vizsgát kellett tennem.

Érdekes, hogy az idei évet a nemrég megjelent dokumentumfilm Alexander Arkhangelsky "Heat" mint az értelmiség spirituális keresésének súlyosbodási ideje. Valójában látszólag zajlottak bizonyos folyamatok a társadalomban, és akkor, az 1970-es évek elején kezdtem el gondolkodni azon, hogy valószínűleg mi értelme van otthagyni. tudományos munkaés menjek oda, ahol azt hittem, valami fontosabb történik. Akkor még szakadék volt a tudomány és a vallás között, hogy a tudományban maradva két szék között találhassam magam, főleg, hogy genetikával foglalkoztam. Néhányan – például Gleb Kaleda atya – tudományos tanulmányokat és lelkipásztori szolgálatot kombináltak. De Gleb atya katakomba pap volt, és nem ismertem. Konzultáltam Alexander Men atyával, és a hivatalos szolgálatról beszélgettünk.

A tudományról, a vallásról és a KGB-ről

De a tudomány és a szolgáltatás összekapcsolásának képtelensége nem volt az az egyetlen ok amiért le kellett mondanom az intézetről. Ha maradtam volna, lehet, hogy nem vettek volna fel a szemináriumra. Hiszen mindent a KGB irányított - a vallási intézményekbe való felvételt, a diakónusokat és püspöki felszentelésekés így tovább, de a helyzetem nem volt könnyű - a biológiai tudományok kandidátusa, egy akadémiai intézet alkalmazottja hirtelen a szemináriumba megy! Így hát a rektor úr, akinek különös aggályai voltak velem kapcsolatban, annak ellenére, hogy otthagytam az intézetet, azt tanácsolta, hogy az utolsó napon jelentkezzek, hogy ne keverjem bele. speciális figyelem. A diakónusszentelésre vonatkozó dokumentumok benyújtásakor is volt hasonló helyzet - én is az utolsó napon tettem meg.

Ellenben zavarba hozhatnám intézetem igazgatóját, Borisz Lvovics Asztaurov akadémikust. Amikor elhatároztam, hogy a szemináriumra megyek, tájékoztattam erről. Nagyon aggódott, meghívták otthonába beszélgetni. Teát szolgáltak fel. Elmondtam neki, hogy hívő vagyok, ezért úgy döntöttem, elmegyek. Borisz Lvovics azt válaszolta, hogy egyáltalán nem ért egyet a döntésemmel, de elismeri az ember jogát, hogy úgy járjon el, ahogy jónak látja. Astaurov nagyon demokratikus ember volt. Barátságában állt a biológus és disszidens Zhores Medvegyevvel, akit pszichiátriai kórházba helyeztek, és odament, hogy segítsen neki. Borisz Lvovics megkérdezte tőlem: „Nos, mit mondjak az intézetben? Mivel indokolja döntését? Sándor atya előre felkészített erre a kérdésre. Az ő tanácsára azt mondtam, hogy először is nem mentem sehova, hanem egy legálisan létező intézménybe. Nem nyújtok be semmilyen dokumentumot Izraelbe való távozáshoz, nem írok alá tiltakozó leveleket (maga Astaurov akadémikus írta alá a híres „háromszázas levelet” 1955-ben Trofim Liszenko és a liszenkoizmus ellen.) BG). Másodsorban elmondtam, hogy középiskola után kerültem a Fejlődésbiológiai Intézetbe, ami azt jelenti, hogy a Tudományos Akadémián senki sem vállalhat felelősséget a formációmért. Harmadszor pedig, mivel ideológiailag nem voltam egészen korrekt, jó, hogy elhagyom a szovjet tudományt a nézeteimnek megfelelő területre. Valójában ezek az érvek beváltak.

Ról ről a Vallásügyi Tanács biztosa és Gregor Mendele rektor

1973 nyarán diakónussá szenteltek, és a Jelikon templom egyik plébániájára osztottak be. Isten Anyja hogy a "River Station" metróállomáson. Néhány nappal később meg kellett jelenni a Minisztertanácshoz tartozó Vallásügyi Tanács Moszkva városára felhatalmazott alkalmazottja előtt - minden egyházmegyében voltak ilyen biztosok. Ráadásul a színfalak mögött a vallást ellenőrizték speciális ügyintézés a KGB-vel. Tehát a biztosnak egy regisztrációs igazolást kellett volna kapnia, amely hivatalosan is lehetővé tette volna a szolgálatot. Volt egy kis irodája - egy kétszintes épület a Furmanov utcában -, saját berendezéssel, titkárnőkkel és mindennel, aminek lennie kellett. És itt jövök az összes dokumentummal. A képviselő azt mondta nekem: „Iljics Sándor, hogy van? Az állam tanított, pénzt költött, megvédted a szakdolgozatodat, megkaptad fokozatés most hirtelen az ellenkező irányba mész. Itt kiszámoljuk az oktatásra fordított összes állami kiadást, és levonjuk öntől!” És azt mondtam neki: „Tudod, a tudományom – a genetika – alapítója Gregor Mendel egy kolostor apátja volt Brünn városában. Nincs tehát semmi baj, ha én, a tudományok szerény kandidátusa, deák leszek. A meghatalmazott nem válaszolt semmit és megadta a regisztrációt.

A modern Oroszországról

Most minden megváltozott. Az Egyház soha nem látott szabadságot élvez, a lelki, keresztény életnek nincs akadálya. De vannak más problémák is – különösen a gazdaságiak. Sokan nagyon gazdagon élnek, de mások rendkívül szegények. Lehetetlen lakáshoz jutni, mint a szovjet rendszerben. Sok család nagyon szegényesen él, és alig van remény a helyzet javulására.

Az orosz bíróságok helyzete is aggasztó. Gyakran előfordul, hogy nyilvánvaló bűnözőket szabadon engednek, miközben teljesen ártatlan emberek kerülnek rács mögé. A bírói tehetetlenség bizonytalan légkört teremt. Ez konfrontációs folyamatokhoz vezet.

Az imáról a hatalomért

A kereszténynek emlékeznie kell arra, hogy mindenekelőtt becsületes munkára és becsületes cselekvésre van hivatva. Ezzel kell kezdened. A kereszténység sokféleképpen létezett kormányzati rendszerek. A Római Birodalomban egy keresztény egyetlen nevéért be lehetett jutni az arénába vadállatok. Azt mondják: „Mindenkit, aki istenfélően akar élni Krisztus Jézusban, üldözni fogják.” Mindig marad. És egy keresztény számára a „Ne szeresd a világot és azt, ami a világon van” felhívás – egy bukott, erkölcstelen világról beszélünk – szintén mindig komoly felhívás marad.

Amikor imádkozunk az államért, „Isten által védett országunkért, hatóságaiért és hadseregéért”, bölcsességet kérünk hozzájuk. Amikor a szovjet időkben „hatalomért és hadseregért” imádkoztunk, akkor is nagyon őszintén kívántunk nekik bölcsességet, alázatot Isten előtt. Az állam mindig az erőszak apparátusa. Ez elkerülhetetlen. Ezért az egyházat el kell választani az államtól, hogy ne vegyen részt ebben az erőszakban.

Az elítéltekért való imádságról és az irgalmasságról

A keresztények kötelessége imádkozni azokért, akiket megfosztottak szabadságuktól. Nem véletlenül levelezünk elítéltekkel. Köztük olyanok is lehetnek, akik bírói hibák áldozatai voltak. Ugyanígy imádkozunk ezekért a lányokért (a csoport tagjaiért Pussy Riot. - BG). Ugyanígy kérhetünk velük szemben engedékenységet és irgalmat. Ami azt illeti, hogy megérdemelték-e a büntetést vagy sem, egyetértek Andrej Kuraev atya értékelésével – nem kellett mindent ennyire felfújni. Teljesen lehetséges volt ezt az incidenst böfögésnek felfogni.

Egyes egyházi hierarchák retorikájára

Azoknak a keresztényeknek, akiket megzavar egyes hierarchák retorikája, meg kell érteniük, hogy a hierarchák nem mindig teljesen függetlenek. Nyilvánvalóan nem mindig csak a véleményüket mondják el. A kereszténynek mindig lehetősége van valamilyen keresztény megközelítésre, hogy meghatározza helyzetét, de ez nem mindig könnyű. Mindig fontos emlékeznünk arra, hogy Jézus fő megbízása az, hogy menjünk és hirdessük az evangéliumot minden teremtménynek. Tegyetek tanítványaimmá minden népet. Ez a fő feladatunk. A politikai konfrontációkat pedig rendkívül óvatosan kell kezelni, hogy ne nyomják el őket.

A keresztények Krisztust követik, és többek között a hierarchák is részei az állam- és egyházszerkezetnek. Ez a szerkezet szükséges a hívők hatalmas tömegének eltartásához. Fontos emlékeznünk arra, hogy minden keresztény, beleértve a hierarchákat is, ugyanolyan emberek, mint mindenki más, és csak egy Krisztus bűnmentes. Minden ember hibázhat – akárcsak te és én.

A pátriárkáról

A gyülekezet prímásának mindig figyelembe kell vennie az egyházi emberek hangulatát, és ezeken a hangulatokon nem is olyan könnyű gyorsan változtatni. Alekszij pátriárka szolgálata elején is sokkal ökumenikusabb nézeteket fogalmazott meg, mint később, mert látta, hogy a nép és a papság nagy része nincs készen. A vezető bölcsessége az, hogy ne kerüljön éles konfrontációba vele egy nagy szám emberek. Egy egyszerű példa: egy új stílus bevezetése valószínűleg jó és kényelmesebb, különösen Krisztus születésének ünnepekor. De ugyanakkor megértjük, hogy emberek milliói ezt tragédiaként és eretnekségként fogják fel. Nyilvánvaló, hogy a dolog nincs a naptárban - sok ortodox egyház, például bolgár, román, görög és mások, az új naptár szerint élnek, és emiatt nem lettek kevésbé ortodoxok. Egyszóval egyértelmű, hogy figyelembe kell venni az oroszországi ortodox hívők tömegeinek hangulatát. Nehéz megmondani, hogy mik a hátterében az ilyen - olykor agresszív - hangulatok a nép körében; ez egy külön beszélgetés témája. Az evangélium azt mondja: "És senki sem akar, ha régi bort ivott, azonnal újat."

A liberálisok és a konzervatívok konfrontációjáról az egyházban

Pál apostol azt mondta: "Mert nézeteltéréseknek kell lenni közöttetek, hogy a hozzáértők megjelenjenek közöttetek." Ezekre a szavakra emlékeznek szent pátriárka Alexy II. Alexander Men atya meggyilkolásáról szóló cikkében. Csak annyit jegyzett meg, hogy Sándor atya munkájának nem minden aspektusát osztották meg teljes egészében. ortodox templom, de alkotásaiban semmi sem mond ellent a Szentírás lényegének. Természetes tehát a vélemények sokszínűsége a subini Kozma és Damján Szent Zsoldosok Templom plébániájáról, amelyben Alexander Men atya könyvei jelennek meg.

Egyházunkban persze most is van valamiféle egyházon belüli ellentét a konzervatív és a liberális irányzat között, de azt kell mondanom, hogy ez sokkal gyengébb, mint a 90-es évek elején, közepén. Az a tény, hogy a Moszkvai Patriarchátus kiadói tanácsa tavaly jóváhagyta Alexander Men atya Az ember fia című könyvének kiadását és terjesztését, amely könyv sokaknak segít megérteni az evangéliumot, de egyesek még most is „nem egészen ortodoxnak” tartják. , az egyik jele annak, hogy a helyzet megváltozik.

Híres neorenovátor, követő és szellemi gyermek boltív. Alexandra (én), moszkvai pap O. Alekszandr Boriszov, a The Whitened Fields című ökumenikus bestseller szerzője, amelyről Alexy néhai pátriárka beszélt a moszkvai papság találkozóján: „Nem világos, ki írta ezt a könyvet: Alekszandr Boriszov pap vagy valami protestáns”, a folyamatban lévő vita részeként, „lehet-e változtatni valamit az egyházi élet külső oldalán” javasolta a felújítók példáját követve, élő egyháziak 20-as évek a múlt században az eucharisztikus kánon titkos imáinak felolvasásának széleskörű (bár fokozatos) bevezetése, az apostoli és evangéliumi olvasmányok oroszosítása új, „irodalmibb” bibliafordítások alapján, és az összes korábbi nemzedéket is megvádolta. Az orosz hívők nem értik, mi történik az istentiszteletek során. Szerinte az istentisztelet "Az emberek alig tudták megérteni, nemhogy megmagyarázni."

Egyházi élet - élő és fejlődik. És mert fokozatosan változik benne valami. Például egyre gyakrabban halljuk, hogyan olvassa fel egy pap az Eucharisztikus Kánon imáit.

Szerintem helyes, ha a hívők meghallják, mi történik az oltárban, a trónnál. Mert ez az istentiszteletünk központi része – az utolsó vacsorával való közösség. És nagyon fontos, hogy azok a csodálatos szavak, amelyek a Szent Liturgiában is benne vannak. Chrysostomos János és St. Nagy Bazil, hallották az emberek.

Hiszen az ima titkos olvasata több évszázaddal ezelőtt alakult ki Oroszországban, amikor az emberek 90%-ban írástudatlanok voltak, és alig értettek valamit (!!!). Az ő felfogásukban templomi istentisztelet- szent szolgálat, amikor valami nagyon fontos, értékes történik, de hogy pontosan mi, azt az emberek aligha értenék, még kevésbé elmagyarázhatták.

Napjainkban, a 20. század elejétől, amikor a műveltség általánossá válik, a plébánosoknak bele kell mélyedniük abba, mi történik az oltárban az eucharisztikus kánon idején.

Ha ismételten meghallgatnak egy imát, minden istentisztelet alkalmával természetesen minden világos lesz előttük egyházi szláv. Ráadásul ma már többnyire az evangéliumot olvassák az emberek.

Has vagy élet?

Ami az istentiszteleti nyelvet illeti, úgy gondolom, hogy itt a nagyon kényes oroszosítás útját kell követni, megváltoztatva például az életet egy életre úgy, hogy az mondjuk úgy hangzik, hogy nem a világ életéért adta életét, hanem a világ életéért. Nincs torzítás, ellenkezőleg, még mindig tisztább, mert a világ élete átfogóbban hangzik.

Emlékszem, még a szovjet időkben a temetésen felolvasott evangéliumban is sok pap az „életet” olvasta a „has” helyett. Szerintem költői, érthető és jó. Az ilyen helyettesítések, úgy tűnik, teljesen lehetségesek.

"Apostol" oroszul

Úgy gondolom, hogy a Szentírás orosz nyelvű olvasása fontos lépéssé válhat. Egyes evangéliumi felfogások, amelyeket gyakran olvasnak, például a Theotokos evangéliumok, hierarchikusak, érthetőek egyházi szláv nyelven. De sok olvasmány még mindig homályos. És még inkább az "apostol" olvasása. Van egy nehezen érthető orosz nyelvű szöveg is. Arról nem is beszélve, hogy az evangéliumi felfogások teljes szövegek – példázatok vagy egyes események epizódjai. Az apostoli levelekből felolvasott részek gyakran kiterjedt viták részét képezik, néha egy egész fejezetet elfoglalnak.

Ha ennek az érvelésnek egy részét egyházi szláv nyelven olvassuk, az emberek természetesen semmit sem értenek. Ez teljesen nyilvánvaló. Kiderül - valamiféle szent szöveg hangzik, mindenki megdermed az áhítatos tisztelettől, de az olvasottak tartalma teljesen érthetetlen marad. Pál apostol szavai jutnak eszembe: „A gyülekezetben azonban szívesebben szólok öt szót gondolatommal, hogy másokat tanítsak, mint ezer szót ismeretlen nyelven” (1Kor 14:19).

Úgy tűnik számomra, hogy a fokozatos oroszosítás nagyon hasznos lenne mert liturgikus szövegeink nagyon nehézek, teológiailag nagyon gazdagok. Rengeteg munka van itt, mert nemcsak teológiailag műveltek, hanem a jó irodalmi ízlésűek is alaposan oroszosodjanak. Mert a létező orosz nyelvű fordítások közül sok korántsem tökéletes.

Sőt, az „apostol” orosz nyelvű olvasását nem egyszerre kell minden plébánián bevezetni, hanem tetszés szerint. Valahol az emberek készen állnak arra, hogy oroszul hallgatjanak (még azt is tudjuk, hogy hol... pl. György atya (Kocsetkov) szektájában, vagy Alekszandr Boriszov atya Kosmo-Demyansk plébániáján - a szerk.), valahol az ilyesmi kínos lehet. Szerintem itt egy erősen szolgáló papnak meg kell adni a jogot, hogy válasszon oroszul vagy egyházi szláv nyelvű olvasmányt.