Tiems, kurie tiki Dievą, jo pagalbą mums, būtina skaityti psalmes (be to, dabar yra Gavėnia), kurios dėka suartėjame su savo kūrėju, pritraukiame prie savęs angelus, atsikratome įgytų nuodėmių. Bet tiems, kurie nežino, kas yra psalmė, pabandysime atsakyti pradedantiesiems, be to, mes jums pasakysime, kaip teisingai perskaityti psalmę.

Kas yra Psalteris

Psalmė yra Senojo Testamento knyga, kurią sudaro 150 giesmių (arba psalmių). Psalmės ar dainos skirtos išlieti savo emocijas apie visus žmogaus gyvenimo išbandymus (mirtį, gimimą, ligą). IN duotas laikas Psalteris naudojamas garbinimui. Prieš skaitydami psalmę ir joje esančias psalmes, turite suprasti šių religinių giesmių ir visos knygos turinį, struktūrą.

Bendrąja literatūrine prasme Psalmė parašyta pagal visas žydų poezijos taisykles, tai yra, kartu spalvingas ir nuostabus dainos tekstas perteikia visą minties galią konkrečioms situacijoms. Kalbant apie struktūrą, ši knyga pagal semantinį dainų turinį skirstoma į:

• Labiausiai psalmių tekstai skirti šlovinti Dievą, jo galią ir įtaką pasaulietiniam žmogaus gyvenimui;
• Filosofinis turinys, kur yra apmąstymas apie žmogaus didybę, apie jo kruopštumą;
• Yra santuokos dainų ir istorinio pobūdžio dainų.

Stačiatikių krikščionių psalmės naudojimas

Kadangi palietėme garbinimo temą ir psalmių (Psalmių) naudojimą įvairiuose krikščioniškuose ritualuose, papasakosime, kaip ši knyga naudojama mūsų šalyje.

Krikščionims stačiatikiams psalmių skaitymas yra kasdienė procedūra, ir tai siekia senovės laikus. Privaloma skaityti:

• Ryte skaitomos 3, 37, 62, 82, 102 ir 142 dainos. Pasibaigus ryto pamaldoms, giedamos šlovinimo psalmės (148 - 150).
• Vakare privalomai giedamos naudojamos 116, 129, 140 ir 141 psalmės, kurios baigiasi 33 psalme apie Dievo išaukštinimą aukščiau žmonių.

Remiantis senovės krikščionių vienuolių tradicija, psalmė yra padalinta į 20 kathizmų. Kathisma yra Psalterio dalis, kuri palengvina garbintojo naršymą.

Kodėl skaitomos psalmės?

Dažniausiai krikščionys skaito Psalterį, kai žmogus mirė. Kad būtų aiškiau, pažvelkime į pavyzdį, kaip skaityti Psalterį mirusiems.

Šis paprotys skaityti psalmes apie mirusiuosius tęsiasi, kaip ir visi religinės apeigosžmonių palaidojimų, siekiančių senovės laikus. Kartais pasitaiko net ypatingų žmonių, kurie šias psalmes skaito, jie kviečiami į namus, kur mirė žmogus, ir mirusiojo artimiesiems prašant nuolat, 40 dienų, skaito psalmes.

Skaitant psalmę apie mirusiuosius, be visų maldų ir katizmų skaitymo, naudojama ir speciali malda - „Šlovė“, kurioje minimi visų mirusiųjų, susijusių su mirusiu asmeniu, vardai.

Psalmyno skaitymas mirusiajam atneša atminimą ir paguodą artimiesiems. Šios ypatingos psalmės liudija artimųjų meilę ir pagarbą mirusiajam ir Dievui, nes tik skaitydami šias dainas priartėsite prie mūsų kūrėjo.

Kaip skaityti psalmę apie sveikatą? Atsakysime, kad šis skaitinys panašus į psalmes išėjusiems, tai yra, skaitomos ir psalmės apie sveikatą. Dažniausiai šios psalmės eina kartu. Tai yra, mes jau minėjome, kad kai skaitoma kathisma, yra malda už „Šlovę“, tada surašomi mirusiųjų vardai ir gyvų žmonių vardai, iš esmės tai vyksta paeiliui: vienas vardas yra miręs asmuo. , antrasis yra gyvas.

Taip pat norėčiau pabrėžti keletą taisyklių ar patarimų tiems, kurie nori skaityti psalmes.

• Kad žinotumėte, kaip teisingai perskaityti Psalterį, visada su savimi turite turėti žvakę ar lempą (tai skirta maldai namuose).
• Skaitykite psalmes tik garsiai arba žemu balsu.
• Nepamirškite apie teisingą žodžių kirčiavimą, nes neteisingas švento sakinio tarimas prilygsta nuodėmei, būkite atsargūs.
• Psalmes galima skaityti ir sėdint, ir stovint. Iš esmės jie skaitomi sėdint, o mirusiųjų ir gyvųjų vardai tariami stovint, po maldų ir prie „Šlovės“.
• Atkreipkite dėmesį, kad psalmės skaitomos ne tik garsiai, bet ir monotoniškai, be jokių emocijų išraiškos - tai nėra literatūrinis kūrinys, bet rimtas religinis tekstas.
• Jei nesuprantate psalmių prasmės, nenusiminkite, nes tai yra esmė – dvasinis supratimas vystosi etapais. Dvasiškai augant bus atskleista ir psalmių prasmė.

Psalmė arba psalmių knyga yra viena iš senųjų Biblijos knygų. Zveta, graikiškai -yalthion, hebrajų kalba - tehillim. Knygą sudaro 150 ir graikų kalba. (islaviškas). Biblijoje yra 151 giesmė arba psalmė, kurioje yra pamaldus entuziastingos širdies išliejimas per įvairius gyvenimo išbandymus. visokių peripetijų. Tačiau tuo pat metu daugelis psalmių turi akivaizdžių vėlesnės kilmės pėdsakų. Pavyzdžiui, yra psalmių, datuojamų Babilono nelaisvės laikais. garsus šuo „Ant Babilono upių“, ir dar vėliau. Apskritai P. yra poezijos rinkinys, kuris palaipsniui augo, kaip ir bet kuris kolektyvas poetinis kūrinys, ir pateko į Hebrajų kanoną. kunigas knygos jau palyginti vėlai, kai P., aišku, buvo taikomas vienas griežtas leidimas. Dėl to P. turi dirbtinio apdorojimo požymį. Jis prasideda dviem įžanginėmis psalmėmis, kurios suteikia toną visai kolekcijai ir yra tarsi įvadas į jį. Pačios dainos yra sukurtos visiškai pagal žydų poezijos taisykles ir yra paralelizmo eilių kaitaliojimas, dažnai pasiekiantis nuostabų grožį ir išraiškos galią. Psalmių knyga anksti tapo (net valdant Dovydui, bent kai kuriose dalyse) liturgine knyga, kuri buvo naudojama per pamaldas palapinėje, o vėliau – šventykloje. Vėliau P. buvo tinkamai vartojamas garbinant šventykloje ir tam tikrais laikotarpiais buvo reguliariai skaitomas arba giedamas. Liturginį P. vartojimą perdavė žydai krikščionims, kurie taip pat anksti pradėjo jį vartoti maldos susirinkimuose (1 Kor. XIV, 26; plk. III, 16). Šiuo metu visos 150 psalmių suskirstytos į 20 kathizmų, o kiekviena kathisma – į tris šloves, tai yra mažus skyrelius, po kurių tris kartus skaitomos aleliujos. Psalmė skaitoma kiekvieną ryto ir vakaro pamaldą, todėl visas tekstas skaitomas kiekvieną savaitę ir visą savaitę. pasninkas – du kartus per savaitę. P. tarnauja kaip pagrindinis daugumos vakarinių ir rytinių maldų šaltinis, o jo įtaka jaučiama visose maldos formose apskritai. Kaip pamaldoms būtina knyga, P. buvo išversta į slavų kalba, pasak Nestoro, net Šv. Kirilas ir Metodijus, ir nuo to laiko ji tapo mėgstamiausia Rusijos žmonių knyga. Spausdinta pagal šlovę. pirmą kartą Krokuvoje 1491. Kaip knyga, nuolat naudojama pamaldų metu, P. gavo kitą plačiai paplitusią formą, o tokia forma yra žinoma pavadinimu Followed – P.: tai ta pati psalmių knyga, bet kartu su Valandų knyga, t.y. maldų ir psalmių rinkinys, susijęs su tam tikrais šlovinimo laikais. Pirmą kartą slavų kalba buvo išspausdinta ši psalmė. Serbijoje 1545 m., vėliau jis buvo daug spausdinamas Rusijoje ir pamažu į jį įtraukta daug kitų priedų, siekiant joje sutelkti visas reikalingas paslaugas. Kai kuriuose leidiniuose pateikiamos ir trumpos svarbiausių psalmių interpretacijos, tokios psalmės vadinamos aiškinamosiomis. Iš senovinių P. komentarų žinomos I. Chrizostomo (yra vertimas į rusų kalbą), Ambraziejaus, Augustino ir kt. Rusų literatūroje Arch. Višniakovas (žurnale „Krikščioniškas skaitymas“), vyskupas Feofanas (kai kuriuose) ir kitus interpretacijas dažniausiai lydi kritika. įvadas (pavyzdžiui, arkivyskupas Višniakovas), psalmes išvertė beveik visi XVIII amžiaus mūsų poetai, iš XIX amžiaus poetų. Chomyakovas, Glinka, Jazykovas ir kt. A. L. Būdamas kiekvieno, net trumpiausio garbinimo apeigoje, P. tapo pagrindine mokomąja knyga senovės Rusija . Tie, kurie nebuvo skirti bažnyčios tarnautojų pareigoms, apsiribojo paprasto P. studijomis be tų priedų, kurie yra toliau (žr. aukščiau) P.. Toliau pateikta didžioji dalis buvo jau paskutinė senovės knyga Rusiškas išsilavinimas. Novgorodo arkivyskupas Genadijus manė, kad jį studijuoti pakanka, kad būtų kompetentingas eiti bažnyčios ir tarnautojų pareigas. Kartais P. studijas papildydavo ir Apaštalų darbų bei Evangelijos studijos. Bet apskritai kiekvienas, kuris studijavo P., buvo laikomas raštingu žmogumi – knygnešiu, tai yra gebančiu skaityti visokias knygas. Išmokę skaityti P., senovės rusų žmonės dažniausiai su tuo nesiskirdavo. P. buvo ne tik žinynas, kurį laisvalaikiu skaitydavome namuose, bet net lydėjo mus kelionėse (Šv. Borisas, Vladimiras Monomachas). Apie paprotį vežtis P. į kelią, beje, rodo ir tai, kad sekantis P., paskelbtas 1525 m. Vilniuje prie Skarynos, vadinamos „kelionių knyga“. 1670 m. Maskvoje buvęs Reitenfelsas apie carą Aleksejų Michailovičių sako, kad jis „didžiąją dienos dalį skirdamas valstybės reikalams, taip pat gana užsiėmęs pamaldžiais apmąstymais ir net naktimis keliasi šlovinti Viešpatį su karūnuoto pranašo giesmėmis. “ (žr. Zabelino „Rusiško gyvenimo bruožai“ „Otech. Zap.“, 1857, Nr. 1). Šventasis Mykolas, Černigovo kunigaikštis ir jo bojaras Teodoras, kurie 1245 m. buvo nukankinti ordoje, kankindami giedojo psalmes. Vienuolynuose P. skaitydavo ne tik laisvalaikiu nuo pamokų, bet ir pamokų metu, nes daugelis tai žinojo mintinai. Teodosijus „tyliai lūpomis giedojo psalmę“, rankomis sukdamas bangą ar darydamas ką nors kita; Vienuolis Spiridonas, nors ir turėjo specifinį užsiėmimą – kasdien kepė vienuolynui prosforą, sugebėjo per dieną perskaityti visą P.; o palaimintas Teodoras pasakoja, kad savo oloje jis maldavo broliams grūdus ir tuo pat metu giedodavo psalmes Griežto gyvenimo vienuolynuose, broliai nuolatos skaitydavo ir giedodavo psalmes. Kasdieniame gyvenime P. skaitymas buvo griebiamasi visais kritiniais atvejais: psalmės buvo skaitomos per ligonius, sergančius sunkiomis ilgalaikėmis ligomis, o ypač apie tuos, kurie buvo laikomi nešvarios dvasios paveiktais. Rusijoje iki šių dienų laikomasi P. skaitymo mirusiems paprotys siekia pirmuosius krikščionių bažnyčios laikus. Senovės Rusijoje taip pat buvo paprotys pranašauti pagal P. Šio papročio požymis matomas Vladimiro Monomacho žodžiuose: „Ir aš išsiunčiau (siunčiau ambasadorius) paimti psalmę su liūdesiu, ir tada aš išėmė jį: Liūdnai sielai. .. Nepavydėk piktiesiems." P., žinoma, turėjo atsiliepti senovės Rusijos rašte. Nestoro kronika, Teodosijaus Pečersko, metropolito Hilariono, Kirilo Turovo, Vladimiro Serapiono darbai. ir kt. – yra užpildyti įvairiomis psalmių ištraukomis daug patarlių, kurios yra ne kas kita, kaip atskiri posakiai, pasiskolinti iš įvairių psalmių ir šiek tiek pakeisti nuo vartosenos (pvz., patarlės: „pyk ir nenusidėk“ [psal. 4, 5], „tiesa yra iš žemės, teisumas iš dangaus“ [psal. 84, 12], „jei Viešpats nestato namų, tai veltui dirbama“ [psal. 126, 1] psalmių posakiai arba apskritai nurodantys į P. (žr. straipsnį „P. knygos naudojimas senovės gyvenimas Rusijos žmonės“ „Stačiatikių pašnekovas“. 1857, p. 814 - 856).

Psalmė yra šventa psalmių arba dieviškųjų giesmių knyga. Psalmės autorius yra karalius Dovydas. Bent jau dauguma psalmių yra jo. Tai jo išgyvenimai, bendravimo su Dievu patirtis, atgaila, džiaugsmas, dėkingumas, apmąstymai, pranašystės apie ateinantį Mesiją. Nuo Senojo Testamento laikų per pamaldas giedama psalmė. Buvo giedamos psalmės.

Ir šiandien Psalteris dažnai vartojamas per pamaldas, kai kurias psalmes girdime giedamos choru, kai kurias skaitome. Psalmės skaitymą bažnyčioje reglamentuoja liturginiai nuostatai. Su šia Šventojo Rašto knyga susijęs visas liturginis pamaldų ratas. Pamaldose skaitomos tam tikros kathizmos. Visiškai perskaityti prireikia savaitės. O per Didžiąją gavėnią – net du kartus. Skaitant namuose yra griežti nurodymai, kaip skaityti, daug svarbiau nusiteikti maldai. Manau, kad tai yra terapinis šios senovinės liturginės knygos poveikis sielai. Išgyvenant didžiulį liūdesį ir jausmų sumaištį, rami ir išmatuota struktūra padeda mums nusiteikti trumpai, bet labai svarbiai ir suprantamai maldai, kuri skaitoma „šlovėje“.

– Ar Psalmė skaitoma tik mirusiems, ar galima skaityti ir apie sveikatą?

Psalmė skaitoma ir dėl sveikatos, ir dėl ramybės.

– Kaip tinkamai pradėti skaityti psalmę namuose?

Norint skaityti psalmę namuose, patartina pasiimti kunigo palaiminimą. Psalterį reikia pradėti skaityti taip: pirma, prieš pradedant skaityti psalmę, skaitomos maldos (kurios yra knygos „Psalmė“ pradžioje). Tada perskaitoma viena ar daugiau (neprivaloma) kathizmų iš Psalmės. Katizmos yra specialūs skyriai, iš viso jų yra 20. Kiekviena kathisma savo ruožtu yra padalinta į tris šloves („Šlovės“ – šie skyriai vadinami todėl, kad jie prasideda malda „Garbė Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai, dabar“. ir per amžius. Amen

– Kaip teisingai skaityti psalmę mirusiems?

Norėdami skaityti mirusiojo psalmę, geriausia naudoti liturginį psalmę, nes ji jau padalinta į kathizmas, o „Šlovėse“ įterpiama malda už velionį.

– Sakykite, ar yra kokių nors Psalmės skaitymo praktikų?

Yra įvairių psalmių skaitymo praktikų. Man atrodo, kad skaitymas priimtiniausias tada, kai nepriklauso nuo skaitymo kiekio, t.y. neprivalo skaityti kathizmo ar dviejų per dieną. Jei turite laiko ir dvasinio poreikio maldai, pradedate skaityti nuo tos vietos, kur baigėte praėjusį kartą, pasižymėdami. Jei nėra laiko, o skaityti psalmes nėra lengva, galite tiesiog perskaityti vieną maldą už mirusįjį.

Žemiau norėčiau pacituoti maldą, kurią sudarė nuostabus Bažnyčios taisyklės žinovas, šventasis Atanazas (Sacharovas). Man patinka, nes nėra nereikalingų žodžių, trumpas, bet labai glaustas ir atspindi esmę bažnyčios malda už mirusįjį: meldžiame, kad Viešpats atleistų žmogui jo nuodėmes ir padovanotų mūsų mylimam žmogui Dangaus karalystė, ir davė mums reikalingos jėgos išgyventi išsiskyrimą.

„Ilsėkis, Viešpatie, savo mirusio tarno (tavo mirusio tarno) vardo/nusilenkimo/ sielai ir didelis šiame gyvenime, kaip žmogus nusidėjo, bet Tu, kaip žmonijos mylėtojas, atleisk jam/jai ir pasigailėk. /nusilenk/ išduokite amžiną kančią/nusilenk /, nusilenk Dangaus karalystės bendrininkui (dalyviui) ir padaryk ką nors naudingo mūsų sielai / nusilenk/

– Kai kurie skaito psalmę sako nesuprantantys prasmės, nes... ji parašyta bažnytine slavų kalba. Ar yra vertimas į šiuolaikinę kalbą, kad suprastum, apie ką kalbama, ir skaitytum „su siela“?

- Sakykite, kuo naudinga skaityti Psalterį rusų kalba, o ne senąja bažnytine slavų kalba?

IN tokiu atveju tikslingiau kalbėti apie skaitymo naudą/žalą, o ne skaitymą.

- Pasakyk man, ar kathizmo, susidedančio iš trijų šlovių, klaida neskaityti kiekvienoje šlovėje įterptų vardų? Turite omenyje psalmių pavadinimus, pavyzdžiui, pirmoji kathisma – „Pirmoji Dovydo psalmė...“ ir pan.?

– Ar galima namuose skaityti Psalmę taip: perskaitykite dvi „Šloves“ apie sveikatą, o trečią – apie taiką?

– Ar per Didžiąją savaitę galima skaityti psalmę ir maldas už išėjusiuosius? O ką skaityti Velykoms?

Velykų savaitę Psalmyno skaitymas šventyklose nutrūksta, bet vis dėlto „Kunigo žinyne“ (Maskva, 1983, t. 4, p. 462) yra nurodymas: „Negalite atidėlioti skaitymo Psalmė velioniui šviesiomis savaitėmis“. Tik perskaičius kiekvieną katizmą nurodyta pridėti Velykų giesmes.

– Ką daryti, jei anksčiau „neteisingai“ perskaitėte Psalterį?

Nebijokite perskaityti ką nors „negerai“. Svarbiausia yra skaityti Psalterį, kaip ir kitas maldas, atgailaujant. Nuolankumas, atgaila ir dėkingumas yra neatsiejami maldos bruožai, kurie daro ją gyvą. Tai jūsų malda, jūsų širdies raginimas. Kas čia gali būti negerai? Tiesiog perskaitykite mūsų rekomendacijas ir sužinokite, kas jums patogiau. Visiems psalmės skaitytojams linkiu Dievo pagalbos ir dvasinės paguodos.

"Religinis žurnalas "Yandex"

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Norint skaityti psalmę, nereikia iš kunigo gauti specialaus palaiminimo. Bažnyčia mus palaimino už tai: būkite pilni Dvasios, kalbėdami sau psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis(Ef.5:18-19).

Šios šventos knygos pavadinimas buvo perkeltas į slavų ir rusų Bibliją iš Septuagintos ( Psaltirionas). Žodis Psalteris atėjo iš Graikiškas pavadinimas styginis muzikos instrumentas, kuriuo grojant senovės žydai lydėjo daugumą psalmių – Viešpaties garbei skirtą giesmę. Tarp žydų psalmių rinkinys buvo vadinamas Sefer tehillim (Šlovinimo knyga). Buvo ir kitas pavadinimas – Sefer tefillot (Maldų knyga).

Įkvėptoje Psalmių knygoje yra tarsi sutrumpinta viso Šventojo Rašto išraiška maldingų ir pagarbių giesmių pavidalu. Anot šv. Ambraziejaus iš Milano: „Įstatymas įsako, istorija moko, pranašystės pranašauja Dievo karalystės paslaptis, moralinis mokymas ugdo ir įtikina, o Psalmių knyga visa tai sujungia ir yra savotiškas visiškas žmogaus lobynas. išganymas." Taip pat šventasis Atanazas Didysis rašo apie dvasinius psalmės turtus: „Jame, kaip ir rojuje, pasodinta viskas, kas dalimis yra kitose šventose knygose, ir kiekvienas ją skaitantis gali rasti joje viską, ko reikia. ir jam naudinga. Jame aiškiai ir detaliai pavaizduotas visas žmogaus gyvenimas, visos dvasios būsenos, visi proto judesiai, o žmoguje nėra nieko, ko jame nebūtų. Ar norite atgailauti ir prisipažinti, ar jus kankina liūdesys ir pagundos, ar jus persekioja, apėmė neviltis ir nerimas, ar jūs ištveriate kažką panašaus priešas tau trukdo Ar nori dėkoti ir šlovinti Viešpatį? - Dieviškosiose psalmėse rasite viso to nurodymus“ ( Laiškas Marceliui). Šventasis Bazilikas Didysis įvardija psalmes dvasiniai smilkalai: „Psalmė – sielų tyla, ramybės dalintojas; jis nuramina maištingas ir susijaudinusias mintis; jis sušvelnina sielos dirglumą ir drausmina nesaikingumą. Psalmė yra draugystės, vienybės tarp tolimų žmonių, kariaujančiųjų sutaikinimo tarpininkė. Nes kas dar gali laikyti priešu tą, su kuriuo pakėlė vieną balsą prieš Dievą? Todėl psalmija suteikia mums vieną didžiausių privalumų – meilę – sugalvodama kolektyvinį dainavimą, o ne vienybės mazgą ir suartindama žmones į vieną priebalsį. Psalmė yra prieglobstis nuo demonų, įėjimas į angelų apsaugą, naktinio draudimo ginklas, poilsis nuo dienos darbų, saugumas kūdikiams, puošmena žydėjimo amžiuje, paguoda pagyvenusiems žmonėms, padoriausia puošmena žmonoms.
Psalmė gyvena dykumose, daro turgavietes sveiką. Naujokams tai yra mokymosi pradžia, o tiems, kuriems pasiseka, – tobulėjimas e denia, tobuliesiems - afirmacija; tai yra Bažnyčios balsas“ ( Diskursas apie pirmosios psalmės pirmąją dalį).

Šie šventųjų tėvų teiginiai paaiškina, kodėl psalmė nuo pirmųjų Kristaus bažnyčios gyvenimo dienų jame užėmė ypatingą vietą. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus savo pavyzdžiu pašventino Psalmės liturginį naudojimą, baigdamas paskutinę vakarienę su mokiniais giedodamas psalmes: Ir pagiedoję nuėjo į Alyvų kalną(Mato 26:30).

Svarbiausias Velykų švenčių bruožas buvo dainavimas Hallel, Ką reiškia: šlovinti Dievą! Jas sudarė šlovinimo psalmės nuo 112 iki 117. Pabaigoje jie giedojo puiki halelė– 135 psalmė.

Sekdami savo dieviškuoju mokytoju, šventieji apaštalai taip pat šlovino Dievą giedodami psalmes. Štai ką jie mums įsakė: Tegul Kristaus Žodis gausiai gyvena jumyse su visa išmintimi; mokykite ir įspėkite vieni kitus psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, su malone giedodami savo širdyse Viešpačiui(Kol. 3:16).

Galiausiai Viešpaties Dovydo tarnai, kurie giedojo Viešpačiui šios giesmės žodžius tą dieną, kai Viešpats išlaisvino jį iš jo priešų ir Sauliaus rankos, ir pasakė: 17. Galiausiai Dovydo psalmė, 18. Galiausiai Dovydo psalmė, 19. Dovydo psalmė, 20. Pabaigoje apie ryto užtarimą Dovydo psalmė, 21 d. Dovydo psalmė, 22. Dovydo psalmė pirmąją savaitės dieną, 23 d. Kathisma ketvirta. Dovydo psalmė, 24. Dovydo psalmė, 25. Dovydo psalmė prieš patepimą, 26. Dovydo psalmė, 27. Dovydo psalmė apie palapinės perkėlimą, 28. Psalmė, daina, skirta Dovydo namų atnaujinimui, 29. Pabaigoje Dovydo psalmė, siautulinga, 30 m Dovydo psalmė, skirta pamokymui, 31. Kathisma penktas. Dovydo psalmė, neįrašyta tarp žydų, 32. Dovydo psalmė, kurią jis giedojo, kai prieš Abimelechą apsimetė pamišusiu; ir jis jį paleido, ir jis nuėjo, 33. Dovydo psalmė, 34 m. Galiausiai, Viešpaties Dovydo tarnai, 35 m. Dovydo psalmė, 36 m. Kathisma šešta. Dovydo psalmė šabo atminimui, 37. Galiausiai, Idifumu. Dovydo daina, 38 m. Galiausiai Dovydo psalmė, 39 m. Galiausiai Dovydo psalmė, 40 m. Galiausiai, kaip pamoka Koraho sūnums, Dovydo psalmė tarp žydų nebuvo parašyta, 41. Dovydo psalmė, neįrašyta tarp žydų, 42. Pabaigoje, Koraho sūnūs, pamokymui, psalmė, 43. Pabaigoje apie tuos, kurie keičiasi, Koraho sūnus, kaip pamoka, daina apie Mylimąjį, 44 m. Pabaigoje, Koraho sūnūs, apie paslaptis, 45 psalmė. Kathisma septintas. Galų gale, Koraho sūnūs, 46 psalmė. Psalmė, Koracho sūnų giesmė, antrąją savaitės dieną, 47 m. Galų gale, Koraho sūnūs, 48 ​​psalmė. Asafo psalmė, 49. Galiausiai Dovydo psalmė, kurią jis sugiedojo po to, kai pas jį atėjo pranašas Natanas; 2 Dovydui įėjus į Ūrijos žmoną Batšebą, 50 metų. Iki galo, iki Dovydo mokymo; Galų gale, apie maleletą, Dovydo mokyme, 52 m. Pabaigoje Dovydo daina, skirta mokymui; Galų gale, daina, mokymas, Asaph, 54. Kathisma aštuntas. Galiausiai apie žmones, iškeltus iš šventųjų vietų, Dovydą, rašiusį ant stulpo, kai jį 55 metų Gate laikė svetimtaučiai. Galų gale, nesunaikink Dovydo, nes parašė ant stulpo, kai jis pabėgo nuo Sauliaus į olą, 56. Galų gale, kad nesunaikintumėte Dovydo, nes ant stulpo parašė 57. Galų gale, kad nesunaikintumėte Dovydo, už užrašą ant stulpo, kai Saulius pasiuntė kareivius tykoti prie jo namų, kad jį nužudytų, 58. Pabaigoje apie tuos, kurie keičiasi, už rašymą ant Dovydo stulpo, kaip pamoką; Pabaigoje daina, David, 60. Galiausiai per Iditumą, Dovydo psalmę, 61 m. Dovydo psalmė, kai jis buvo Judėjos dykumoje, 62 m. Galiausiai Dovydo psalmė, 63 m. Kathisma devinta. Galiausiai psalmė, Dovydo giesmė, Jeremijo ir Ezechielio – tremtinių žmonių – giesmė, kai jie ruošėsi išvykimui iš nelaisvės, 64. Pabaigoje giesmė, prisikėlimo psalmė, 65 m. Pabaigoje psalmė, 66 metų Dovydo giesmė. Pabaigoje psalmė, 67 metų Dovydo giesmė. Pabaigoje apie tuos, kurie keičiasi, Dovydo psalmė, 68 m. Galų gale, Dovydas, prisimindamas, kad Viešpats jį išgelbėjo, 69. Kathisma dešimtas. Dovydo, Jonadabo sūnų ir pirmųjų belaisvių, psalmė tarp žydų neįrašyta, 70. Apie Saliamoną, Dovydo psalmė, 71 m. Dovydo, Jesės sūnaus, dainos baigėsi. Asafo psalmė, 72. Kaip pamoka, Asaph, 73 m. Galų gale, kad nesunaikintum, psalmė, Asafo giesmė, 74 Galiausiai Asafo psalmė, Asirijos giesmė, 75 m. Galiausiai per Iditumą, Asafo psalmę, 76 m. Kathisma vienuolikta. Dėl patarimo Asaph, 77. Asafo psalmė, 78. Pabaigoje apie tuos, kurie keičiasi, Asafo, 79 m., apreiškimas. Pabaigoje apie vyno spaustukus, Asafo psalmė, 80 m. Asafo psalmė, 81. Daina, Asafo psalmė, 82. Pabaigoje apie Koraho sūnų vyno spaustukus, 83 psalmė. Galų gale, Koraho sūnūs, 84 psalmė. Kathisma dvyliktokas. Dovydo malda, 85 m. Koraho sūnūs, psalmė, daina, 86. Koracho sūnų giesmė, psalmė apie pabaigą, apie maeletą, už atsakymą, už izraelito Hemano mokymą, 87 m. Kaip pamoka, izraelitas Etamas, psalmė, 88. Dievo vyro Mozės malda, 89. Šlovinimo giesmė, neįrašyta tarp žydų, 90 m. Kathisma tryliktas. Psalmė, giesmė, šabo dieną, 91 m. Dieną prieš šabą, kai žemė buvo pilna, Dovydo šlovinimo giesmė, 92. Dovydo psalmė, ketvirtą savaitės dieną, 93 m. Dovydo šlovinimo giesmė, neįrašyta tarp žydų, 94. Dovydo šlovinimo giesmė, kai namas buvo pastatytas po nelaisvės, tarp žydų neužrašyta, 95 m. Dovydo psalmė, kai jo žemė buvo apgyvendinta, nėra įrašyta tarp žydų, 96. Dovydo psalmė, 97 m. Dovydo psalmė, 98 m. Dovydo psalmė, šlovinimas, 99. Dovydo psalmė, 100. Kathisma keturioliktas. Vargšų malda, kai jis nusivilia ir išlieja savo maldą Viešpaties akivaizdoje, 101. Dovydo psalmė, 102. Dovydo psalmė apie pasaulio egzistavimą, 103. Aleliuja, 104. Kathisma penkioliktas. Aleliuja, 105. Aleliuja, 106. Daina, Dovydo psalmė, 107. Iki galo, Dovydo psalmė, 108. Kathisma šešioliktas. Dovydo psalmė, 109. Aleliuja, 110. Aleliuja, Hagevas ir Zacharijas, 111 m. Aleliuja, 112. Aleliuja, 113. Aleliuja, 114. Aleliuja, 115. Aleliuja, 116. Aleliuja, 117. Kathisma septyniolikta. Kathisma aštuoniolikta. Pakilimo daina, 119. Žengimo į dangų giesmė, 120. Žengimo į dangų giesmė, 121. Žengimo į dangų giesmė, 122. Pakilimo daina, 123. Pakilimo daina, 124. Žengimo į dangų giesmė, 125. Pakilimo daina, 126. Žengimo į dangų giesmė, 127. Pakilimo daina, 128. Žengimo į dangų giesmė, 129. Pakilimo daina, 130. Žengimo į dangų giesmė, 131. Žengimo į dangų giesmė, 132. Pakilimo daina, 133. Kathisma devyniolikta. Aleliuja, 135 m. Dovydas per Jeremiją, 136 m. Dovydo, Agėjo ir Zacharijo psalmė, 137. Pabaigoje Dovydas, Zacharijo psalmė, išsisklaidymas, 138. Pabaigoje – Dovydo psalmė, 139. Dovydo psalmė, 140. Už Dovydo mokymą, kai jis meldėsi oloje, 141 m. Dovydo psalmė, kai jo sūnus Abšalomas jį persekiojo, 142. Kathisma dvidešimtas. Dovydo psalmė apie Galijotą, 143. Dovydo šlovinimo giesmė, 144. Aleliuja, Agėjus ir Zacharijas, 145 m. Aleliuja, 146 m. Aleliuja, Agėjus ir Zacharijas, 147 m. Aleliuja, Agėjus ir Zacharijas, 148 m. Aleliuja, 149. Aleliuja, 150. Šią psalmę Dovydas specialiai parašė, neskaitant 150 psalmių, apie vieną kovą su Galijotu. komentarai Sudarant komentarus naudotų nuorodų sąrašas Priimtų Senojo ir Naujojo Testamento knygų santrumpų sąrašas

Skaitytojui

Šventojo Pranašo ir karaliaus Dovydo psalmė yra viena iš šventųjų Senojo Testamento knygų, graikų ir slavų tradicijoje, kurią sudaro šimtas penkiasdešimt viena psalmė. Pats graikų kalbos žodis („psalmės“) reiškia muzikinis instrumentas su 10–12 stygų, o žodis „psalmė“ (liet. „barškantis“) – tai daina, kuri buvo atliekama kartu grojant psalmą.

Psalmių knyga paremta psalmėmis, kurias sukūrė karalius Dovydas m XI-X amžius prieš Kristaus gimimą. Juose yra daugybės jo gyvenimo įvykių atgarsiai. Likusios psalmės parašytos vėliau, m skirtingas laikas, karaliaus Dovydo įpėdiniai, „vyriausi choro vadovai“, turėję poetinių ir pranašiškų dovanų. Pranašas ir karalius Dovydas, didis įkvėptas poetas, Šventojo Rašto knygose vadinamas „ ištikimas vyras„()“, „iš visos širdies“ giedojo savo Kūrėją (). Jo psalmės tarsi uždavė toną visoms vėlesnėms, todėl visa psalmė paprastai vadinama Dovydo psalme.

Psalmė buvo Senojo Testamento garbinimo pagrindas: jis buvo skaitomas ir giedamas palapinėje, o vėliau – Jeruzalės šventykloje. V amžiuje prieš Kristų kunigas Ezra, sudarydamas Senojo Testamento kanoną, sujungė psalmes į vieną knygą, išsaugodamas jų liturginį skirstymą. Pereidami iš Senas testamentas Nuo pat pirmųjų amžių Psalmė tapo svarbiausia krikščionių bažnyčios liturgine knyga.

IN Stačiatikių bažnyčia Psalteris skamba kiekvieną ryto ir vakaro pamaldą; jis skaitomas visas per savaitę, o per gavėnią – du kartus per savaitę. Psalmė yra pagrindinis didžiosios dalies ryto ir vakarines maldas, psalmių eilutės sudarė visų viešųjų ir privačių garbinimo sekų pagrindą. Nuo pirmųjų krikščionybės amžių buvo privatus Psalmės skaitymas.

Nuo seniausių laikų psalmė sulaukė ypatingo, išskirtinio Bažnyčios mokytojų dėmesio. Ši knyga buvo vertinama kaip sutirštintas atkartojimas visko, kas yra Biblijoje – istorinio pasakojimo, ugdymo, pranašystės. Vienu iš pagrindinių psalmių privalumų buvo laikomas visiškas atstumo tarp skaitytojo ir teksto nebuvimas: kiekvienas besimeldžiantis taria psalmių žodžius tarsi savo, psalmės atspindi kiekvieno sielos judesius. asmuo, juose galima rasti dvasinių patarimų visoms progoms: „Viskas, kas naudinga visose Šventojo Rašto knygose, sako šventasis, kuriame yra psalmių knyga. Ji pranašauja apie ateitį, primena įvykius, duoda įstatymus gyvenimui, siūlo veiklos taisykles. Žodžiu, psalmė yra bendras dvasinis gerų nurodymų lobynas, kuriame kiekvienas gausiai ras to, kas jam naudinga. Ji taip pat gydo senas dvasines žaizdas ir greitai pagydo neseniai sužeistuosius; jis stiprina silpnuosius, saugo sveikuosius ir naikina aistras, vyraujančias sielose žmogaus gyvenime. Psalmė nuramina sielą, suteikia ramybę, sutramdo audringas ir maištingas mintis. Jis suminkština piktą sielą, o geidulingajai suteikia skaistumo. Psalmė užbaigia draugystę, suvienija išsibarsčiusius ir sutaiko kariaujančius. Ko tavęs nemoko psalmė? Iš čia jūs žinosite drąsos didybę, teisingumo griežtumą, skaistybės nuoširdumą, protingumo tobulumą, atgailos formą, kantrybės matą ir kiekvieną gerą dalyką, kurį įvardijate. Čia yra tobula teologija, yra pranašystė apie Kristaus atėjimą kūne, yra Dievo teismo grėsmė. Čia skiepijama Prisikėlimo viltis ir kankinimo baimė. Čia žadama šlovė, atskleidžiamos paslaptys. Viskas yra psalmių knygoje, kaip dideliame ir visuotiniame lobyne“ ( Šv. Bazilikas Didysis. Diskursas apie pirmąją psalmę).

„Psalmių knyga verta ypatingo dėmesio ir studijų, palyginti su kitomis Šventojo Rašto knygomis“, – rašo šventasis Atanazas Aleksandrietis. „Kiekvienas jame, tarsi rojuje, gali rasti viską, kas jam reikalinga ir naudinga“. Šioje knygoje aiškiai ir detaliai pavaizduotas visas žmogaus gyvenimas, visos dvasios būsenos, visi proto judesiai, o žmoguje nėra nieko, ko joje nebūtų savyje. Ar norite atgailauti, prisipažinti, ar jus slegia liūdesys ir pagundos, jie jus persekioja ar kuria žygdarbius prieš jus? ar jus apėmė neviltis, nerimas, ar kažkas panašaus; ar stengiesi pasižymėti dorybe ir matai, kad priešas tau trukdo; Ar norite šlovinti, dėkoti ir šlovinti Viešpatį? „Dieviškosiose psalmėse rasite nurodymus apie visa tai“ ( Šv. Atanazas iš Aleksandrijos. Laiškas Marcellinui apie psalmių aiškinimą.

„...Psalteryje rasite daugybę palaiminimų“, – sako šv. Jonas Chrizostomas. -Ar papuolei į pagundą? „Joje rasite geriausią paguodą“. Ar papuolei į nuodėmę? – Rasite begalę vaistų. Patekti į skurdą ar nelaimę? – Ten pamatysi daug prieplaukų. Jei esi teisus žmogus, iš ten gausi patikimiausią pastiprinimą, jei esi nusidėjėlis – veiksmingiausią paguodą. Jei būsite išpūstas savo gerų darbų, ten išmoksite nuolankumo. Jei jūsų nuodėmės jus panardina į neviltį, ten rasite didelį padrąsinimą. Jei turite karališką karūną ant galvos arba išsiskiriate aukšta išmintimi, psalmės išmokys jus būti kukliems. Jei esate turtingas ir garsus, psalmininkas jus įtikins, kad žemėje nėra nieko didingo. Jei jus apima liūdesys, išgirsite paguodą. Ar matai, kad kai kurie čia nevertai džiaugiasi laime, išmoksi jiems nepavydėti. Jei matote, kad teisieji patiria nelaimes kartu su nusidėjėliais, gausite tam paaiškinimą. Kiekviename žodyje yra begalinė minčių jūra“ ( Šv. Jonas Chrizostomas. Laiško romiečiams komentaras. 28 pokalbis).

Tačiau Dovydo dainų vertė slypi ne tik gebėjime pasiekti kiekvienos širdies gelmes. Jie neša savyje kažką dar didesnio, jie įžvelgia Dieviškojo plano žmogui slėpinį, Kristaus kančios slėpinį. Ištisas psalmes šventieji Bažnyčios tėvai laikė mesijinėmis, pranašystėmis apie ateinantį Mesiją. Psalmėse mums atskleidžiama visa mokymo apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir Šventąją Bažnyčią kompozicija.

* * *

Gerbiamojo Nestoro metraštininko liudijimu, psalmę, kaip pamaldoms reikalingą knygą, į slavų kalbą šventieji išvertė IX a. Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijus iš graikų bažnytinio Septyniasdešimties vertėjų teksto – Biblijos vertimas, atliktas iš hebrajiškos kopijos III amžiaus prieš Kristų pabaigoje. Šventųjų brolių dėka Šventasis Raštas tapo prieinamas slavų tautoms, o naujai atsivertę krikščionys pradėjo atlikti dieviškąsias tarnybas savo gimtąja kalba.

Psalteris, kurio maldos yra įtrauktos į kiekvieną liturginę apeigą, iš karto tapo mėgstamiausiu rusų liaudies skaitymu, pagrindine mokomąją knyga senovės Rusijoje. Asmuo, studijavęs Psalterį, buvo laikomas „knygišku“ - raštingu, galinčiu skaityti kitas knygas ir suprasti dieviškąją tarnystę, kuri buvo dvasinis visos gyvenimo struktūros pagrindas.

Rusai, išmokę skaityti iš psalmės, su juo nebesiskyrė. Kiekviena šeima turėjo šią šventą knygą, kurią tėvas perdavė vaikams. Psalteris lydėjo žmogų visą gyvenimą: buvo skaitomas ne tik namuose, bet ir nešamas į keliones, maldai ir ugdymui; buvo skaitomos psalmės per sunkiai kenčiančius ligonius; Pirmųjų krikščionybės laikų paprotys skaityti psalmę už mirusiuosius išliko iki šių dienų. Daugelio vienuolynų įstatai vis dar reikalauja skaityti „nesunaikinamą psalmę“.

Kartu su Valandų knyga – sekų rinkiniu, susijusiu su konkrečiu garbinimo laiku – ir pasirinktomis troparijomis bei kontakijomis, psalmė įgavo Knygų knygos formą, skirtą garbinti šventykloje. Psalmė su patristinėmis interpretacijomis vadinama Aiškinamoji knyga. Jis skirtas asmeniniam skaitymui ir yra vadovas, kaip teisingai suprasti ir suprasti istoriškai neaiškias ir pranašiškas šventojo teksto vietas.

* * *

Bažnytinė slavų kalba yra brangus paveldas, kurį tradiciškai perėmėme iš mūsų protėvių kartu su maloningomis Šventosios Stačiatikių Bažnyčios dovanomis. Šventųjų Kirilo ir Metodijaus sukurta būtent tam, kad taptų žodiniu minčių ir maldos kūnu, ši galinga, vaizdinga, didinga kalba mums yra šventa, niekada nevartojama kasdieniame gyvenime, išreikšti kasdienius poreikius. Jame vyksta paslaptingas visų bendravimas Ortodoksų krikščionis su Dievo palaima.

Deja, dabartinė karta atsiribojo nuo senų rusų kultūros tradicijų. Rusų literatūrinė kalba, vienas esminių rusų savimonės veiksnių, patyrė žiaurią reformą, o ją ilgus šimtmečius puoselėjusi gyvybę teikianti bažnytinė slavų kalba buvo išplėšta iš ribų. mokyklinis išsilavinimas ir buvo mokoma tik mažų dvasinių švietimo įstaigos. Dėl to pasikeitė kalbinių vertybių hierarchija, sutriko stačiatikių sąmonę išskiriančios pasaulėžiūros vientisumas, daugelio žmonių sąmonėje nutrūko rusų kraujo ryšys. literatūrinė kalba su bažnytine slavų kalba, ir mums sunku klausytis šventųjų knygų kalbos.

Mūsų protėviai mokymąsi skaityti suprato kaip pirmąjį žingsnį Dievo pažinimo link. Šimtmečius daugelis rusų žmonių kartų mokėsi savo gimtąją kalbą naudodamos bažnytinį slavų raštingumą. Vaiko siela, išmokusi gimtosios kalbos pagrindus iš bažnyčios pradmenų ar psalmės, su Ankstyvieji metai Išmokau Dievo įkvėptų veiksmažodžių ir prisiderinau prie dieviškojo mokymo suvokimo. Viename iš senovinių Valandų knygos leidimų instrukcijoje išmintingam skaitytojui sakoma: „Kad ir kokios subtilios vaikystės būtų mokoma, menka senatvė jam daro nepatogumą, nes dėl vis dažnėjančių reikalų imamasi papročių ir per ilgą laiką nusiteikimas nusistovėjo, gamta turi jėgų. Lygiai taip pat stačiatikiai turėtų stropiai prižiūrėti savo vaikus, kad jie nuo kūdikystės nesimokytų nešvankių kalbų, gėdingų kalbų ir tuščiažodžiavimo, kurie naikina sielą... bet kaip jų gyvenimo pavasarį – laukai. jų širdys yra sunkios mokymo ir Dievo žodžio sėklos, pasėtos iš mokymo, džiaugsmingai priimkite, jei derliaus metais surinktumėte sielą maitinančias pamokas, o tų vaisių gausa ir čia gyvena senatvės žiemą nuoširdžiai ir į dangiškąją klėtis per begalinį amžinybės laiką, kad išsipildytų... Malda yra veiksmažodis Dievui, skaitantis Dievo pokalbį su tavimi: Kai skaitai, Dievas kalba su tavimi, o kai meldžiasi, tu kalbi su Dievu, ir tavo auka Jam patinka, bet tau tai yra stipri pagalba dirbant ir kovojant su demonu, nes tai yra nepakenčiama lazda ir labai aštrus kalavijas, net jei sielai siunčiamas grynas sielvartas. Širdį, ji perveria dangų ir iš ten negrįžta veltui, bet nuneša malonės dovanas, kurios daro protą išmintingą ir gelbsti sielas“.

Šventosios Dvasios įkvėpta sukurta bažnytinė slavų kalba, iš pradžių turėjusi doktrininę paskirtį, skirta išreikšti teologines tiesas, maldingą sielos judesį ir subtiliausius minties atspalvius, moko suprasti dvasinę prasmę daiktai ir įvykiai; Mūsų Bažnyčios kalba visa savo sandara ir dvasia pakylėja žmogų, padeda jam iš kasdienybės pakilti į aukštesnio, religinio jausmo sferą.

Rusijos bažnytinės-religinės sąmonės supratimo apie Senojo ir Naujojo Testamentų prasmės gilumą istorija visada sujungė dvi tendencijas: norą visiškai ir tiksliai atkurti originalias šventas knygas ir norą padaryti jas suprantamas Rusijos žmonėms.

Biblijos teksto vertimas visada buvo neatsiejama raidos dalis bažnyčios gyvenimas. Jau XV amžiaus pabaigoje Rusijos visuomenė turėjo ne tik graikų rankraščių vertimą į slavų kalbą, kuriame buvo atkurtas Septyniasdešimties vertėjų tekstas, bet ir kai kurių knygų vertimą iš lotyniškos Vulgatos su nekanoninėmis knygomis (vadinamasis Genadijos leidimas), ir slavų Biblija, išspausdinta 1581 m. Ostroge, lotyniškai susintetino Genado Biblijos tradiciją su taisymais, atliktais pagal graikišką tekstą. XVIII amžiuje slavų Biblija buvo grąžinta į pradinį graikų tradicijos kanalą: 1712 m. lapkričio 14 d. Petro I dekretu buvo nurodyta suderinti slavų Bibliją su Septyniasdešimties vertėjų vertimu, ir ši užduotis buvo atlikta. praktiškai baigtas Elžbietos epochoje.

Vėliau, kai dėl natūralios rusų kalbos raidos bažnytinė slavų Biblija nustojo būti apskritai suprantama, vienas iš būtino bažnytinio slavų teksto patikslinimo būdų buvo pradėtas spausdinti lygiagrečiai su vertimu į rusų kalbą. Tokia forma jau išleista Evangelija, Didysis šventojo Andriejaus Kretos kanonas ir kai kurios maldaknygės. Visiškai akivaizdu, kad tokio leidinio reikia ir Psalteriui.

Pilnas Biblijos vertimas į rusų kalbą buvo atliktas dar m pradžios XIX amžiaus. Šį darbą Rusijos Biblijos draugija pradėjo Naujojo Testamento (1818 m.) ir Psalterio (1822 m.) knygomis, o baigė 1876 m., kai sinodaliniame leidime buvo paskelbtas visas rusiškas Biblijos tekstas. Turint didžiulę ir nepaneigiamą šio vertimo, kurį naudojame iki šiol, reikšmę, jis negalėjo pakankamai palengvinti skaitytojo supratimo apie Biblijos tekstus, patenkančius į bažnytinio ir oficialaus vartojimo ratą: pirma, leidinio rengėjai vadovavosi. pirmiausia hebrajišku tekstu, kai kur jis nesutampa su graikų kalba, iš kurios kilo Biblijos vertėjai į slavų kalbą; antra, vertimo skiemuo neatkuria iškilmingo ir konfidencialaus slaviško vertimo skambesio.

Rusiško vertimo neadekvatumas liturginiam tekstui labiausiai jaučiamas Psalteryje. Į rusų kalbą graikišką psalmę buvo bandoma išversti po to, kai Jo Eminencija Porfirijus (Uspenskis) ir profesorius P. Jungerovas išleido sinodinį leidimą. Savo stiliumi emocionalesnis nei sinodalinis tekstas, bet nepakankamai pakylėtas, kupinas šnekamosios kalbos posakių, iš graikiško šaltinio sukurtas Dešiniojo gerbtojo Porfirijaus vertimas (1893) negalėjo būti bažnytinės slavų psalmės analogas. P. Jungerovas, 1915 metais išleidęs naują Psalmės vertimą į rusų kalbą, užsibrėžė graikiškojo psalmės vertimą priartinti prie slaviškos tradicijos. Jungerovo vertimas įdomus ir vertingas pirmiausia kaip teksto kritiko darbas: mokslininkas nustatė graikų bažnyčios rankraščių tradiciją, kuria remiasi bažnytinė slavų psalmė, ir kartu pastebėjo nedidelius jų skirtumus. Vertimas semantiškai tikslus ir gerai komentuotas, tačiau savo stiliumi primena moksliniam naudojimui skirtą tarplinijinį vertimą: jo kalba sunki, vangi, bekraujiška ir neatitinka didingai lyriškos originalo intonacijos.

Tuo tarpu apgalvotam asmeniniam skaitymui, ypač žmogui, žengiančiam pirmuosius žingsnius studijose Bažnyčios slavų kalba, reikalingas rusiškas literatūros vertimas, dėl jo sandaros ir stilistinėmis priemonėmis slavų psalteriui artimų posakių, suteikiančių pirmąsias gaires ir pagalbą skaitant įkvėptą knygą bažnytine slavų kalba.

Skaitytojo dėmesiui siūlomame leidinyje pristatomas „tradicinis“ slavų psalmėlis. Bažnytinis slavų Psalmės tekstas, įskaitant maldas už katizmas ir maldas perskaičius keletą katizmų arba visą Psalterį, buvo išspausdintas visiškai laikantis sinodaliniai leidiniai, išsaugant liturginių tekstų publikavimo bažnytinėje slavų spaudoje struktūrą ir visus tradicinius bruožus. Psalmės spausdinamos su lygiagrečiais vertimais, kurie padaryti tiesiogiai iš bažnytinės slavų kalbos. Vertimą atliko E. N. Birukova († 1987) ir I. N. Birukovas 1975–1985 m. Šio darbo įkvėpimas buvo ji Pradinis etapas buvo profesorius B.A. Vasiljevas († 1976), kuris vertėjams suteikė neįkainojamą pagalbą tekstinėmis konsultacijomis.

Vertėjai siekė ne tik padėti mūsų amžininkams įsiskverbti į Psalmės dvasią ir prasmę, bet ir sukurti ekviritminį vertimą, kuris būtų laisvai skaitomas visomis intonacijomis, būdingomis slaviškam tekstui, jo įvaizdžiams ir epitetams. Vertėjai kruopščiai iššifravo vaizdus ir frazes, kurios be interpretacijos buvo nesuprantamos senovės paminklo dvasia, tokius intarpus paryškindamos kursyvu. Darbo metu buvo atsižvelgta į: P. Yungerovo vertimą su jo vertingomis išnašomis; Sinodinis vertimas; vyskupo Porfirijaus vertimas (Uspenskis); Šv. Teofano, Vyšenskio atsiskyrėlio, „118-osios psalmės paaiškinimas“; Eutimijaus Zigabeno aiškinamoji psalmė; patristinės šventųjų Atanazo Didžiojo, Kirilo Jeruzaliečio, Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo, Grigaliaus Nysiečio, Teodoreto Kiriečio ir kitų Bažnyčios mokytojų interpretacijos, jų kūryboje atskleidžiančios, kaip tiesmukai, istorinę reikšmę tekstą, taip pat jo simbolinę ir pranašišką reikšmę.

Su didele pagarba žvelgdami į šventą tekstą, tačiau bijodami prozizmo ir pažodiškumo, vertėjai retais atvejais buvo priversti nukrypti nuo bažnytinio slavų psalmės sintaksės struktūros ir, išlaikydami prasmės tikslumą, griebėsi mažų perifrazių ir žodžių pertvarkymo pagal. pagal šiuolaikinės rusų kalbos logiką.

Vertimą patikrino T. A. Miller graikišku „Septyniasdešimties vertėjų“ tekstu, ji taip pat parengė pastabas, orientuotas į patristinę tradiciją, skirtą parodyti istorinį kontekstą ir atskirų Psalmės eilučių simbolinę prasmę, taip pat paaiškinti vaizdinius, yra neaiškūs šiuolaikiniam skaitytojui.

1994 m. šį Psalmės vertimą palaimino išleisti Jo Eminencija Jonas, Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas, vadovavęs Liturginei komisijai p. Šventasis Sinodas Rusijos stačiatikių bažnyčia.