Kas išrado pasninką. Didžiosios gavėnios istorija. Vegetarizmas ir jo skirtumas nuo krikščioniškojo pasninko

« Tūkstančiai balsų bandė ir bando paaiškinti rusams pasninko prasmę, duoti jo laikymosi taisykles, nupasakoti jo formavimosi istoriją ir panašiai. Kasmet, jau penkiolika metų, tarsi anglies kopijoje kartojama tai, kas buvo pasakyta, informacijos apie pasninką kiekis vis daugėja, bet tai nedaro jokios įtakos viešajam gyvenimui. Man aišku, kad esmė visai ne televizijoje paskendusiuose ir „tiesos šviesos“ nenorinčiuose suvokti žmonėse, o stačiatikybės laikymosi pozicijoje. viešasis gyvenimas “ – Maskvos Danilovo vienuolyno patriarchalinio vaikų ir jaunimo dvasinio tobulėjimo centro vadovo pavaduotojas Jurijus Belanovskis internetiniame straipsnyje teigia, kad jūs netyčia sutinkate su juo.

Ir vis dėlto šiuo polifoniškumu norėčiau išreikšti savo viziją apie tai, ką skaitau, ne kaip kažkokį moralizavimą, o sąmoningai apmąstydamas įvykius ir faktus, vykstančius aplink įrašus ir viską, kas su jais susiję. .

„Ne pasninkui bažnyčioje!!!“ – savo internetinėse žinutėse forumuose skelbia kai kurie pikti piliečiai, priešininkai viskam, kas susiję su ortodoksų religija.

Kiti guolis pažintinė informacija, tame pačiame internete jie sako:

Kad stačiatikių pasninką sugalvojo Bizantijos žyniai (o vėliau rėmė rusai), kad žmonės savo noru atsisakytų maisto, o ne reikalautų jo iš valdžią turinčių asmenų, kaip kadaise reikalavo Romos piliečiai iš princepsų ir nė vienas iš jų negalėjo atsisakyti. tai;

Kad nei katalikai, nei protestantai neturi tokių griežtų reikalavimų pasninko maistui, daugiau dėmesio skiria maldai, atgailai ir pan. Tie. daug natūralesnis požiūris į žmogaus poreikius;

Kad iš esmės stačiatikių pasninkai yra ne tarnystė Dievui, o carui. Todėl laikykitės jų – negerbkite savęs ir savo noru paskelbkite save valdančiojo elito vergais

Kad bažnytiniam pasninkui reikia tarti vieningą „ne“! Neleisk savęs apgauti.

Kai kurie, rodydami smalsumą, užduoda klausimus:

Prašau pasakyti, iš kur atsirado pasninko tradicija. Visi žino biblinį faktą, kad prieš nukryžiavimą Jėzus ilgai pasninko dykumoje. O kur ir kas sugalvojo postus prieš pagrindinius? bažnytinės šventės? Pavyzdžiui, kas sugalvojo, kaip ir ką žmogus turėtų valgyti? Paimkite bent tą patį priešvelykinį įrašą. Kur galiu paskaityti: kokiomis dienomis ir ką valgyti? Kas sukūrė „gavėnios meniu“?

Kodėl vienomis dienomis galima valgyti žuvį, o kitomis – net augalinio aliejaus vartoti negalima. Žinoma, kad „pasninkas“ neapsiriboja vien specialia dieta, tai kokių dar reikalavimų (taisyklių) turėtų laikytis „pasninkas krikščionis“?

Kuriomis dienomis pasninkas prasideda ir kada baigiasi?

Atsakant į šiuos ir kitus klausimus, pasninko istorija tikrai turi prasidėti nuo Velykų – neatsiejama Didžiosios gavėnios dalis.

Velykos yra senovės slavų pagonių šventė, kurią stačiatikių bažnyčia įtraukė į savo šventes. Velykos trunka ne vieną dieną, kaip tiki dauguma mūsų piliečių, įskaitant kai kuriuos tikrus tikinčiuosius. Velykos yra visa kalendorinė savaitė, kuri baigiasi Didžiąją gavėnią. Skirtingais metais Velykos gali prasidėti nuo balandžio 4 iki gegužės 8 d.

Apskritai pasninkai krikščionių kulte užima reikšmingą vietą. Ortodoksuose bažnyčios kalendorius apie 200 dienų užimta žinutėmis. Kiekvienas tikintysis turi pasninkauti trečiadieniais ir penktadieniais ištisus metus, Epifanijos Kalėdų vakaras, Jono Krikštytojo galvos nukirtimo dieną (Šv. Jono Krikštytojo galvos nukirsdinimo atminimui Bažnyčia nustatė šventę ir griežtą pasninką kaip krikščionių sielvarto dėl smurtinės mirties išraišką). didysis pranašas. Erodo Antipo įsakymu, norėdami įtikti savo nesantuokinei žmonai Iradijai, jie nukirto galvą Jonui Krikštytojui (Mt 14, 1-12) ir Morkui (Mk 6, 14-29).

Be to, yra keturi kelių dienų pasninkai – Didysis, Petrovo, Dangun Ėmimo ir Kalėdų.

Gavėnia prasideda pirmadienį, po Sūrio savaitės (Užgavėnių) ir trunka apie septynias savaites iki Velykų šventės. Beje, Maslenitsa taip pat yra senovės slavų pagoniška kelių dienų žiemos šventė, kurią stačiatikių bažnyčia įtraukė į savo šventes - naftos savaitę prieš gavėnią, skirtingais metais gali sukristi vasarį arba kovą.

Didžioji gavėnia yra padalinta į dvi dalis: Šventąją Fortecost ir Kančios savaitę. Pirmasis iš jų esą buvo įrengtas atminti tuos svarbiausius „įvykius“, apie kuriuos kalbama Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygose. Tai yra 40-osios Izraelio tautos klajonių dykumoje metinės ir 40 dienų Mozės pasninkas prieš priimant Dievo įsakymus ant Sinajaus kalno ir 40 dienų Jėzaus Kristaus pasninkas dykumoje. Kristaus kančios, tikinčiųjų vadinamos „Viešpaties aistra“.

Petrovo pasninkas prasideda pirmą pirmadienį po dienos dvasios ir baigiasi birželio 29 d., Šventųjų Petro ir Povilo šventės dieną. Prielaidos greitas patenka į laikotarpį nuo rugpjūčio 1 iki 15 d. Advento pasninkas trunka 40 dienų – nuo lapkričio 15 iki gruodžio 25 dienos pagal senąjį stilių.

Kaip ir daugelis kitų krikščioniškų papročių, pasninkas atėjo nuo senoves, kaip krikščioniškas, bažnyčia mums primeta. Tačiau jie atsirado, visų pirma, dėl sąlygų, kuriomis vyko mūsų tolimų protėvių gyvenimas. primityvūs žmonės, kurio gyvenimas daugiausia priklausė nuo atsitiktinumo valios, dažnai išgyveno pusiau badą. Natūralu, kad pirmiausia reikėjo pasirūpinti maistu tiems, kurie gavo maisto, medžiotojus, kurie išvyko ieškoti laukinių žvėrių. O namuose likusios moterys ir vaikai turėjo tenkintis maisto likučiais. Tais atšiauriais metais susiformavo paprotys geriausią gabalą atidėti tiems, kurie gauna maisto.

Vėliau maisto apribojimai įgavo teisinių draudimų formą. Šie apribojimai atsirasdavo per iniciacijas – paauglių priėmimą į visateisias genties narius. Kartu su sunkiais fiziniais išbandymais, kuriuos patyrė jaunuoliai, inicijuotieji turėjo ištverti daugybę pasninko dienų. Maisto draudimai senovės kultūrose pamažu prarado savo pirminę prasmę, įgavo religinę konotaciją.

Pasiskolinęs įrašus iš senovės kultų, krikščionybė suteikė jiems naują turinį. Jie, pasak bažnyčios tarnų, yra tikinčiųjų išbandymas ištverme prieš pagundas, tolerancija ir nuolankumas, patinka Dievui.

Tačiau čia dera pažodžiui prisiminti garsiuosius Michailo Lomonosovo argumentus jo žinutėje. valstybininkas Rusija valdant imperatorei Elžbietai Petrovnai Ivanui Ivanovičiui Šuvalovui „Dėl išsaugojimo ir dauginimo rusų žmonių» 1761 m. lapkričio 1 d., susiję su žinutėmis.

Jis rašo: " ... nesaikingumas ir nerūpestingumas nusistovėjusiems papročiams, ypač Rusijoje, kurie prigijo ir turi kažkokio šventumo išvaizdą. Daugiau nei kitu metu Užgavėnės ir Šv. per savaitę, daug žmonių, pakaitomis vartodami maistą ir gėrimus. Nesunku ginčytis, kad ruošiantis susilaikyti nuo Didžiosios gavėnios, daugelis žmonių visoje Rusijoje yra tokie pilni šūdo, kad nebelieka laiko pasninkauti. Mirusieji smuklėse, palei gatves ir kelius bei dažni laidojimai tai aiškiai įrodo. Razgovenie tas pats yra panašus. Taip, ir nėra ko stebėtis. Be nesaikingumo aukojimo dienomis su gėrimu ir maistu, daugelis visą Didžiąją gavėnią stengiasi pasitenkinti kūnišku maišymusi legaliai ir neteisėtai ir taip išsenka iki Švaraus pirmadienio, kad negali susitvarkyti savo sveikatos valgydami rupų pasninko maistą. yra skausmingi net ir sveikam skrandžiui. Negana to, netrukus ateina pavasario pradžia, kuomet visas nešvarumas, susikaupęs nuo žmogaus ir kitų gyvūnų, kurie visą žiemą buvo įkalinti nuo šalčio, staiga išsilaisvina ir užpildo orą, susimaišo su vandeniu, o mes su skrepliais ir skorbutu į skrandį. į plaučius, į kraują, į nervus ir į visą gyvybiškai svarbių organų struktūrą Žmogaus kūnas pila, sveikiems gimdo ligas, ligoniams jų dauginasi, o mirtis skubina tuos, kurie dar galėtų gyventi ilgiau. Po to artėja šviesus Kristaus Prisikėlimas, visuotinis krikščioniškasis: tada, nors Viešpaties aistros beveik nuolat skaitomos ir kartojamos daug kartų, mūsų mintys jau yra apie šventą. savaitę. Kitas įsivaizduoja malonius ir kuklius patiekalus, kitas galvoja, ar jo suknelė atvažiuos šventei, kitas įsivaizduoja, kaip linksminsis su artimaisiais ir draugais, kitas laukia prekių iš kaimo, kitas ruošia vaizdingus kiaušinius ir neabejotinai laukia. į galimybę pabučiuoti gražuoles ar geresnį pasimatymą.

Galiausiai vakarienė prasidėdavo vidurnaktį, o mišios būdavo patiekiamos prieš aušrą. Kristus prisikėlė! Tik ausyse ir liežuvyje, bet širdyje, kokia jam vieta, kur pilni pasaulietiški troškimai ir menkiausi šuliniai. Kaip šunys, paleisti nuo pavadėlio, kaip susikaupęs vanduo nuo atviros užtvankos, kaip viesulai, prasiveržiantys iš debesies, drasko, laužo, numuša, paneigia, kankina. Ten išmėtytos įvairios mėsos dalys, sulaužytos dalys, sulaužyti indai, liejasi išsilieję gėrimai, guli nejučiomis apsunkę girtumo ir girtavimo, guli nuogi ir ištvirkavimo išvarginti pastarųjų griežtų pasninkų. O tikras krikščionių pasninkas ir šventė! Argi Dievas nesipiktina tokiu pranašu: „Mano siela nekenčia jūsų švenčių, o jūsų smilkytuvas yra pasibjaurėjimas prieš mane! Tuo tarpu vargšas skrandis, pripratęs per ilgam laikui mažai maistinių medžiagų turinčiam maistui, jis staiga yra priverstas riebiai ir stipriai paimti į susiraukšlėjusius ir susilpnėjusius kanalus ir, neturėdamas reikiamo gyvybinių sulčių kiekio, venomis siunčia nesuvirškintą maistą, jos spirale, kraujas kertasi, o siela. skrenda tiesiai iš kūno ankštumo į dangiškas duris, kurios tada buvo virtos. Norėdami tuo įsitikinti, galite pasiskaityti bažnyčios užrašuose: kokiu metu ištisus metus kunigai dirba daugiau medaus ateina pas kutya? Neabejotina, kad netolygus gyvenimo kelias ir staigiai besikeičianti organizmo mityba yra ne tik žalinga žmogui, bet ir mirtina, todėl galima laikyti minėtus griežtus pasninkus, be to, uolius ir uolius atostogų mėgėjus. savižudybių. Tiesa, jei kas saikingai gyvendamas Užgavėnėms ruošiasi pasninkui, per pasninką be reikalo neišsenka ir daugiau juda dvasia nei pilvu, šv. Savaitę džiaugiasi didžiuliu pasninku tikrosiomis dorybėmis, visuomenei naudingu ir Dievui brangiu darbu, o ne tuo, kad gyveno, kad pamatytų viskam leidimą, jis tikrai jaus mažiau priepuolių dėl nesveiko laiko, o ypač kai ateis darbas. judantis kraujas ir, žodžiu, yra bent jau su liesu, tada kukliu maistu, bet taip pat saikingai, be jokių šuolių ir kalvelių».

Taigi samprotavimai išsipildė - didžiojo Lomonosovo Michailo norai po ilgų pustrečių šimtmečių, tiesos dėlei, ne visiems, o dabar jie vidutiniškai gadina savo sveikatą, o svarbiausia - savo sveikatą. vaikai.

Šiuo metu, modernizuodama savo doktriną, bažnyčia, kalbėdama apie pasninką, orientuojasi ne į susilaikymą nuo maisto, o į „dvasinį susilaikymą“. Galiausiai jai pirmiausia tai įdomu: būtent tikinčiųjų psichologinė nuotaika asocijuojasi su abstinencijos idėja. Pasninko dienomis padaugėja pamokslų apie žmogaus silpnumą ir menkumą, apie būtinybę visuose reikaluose pasikliauti Dievu. Žmogaus natūralių siekių ir troškimų slopinimas, „savanoriški išbandymai“ laikomi „pasaulinių interesų“ nepaisymo vardan dvasinių interesų įrodymu. Taigi pasninkas yra labai veiksminga religinės įtakos žmonėms priemonė.

Tai, kas išdėstyta, gali patvirtinti to paties Jurijaus Belanovskio pasakojimas apie puikų įrašą, prieš kurį laiką paskelbtas internete.

Jis rašo: " Visi prisimena žodžius, kad praktika yra tiesos kriterijus. Esu tikras, kad daugelis žmonių, kurie domisi stačiatikybe, pagalvojo apie tai, kad Didžioji gavėnia tikrai dovanoja žmogui? Kokie vaisiai? Ši tema visu savo aštrumu pirmą kartą buvo pabrėžta didžiausioje ortodoksų interneto svetainėje prieš kurį laiką per Gimimo pasninką. Iki tol žiniasklaida apie šį postą taip atvirai nekalbėjo; Paprastai jie liudijo „kaip turi būti pagal tradiciją“, nutylėjo, kaip turi būti iš tikrųjų krikščioniška, ir neminėjo „kaip yra iš tikrųjų“. Svetainėje buvo paskelbtas kunigo užrašas, kuris, kiek suprantu, nuoširdžiai prisipažino, kad nemato prasmės pasninkauti, nematė pasninko vaisių, kurių tikėjosi. ilgus metus, bet tuo pat metu nedrįsta pažeisti bažnyčios drausmės ir toliau pasninkauja. Pastebiu, kad tokie ortodoksų pasauliečių liudijimai ir diskusijos apie pasninko prasmę jau seniai užpildė stačiatikių tinklaraščius. Priešingai nei tikėtasi, stačiatikiai, turintys daugiau nei dešimties metų bažnyčios gyvenimo patirtį, turi „liberaliausią“ požiūrį į pasninką. Akivaizdu, kad šie įrodymai yra gana padriki, sunku iš jų daryti apibendrinimus, bet negalima jų tiesiog atmesti.

Tai labai svarbu. Pasirodo, ne visa „bažnytinėse knygose“ siūloma bažnytinė drausmė vienareikšmiškai veikia. Pasirodo, palyginti ilgas, nuoširdus krikščioniškas gyvenimas gali ir turėtų pakoreguoti tam tikrų drausminių nurodymų vykdymą. Manau, kad „stačiatikių tiesų“ pateikimo era apskritai, už krikščionių patirties konteksto, už stebimų rezultatų konteksto, baigiasi. Pradeda laužtis tikras gyvenimo supratimas, supratimas apie paveldą, kurį krikščionys turi iš savo protėvių.

Tai, kas pasakyta, mane dar kartą įtikina, kad nereikia išsamiai informuoti ir tuo labiau kviesti mūsų tautiečius, kurie nėra bažnytiniai, pasninkauti, ypač jei net tarp krikščionių yra skirtingos patirtys jo išgyvenimai ir mintys. Manau, kad daug svarbiau yra liudyti, ko Kristus pašaukė, dėl ko Jis mirė ir prisikėlė. Ir pasninkas savo laiku ateis kaip viena iš dvasinio gyvenimo priemonių ir tokia forma, kokią gali prisitaikyti žmogus.».

Sudarė, perskaitė ir suprato, kas buvo perskaityta, paėmė į širdį

Borisas Suchininas,

Južno-Sachalinskas

ypač "Debri-DV"

Pats sprendžiu svarbiausią gyvenimo klausimą – laikytis stačiatikių Didžiosios gavėnios ar ne. Bėda ne tame, kad „tai kiekvieno asmeninis reikalas“ – taip nemano bažnyčia, teigdama, kad pasninkauti turėtų visi, išskyrus tuos, kuriems dėl tam tikrų priežasčių tai draudžiama.
Sau noriu suprasti dar kai ką – kokia posto prasmė?

Iš kur kilo krikščionių ir ypač stačiatikių pasninko tradicija? Su kuo ši tradicija susijusi, ką ji simbolizuoja? Kas ir kada nustatė pasninko laiką ir apribojimų sąrašą tiems, kurie pasninko? Ar yra kokių nors kanoninių dokumentų ar bažnytinių knygų, kuriose yra nuoroda apie pasninką ir jo tvarką? O gal tai tiesiog nesuprantama ir iš niekur atsiradusi tradicija, neturinti nieko bendro su krikščionybe, savotiška švelni savęs plakimo versija, paveldėta iš pagonybės?

Jie turi gilias istorines ir ideologines šaknis. Tik bažnytinis žmogus supranta visą jų esmę ir prasmę.

Štai kas apie tai nurodyta čia - www zakonbozhiy ru: "Svarbus krikščionio dvasinio gyvenimo aspektas yra pasninkas. Pasninkas yra ypatingas laikas, kai tikintysis turi visas savo galimybes. psichinės jėgos nukreipia į atgailą ir apsivalymą nuo nuodėmių ir ydų. Norėdami tai padaryti, jis intensyviau meldžiasi, susilaiko nuo greito maisto ir vengia pramogų.

Užteks visa informacija jūsų klausimas yra čia - en wikipedia org

★★★★★★★★★★

Komentarai

Ačiū, bet tai ne paaiškinimas. „Tik bažnytinis žmogus supranta“ – tai tik žodžių rinkinys, parodantis, kad niekas nieko negali paaiškinti. Taigi aš tikrai netikiu Dievu, bet kaip galiu tapti tikinčiu, jei man tik pasako, kad „taip priimta“, nepaaiškindami, kodėl taip priimta ir kas konkrečiai? Pagal pirmąją nuorodą – tas pats – „reikia" be jokio paaiškinimo. „Vikipedija bando kažkaip paaiškinti, bet nenurodo ir šaltinių. Kažkas kažkada pasninkavo būdamas dykumoje. Ar turėjo galimybių? dykuma - tai ne pasninkas, o priverstinis badavimas.Be to, krikščionybėje yra daug pasninkų, net ne visi kunigai juos žino ir laikosi.Ar tai yra įrašyta kur nors į šventas knygas ar bažnyčios "vadovaujančius dokumentus"? kur tiksliai?O kodėl būtent pasninkas, valgymo ir gėrimo apribojimai ir pvz., nešokinėti vietoje iki išsekimo?

Žinoma, verta laikytis bet kokio pasninko, kiek jums prieinama. Jei sunku įvykdyti visus tam tikro pasninko reikalavimus, stebėkite dalį, o ne visą laiką, ypač svarbu Paskutinės dienos paštu.

Yra labai svarbi bet kurio posto savybė – suteikia jėgų. Rašau ne apie patį krikščioniškąjį pasninką, o apie bendrus pasninko bruožus dvasiniame gyvenime. Pasninkas viena ar kita forma egzistuoja bet kurioje religijoje ir dėl geros priežasties. Pasninko metu pagrindinis dalykas yra sąmonės apvalymas, energijos nukreipimas maldai, šventojo atminimas, dvasinis tobulėjimas. Krikščionybėje dalis senovės žinios jau prarastas, todėl didesnę vertę suteikta tradicijai, ritualui, o ne prasmei ir naudai žmogui. Bet koks griežtumas, taip pat ir pasninkas, suteikia dvasinės stiprybės, gebėjimo geriau suprasti bet kokias žinias, griežtumas yra pats svarbiausias trumpesnis keliasį valdžią. Kas tai žino, tas ir naudojasi, kitas reikalas – žmonių labui ar nenaudai. Stebėdamas bet kurį įrašą, nors ir nepilną, su pažeidimais, įgauni jėgų tolimesniems postams, kitą įrašą išlaikyti bus lengviau. Pajunti griežtumo skonį, pradedi suprasti, kad aš – ne kūnas, aš – siela. IR dvasinių žinių ima tapti būtinybe, o kūno maistas – tik palaikyti organizmą darbinėje būsenoje. Galite juo mėgautis, taip, maisto skonis maitina mūsų emocijas, bet jis nebeturi tokios reikšmės kaip anksčiau.

Nauda kūnui taip pat didelė, tačiau apie tai čia nekalbėsiu, nes jei žmogaus motyvacija dvasiniam tobulėjimui yra badavimas, o jei kūno sveikatai, tai dieta))).

Komentarai

Sergej Aleksandrovič, taip pat perskaitykite savo įrašą apie įrašą LJ :). kalambūra))).
„Ir svarbiausia – KODĖL?
Yra įdomus posakis: „Kas žino, tas nekalba, kas kalba, tas nežino“.
Nenuostabu, kad pasirinkote tokią slapyvardį „LiveJournal“. Tai yra simbolis - karingo mėgėjiškumo era ir jūs esate viduryje). Jei nerandate atsakymo stačiatikybėje, ieškokite kitoje religijoje, kitoje vietoje. Tai normalu, idealiu atveju netgi padės giliau suprasti stačiatikybę. Jeigu tu nori to. Motyvacija...

Tiesiog noriu suprasti, iš kur jis atsirado, kam to reikia. Čia „LiveJournal“ man davė nuorodą į Kurajevą, perskaičiau, įdomu, nors ir ne be gudrumo. Bet čia taip ir nesulaukiau atsakymo į klausimą „Iš kur tai, su kuo susiję tokie reikalavimai ir kas juos nustatė“. Visi sako „Reikia!“, bet kodėl – niekas pats nesupranta. Jūsų atsakymas nėra išimtis, jūs taip pat agituojate mane. Bet nėra jokios prasmės - jei reikia, aš galiu save apriboti įvairiais būdais (beje, sveikata reikalauja tokių apribojimų), bet tuo pat metu suprantu, su kuo tai susiję ir kodėl bažnyčia (būtent bažnyčia, o ne religija apskritai) reikalauja apribojimų iš kaimenės, ir vis dėlto niekas negali atsakyti į šį klausimą. Ir kaip sekasi dvasinis tobulumas per maisto ir gėrimų apribojimą – atrodo, kad tai iš „stačiatikių biologijos“? Kodėl sočiai pavalgęs ir gyvenimu patenkintas žmogus negali būti dvasingas?

Perskaičiau tavo dienoraštį. Panašu, kad jus jau pasiekė daug įdomių nuorodų, kai kurie klausimai pašalinami?)
Jūs užduodate per plačius klausimus, tai yra brošiūros tema, o ne atsakymas forume.

„Tiesiog noriu suprasti, iš kur jis atsirado, kam to reikia“. Kodėl to reikia – jau bandžiau pasakyti. Atleiskite, jei laukėte kitokio atsakymo – tai jūsų priėmimas arba nepriėmimas. Turite turėti motyvacijos bet kokiam veiksmui, įskaitant badavimą. Čia tai nulems jūsų norą suprasti. O jei motyvacija diskutuoti, tai rašyk taip).

Dar vieno aspekto, apie kurį tau niekas nesakė, aš nemačiau – pirmieji krikščionys buvo vegetarai. Pasninkas taip pat turėjo palengvinti perėjimą nuo mėsos prie augalinio maisto. Praleidęs vieną ar kelis ilgus pasninkus, žmogus suprato, kad mėsos jam nereikia. O pajutęs proto apsivalymą po mėsinio maisto atmetimo, žmogus jau galėjo suprasti, kad „Nežudyk!“ taikoma ir mūsų mažesniems broliams. Sutikite, jei žmogus geria, jis gali pateikti aibę argumentų apie gėrimo naudą. „Kultūrinis“, žinoma))). Tai užburtas ratas. Ir jūs esate toje pačioje padėtyje. Tiesiog pasitikėk, priimk, išleisk pasninką, du, tris – ir suprasi, kam jie reikalingi, ką tau davė. Kad suprastum, reikia daryti, o ne kalbėti. Ir iš nevaisingų nardymų tinkle nebus jokios naudos, jei nesistengsite suprasti kito, o nurodysite, kad jie jums rašo NE TAI, NE TAI, IR NE ŠIAS raides. Prašau atleisti ir pabandyti suprasti. Pagarbiai, Jurijus.

Kodėl reikalingas pasninkas ir iš kur jis kilęs?

Labai įdomus klausimas (man). Ji pati jų paklausė. Taigi aš tiesiog pasakysiu savo nuomonę. Biblijoje (kur jie tave siunčia) nėra tokių sąvokų kaip Ortodoksų postas taip, kaip yra dabar. Yra košerinis (nevalgykite mėsos ir pieno kartu, taip vis dar sakoma žydams, nevalgykite dribsnių ir nešvarių gyvulių). Čia viskas aišku – Dievas žydams davė paprastas taisykles, kurios išgelbėjo visų žmonių gyvybes. Jėzus pasninkavo 40 dienų, Mozė ir kiti. Tačiau nėra nurodymų daryti tą patį. Nes jie NIEKO nevalgė ir negėrė! Be specialaus mokymo, tai yra sunku ... už paprasti žmonės. Vėliau yra nurodymas laikytis pasninko. Bet jie trunka dieną ar tris dienas. Vėlgi – jokio maisto, jokio vandens, o tik bendravimas su Dievu. Pasninkas, pasak Jėzaus Kristaus, buvo naudojamas tamsos jėgoms išvaryti ir jas nugalėti. Išversta į mūsų šiuolaikinius laikus – tam, kad prisiderintum prie bendrystės su Dievu ir nugalėtų savyje kūniškus troškimus, jeigu jie vyrauja.

Todėl stačiatikių pasninkas yra religinės apeigos, labai supaprastinta silpniems šiuolaikiniams tikintiesiems. Ir man atrodo, kad dažnai tokie ritualai tik atitraukia dėmesį nuo paties Dievo esmės. Žmogus pakimba nuo pasirinkimo – šiandien žvejok arba badaujame. Ir prasmė prarandama. Tokiame įraše nėra prasmės, prasmė yra tik sąmoningame gyvenime! Tai yra, jūs galite patys nuspręsti, ką ir kaip atliekate. Nes religija yra valdyti žmones, o jei tokios mintys ateina į galvą, tada tau kontrolės nereikia. Sugebi tvarkytis pats. Ne veltui Dievas davė kiekvienam žmogui protą, sielą, taip pat įkvėpė žmogui savo Dvasią.

Šiandien mes praktiškai neatskiriame Didžiosios gavėnios nuo Didžiosios savaitės. Vienas teka į kitą be jokios pasninko pertraukos. Tiesą sakant, Didžioji gavėnia ir aistra - skirtingi laikotarpiai Bažnyčios gyvenimą. Tarp jų yra net dvi dienos be pasninko. Jie nepriklauso keturiasdešimčiai pasninko dienų ir nepriklauso aistrai. Tai Lozoriaus šeštadienis ir Verbų sekmadienis. 4

Taigi, Didžioji gavėnia ir Didžioji savaitė turi dvi skirtingas pamaldumo tradicijas kaip jų atsiradimo priežastį:

Didžioji savaitė kilo iš krikščionių troškimo pagerbti Kristaus kančią malda ir susilaikymu.

Didžioji gavėnia atsirado kaip asketiško pasiruošimo žmonėms, norintiems priimti Šventojo Krikšto sakramentą, laikotarpis.

Ir pirmoji, ir antroji vyko prieš Velykas. Velykos, Kristaus prisikėlimas, vainikavo Jo kančią, o per Velykas buvo krikštijami norintieji įeiti į Bažnyčią.

Šiandien turime abu svarbius punktus Bažnyčios gyvenimas yra artimas (tarp jų yra tik dvi dienos, kaip minėta aukščiau).

Kaip šiandien pasninkaujame? Pasninkaujame 6 savaites 7 dienas: 6x7=42. Keturiasdešimt dienų yra Šventoji gavėnia, arba, kaip sakydavome, Didžioji gavėnia, o dvi dienos – Lozoriaus šeštadienis ir Verbų sekmadienis. Tada ateina šešių dienų Didžiosios savaitės pasninkas.

Laiko atžvilgiu šie pasninkai – keturiasdešimties dienų ir šešių dienų – praktiškai sutampa. Senovėje jie buvo lygiai tokie patys. Kai Bažnyčios kanonuose skaitome įsakymą visiems pasninkauti keturiasdešimties dieną, tada kalbame apie Didžiąją gavėnią kartu su Didžiąja savaite.

Štai ką apie senovės fortecost rašo romėnų piligrimas Egerija. Jos liudijimas datuojamas maždaug 380-aisiais:

„Atėjus Didžiosios gavėnios laikui, čia jo laikomasi taip. ...Čia pasninkas trunka aštuonias savaites prieš Velykas. Štai kodėl čia laikomasi aštuonių savaičių pasninko: sekmadieniais ir šeštadieniais čia nepasninkauja, išskyrus vieną šeštadienį, kuriame vyksta Velykų budėjimas ir kurį reikia pasninkauti [Egerija reiškia užbaigtą Didįjį šeštadienį susilaikymas nuo maisto ir gėrimų. - šventas K.P.]. Tačiau, išskyrus šią dieną, šeštadienį nėra pasninko ištisus metus. Taigi, atėmus aštuonis sekmadienius ir septynis šeštadienius (kadangi vieną šeštadienį reikia pasninkauti), tai lieka keturiasdešimt viena diena, kuri praleidžiama pasninkaujant ir kurios čia vadinamos eortae. 5 , arba, mūsų nuomone, keturiasdešimt dienų.

Taigi senovėje Didžioji gavėnia ir Šventoji Gavėnia buvo derinamos. Tačiau tai nereiškia, kad jie turi vieną kilmės priežastį. Kaip minėta aukščiau, Šventoji gavėnia buvo pagrįsta pasninku išperkamosios Kristaus kančios garbei, o Didžioji gavėnia kilo iš papročio pasninkauti prieš priimant Krikšto sakramentą.

Apibendrinkime, kaip šios tradicijos atsirado.

Pirmiausia pakalbėkime apie Didžiosios savaitės pasninką. Nuo seniausių krikščionybės laikų turime įrodymų, kad tikintieji pasninkavo prieš Velykas. Vienodumas šiuo klausimu iki maždaug III a. neturėjo. Vieni patarė pasninkauti tik vieną dieną, kiti – visą savaitę. Laiške Šv. Irenėjus iš Liono, parašytas apie 180 m., mini ginčą dėl šio pasninko trukmės. „...Vieni mano, kad pasninkauti reikia tik vieną dieną, kiti – dvi, treti – kelias, treti – keturiasdešimt valandų. Ir šis skirtumas tarp pasninko laikymosi atsirado ne mūsų laikais, o gerokai prieš mus, jis prasidėjo nuo mūsų protėvių.

Šis pasninkas prieš Velykas su Kristaus kančios prisiminimu buvo tai, ką dabar vadiname Didžiąja savaite.

Pasninko, kuriuo visi norėjo pasikrikštyti, raida vyko kiek kitaip.

Nebuvo ginčų dėl būtinybės pereiti tam tikrą išbandymą, susilaikymo prieš priimant Krikštą. Paprotys pasninkauti prieš priimant lemtingus sprendimus, einant atsakingas pareigas, tebėra ikikrikščioniška tradicija. Prisiminkime jau minėtus 40 dienų Mozės, Elijo, Išganytojo pasninkus.

Ankstyvosios krikščionybės laikais norintiems priimti Krikšto sakramentą buvo nustatytas įvairaus ilgio pasninkas.

Būtent šiandien turime liūdną ir žiaurią praktiką, kad visi norintys krikštijami nepatikrinus savo troškimo tikrumo. Senovės Bažnyčioje kandidatas į Krikštą turėjo būti poelgis, būtent asketiškas žygdarbis, įrodantis jo ketinimų rimtumą.

„Kas yra įsitikinęs ir tiki, kad šis [krikščioniškasis] mokymas ir mūsų žodžiai yra teisingi ir pažadėta, kad jis gali gyventi pagal juos, yra mokomas melstis ir pasninkauti, prašydamas Dievo atleidimo už buvusias nuodėmes, ir su jais meldžiamės ir pasninkaujame. Tada mes atnešame juos ten, kur yra vandens, jie atgimsta... kaip ir mes patys atgimėm, tai yra, tada jie nuplaunami vandeniu Dievo Tėvo ir visų Viešpaties bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus Vardu. , ir Šventoji Dvasia.

Šiame II amžiaus pradžios dokumente randame stebinantį požymį, kad tie, kurie nori pasikrikštyti, pasninkauja ir „mes su jais meldžiamės ir pasninkaujame“.

Krikštas, kaip jau minėta, dažniausiai vykdavo per Velykas, todėl pasninkas prieš Epifaniją tebuvo priešvelykinis pasninkas. Tačiau besiruošiantieji Krikštui pasninkavo nebūtinai 40 dienų, o savavališkai.

Tik iki IV a. Visuotinai priimta pasninko tradicija (ir Viešpaties kančios garbei, ir ruošiantis Krikštui) buvo 40 dienų pasninkas pagal Kristaus Išganytojo pavyzdį. Jono Chrizostomo, Šv. Jeronimas. Šv. Ambraziejus iš Milano 380-aisiais kreipėsi į kaimenę tokiais žodžiais: „Norėdami būti krikščioniu, darykite taip, kaip darė Kristus: Jis, neturėdamas nuodėmės, pasninkavo keturiasdešimt dienų, o tu, nusidėjėlis, nenori pasninkauti! Taigi pagalvok, koks tu krikščionis, jei esi pavargęs tuo metu, kai Kristus tavęs buvo alkanas; mėgaukitės, kai Jis pasninkauja“.

Galima sakyti, kad visą IV a. Šventieji tėvai įkvėpė parapijiečius šio pasninko svarba, kalbėjo apie tai, kiek jis duoda krikščioniui sielai, kokius dvasinio augimo horizontus atveria.

Bet jei Rytuose keturiasdešimties dienų pasninką jie sutiko su entuziazmu, tai Vakaruose prie jo priprato nenoriai. Vakaruose gavėnia visada, net ir dabar, buvo švelnesnė nei Rytuose.

Romos piligrimas Egerija, maždaug tuo pačiu metu lankęsis Rytuose, išvyko unikalus aprašymas kaip jie pasninkavo Palestinoje Didžiosios gavėnios dienomis.

Pacituosiu šio nuostabaus dokumento ištraukas; laužtiniuose skliaustuose dedu savo paaiškinimus prie Egerijos teksto:

„Šeštadienį [tai yra šeštadieniais] liturgija čia švenčiama anksti, net prieš saulėtekį, kad būtų suteiktas leidimas pasninkauti tiems, kurie čia vadinami eudamadarii.

O tokios pasninko taisyklės laikosi tie, kurie vadinami Eudamadaria: pasninkauja visą savaitę ir valgo tik sekmadieniais po atostogų penktą valandą. O sekmadienį paragavę maisto, jie nieko daugiau nevalgo, kol nepriima komunijos kitą šeštadienį ryto Prisikėlimo bažnyčioje. Jų labui, kad būtų galima kuo anksčiau atsikratyti pasninko, prisikėlimo bažnyčioje liturgija švenčiama šeštadieniais prieš saulėtekį. Ir tai, kad liturgija jiems švenčiama taip anksti, kaip minėjau, nereiškia, kad jie vieninteliai priima komuniją; Komunija šią dieną ir visi norintys.

Čia toks pasninko paprotys per progines: yra tokių, kurie sekmadienį paragavę maisto... nevalgo visą savaitę iki šventės šeštadienį... [Egerija vėl mini Evdamadarius]

Čia yra ypatingas paprotys, kurio laikosi tie, kurie save vadina apotaktitais, vyrai ir moterys; jie valgo tik kartą per dieną, ir ne tik pasninko metu, bet ir visus metus. Tie, kurie negali pasninkauti visą savaitę, kaip aprašiau, ketvirtadienį valgo vidury dienos; o kas negali to padaryti, pasninkauja dvi dienas iš eilės; o kas to negali, tas valgo vakare. Niekas nereikalauja tam tikro pasninko dienų skaičiaus, bet kiekvienas pasninkauja pagal savo galimybes.

Ir jis nesulaukia nei pagyrimų, kurie daro daug, nei priekaištų tiems, kurie daro mažiau. Nes čia toks paprotys. Per Fortecost nevalgoma mielinės duonos, nei alyvuogių aliejaus, nei medžių vaisių, o tik vandenį ir šiek tiek miltų sultinio.

Reikia pasakyti, kad romėnų piligrimas detaliai aprašo tik tas pasninko rūšis, kurios sužavėjo jos vaizduotę, o kitas tik užsimena. Iš kitų tų amžių dokumentų sužinome, kad pasninko darbų spektras Didžiosios gavėnios dienomis buvo labai didelis.

Kažkas nevalgė maisto visas dienas, išskyrus nedidelę vakarienę šeštadienį ir valgį sekmadienį;

Kai kurie valgydavo kartą per dieną;

Kiti šiek tiek valgydavo per Didžiąją gavėnią, o pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais visiškai susilaikydavo nuo maisto...

Žodžiu, visi pasninkavo kaip galėjo, receptų čia nebuvo, ir, kaip puikiai liudija Egerija, „negauna nei pagyrimų, kurie daro daug, nei priekaištų tiems, kurie daro mažiau“.

V – VIII amžiuje. Rytuose buvo daug pasninko tradicijų. Vietoj visiško susilaikymo nuo maisto atsirado paprotys atsisakyti kokio nors maisto, pavyzdžiui, mėsos. Arba jie susilaikė nuo maisto iki tam tikro laiko. Tokį postą paskyrė kun. Efraimas Sirinas net vaikams. Sakė, kad būtų gerai, jei Fortecost dienomis vaikai susilaikytų nuo maisto bent iki 9 val. Kas gali, iki pietų, o per dideli vaikai – iki 15 val.

Vienuoliai atsisakė ne tik pieninio, bet ir virto maisto, iš pasauliečių to nebuvo reikalaujama.

Tolesnis gavėnios disciplinos tobulinimas

Tuo metu vienuolynai pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį Rytuose. Istoriškai taip yra dėl daugelio priežasčių. Vienas iš jų – vienuolių stovėjimas tiesoje ikonoklazmo laikais. Vienuolių autoritetas buvo toks didelis, kad pasauliečiai, dvasiškai maitinami parapijos klebono, vienuolyne periodiškai aplankydavo kokį nors autoritetingą vienuolį. Jie klausėsi jo patarimų, pagal vienuolinį gyvenimą tikėjo savo.

O kalbant apie pasninką, vienuolijos disciplina tampa gairėmis. Bet jei Rytuose pasauliečiai puikiai suprato, kad vienuoliniai reikalavimai yra tik labai iš anksto nustatytas lygis, kurio reikia siekti vienokiu ar kitokiu laipsniu, bet tai nėra privaloma, tai Rusijoje vienuolinė pasninko chartija buvo suvokiama kaip nekintamas kanonas.

Šiandien kalbame apie tai, kad iš pradžių buvo priimta Studitų taisyklė dėl pasninko, vėliau – Jeruzalės taisyklė... Ir kažkaip pamirštame paminėti, kad tai yra būtent vienuolijos taisyklės. Parašyta vienuoliams, tinkama būtent jiems – gyvenant vienuolyne, neapkraunant daugybės rūpesčių ir šurmulio, kuriuo slegia pasaulyje gyvenantys žmonės.

Vis dėlto: kokios tos mano minėtos taisyklės, pagal kurias gyveno vienuoliai?

Tai visų pirma Šv. vienuolyno chartija. Theodore the Studian, arba, kaip sakoma, Studiano chartija.

Šis vienuolynas turėjo didelį autoritetą, buvo vadinamas Lavra, tai yra, puikus vienuolynas. Šventojo Teodoro pastangomis šiame vienuolyne buvo sukurta vienuolinio gyvenimo ir garbinimo taisyklė. Viena iš Chartijos temų yra pasninkas.

Pagal Studijų taisyklę, per gavėnią buvo leidžiama valgyti kartą per dieną, 3 valandą po pietų. Tai bažnytinės pamaldos pabaiga.

Švenčių dienomis, šeštadieniais ir sekmadieniais valgydavo du kartus per dieną, šiomis dienomis tai buvo leidžiama alyvuogių aliejus ir vyno.

Griežčiausias pasninkas buvo laikomas pirmą ir ketvirtą (Kryžminę) savaites; buvo leidžiama valgyti tik sausai. Maistui buvo naudojami džiovinti ir nevirti vaisiai, be to, be aliejaus. Buvo uždrausta imti vyną, vietoj jo gerdavo vadinamąjį palaiminimą iš pipirų, kmynų ir anyžių.

Didžiąją savaitę, kuri gali pasirodyti netikėta, buvo negriežtas pasninkas, o Didįjį šeštadienį, kurį dabartinė Chartija numato visišką susilaikymą nuo maisto, pasninko nutraukimas turėjo būti 17 val.: vienuoliai valgė sūrį, kiaušinius. ir išgėrė tris puodelius vyno.

Studijų regulą priėmė Rusijos vienuolystės pradininkas, Kijevo urvų vienuolyno abatas, Šv. Teodosijus urvas. Būtent ant jo, kalbant apie pasninką, vadovavosi senovės rusų išpažinėjai, kurie nustatė tikinčiųjų pasninko normą.

Dar kartą kartoju, kad rusų dvasios tėvas nesuprato, kad būtent tai yra vienuoliška taisyklė ir kad pasauliečiams jos taikyti visa apimtimi nedera.

Be to, kas keista, toks pasninkas Rusijoje buvo pradėtas skirti ne tik suaugusiems, bet ir vaikams. Jei Graikijoje vaikai praktiškai nesusilaikė nuo maisto, tai Rusijoje pirmiausia buvo pradėta mokyti, kad vaikas nuo dvejų metų turėtų susilaikyti nuo pieniško maisto, o vėliau šis laikotarpis buvo sumažintas iki metų.

Kai kurie iš proto uolūs rusų išpažinėjai pradėjo mokyti, kad vaikas gali čiulpti motinos pieną tik per vieną pasninką, o pasninkauti turi per trečią. Pasninkais jie pradėjo apskritai suprasti visus daugiadienius metų pasninkus, o jų yra 4 (tuo metu buvo 3, o į dangų pasninkas Rusijoje atsirado nuo XIV a.). Atitinkamai, kūdikį reikėjo nujunkyti dar prieš metus. M.V. Korogodinas monografijoje „Išpažintis Rusijoje XIV – XIX a. Ta proga jis pažymi: „Kadangi pasninkas pasiskirsto gana tolygiai ištisus metus, kūdikis anksčiausiai buvo nutrauktas. Motinos pienas keturių mėnesių amžiaus (jei vaikas gimė lapkritį, prieš Filippovo pasninką, tai jį reikėjo atimti iki kovo, prieš Didžiąją gavėnią) 6 . Tačiau nuo XIV a Rusijoje pradedamas laikytis Užmigimo pasninko, situacija keičiasi. Dabar, jei vaikas gimė birželį, tai pagal senąsias taisykles jis iki rugpjūčio turėjo būti visiškai perkeltas į liesą maistą.

Tačiau kartu su šiais nesuvokiamais griežtumu žuvis nebuvo laikoma kukliu patiekalu, o pasauliečiai ją galėjo valgyti per visus pasninkus.

Per XIII–XIV a. Rusijoje pasikeitė chartijos. Iš Studiano rusų vienuolynai persikėlė į Jeruzalę. Ir ši chartija buvo dar griežtesnė.

Prisimename iš Egerijos pasakojimo apie kažkokį Evdamadarią, kuris daugelį pasninko dienų visai nevalgė. Ši tendencija – visiškas susilaikymas nuo maisto ypatingomis dienomis – atėjo į Rusiją kartu su Jeruzalės chartija.

Štai jo mitybos reikalavimai. Žuvis leidžiama tik per Apreiškimo šventę (jei ji nesutapo su Didžiąja savaite) ir Verbų sekmadienį, o kitomis dienomis neleidžiama ne tik žuvies, bet ir augalinio aliejaus. Pirmąją pasninko savaitę Jeruzalės apeigos, kaip ir Studitų apeigos, pasauliečiams nurodo sausą maistą (be aliejaus) kartą per dieną, valgymo laikas – 3 valanda po pietų. Kita vertus, vienuoliai nuo pirmos savaitės pirmadienio iki trečiadienio turėtų būti be maisto. Trečiadienį duona su šiltas vanduo. Likusios dienos – ketvirtadienis ir penktadienis – taip pat laikomos nevalgius. Ligoniams leidžiama duona ir vanduo, o sunkiai sergantiems – valgyti kiekvieną dieną po saulėlydžio.

Likusiomis savaitėmis penkias dienas vienuoliams skiriamas sausas maistas, o visų savaičių pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį pasninkas dar griežtesnis. Didžiąją savaitę pasauliečiai ir vienuoliai gali valgyti tik duoną, „nevirtą gėrimą“ ir gerti vandenį susilaikydami. Didįjį ketvirtadienį leidžiamas virtas maistas, bet be aliejaus. Didįjį penktadienį numatyta praleisti nevalgius, o Didįjį šeštadienį - pasninkauti iki 21 val., po to leidžiama valgyti duoną. Šeštadieniais ir sekmadieniais pasauliečiams ir vienuoliams skiriamas aliejus ir vynas.

Laikydamiesi pasninko pasauliečiai, kaip ir vienuoliai, turėtų vadovautis savo dvasinio tėvo samprotavimais.

Šie nurodymai buvo tokie griežti ir nepakeliami mūsų klimato gyventojams, kad daugelis vyskupų juos sušvelnino savo aplinkraščiais. Vienuolynai taip pat turėjo savo specialias taisykles.

Štai, pavyzdžiui, Solovetskio vienuolyno pasninko chartija (neaiškių žodžių vertimai laužtiniuose skliaustuose):

„Pirmąją savaitę pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais maitinimas neteikiamas. Antradienį, ketvirtadienį broliams balta duona, virta su medumi, debesylais, sūdytais kopūstais, sumaišyta avižinė košė. Šeštadienį balta šti [baltųjų kopūstų sriuba], žirnių makaronai, sulčių košė [uogų tyrė] – viskas su sviestu. Sekmadienį koshtyam plasti [šaldytos žuvies patiekalas] ir košė.

Likusiomis savaitėmis pirmadienį, trečiadienį ir penkias į štyam [prie karštos sriubos], du šaltus patiekalus [du šaltus patiekalus], antradienį ir ketvirtadienį valgykite barščius su sultimis, spirgučius ir šaltą maistą, kitas yra karšta.

Nesunku suprasti, kad tai labai tikra ir net skani gavėnios disciplina.

Pasauliečiai galėjo laikytis vienuolinės taisyklės, bet galėjo ir taupiau pasninkauti. Štai receptas pasninkui 1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę, pvz., Domostrojus, žinomas XVI amžiaus rusų literatūros ir pamaldumo paminklas: raudona], lydeka su šafranu ir juoda, balta žuvų košė, sterkas. , beluga, žvaigždinis eršketas, stintas, sušiai, karosas plastikas, virti ir verpti ikrai, sausos ir šviežiai sūdytos bambos, vyazigi acte, statinės ir rūgštūs sterletai, šlapi liežuviai, eršketų teši ir beluga, žirnių makaronai, jagly [samanų ritės ] su aguonų sultimis, Čado žirneliais, perkošti ir susukti, du shti, blynai ir svogūnai, ir levašnikai [saldus paplotėlis, keptas keptuvėje su įdaru viename kampe] ir židinio pyragėliai su aguonomis.

Taigi net ir per griežčiausią pasninką prie pasiturinčio miestiečio stalo buvo galima išvysti daugiau nei 30 skirtingų patiekalų, tarp kurių buvo ir žuvis.

Vienuolynuose, o ypač kituose, pasninkas buvo labai griežtas. Užsieniečiai stebėjosi tokiu griežtu Rusijos žmonių pasninko laikymusi. Taigi Alepo arkidiakonas Pavelas, lankęsis Maskvoje kartu su Antiochijos patriarchu Makarijumi, vadovaujant patriarchui Nikonui (XVII a.), rašė: „Per šį pasninką mes iškentėme su juo didelius kankinimus, mėgdžiodami juos prieš savo valią, ypač valgydami: mes kitokio maisto neradau, išskyrus košę, kuri atrodo kaip virti žirneliai ir pupelės, nes per šį pasninką sviestas visai nevalgomas. Dėl šios priežasties mes patyrėme neapsakomą kankinimą... Kaip dažnai dūsavome ir sielvartavome dėl savo tėvynės maisto ir burdavome, kad niekas kitas [Sirijoje] nesiskųs pasninku.

Tokia disciplina – vienuolių griežtas pasninkas, pasauliečių atsipalaidavimas – atėjo iki mūsų laikų.

Paskelbkite šiandien

Nėra nieko blogo, jei pasauliečiai orientuojasi į vienuolius, bet, priešingai, tai labai pagirtinas siekis.

Kitas dalykas – tai turėtų būti nemokama, o ne priverstinis sprendimas. Visiškai nesuprantama, kodėl kai kurie ganytojai pasauliečiams nustato griežtas vienuolinio pasninko taisykles. Būdamas kunigas pavargstu nuo palaiminimų „dėl pagalbos“, dažnai tikintieji reikalauja net ne žuvies ar pieno produktų, o saulėgrąžų aliejaus.

Autorius mano, kad šiandien turėtume reikalauti iš tikinčiųjų pasninkauti tik Didžiąją gavėnią ir trečiadienį bei penktadienį. Šiuos reikalavimus galima pakelti tiek, kad tikintiesiems būtų nurodyta pasninkauti dar savaitę per Ėmimo į dangų, Roždestvenskio ir Petrovskio pasninkus.

Pastarųjų klausimas buvo daug kartų aptartas. Nepaisant šių pareigų atsiradimo Chartijoje, jos niekada nebuvo skirtos pasauliečiams. Geriausiu atveju buvo rekomenduojama savaitę pasninkauti.

Žinomas Rytų kanauninkas, patriarchas Balsamonas (XII a.), cituodamas 69-ąjį apaštališkąjį kanoną („Jei vyskupas, presbiteris, diakonas, subdiakonas, ar skaitovas, ar giesmininkas nepasninkauja per Šventąją ketvertą prieš Velykas, arba trečiadienį, arba penktadienį, išskyrus kūno silpnumo kliūtį, tegul jis yra nušalintas, bet jei pasaulietis: tegul ekskomunikuojamas“), tai komentuoja taip: „Atkreipkite dėmesį, kad iš šios taisyklės yra vienas pasninkas. , keturiasdešimt dienų, prieš Velykas... Tačiau jei pasninkaujame kituose postuose, pavyzdžiui: poste Šv. Apaštalai, Švenčiausiosios Dievo Motinos Ėmimas į dangų ir Kristaus Gimimas, dėl to nesigėdysime.

Kitoje vietoje Balsamonas remiasi patriarcho Nikolajaus III (1084-1111) vadovaujamo Konstantinopolio patriarchalinio sinodo sprendimu, numatytu, kad iki švenčių pasninkauti reikia tik septynias dienas, Balsamonas daro išvadą: „Tačiau tiems, kurie nori pasninkauti iki minėtų švenčių ilgiau nei septynias dienas arba tiems, kuriems Ktitoro chartija paskiria šias pareigas, suteikiama visiška laisvė.

Tam pačiam požiūriui pritaria ir XIX amžiaus kanauninkas vyskupas Nikodimas (Milašas), kurio esminiai kanonų publikavimo ir komentavimo darbai buvo daug kartų perspausdinti ir Pastaruoju metu.

Daugelis Rusijos hierarchų vietinė katedra 1917–1918 metais jie reikalavo būtent tokių nurodymų: reikalauti pasninko trečiadienį, penktadienį ir didžiąją gavėnią, o likusį tiesiog palikti tik savaitei.

Beje, pagal Studijos chartiją, pagal kurią gyveno rusai, pasauliečiams buvo leista valgyti pieno produktus, kiaušinius ir žuvį per visus daugiadienius pasninkus, išskyrus Didžiąją gavėnią. Kai Jeruzalės apeigos pakeitė studijos apeigas, reikalavimai sugriežtėjo.

Taigi, grįžkime prie to, ką šiandien galvoju apie badavimą:

Didžioji gavėnia, taip pat trečiadienis ir penktadienis ištisus metus yra šventa pareiga.

Visą Didžiąją gavėnią praleisti be mėsos ir pieno produktų.

Pirmoji ir didžioji gavėnios savaitė bei aistros savaitė be žuvies. Likusiomis savaitėmis leidžiama valgyti žuvį, ikrus, jūros gėrybes.

Nesivadovaukite Chartijos niuansais dėl aliejaus, sauso maisto ir pan., pasauliečiams tai netaikoma.

Paaugliams ir studentams, išskyrus Pirmąją, Didžiąją Gavėnios savaitę ir Didžiąją savaitę, leidžiama vartoti rauginto pieno produktus. (Vaikai bus aptariami toliau.)

Gavėnios saldumynai ir skanėstai leidžiami tik šeštadieniais ir sekmadieniais. („Pasninko metu ypač nebūtina gerti saldžios arbatos: kas geria saldžią arbatą, tam nesiseka geriau nei pasninko valgančiam pasninku – nors arbata neapsunkina organizmo, kaip mėsos ir pieno bei aliejaus maistas, bet kita vertus, mėsa dažnai ištvirkavimo ir svetimavimo išmatose. Atrodo, kad priežastis nereikšminga, bet tuo tarpu kiek tai kenkia mūsų tyrumui...”(Šv. Dešiniojo dienoraštis. Jonas iš Kronštato. 1859-1860 m. )

Patartina susilaikyti viso įrašo metu: nuo alkoholio (išskyrus ypatingas šventes), televizijos, pramogų lankymo ir kt. (Žmonai sakau, kad kunigas Aleksandras Schmemannas prisiminė, kad vaikystėje pajuto pasninko pradžią, nes šeimoje buvo uždėtas fortepijonas. Dešimtmetė dukra: „Oho! Mama, mums irgi reikia įvesti tokią tradiciją!“ Mama: "Taip. Ir matematikos vadovėlius rusų kalba taip pat būtų malonu išimti ...")

Ir toliau. Pasninkas – tai ne tik „perėjimas nuo mėsos ir pieno prie augalinio maisto“, kaip sakoma pasninko pradžioje pasaulietiniuose laikraščiuose, bet ir apsiribojimas maistu. Galima persivalgyti gavėnios bulvių, galima ilgas valandas praleisti virtuvėje ruošiant skanų ir įvairų gavėnios stalą, tačiau visa tai tiesiog neatitinka tikrojo pasninko supratimo.

Vieną dieną (tai tikras atvejis, girdėjau iš protodiakono tėvo) tam tikram protodiakonui buvo atlikta riebalų šalinimo operacija. Ir todėl gydytojai jo klausia: „Žinoma, tu mums atleisi, tėve, bet tu turi ten postų... Kaip tu valgai? (tai buvo dar sovietiniais laikais). Protodiakonas su šypsena: „Na, yra įrašų. Kaip aš valgau? Postnenko. Du kepalai, kopūsto galva ir bulvių puodas ... "

Visi šventieji tėvai pažymi, kad pasninkas yra laikas, kai protas, neapsunkintas riebaus ir gausaus maisto, yra pabudęs ir pasiruošęs maldai bei kontempliacijai. „Štai kodėl pasninkas yra geras, nes jis... sustabdo protą slegiantį mieguistumą“, – rašo Chrysostomas. „Šventieji tėvai pasninkavimą vadino visų dorybių pagrindu, nes pasninkas išsaugo mūsų protą tinkamo tyrumo ir blaivumo, o širdį – subtilų ir dvasingumą“, – kartoja kitas žmogaus sielos žinovas, Šv. Ignacas Brianchaninovas.

Jei penėsime save net su greitu maistu, mūsų protas vėl papuola į mieguistumą, siela praranda jėgą. Todėl stebėkime ne tik maisto rūšį, bet ir kiekį.

Pašto mechanizmas

Daugelyje tėvų randame požymį, kad pasninkas pakelia dvasią, kad „pasninkas siunčia maldą į dangų, tampa tarsi jo sparnais“ (Šv. Bazilijus Didysis). Arba iš šv. Jono Chrizostomo: „Pasninkas jį mylinčius pakelia į dangų, pastato prieš Kristų ir įveda į bendrystę su šventaisiais... Pasninko darbas yra nuostabus, nes jis palengvina sielą nuo nuodėmių ir palengvina Kristaus įsakymų naštą“. Arba gerai žinoma nuomonė tėvai, kad pasninkas yra „demonų variklis“.

Kas yra pašto mechanizmas? Kaip vienos rūšies maisto keitimas kitu gali visa tai atnešti žmogui? O gal visa tai tik pamaldūs posūkiai?

Tai suprasime, jei nustosime galvoti apie pasninką maisto rūšies keitimo kategorijoje, o badavimą suvoksime kaip abstinencijos ir apskritai savęs ribojimo laiką.

Vienas žmogus man pasakė, kad pajuto tikrąjį pasninko lengvumą ir prasmę („tai tada aš supratau pasninko mechanizmą“), kai per Didžiąją gavėnią trečiadieniais ir penktadieniais pradėjo atsisakyti maisto.

Nebūtina visiškai atsisakyti maisto, o apsiriboti, valgyti ne iki soties, ne pagal skrandžio svorį – visa tai padės pajusti kūno lengvumą. Tada pajusime linksmumą ir sielos pakilumą. Toliau ateis pasitikėjimas Dievu ir nerūpestingumas - šis pasaulis tarsi nustos laikyti žmogų su savo pančiais. Išsilaisvinę iš šio pasaulio troškimų pančių, pajusime Dievo artumą. Ir dabar, jei bandysime melstis tokioje būsenoje, mūsų malda, pasiųsta į dangų, įgis sparnus.

Šiuo atžvilgiu nepaprasti šventojo Ignaco (Bryanchaninovo) žodžiai: „Pasninko poveikio piktybinėms dvasioms priežastis slypi stipriame jo įtakoje mūsų pačių dvasiai. Pasninko prisijaukintas kūnas suteikia žmogaus dvasiai laisvės, stiprybės, blaivumo, tyrumo, subtilumo. Šventasis Ignacas labai tiksliai suformulavo, kas atsitinka sielai, jei mūsų kūnas sąmoningai apribojamas gausiu maistu.

Apie tą patį kalba ir kitas pripažintas žmogaus sielos pažinimo ekspertas, šventasis Teofanas Atsiskyrėlis: „Aistrų pagrindas yra kūne. Kai mėsa išsenka, tai tarsi kasimasi po aistros, ir jų tvirtovė griūva. Be pasninko būtų stebuklas nugalėti aistras... Kaip tam, kuris laisvai sotina savo kūną maistu, miegu ir poilsiu, dėme ir ketinimuose gali būti laikomasi dvasingumo? Jam lygiai taip pat sunku išsižadėti žemės ir leistis į nematomų dalykų apmąstymą ir jų siekti, kaip ir nuskurusiam paukščiui pakilti iš žemės.

Kas yra aistra patristiniame suvokime? Tai iškreiptas jausmas. Dėl savo nuodėmingumo žmogus yra linkęs iškreipti beveik bet kokį Dievo suteiktą jausmą. Užuot pasitenkinęs maistu, palaikančiu organizmo egzistavimą, žmogus pasiduoda sotumui, užuot saikingai vartojęs alkoholį, mėgaujasi girtuokliškumu, vietoj teisingo erotinės energijos panaudojimo (santuokoje) mėgaujasi paleistuvavimu ir t. įjungta.

Natūralu, kad aistros paralyžiuoja sielą, nepaleidžia jos į dangų. Dideliuose nusidėjėliuose retai pamatysi šią žmogišką, į dievą panašią sielą. Toks žmogus tampa panašus į žvėrį.

Tačiau krikščionis retai kada pasirodo esąs girtuoklis, ištvirkėlis, kovotojas. Tačiau skanus ir gausus maistas, kuris tapo įpročiu, būdingas daugeliui iš mūsų. Bet tai taip pat yra aistra ir nėra saugu. 7 . Ir ji taip pat nepaleidžia sielos į dangų, sulėtėja kelyje į Dievą.

Čia pasninkas leidžia, atsiimant gausų maistą, įveikti rijimo aistrą, taigi ir pakylėti sielą.

... Na, mūsų pačių patirtis gali pasitarnauti kaip geriausias patristinių išvadų patvirtinimas. Jei dar nesate įgiję tokio tikro pasninko, pakylėjančio sielą, patirties, paskubėkime.

Jie turi gilias istorines ir ideologines šaknis. Tik bažnytinis žmogus supranta visą jų esmę ir prasmę.

Štai kas apie tai nurodyta čia - www zakonbozhiy ru: "Svarbus krikščionio dvasinio gyvenimo aspektas yra pasninko laikymasis. Pasninkas yra ypatingas laikas, kai tikintysis visas savo dvasines jėgas nukreipia į atgailą ir apsivalymą nuo nuodėmių ir ydas.Dėl to jis stiprina maldą, susilaiko nuo greito maisto vartojimo ir vengia pramogų.

Pakankamai išsami informacija apie jūsų klausimą yra čia – en wikipedia org

★★★★★★★★★★

Komentarai

Žinoma, verta laikytis bet kokio pasninko, kiek jums prieinama. Jei sunku įvykdyti visus tam tikram pasninkui keliamus reikalavimus, dalį jo laikykitės, o ne visą laiką, paskutinės pasninko dienos yra ypač svarbios.

Yra labai svarbi bet kurio posto savybė – suteikia jėgų. Rašau ne apie patį krikščioniškąjį pasninką, o apie bendrus pasninko bruožus dvasiniame gyvenime. Pasninkas viena ar kita forma egzistuoja bet kurioje religijoje ir dėl geros priežasties. Pasninko metu pagrindinis dalykas yra sąmonės apvalymas, energijos nukreipimas maldai, šventojo atminimas, dvasinis tobulėjimas. Krikščionybėje dalis senųjų žinių jau yra prarasta, todėl daugiau reikšmės teikiama tradicijai, ritualui, o ne prasmei ir naudai žmogui. Bet koks griežtumas, taip pat ir pasninkas, suteikia dvasinės stiprybės, gebėjimo bet kokias žinias suprasti giliau, taupumas – trumpiausias kelias į valdžią. Kas tai žino, tas ir naudojasi, kitas reikalas – žmonių labui ar nenaudai. Stebėdamas bet kurį įrašą, nors ir nepilną, su pažeidimais, įgauni jėgų tolimesniems postams, kitą įrašą išlaikyti bus lengviau. Pajunti griežtumo skonį, pradedi suprasti, kad aš – ne kūnas, aš – siela. Ir dvasinės žinios pradeda tapti būtinybe, o kūniškas maistas – tik tam, kad kūnas būtų darbingas. Galite juo mėgautis, taip, maisto skonis maitina mūsų emocijas, bet jis nebeturi tokios reikšmės kaip anksčiau.

Nauda kūnui taip pat didelė, tačiau apie tai čia nekalbėsiu, nes jei žmogaus motyvacija dvasiniam tobulėjimui yra badavimas, o jei kūno sveikatai, tai dieta))).

Komentarai

Tiesiog noriu suprasti, iš kur jis atsirado, kam to reikia. Čia „LiveJournal“ man davė nuorodą į Kurajevą, perskaičiau, įdomu, nors ir ne be gudrumo. Bet čia taip ir nesulaukiau atsakymo į klausimą „Iš kur tai, su kuo susiję tokie reikalavimai ir kas juos nustatė“. Visi sako „Reikia!“, bet kodėl – niekas pats nesupranta. Jūsų atsakymas nėra išimtis, jūs taip pat agituojate mane. Bet nėra jokios prasmės - jei reikia, aš galiu save apriboti įvairiais būdais (beje, sveikata reikalauja tokių apribojimų), bet tuo pat metu suprantu, su kuo tai susiję ir kodėl bažnyčia (būtent bažnyčia, o ne religija apskritai) reikalauja apribojimų iš kaimenės, ir vis dėlto niekas negali atsakyti į šį klausimą. O kaip vyksta dvasinis tobulėjimas per maisto ir gėrimų apribojimus – ar tai, regis, iš „stačiatikių biologijos“? Kodėl sočiai pavalgęs ir gyvenimu patenkintas žmogus negali būti dvasingas?

Kodėl reikalingas pasninkas ir iš kur jis kilęs?

Labai įdomus klausimas (man). Ji pati jų paklausė. Taigi aš tiesiog pasakysiu savo nuomonę. Biblijoje (kur esate siunčiamas) nėra tokių sąvokų kaip stačiatikių pasninkas tokia forma, kokia ji yra dabar. Yra košerinis (nevalgykite mėsos ir pieno kartu, taip vis dar sakoma žydams, nevalgykite dribsnių ir nešvarių gyvulių). Čia viskas aišku – Dievas žydams davė paprastas taisykles, kurios išgelbėjo visų žmonių gyvybes. Jėzus pasninkavo 40 dienų, Mozė ir kiti. Tačiau nėra nurodymų daryti tą patį. Nes jie NIEKO nevalgė ir negėrė! Be specialaus mokymo tai sunku ... paprastiems žmonėms. Vėliau yra nurodymas laikytis pasninko. Bet jie trunka dieną ar tris dienas. Vėlgi – jokio maisto, jokio vandens, o tik bendravimas su Dievu. Pasninkas, pasak Jėzaus Kristaus, buvo naudojamas tamsos jėgoms išvaryti ir jas nugalėti. Išversta į mūsų šiuolaikinius laikus – tam, kad prisiderintum prie bendrystės su Dievu ir nugalėtų savyje kūniškus troškimus, jeigu jie vyrauja.

Todėl stačiatikių pasninkas yra religinė apeiga, labai supaprastinta silpniems šiuolaikiniams tikintiesiems. Ir man atrodo, kad dažnai tokie ritualai tik atitraukia dėmesį nuo paties Dievo esmės. Žmogus pakimba nuo pasirinkimo – šiandien žvejok arba badaujame. Ir prasmė prarandama. Tokiame įraše nėra prasmės, prasmė yra tik sąmoningame gyvenime! Tai yra, jūs galite patys nuspręsti, ką ir kaip atliekate. Nes religija yra valdyti žmones, o jei tokios mintys ateina į galvą, tada tau kontrolės nereikia. Sugebi tvarkytis pats. Ne veltui Dievas davė kiekvienam žmogui protą, sielą, taip pat įkvėpė žmogui savo Dvasią.

Devintojo dešimtmečio antroje pusėje mūsų šalyje prasidėję gilūs pokyčiai religijos srityje turi daug apraiškų. Galbūt stačiatikybei svarbiausias iš jų buvo masinis atsivertimas – žodžiu, proveržis! - platūs visuomenės sluoksniai rusams Stačiatikių bažnyčia, jos pastoracija, dėmesys bažnyčios valdžiai. Žinoma, nuošalyje nestovi ir Rusijos bažnyčia, iš visų jėgų stengiantis padėti kančią atnešti prie gyvybę teikiančio Evangelijos tiesos šaltinio. Šis ne kartą aprašytas ir analizuojamas istorinis reiškinys šiuolaikinėje žurnalistikoje taikliai apibrėžiamas kaip „antrasis Rusijos krikštas“.

Savo ruožtu padidėjęs dėmesys stačiatikybei ir jos kultūrai prisidėjo prie kai kurių tradicinių krikščioniškojo gyvenimo pagrindų plačiai išplitimo už Bažnyčios ribų. Tarsi paklusdami nuo kranto išbėgančios bangos judėjimui, idealai ir normos, iš pradžių ekumeninės stačiatikybės pateisintos gyvenimo Kristuje pilnatvei, už bažnyčios tvoros nukeliavo į siautėjantį mirtingųjų pasaulį. Dauguma akivaizdus pavyzdys- paštas.

Pasninkas dabar „madingas“. Daugelis net nebažnytinių žmonių stengiasi laikytis pasninko, ypač pagrindinis stačiatikių krikščionio postas – Didysis. Dauguma užkandinių, kavinių ir restoranų, bent jau dideliuose gyvenvietės, pasiūlykite atskirą meniu įraše; iškabos gatvėse kviečia paragauti gavėnios patiekalų; fonduose žiniasklaida Daug diskutuojama apie badavimo naudą ar žalą sveikatai. Būdinga, kad nebažnytinė sąmonė priėmė tik tą pasninko dalį, kuri liečia maisto apribojimus. Apie dvasinį komponentą praktiškai neužsimenama. O kūniško pasninko užduotys, kurios, pagal Bažnyčios mokymą, apima susilaikymą visose fizinio kūno būties formose, o ne tik maisto apribojimą, suvokiamos sutrumpintai. Trumpai tariant, į pasaulį atėjo nauja romantiška dieta, nuspalvinta krikščioniškojo asketizmo spalvomis. Bet aš nenoriu apie tai kalbėti.

Pastaruoju metu vis dažniau girdžiu tą pačią versiją apie „tikrąsias“ pasninko įvedimo į bažnyčios praktiką priežastis. Jis pagrįstas išskirtinai pragmatiniais sumetimais, kurie, anot versijos šalininkų, paskatino politinę ir bažnytinę valdžią pagrįsti pasninko idėjas. Versijos su nedideliais variantais esmė yra tokia. pasaulietinė valdžia viduramžių rusia– ne mažiau dažnai minimas Bizantijos imperijos valdžios – buvo susirūpinęs maisto atsargų išsekimo problema po žiemos periodo, kai iki pavasario maisto praktiškai nebeliko. Maisto atsargų trūkumas grasino badu. Siekiant tausoti skurdžius rezervus, apsaugoti gyventojus nuo nenuilstamo maisto vartojimo ir išvengti bado, buvo įvesti maisto apribojimai. O kadangi tais laikais religija turėjo išskirtinę įtaką žmogaus sąmonei, didesnio įtikinėjimo draudimai buvo grindžiami religiniais motyvais.

Ši versija itin populiari, vis daugiau žmonių ją suvokia kaip galutinę tiesą, nepaisant akivaizdaus neišbaigtumo ir vidinių prieštaravimų. Pakanka pasakyti, kad šis pragmatiškas požiūris tik paaiškina Didžiosios gavėnios įvedimo priežastis, o rusų stačiatikybėje (jau nekalbant apie visas įvairiapuses krikščionių bažnyčių tradicijas) yra dar trys daugiadieniai pasninkai. taip pat keli vienadieniai pasninkai, iš kurių pasninkai trečiadienį ir penktadienį yra pastovūs beveik visus metus; bendras pasninko dienų skaičius gali siekti iki 200. O kaip dėl jų atsiradimo paaiškinimo? Tas pats pasakytina ir apie atsargų išeikvojimą iki žiemos pabaigos: tai buvo problema Rusijai, bet ne Bizantijai su Viduržemio jūros klimatu, kuris leido nuimti kelis derlius ištisus metus. Tačiau krikščionių pasninkas į Rusiją atkeliavo būtent iš Bizantijos, priėmus stačiatikybę, ir klaidinga jo kilmę priskirti Rusijos žemei. Visiškai nelogiška įžvelgti maisto taupumą nurodymuose susilaikyti nuo mėsos pasninko metu: mėsa jau buvo retenybė ant stalų ir m. senovės pasaulis, ir viduramžiais, ir net šiais laikais. Priešingai, saugant išteklius, reikia stengtis išsaugoti „liesus“ produktus, pirmiausia skirtus naujam augalui (javams) sėti. Jau šie elementarūs svarstymai verčia skeptiškai vertinti pragmatišką versiją. Norėdamas pažymėti i, siūlau trumpą kelionę į įrašo istoriją.

Pradėti reikėtų nuo to, kad pasninkas pats savaime nėra tik ne krikščionybės išradimas, bet, be to, būdingas absoliučiai daugumai pasaulio religijų: ir primityvioms, ir išsivysčiusioms, seniai išnykusioms ir egzistuojančioms šiandien. Skirtingas religinės kultūros, dažnai visiškai nesusiję, pasiteisino pasninkas kaip ypatinga dvasinė praktika. Daugybė tautų taip pat pasninkavo Pietryčių Azija, ypač malajai, kurie norėjo apsidrausti nuo traumų. Ir juodaodžiai Afrikos žemynas, zulusai, tikėję, kad be pasninko bendrauti su dvasiomis neįmanoma; jie netgi sujungė atitinkamą posakį: „Nuolat gerai maitinamas nemato slaptų dalykų“. Ir didžiausios valstybės – galingos ikikolumbinės imperijos kūrėjai Pietų Amerika– Inkai, o pasninkas buvo privalomas reikalavimas ruošiantis daugumai švenčių ir ceremonijų, o religingiausi indėnai pasninkavo ištisus metus. Dabar pasninkauja ir Arabijos pusiasalio smėlynuose kilusio islamo pasekėjai, kuriems pasninkas yra vienas iš penkių tikėjimo ramsčių, kiekvieno save vadinančio ortodoksu pareiga. Ir indai myli pasninko dienos prisimink legendą apie tai, kaip vienam pasninkui karaliui buvo suteikta galimybė kontempliuoti dievą Šivą.

Visose religijose, kuriose yra pasninko praktika, pasninkas turi ypatingą dvasinę ir moralinę reikšmę, o pagrindinė jo reikšmė remiasi idėjomis apie žmogaus, jo sielos apvalymą; pasninkas yra patikima priemonė žmogui įveikti savo ribotumą, dvasios triumfą prieš juslinį ir dėl to pakilti į naują dvasinį, o kai kuriose religijose ir fizinį lygmenį. Remiantis plačiai paplitusiu religijotyrininkų požiūriu, pasninko šaknys siekia primityviąją epochą ir yra tiesiogiai susijusios su religiniais magiškais draudimais, tabu. Akivaizdu, kad daugiausia ankstyvosios stadijos Jų vystymosi metu su pasninku susijusios idėjos vienaip ar kitaip priklausė nuo konkrečių žmogaus gyvenimo sąlygų, tačiau visur ir gana greitai jas išstūmė išskirtinai religinis komponentas: tai aiškiai matyti pavyzdyje. šiuolaikinės tautos gyvenantys bendruomeninėje sistemoje ir besilaikantys primityvių religinių įsitikinimų. Taigi pasninkas pats savaime nėra išskirtinai krikščioniška institucija, be to, jį galima laikyti tam tikru universaliu religiniu archetipu.

Dabar pereikime prie etato įkūrimo problemos krikščionių bažnyčia. Ir čia pasirodo, kad pati pasninko idėja krikščionybei iš esmės nebuvo nauja: pasninkas egzistavo Senojo Testamento laikais, jau tada turėjo daugybę formų ir apraiškų. Biblijoje atsispindi daugybė pavyzdžių. Kai kuriuos iš jų pacituosiu. Įstatymų leidėjas Mozė po 40 dienų pasninko priėmė įsakymus prie Sinajaus (žr. Iš 34:28). Karalius Dovydas Psalmininkas pasninkavo iki fizinio išsekimo: „Mano keliai pavargę nuo pasninko, mano kūnas pasikeitęs dėl nieko“ (Ps. 108:24), o taip pat ir nuo dvasinio pasninko (žr.: Ps. 68: 108:24). 11). „Visas savo našlystės dienas“, išskyrus šventes ir dienas prieš šventes, Judita pasninkavo (žr. Juditos 8:6). Susoje, sužinojęs detales apie sunaikintą Jeruzalę ir savo giminės narių nelaimes, Nehemijas meldėsi Visagaliui, sustiprindamas savo maldą pasninku (žr. Nehemijo 1:4). Yra priežasčių, kodėl pranašo Elijo gyvenime galima įžvelgti 40 dienų pasninko užuominą (žr. 1 Karalių 19:8). Ir tikrai žinoma, kad karalius Ahabas primetė sau pasninką, kurį pasmerkė Elijas (žr. 1 Karalių 21:27-29). Vieną dieną žydai, atmetę „Baalo ir Astartės“ kultus, pasninkavo (žr.: 1 Sam. 7:6). Taip pat dieną iki vakaro „Izraelio sūnūs“ pasninkavo prieš mūšį su „Benjamino sūnumis“ (žr. Teisėjų 20:26). Grįžimo į Palestiną išvakarėse didžiausias žydų dvasininkas, religinis ir politinis reformatorius Ezra laikė pasninką: „Ir aš paskelbiau pasninką ten prie Agavos upės, kad nusižeminčiau prieš mūsų Dievą, prašyčiau Jo saugyklos. kelias sau ir savo vaikams ir visam turtui, nes man buvo gėda prašyti karaliaus kariuomenės ir raitelių, kad apsaugotų mus nuo priešo kelyje, nes mes, kalbėdami su karaliumi, pasakėme: mūsų Dievo ranka yra naudinga visiems, kurie kreipiasi į Jį, ir visiems, kurie Jį palieka – Jo galia ir Jo rūstybė! Taigi mes pasninkavome ir klausėme apie tai savo Dievo, ir Jis mus išklausė“ (1 Ezra 8:21-23).

Kaip matote, Senojo Testamento žydai jau laikėsi pasninko, kuris galėjo būti privatus ir viešas, uždėtas žmogaus asmeniškai ant savęs arba daugelio dvasinio vadovo, trukti vieną dieną arba daug dienų, iki viso gyvenimo pasninko. . Tais laikais pasninkai dažniausiai buvo asmeniniai ir nereguliarūs, o vieši – svarbiausiomis, dažniausiai kritinėmis aplinkybėmis. Tačiau buvo ir nuolatiniai pasninkai, kuriuos Įstatymas numatė visiems žydams. Matyt, iš įteisintų pasninkų Didžiosios Atpirkimo dienos (Yom Kippur) pasninkas turi seniausias šaknis, kurių pagrindai randami Mozės Penkiaknygėje (žr. Lev. 23: 26-29). Galutinį Penkiaknygės leidimą ir kodifikaciją galima priskirti VII amžiaus pr. Kr. pabaigai. ir yra susijęs su jo paskelbimu valdant karaliui Josijui (622 m. pr. m. e.; vėlyvoji data Penkiaknygės kanonizacija siejama su 5 a. pr. Kr., susijusi su Ezros veikla). Tačiau aišku, kad postas egzistavo prieš galutinį Penkiaknygės kodifikavimą. Vėliau prie šio posto pridedama dar keletas, taip pat įgyjančių įstatymo reikšmę. Jų formavimasis, remiantis Pranašo Zacharijo knyga (dalis, kur minimas pasninkas, parašyta apie 520-518 m. pr. Kr.), turėtų būti priskirtas VI a. pr. Kr. pabaigai: „Ir Viešpaties žodis. kareivijų pasninkas atėjo pas mane: taip sako kareivijų Viešpats: ketvirto mėnesio, penkto mėnesio, septintojo ir dešimto pasninkas bus įvykdytas Judo namams. džiaugsmas ir linksmas triumfas; tik mylėkite tiesą ir ramybę“ (Zak 8,18-19). Tradiciškai šių postų įkūrimas siejamas su daugybe Babilono nelaisvės įvykių: Nebukadnecaro veikla, žydų išsklaidymu (VI a. pr. Kr. pirmoji pusė).

Remiantis minėtais pavyzdžiais, galima daryti tokią išvadą: jau Senojo Testamento laikotarpiu pasninkas egzistavo žydų aplinkoje, kelis šimtmečius iki krikščionybės gimimo jis buvo įtvirtintas įstatymu, o senovės žydų doktrina tai laikė pasninku. neatsiejama ir svarbiausia dvasinės praktikos sudedamoji dalis.

Pereikime prie pasninko istorijos krikščionybėje.

Naujojo Testamento tradicija tęsia Senojo Testamento tradiciją. Tiesioginiai pasninko nurodymai yra krikščionių Šventajame Rašte. Pats Jėzus Kristus, prieš išeidamas pamokslauti, parodė pasauliui pasninko pavyzdį: „Tuomet Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas, ir, pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, galiausiai tapo alkanas“ (Mt 4:1-2; taip pat žr.: Morkaus 1:12-13; Luko 4:1-2). O per pamokslą Kristus patvirtino pasninko būtinybę: „Jono mokiniai ir fariziejai pasninkavo. Jie ateina pas Jį ir klausia: kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja? Jėzus jiems tarė: Argi vestuvininkai gali pasninkauti, kai su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti, bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus“ (Mk 2, 18-20). O apaštalai pasekė Mokytojo pavyzdžiu: „Ir paskyrę jiems vyresniuosius kiekvienoje bažnyčioje, jie meldėsi pasninkaudami ir atidavė juos Viešpačiui, kurį tikėjo“ (Apd 14, 23). „Antiochijoje, ten esančioje bažnyčioje, buvo keletas pranašų ir mokytojų: Barnabas ir Simeonas, vadinamas Nigeriu, ir Liucijus Kirėnietis, ir Manailas, tetraarcho Erodo bendramokslis, ir Saulius... Jie tarnavo Viešpačiui ir pasninkavo...“ (Apd 13, 1-2).

Be Naujojo Testamento tekstų, apie pasninką kaip egzistuojantį bažnytinį reiškinį ir net apie pasninko praktiką kilusius ginčus pasakoja istoriniai šaltiniai, pradedant I-II amžių sandūra.

Ypač įdomūs nagrinėjama tema yra tokie puikūs ankstyvųjų krikščionių paminklai kaip Didache (12 apaštalų mokymas) ir Apaštalų Didaskalija. „Didachės“ sukūrimo datą ir aplinkybes sunku nustatyti. Šiais laikais paminklas dažniausiai datuojamas I a. pabaiga – II a. viduriu. Didachėje pasakojama apie pasninko laikymąsi trečiadieniais ir penktadieniais, taip pat pasninkavimą prieš krikštą.

Apaštalų Didaskalija, greičiausiai sukurta III amžiaus pirmoje pusėje Sirijoje, liudija nusistovėjusią dviejų–septynių savaičių pasninko normą tiems, kurie atgailauja dėl sunkių nuodėmių, ir šešių dienų pasninką prieš Velykas. Didaskalijoje taip pat pagrindžiami pasninkai trečiadieniais ir penktadieniais ir laikomi priemone, turėjusia prasmę Dievo pasigailėjimo žydams. (Tik IV a. paminkluose pasninkas trečiadienį ir penktadienį pradedamas tiesiogiai sieti su Jėzaus Kristaus išdavyste ir mirtimi).

Informacijos apie pasninkas randama šventojo Hipolito Romiečio (apie 170 – apie 236), Bažnyčios tėvo ir mokytojo Justino Kankinio palikime. Irenėjus Lionietis († 202) laiške popiežiui Viktorui (išsaugotas Eusebijaus Cezarėjos (260-340) „Bažnyčios istorijoje“) pažymi, kad krikščionys, besiruošiantys Velykoms, pasninkavo dieną ar dvi, o kai kurie – kelias dienas. ; šventasis pabrėžia, kad pasninko trukmės skirtumai atsirado „ne mūsų laikais, o daug anksčiau tarp mūsų protėvių“. Stačiatikių ir montanistų ginčas buvo viso krikščionių apologeto Tertuliano (apie 160-220) veikalo „Apie pasninkus“ („De jejuniis“) priežastis, be to, pasninkus jis nurodo ir kituose traktatuose. . Tertulianas praneša apie pasninką „kelias dienas“ prieš Velykas, taip pat pasninkavimą kritiniais atvejais (pavyzdžiui, stichinių nelaimių atveju). Origenas (apie 185–231 m.) trečiadienį ir penktadienį vadino pasninko dienomis ir pats buvo žinomas kaip pasninkas. Origenas taip pat turi 40 dienų pasninko įrodymų. Šventasis Dionizijus Aleksandrietis († 265) laiške vyskupui Bazilidui rašė, kad pasninkas prieš Velykas truko šešias dienas ir buvo vadinamas „priešvelykas“.

Kaip matote, jau ankstyvųjų krikščionių laikais buvo paplitę įvairūs pasninkai. Jie buvo naudojami ne tik kaip rekomenduojama pamaldumo priemonė, bet ir įtraukiami į apsivalymo praktiką prieš ypatingus krikščionio gyvenimo įvykius. Tarp pasninkų svarbiausią vietą užėmė pasninkas prieš Velykas, vėliau vadinamas Didžiuoju, arba Keturiasdešimt dienų. Remiantis turimais šaltiniais, šio posto trukmės raida yra užtikrintai atsekama. Nuorodos į 40 dienų pasninką, kuris tuo metu dar nebuvo visuotinis, bet buvo naudojamas daugelyje krikščioniškų sričių, siekia III amžių, nors nemažai biblistikos tyrinėtojų į juos žiūri kritiškai (pvz., Origeno paminėjimas). Fortecost). Pasak kai kurių tyrinėtojų, ypač rusų XX amžiaus pradžios bažnyčios istoriko M.N. Skaballanovich, 40 dienų Didžiosios gavėnios praktikos, kuri iš pradžių vyko Palestinoje ir plačiai paplito III amžiuje, įsigalėjimas, nuo IV amžiaus pradžios plačiai paplito krikščioniškas pasaulis. Šiuolaikinis lygisžinios leidžia drąsiai teigti, kad 40 dienų pasninkas buvo priimtas visur Bažnyčioje iki IV–V amžių sandūros. Seniausias neginčijamas Didžiosios gavėnios prieš Velykas požymis, trunkantis 40 dienų, yra 2-ajame šventiniame (Velykiniame) šv. Atanazo Didžiojo laiške, nurodant 330 metus. O jos privalomas laikymasis, kaip ir pasninkas trečiadieniais ir penktadieniais, yra įtvirtintas 69-ajame Apaštalų kanone (galutinis Apaštališkųjų kanonų leidimas buvo išleistas IV a. pabaigoje): Šventos Fortecostas prieš Velykas, arba trečiadienį, arba penktadienį, išskyrus kliūtį iš kūno silpnumo, tegul jis būna išmestas. Jei jis yra pasaulietis, tegul jis yra ekskomunikuotas“.

Labai arti kanoninio įtvirtinimo Didžiosios gavėnios bažnyčios praktikoje laikui yra Petrovskio (apaštališkojo) pasninko įkūrimas. Apie jį žinių randame iš Atanazo Didžiojo (296-373), Ambrozijaus iš Milano (apie 340 - 397), Teodoreto iš Kyro († apie 457), Leono Didžiojo († 461).

Manau, kad pateiktų istorinių įrodymų pakanka, kad parodytų pasninko tradicijos sudėtingumą ir gilumą krikščionybėje, taip pat kas apskritai yra pasninkas religijose. Šioje medžiagoje teologinė krikščionių pasninko pusė buvo specialiai išimta iš skliaustų, todėl reikėjo atskiro aprėpties. Autoriui buvo svarbu pademonstruoti būtent istorinius pavyzdžius, įtikinamai paneigiančius nuo objektyvumo nutolusias hipotezes, savo dvasia, veikiau, atitinkančia praėjusio amžiaus 20-30-ųjų sovietinę antireliginę propagandą, supaprastintą iki primityvizmo. Žinoma, be grynai dvasinės pusės, tokia sudėtinga ir išsišakojusi pasninko praktika negalėjo turėti pragmatiškų apraiškų, tačiau jos buvo aiškiai antraeilės, nes buvo dvasinio pasninko komponento pasekmės. O jo pranašumą, kaip buvo parodyta, galima užtikrintai atsekti plačioje istorinėje medžiagoje.

Tolesnis gavėnios disciplinos tobulinimas

Paskelbkite šiandien

Pašto mechanizmas

Galbūt jums bus įdomu