Pagrindinės žmogaus vertybės

Darbo mokymas natūraliai orientuoja asmenybės formavimosi procesą į aukštų moralinių savybių ugdymą.

Rusijos pedagogikoje Rusijos tautų etnopedagogika, darbas, teisingumas, grožis, gėris, būdami moralės komponentais, sudaro vientisą darnią visumą.

Aukščiausios žmogaus vertybės: teisingumas, darbas, grožis, o labiausiai, žinoma, gėris, gerumas kaip geriausia, įtikinamiausia meilės apraiška.

Akivaizdu, kad visa tai kartu sudaro patikimą moralės ir atitinkamai dorinio ugdymo pagrindą.

Manau, kad į šį visuotinių žmogiškųjų vertybių sąrašą būtina įtraukti tiesą.

Taigi sudarykime visuotinių moralinių vertybių sąrašą:

Darbas, grožis, gėris, teisingumas, meilė, tiesa, gyvenimas, gyvenimo tikslas, gyvenimo prasmė, tiesa, skaistumas, tyrumas, išsilavinimas, tėvynė, šeima, vaikai, sąžiningumas, tradicijos, sąžinė, laisvė, žmogus.

Universalios žmogaus vertybės modernus pasaulis

vertybė universali norma

Šiuolaikiniame pasaulyje egzistuoja du diametraliai priešingi požiūriai į visuotinių žmogaus vertybių egzistavimą. Pirmas iš jų: nėra absoliučių universalių vertybių. Vertybes ir etikos sistemą kuria etninė grupė savo visuomenės atžvilgiu, remdamasi šios bendruomenės žmonių sąveikos patirtimi ir pobūdžiu. Kadangi skirtingų bendruomenių egzistavimo sąlygos yra skirtingos, vienos bendruomenės etinę sistemą išplėsti į visą pasaulį yra neteisinga. Kiekviena kultūra turi savo vertybių skalę – jos gyvenimo sąlygų ir istorijos rezultatą, todėl nėra universalių žmogiškųjų vertybių, kurios būtų bendros visoms kultūroms. Etiško elgesio tarp kanibalų pavyzdys buvo nugalėto priešo lavonų valgymas po mūšio, o veiksmas turėjo mistinę reikšmę. Minėto požiūrio šalininkai mano, kad dėl tokio elgesio negalima kaltinti kanibalo. Kito požiūrio gynėjai labiau apeliuoja į realias skirtingų kultūrų sąveikos ir sambūvio situacijas. Kadangi šiuolaikiniame pasaulyje jokia žmonių bendruomenė (išskyrus galbūt specialiai sukurtą rezervatą) neegzistuoja atskirta nuo kitų, o, priešingai, aktyviai su jais bendrauja, taikiam kultūrų sambūviui būtina sukurti kokią nors bendrą sistemą. vertybių, net jei ji a priori neegzistavo. Kad kanibalų kultūra taikiai sugyventų su vegetarų kultūra, jiems reikia sukurti kažkokią bendrų vertybių sistemą, kitaip sambūvis bus neįmanomas. Taip pat yra trečias požiūris, kuris išplaukia iš pirmojo. Jos šalininkai teigia, kad ši frazė aktyviai naudojama manipuliuojant vieša nuomonė. JAV užsienio politikos priešininkai tvirtina užsienio politika Amerika ir jos palydovai, pokalbiai apie „visuotinių žmogiškųjų vertybių“ (laisvės, demokratijos, žmogaus teisių apsaugos ir kt.) gynimą dažnai perauga į atvirą karinę ir ekonominę agresiją prieš tas šalis ir tautas, kurios nori vystytis savo tradiciniu būdu, skiriasi nuo pasaulio bendruomenės nuomonių. Kitaip tariant, remiantis šiuo požiūriu, terminas „universalios žmogaus vertybės“ yra eufemizmas, apimantis Vakarų siekį įvesti naują pasaulio tvarką ir užtikrinti ekonomikos globalizaciją bei daugiakultūriškumą. Tokio požiūrio atsiradimui yra tam tikrų priežasčių. Europos standartai priimami visoje planetoje. Tai ne tik techninės naujovės, bet ir apranga, popmuzika, Anglų kalba, statybų technologijos, meno tendencijos ir kt. Įskaitant siaurą praktiškumą, narkotikus, vartotojų sentimentų augimą, principo „nestabdyk pinigų uždirbimo“ dominavimą ir kt. Tiesą sakant, tai, kas šiandien vadinama „visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis“, visų pirma yra vertybės, kurias sukūrė Europos ir Amerikos civilizacija. Patyrusios įvairaus intensyvumo ir pasekmių krizes, šios ideologijos tapo puikia dirva, kurioje Vakaruose ir Rusijoje aktyviai formuojasi vieninga vartotojiška visuomenė. Tokioje visuomenėje, žinoma, yra vietos tokioms sąvokoms kaip gėris, meilė, teisingumas, tačiau pagrindinės jos vertybės apima ir kitas „dorybes“, kurios pirmiausia svarbios siekiant materialinės gerovės ir komforto. Dvasinės vertybės tampa antraeilės baisus bruožasšiuolaikinė civilizacija – teroras. Terorizmo blogis negali būti pateisinamas. Bet jūs galite pabandyti suprasti jo priežastis. Kiekviena tragedija yra dar vienas tarpcivilizacinio karo epizodas, kuriame vienoje nematomos fronto linijos pusėje yra Vakarų, tai yra Amerikos ir Europos civilizacija, o kitoje - tas pasaulis, tiksliau, radikaliausia ir ekstremistiškiausia. jos dalis, kuriai šios civilizacijos vertybės yra svetimos.

Tarpcivilizacinės konfrontacijos visai nėra skiriamasis bruožas Esamasis laikas. Jie visada egzistavo. Tačiau pagrindinis skirtumas tarp šiuolaikinio „pasaulių karo“, besiskleidžiančio globalizmo eroje, yra tas, kad ši konfrontacija perauga į globalią, tai yra, daug didesnę ir pavojingesnę. Ir mūšio lauku tampa Žemė. Ar tai visiškai panaikins žmogiškųjų vertybių universalumą?.. Ar galima bent tikėtis geresnio rezultato?.. Prognozuoti neįmanoma.

Kartais literatūroje kyla klausimas įgimtos vertybės. Iš karto pasakykime: tik natūralūs, natūralūs duomenys gali būti įgimti. poreikiaižmonių. Vertybės yra laukežmogaus sąmonė, todėl jie negali būti įgimti. Dėl kitos priežasties, bet tą patį reikia pasakyti apie žmonių vertybines orientacijas: kaip ir bet kokios idėjos, supratimai ir pan., jie visi yra gerai įgytas. Individualių vertybinių orientacijų atsiradimo, įsitvirtinimo, apibrėžimo, formavimosi, formavimosi, modifikavimo, kaitos procesas vyksta visą gyvenimą, vyksta remiantis esamų gamtinių, socialinių žmonių ir jų gyvenimo sąlygų specifikos vienybe ir sąveika. individualias charakteristikas pagal jų praktinę, pažintinę, vertinamąją ir normatyvinę veiklą. Žinoma, šį procesą pirmiausia įtakoja socialinė aplinka, apimanti mokymus, švietimą, žiniasklaidos propagandą, meną, bendravimą su kitais žmonėmis ir kt. Tačiau ši įtaka kiekvienam žmogui savaip atsiliepia per jo ypatybes: fizinės ir psichologinės sveikatos būklę, temperamentą, charakterio bruožus, polinkius, gebėjimus, polinkius, įpročius, konformistinius polinkius, simpatijas, nemėgstamus, interesus, poreikius, ketinimus, norus ir daug daugiau. Todėl žmonės ugdo (taip juos vadina V.A. Kuvakinas) antivertybes, pseudovertybes ir visiškai originalias, grynai individualias vertybines orientacijas, o suvokiamų visos grupės ir visuotinių žmogaus vertybių suvokimas įgauna kiek specifinę išraišką, savitus niuansus. .

Iš čia aišku, kad bet kuris žmogus gali naudoti vertybes skaičiuoti beveik bet ką, o ginčytis dėl daugelio individualių vertybių yra visiškai nenaudinga (dėl tokių vertybių kaip „skonis nėra problema“ nėra jokių ginčų). Tačiau dėl universalių žmogiškųjų klausimų galima ir reikia ginčytis, ir pagrįsti, juolab, kad šiuo klausimu yra daug to, kas toli, nepagrįsta ir nepagrįsta.

Daugelis autorių tam tikrus moralinius (galbūt, tiksliau, moralinius-religinius?) principus ir normas laiko visuotinėmis žmogaus vertybėmis, jomis, be kita ko, įprasmindamos ir Mozės įsakymus. Tačiau žinoma, kad šie ir panašūs įsakymai niekada nebuvo ir nėra visuotinai pripažinti ir absoliutus standartas Visižmonių ir valstybių.

Kiti teigia, kad visuotinės žmogaus vertybės buvo ir yra tikėjimas (matyt, religinis), demokratija, teisė ir tvarka, teisingumas, humanizmas, laisvė, meilė, šeima, gyvenimo prasmė, pareiga, atsakomybė, garbė, orumas, sąžinė, kilnumas, gailestingumas, užuojauta ir pan. Tvyro euforija, akivaizdus utopizmas, maniloviški sapnai, nes autoriai visiškai be įrodymų privačias vertybes bando perduoti kaip universalias vertybes. Tačiau jie nėra nei visuotinai pripažinti, nei paplitę tarp žmonių. Be to, buvo ir yra daug mizantropų, šovinistų, mizantropų, biriukų, nesąžiningų, nesąžiningų žmonių, militaristų (agresorių), diktatorių, įsitikinusių bakalaurų, parazitų ir kt.

Ką, pavyzdžiui, konkretūs autoriai priskiria prie visuotinių žmogaus vertybių? Reikia pasakyti, kad jie dažniausiai vartoja terminus „universalios vertybės“ ir „absoliučios vertybės“, o kartais ir „aukščiausios vertybės“ kaip sinonimus. Tačiau spręskite patys, remdamiesi daugelio autorių idėjomis.

Taigi, išryškindamas tris filosofijos raidos etapus (VII, VI a. pr. Kr. – XVI a. po Kr.; XVII a. – XIX amžiaus 60-ieji; XIX amžiaus 2 pusė – XXI a.), G.P. Vyžlecovas teigia, kad jų aukščiausios vertybės buvo atitinkamai GERIS, LAIMĖ (įskaitant laisvę „nuo“), LAISVĖ („už“ arba dvasinė) [žr.: 12, p. 63-65]. Mūsų nuomone, tai akivaizdus sumažinimas (supaprastinimas). Be to, tas pats autorius aukščiausiomis vertybėmis vadina tikėjimą, meilę ir grožį [žr.: ten pat, p.24], taip pat gėrį, teisingumą, taiką, naudingumą [žr.: ten pat, p.25].

Gausiausią vertybių rinkinį, suskirstytą į grupes, skelbia A.O. Boronojevas ir A.O. Smirnovas: „Mūsų bendrapiliečių ir giminės žmonių pripažinimas mus kaip individus yra susijęs su mūsų, kaip vertybių nešėjų, identifikavimu. Yra penkios jų grupės: socialiai nukreiptos (šventumas, dvasingumas, žinios, meistriškumas, verslas, šlovė, galia, turtas); socialiniai instrumentiniai (Teisė, Laisvė, Teisingumas, Solidarumas, Gailestingumas); asmeninis-instrumentinis (Gyvenimas, Sveikata, Jėga, Vikrumas, Grožis, Intelektas); subjektyviai nukreiptas (Materijos, Energijos, Erdvės); universalus (Mąstančioji dvasia, visuomenė, žmogus)“ [Cit. iš: 20, p.16].

Kiti autoriai, kaip matysime dabar, tarp jų priskiria daugybę tų, kurie nėra klasifikuojami kaip visuotinės žmogaus vertybės.

Pasak E.M. Udovičenko, „Pagrindinės (pagrindinės) vertybės paprastai apima vadinamąsias universaliąsias vertybes: gyvybę ir mirtį, gėrį, tiesą, grožį, meilę, gyvenimo prasmę, garbę, kilnumą, orumą, laisvę, kiekvieno savivertę. individas“. Be to, kaip esminius, kuriuos „galima apibrėžti kaip vertybes iš vertybių“, autorius įvardija „gyvenimo prasmę, požiūrį į žmogų kaip tikslą (asmeninę savivertę), moralinę laisvę“ [žr. ., p. 3].

Priskyrimas mirties Vertybių skaičius (o juo labiau - universalus) yra bent jau labai prieštaringas. Tai negali būti visuotinė žmogaus vertybė, nes didžioji dauguma žmonių į tai buvo ir tebeturi neigiamą požiūrį, bijo to, nenori sau mirties.

B.L. atrodo kukliau. Nazarovas išvardindamas vertybes: „Žmogaus teisės, kaip ir teisė apskritai,... grįžta prie visuotinių žmogaus vertybių kategorijos. ... Visuotinėms žmogaus vertybėms būdingos absoliutaus gėrio ir blogio, grožio ir kt. .

Pasak D.A. Leontjevas, „... universalios, „amžinosios“ vertybės (tiesa, grožis, teisingumas...).

G.P. Vyžlecovas nustato aukščiausias vertybes pagal holistinės vertės struktūros lygius apskritai (su „idealo“, „normos“ ir „reikšmingumo“ lygiais): tikėjimas, meilė, grožis; gėris, teisingumas, taika ir naudingumas. Be to, jis rašo: „Pagrindinė dvasinė vertybė, lemianti žmogaus gyvenimą visuomenėje ir valstybėje, yra sąžinė“ [žr.: ten pat, p. 30].

V.V. Iljinas mano, kad „humanitarizmas yra aukščiausia egzistencijos vertybė, fiksuojanti kilnumą siekiuose, esminė ir prasminga gyvenime“, kad „... aukščiausia visuomenės santvarkos vertybė yra žmogaus raida, skaičiuojama pagal rodiklius – gyvenimo trukmė, raštingumas..., paritetas perkamoji galia“ ir kad „Idealai yra aukščiausios vertybės...“.

Manydamas, kad didžiausios vertės nėra pastovios, A.K. Ryčkovas ir B.L. Jašinas, kalbėdamas apie skirtingas Rusijos eras, teigia: „Mikalojaus II Rusija: feodaliniai ir kapitalistiniai santykiai, aukščiausios visuomenės vertybės - tikėjimas, caras ir tėvynė. Sovietų Rusija: socialistiniai santykiai, aukščiausios vertybės (bent jau deklaruojamos) - demokratija, socialinė lygybė, komunizmas. Šiuolaikinė Rusija: kapitalistiniai santykiai, aukščiausios vertybės – laisvė, demokratija, materialinis turtas.

Savo dviejų šimtų puslapių knygoje Yu.A. Schraderis nemanė, kad būtina (o gal jis paprasčiausiai nesugebėjo?) pateikti bent šiek tiek apibrėžimo, bent šiek tiek „vertės“ sąvokos apibrėžimo, tačiau vis dėlto rašo apie daugybę visuotinių žmogaus vertybių, įskaitant „Šv. Tomas Akvinietis kalba apie dvi vertybes, kurios turėtų vadovautis žmogaus elgesiu. Pirmoji vertybė yra sielos išganymas ir sugebėjimo kontempliuoti Dievą kaip pasiekimas didesnis gėris. O antroji vertybė – kitų žmonių nauda“. Be to, sąžiningumą, padorumą, teisingumą jis skelbia visuotinėmis žmogaus vertybėmis, kilusiomis iš Senojo Testamento įsakymų, sielos išganymą kaip absoliučią vertybę, laisvę kaip vieną iš aukščiausių vertybių, gebėjimą rasti pagrįstą kompromisą. žmonės kaip pagrindinė etinė vertybė. Visų šių idėjų autorius nepaaiškina ir neįrodo, nes laikosi ortodoksinio teologinio požiūrio, manydamas, kad „žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, jo moralinis elgesys ir laisvas pasirinkimas yra pavaldūs Dievui, kad didžiausia vertybė yra Dievas. .

Rusijos religinio renesanso filosofija, pažymi G.P. Vyžlecovas, - „... visuotinėse žmogiškosiose vertybėse atskleidė jų dvasinį turinį kaip vidinė bazėžmonių vienybė. Pamatęs vertybinius principus žmogaus egzistencija Rusijos filosofai (nuo V. S. Solovjovo iki N. O. Losskio) ne žinančiu protu, nors ir pasaulyje, o dieviškuoju dvasingumu parodė didžiosios XX amžiaus triados „Dvasia – Laisvė – Asmenybė“ gilų tarpusavio ryšį ir organišką vienybę“.

Taigi, ką mes pamatėme? Unikali originalių įvairovė nuomones. Kodėl taip nutinka?

Matyt, dėl literatūroje vyraujančio reikšmingo nenuoseklumo, o kartais ir neaiškumo apibrėžiant „vertės“ sąvoką bei atribojant ją nuo „vertybinės orientacijos“ sąvokos, tokia nesantaikos priežastimi atsiranda identifikuojant visuotinį ( absoliučios, didžiausios) vertės. Be to, įtakos turi ir filosofinės pažiūros, politiniai įsitikinimai, religiniai įsitikinimai ar jų nebuvimas, asmeninės autorių nuostatos.

Bet Pagrindinė priežastis toks nesutarimas yra tas, kad autoriai tam tikrus reiškinius priskiria universalioms (absoliučioms, aukščiausioms) vertybėms vadovaudamiesi principu „man taip gerai“, t.y. grynai deklaratyvūs, nepagrįsti, nepagrįsti, logiškai jų neišvedant iš atitinkamų pagrindų.

Tačiau šios mintys A.K. Rychkova ir B.L. Jašinas apie aukščiausias vertybes, mūsų nuomone, yra įdomios ir teisingos: „bet kurio žmogaus vertybių sistemoje yra vertybių, kurias jis pripažįsta kaip aukštesnė vertybes. Vienam žmogui aukščiausios vertybės yra Dievas, tikėjimas ir su juo susijusios religinės vertybės. Kitam didžiausia vertybė – „auksinis veršis“, materialinis turtas, dėl kurio jis pasirengęs apgauti, niekšybė ir net žudyti. Trečiajam didžiausios vertybės yra laisvė, teisingumas ir demokratija. Ketvirtajam – tai mokslinė tiesa, kuri jam ne tik vertingesnė už draugystę, bet gali būti vertingesnė už jo paties gyvybę“. Taip, taip, nes, pirma, in tokiu atveju mes kalbame apie, tikrai ne apie visuotines žmogaus vertybes, o apie individualias, ir, antra, žodžius A„Žmogui yra aukščiausios vertybės“ galima kažkaip suprasti, apie ką mes kalbame autentiškas vertybes, taip pat tai, kad šis asmuo negerai kažkas paima už aukščiausios vertės (suprantant, greičiausiai, „aukščiausia“ - „svarbiausia“).

Daugelio filosofinių mokymų šalininkai, skelbiantys kai kurias vertybes absoliučiomis ir aukščiausiomis, tai „išveda“ iš įgimtos (a priori) idėjų prigimties arba iš Visatos, Pasaulio dvasios, Dievo. Visiškai nežinoma ir nesuprantama, kur kokiame pasaulyje, kaip kaip tokie egzistuoja TIESA, GĖRAS, GĖRAS ir t.t., kaip kada a priori idėjos įsiveržė į mūsų sąmonę arba kas jas įvedė. Visa tai, kaip ir Dievas, gali būti ir yra tik tikėjimo, prielaidos, prielaidos, spėjimo dalykas, todėl viso to įrodyti ar pagrįsti neįmanoma. Kalbant apie kitas iš tikrųjų ir natūraliai egzistuojančias vertybes, kurias kai kurie autoriai vadina absoliučiomis ir aukščiausiomis, matyt, jas veikia politiniai, moraliniai ir kitokie autorių įsitikinimai bei pageidavimai, kurie yra linkę jas per daug idealizuoti ir perdėti. ir tam tikrų vertybių vaidmenį.

Tačiau esmė ne tai, o klausimas, ar terminai „absoliutus“ ir „aukščiausias“ tinka vertybėms ir jų rūšims apibūdinti?

Aukščiau parodėme, kad terminas „aukštesnis“ (taigi ir „vidutinis“ ir „žemesnis“) yra neteisingas nurodant tam tikras vertes. Mūsų nuomone, jei norime skirstyti vertybes pagal jų vietą ir vaidmenį, geriau jas skirstyti į daugiau Ir mažiau socialiai ar individualiai svarbu, būtina aiškiai apibrėžtais aspektais ar situacijose, aplinkybėmis.

O absoliutūs?

TIESA, GERAI, GERAI... Kur jie? "Iš viso"? Apskritai jie savaime neegzistuoja ir negali egzistuoti. Jie visada yra susiję su kažkuo, kažkuo, jie visada yra kažkieno, jie yra su žmonėmis, visuomene, žmonija, jie yra juose, jų ryšiuose, santykiuose.

DIEVAS... Jis yra Dievas tiek, kiek yra Pasaulis, kurį, kaip tikima, sukūrė ir valdo Jis. Be santykio su Pasauliu ir su Pasauliu Dievas negali egzistuoti, o visos diskusijos apie Dievą, Jo visagalybę, visagalybę ir kitas supersavybes be nuorodos į Pasaulį visiškai praranda prasmę.

Taigi, kaip pagrindėme aukščiau, absoliučių vertybių nėra, kaip ir nėra absoliučios tiesos. Tačiau visuotinėse žmogiškosiose vertybėse yra absoliutus momentas (momentas!), vaizduojantis tai, kas juose yra – pastovi, stabili, išsaugota laike ir erdvėje bei vienybėje su giminaičiu. momentas, t.y. su tuo, kas juose modifikuota ir nurodyta.

Šiuo metu daugelis vietinių ir kitų NVS šalių autorių visais įmanomais būdais negerbia socialistinės ir komunistinės moralės idealų ir normų bei giria moralės normas. Ortodoksų religija su propagandine demagogiška tolerancijos deklaracija. Bet leiskite man, paimkime " Moralinis kodeksas komunizmo statytojas“. Kad ir koks utopiškas ar nuotykių kupinas teiginys „dabartinė karta sovietiniai žmonės gyvens komunizmo sąlygomis“, tačiau iš trylikos šio kodekso punktų (principų) dešimt visiškai neprieštarauja religijai ir pačios demokratinės visuomenės normoms, idealams ir principams:

Savanoriškas darbas visuomenės labui: kas nedirba, tas nevalgo;

Visų rūpestis visuomenės gerovės išsaugojimu ir didinimu;

Aukštas visuomeninės pareigos sąmoningumas, nepakantumas viešųjų interesų pažeidimams;

Kolektyvizmas ir draugiška savitarpio pagalba: kiekvienas už visus, visi už vieną;

Humaniški santykiai ir abipusė pagarba tarp žmonių: žmogus yra draugas, bendražygis ir brolis žmogui;

Sąžiningumas ir teisingumas, moralinis grynumas, paprastumas ir kuklumas viešajame ir asmeniniame gyvenime;

Abipusė pagarba šeimoje, rūpestis vaikų auginimu;

Nenumaldomumas neteisybei, parazitizmas, nesąžiningumas, karjerizmas, pinigų grobimas;

Visų SSRS tautų draugystė ir brolybė, nepakantumas tautiniam ir rasiniam priešiškumui;

Broliškas solidarumas su visų šalių dirbančiais žmonėmis, su visomis tautomis [žr.: 31, p. 411].

Tačiau Šventasis Raštas yra vienas dalykas, o kitas dalykas yra socialinė ir politinė sistema, susiformavusi XX amžiaus pabaigoje absoliučia dauguma. buvusios šalys Socialistinė Sandrauga su ideologija valdančiosios jėgos kurie išpažįsta, primeta visuomenei, įgyvendina visiškai kitus moralinius ir politinius principus, skiepija per žiniasklaidą, švietimo įstaigos, literatūra, pramogų formos ir t.t., jų šalyse privataus individualizmo, savanaudiškumo, elitizmo, leistinumo, nacionalizmo, turto siekimo, pasisavinimo, žiaurios konkurencijos ir kt. Ir daugelis religinių veikėjų įtraukiami į naująją sistemą ir pradeda tarnauti jos principams. Taip išeina: dalis gyventojų (daugiausia brandaus amžiaus ir vyresnio amžiaus) ir toliau gyvena kaip ankstesnių vertybių šalininkai, kiti (daugiausia jaunuoliai) priėmė „iš viršaus“ primestą „laukinės buržuazinės visuomenės“ principų sistemą, o treti. dalis (likusi dalis) yra dezorientuota, skirtingose ​​versijose surenka abiejų sistemų reikšmes.

Susitikime Valstybės taryba 2006 m. gruodžio 26 d. Rusijos Federacijos prezidentas V. V. Putinas ypač pažymėjo: „Ideologinis vakuumas, susidaręs po socialistinės ideologijos žlugimo, pildomas ir tikrai bus užpildytas. Bet jis bus užpildytas arba ekstremizmu, šovinizmu, nacionalizmu ir mus naikinančia tautine netolerancija, arba aktyvia visuotinių humanistinių, universalių vertybių palaikymu.

Na, visų pirma, apie „krachą“ - tai aiškus noras, nes ši ideologija dominuoja daugelyje šalių ir yra valstybinė (pavyzdžiui, tokiose šalyse kaip KLR, Vietnamas, Šiaurės Korėja, Kuba). Antra, nepaisant visų Vakarų propagandos bandymų, Rusijos Federacijos oficialioji žiniasklaida, vidaus dvasininkai, buvę paslėpti sovietų valdžios priešai, visi jos „įžeisti“, suaugusių gyventojų masė dabartinėje Rusijoje iki vieno laipsnio ar kitas, pirmenybę teikia socialistinei ideologijai, balsavęs konkurse „Vardas“ Rusija“ dėl I. V. nominacijų. Stalinas ir V.I. Leninas, kuris iš 50 kandidatų gavo atitinkamai 3 ir 10 vietas. Trečia, kodėl tokia sunki alternatyva: ekstremizmas, nacionalizmas ar visuotinės žmogiškosios vertybės? Ar nėra „trečios“? Pavyzdžiui, dabartinių Rusijos šeimininkų, „naujųjų rusų“, naujai nukaldintų džentelmenų „vertybės“: „man geros visos priemonės“, „po mūsų net potvynis“, „patriotizmas yra fikcija“, „Mano tėvynė yra ten, kur aš jaučiuosi gerai“ ir pan.? O smurto „vertybių“, sadizmo, ištvirkimo ir t.t. propaganda ekranuose, scenose, žiniasklaidoje? O kaip su antitolerancija skirtingų tikėjimų tarnautojų santykiuose vienas su kitu? ir kt.

a) dogmos, atitinkamo Šventojo Rašto įsakymai (pavyzdžiui, 10 Mozės įsakymų krikščionybėje);

b) vienokių ar kitokių moralės normų (įskaitant draudimus, įskaitant vadinamuosius „ Auksinė taisyklė»);

c) daug laisvių ir asmens teisių.

Pirmoji neįtikina, nes įsakymai skirtingose ​​religijose nesutampa, be to, jie nėra reikšmingi kitatikiams ir ateistams. O jeigu paimtume faktinę pusę? Kiek vagių, plėšikų, prievartautojų, suvedžiotojų, svetimų žmonų mylėtojų, prostitučių vartotojų, pavydžių žmonių, vaikų, kurie nekenčia savo tėvų – kurie taip pat tiki!

Antrasis taip pat netinka visuotinių žmogiškųjų vertybių vaidmeniui. Na, o kiek anksčiau buvo ir yra dabar politikų, verslininkų, didžiųjų sporto, meno veikėjų ir pan., kurie nuoširdžiai laikėsi ir dabar laikosi „Auksinės moralės taisyklės“ ir jos laikosi?! O kaip dėl kitų humaniškų moralės normų?! Ne veltui manoma, kad „politika yra nešvarus reikalas“. Tačiau ar verslumas, didelis sportas, modernus menas, žurnalistika ir teisminiai procesai yra švarūs, visada visame kame gerbiami?

Trečiasis yra ne kas kita, kaip idealas. Teisėmis ir laisvėmis kaip tikromis geriausiu atveju naudojosi ir naudojasi tik tie, kurie turėjo ir turi turtus ir valdžią.

Tarsi pateisindamas skirtingų autorių kategoriško tam tikrų reiškinių, reiškinių, objektų deklaravimo universaliomis žmogiškosiomis vertybėmis teisėtumą, G.P. Vyžlecovas rašo: „...vertybių neįmanoma įrodyti logiškai ir moksliškai. Mūsų nuomone, jei aksiologija gali pretenduoti į mokslą, tai viskas joje turi būti įrodyta ir pagrįsta.

Taigi pabandysime pagrįsti savo požiūrį į bendrąsias mokslo vertybes.

Taigi dideli nesutarimai visuotinių žmogaus vertybių klausimu pirmiausia kyla dėl nepakankamo sąvokų „visuotinė“ ir „vertė“ prasmės aiškumo, taigi ir sąvokos „visuotinė vertė“ turinio.

Pagal logiką kaip mokslą, prieš ką nors samprotaujant, ginčijant, įrodant, paneigiant, kritikuojant ir pan., reikia išsiaiškinti terminų, frazių, posakių reikšmę, sąvokų, kurios bus naudojamos šiose mintyse, turinį. procesus. Pabandykime išsiaiškinti ir susitarti, ką vadinti „visuotine žmogaus verte“ ir ką reiškia „visuotine žmogaus vertybe“. Toliau atskleisime, kas yra pagrindinė tipai visuotinės žmogiškosios vertybės, kodėl būtent tokios, kokie jų tarpusavio santykiai ir ryšiai.

Kadangi aksiologinė veikla tiesiogiai priklauso nuo pažintinės veiklos, vertybės negali būti mūsų mąstymui nesuvokiamos, nerealios, neįmanomos, neįgyvendinamos, nepasiekiamos, neįgyvendinamos, įsivaizduojamos, fantastinės, utopinės, chimerinės ir pan. ***

Kalbant apie termino „universalus“ reikšmę, reikia turėti omenyje bent jau trys tarpusavyje susiję aspektai:

1) universalus (ta prasme: universalus) kaip kažkas, kas susiję kiekvienas normalus žmogus(nuo primityvus žmogus iki šiuolaikinių, nuo vaikų iki pagyvenusių);

2) universalus kaip tai, kas reiškia absoliutų, amžiną, ilgalaikį poreikį ir svarbą žmonija kaip visuma(t. y. ne apibendrinant, bet holistinis, sisteminis išsilavinimas);

3) universalus kaip kažkas, kas tikrai turi būti dėmesio centre kiekviena valstybė ir jo daugialypė politika.

Atsižvelgdami į šiuos aspektus, „visuotinių žmogaus vertybių“ sąvoką apibrėžkime taip. Žmogiškosios vertybės - tai tikri *** žmonėms, universalūs, patvarus, nuoseklus teisinius įstatymus ir moralės principai bei normos, materialinės ir dvasinės priemonės, metodai, sąlygos, kurios gali ir tenkina žmogaus materialinius ir dvasinius poreikius, todėl tikrai yra būtinos, pageidautinos ir turi amžiną esminę reikšmę kiekvienam individui, visai žmonijai, bet kuriam asmeniui. valstybė , išreiškianti esminius savo šalies visuomenės ir jos piliečių interesus.

Kadangi tokios vertybės tarp visų individų, žmonijos, visų valstybių (visuomenių), nepaisant jų tarpusavio ryšių ir sąveikos, vis dar turi reikšmingų bruožų, manome, kad būtina atskirti trijų tipų visuotinės žmogaus vertybės: 1) visuotinės žmogaus vertybės; 2) žmogiškumo vertybės; 3) tautinės vertybės.

Tarp jų išeities taškas yra visuotinių žmogiškųjų vertybių sistema.

Žmogaus kultūros pagrindas yra jo požiūris į visuotines žmogiškąsias vertybes. Sąvoka „vertė“ vartojama nurodant tam tikrų reiškinių žmogiškąją, socialinę ir kultūrinę reikšmę tikrovėje.

Iš esmės visa žmogaus veiklos objektų įvairovė, ryšiai su visuomene ir įtrauktas į jų ratą natūralus fenomenas gali veikti kaip objektyvios vertybės kaip vertybinio santykio objektai, tai yra, vertinamos gėrio ir blogio, tiesos ir melo, grožio ir bjaurumo, leistino ir uždrausto, teisingo ir nesąžiningo ir kt. Nustatyti metodai ir kriterijai, kuriais remiantis atliekamos atitinkamų reiškinių vertinimo procedūros visuomenės sąmonė o kultūrą kaip subjektyvias vertybes, veikiančias kaip žmogaus veiklos gairės. Tai nuostatos ir vertinimai, imperatyvai ir draudimai, tikslai ir projektai, išreikšti normatyvinių idėjų forma.

Taigi objektyvios ir subjektyvios vertybės yra tarsi du žmogaus vertybinio santykio su pasauliu poliai. Žmogaus veiklos struktūroje vertybiniai aspektai yra tarpusavyje susiję su pažinimo ir valios aspektais.

Kiekvienai istoriškai specifinei socialinei formacijai būdingas specifinis vertybių rinkinys ir hierarchija, kurios sistema veikia kaip aukščiausias lygmuo. socialinis reguliavimas. Jame nustatyti kriterijai, kuriuos pripažįsta ši visuomenė ir socialinė grupė. Šių kriterijų įsisavinimas asmeniniame lygmenyje yra būtinas asmenybės formavimosi ir išlaikymo pagrindas norminė tvarka visuomenėje. Vertybių sistemos formuojasi ir transformuojasi skirtingais visuomenės gyvenimo laikotarpiais. Vertybės skiriasi pagal jų dėmesį. Kai kurie iš jų išlaiko savo reikšmę skirtingais istoriniais laikotarpiais. Taigi estetinės senovės vertybės išliko reikšmingos net ir sunaikinus jas pagimdžiusią civilizaciją. Apšvietos epochos humanistiniai ir demokratiniai idealai taip pat išlaikė savo reikšmę.

Svarbus vertybinių santykių elementas visuomenėje yra individo vertybinių orientacijų sistema.

Vertės orientacijos – vertybių, kurias jis pripažįsta strateginiais gyvenimo tikslais ir bendromis ideologinėmis gairėmis, atspindys žmogaus sąmonėje.

Nusistovėjusių, nusistovėjusių vertybinių orientacijų visuma užtikrina individo stabilumą, tam tikros rūšies elgesio ir veiklos tęstinumą, išreikštą poreikių ir interesų kryptimi. Dėl to veikia vertybinės orientacijos svarbiausias veiksnys reguliuojantys ir nustatantys individo motyvaciją. Pagrindinis vertybinių orientacijų turinys – politiniai, filosofiniai (pasaulėžiūriniai), moraliniai žmogaus įsitikinimai, gilūs ir nuolatiniai prisirišimai, elgesio principai. Dėl šios priežasties bet kurioje visuomenėje individo vertybinės orientacijos yra ugdymo ir tikslinės įtakos objektas. Jie nustato valingų pastangų, dėmesio ir intelekto kryptį.

Vertybinių orientacijų ugdymas yra žmogaus brandos požymis, jo socializacijos laipsnio rodiklis. Stabili vertybinių orientacijų visuma lemia tokias asmenybės savybes kaip sąžiningumas, patikimumas, lojalumas tam tikriems principams ir idealams, gebėjimas valingai stengtis vardan šių idealų ir principų, aktyvi gyvenimo padėtis, atkaklumas siekiant tikslų. Vertybinių orientacijų nenuoseklumas sukelia elgesio nenuoseklumą. Vertybinių orientacijų neišsivystymas yra infantilumo požymis.

Šiuolaikiniame pasaulyje yra įvairios sistemos vertybes. Pavyzdžiui, prancūzų visuomenei būdingos vertybių sistemos: religinės (labdara, pasiaukojimas, skaistumas ir kt.); asmeninis, sukurtas žmogaus – ekonominis (teisė dirbti, laisvas profesijos pasirinkimas, apsauga nuo nedarbo, teisingas atlyginimas ir kt.), demokratinis (draugystės jausmas, teisė būti laisvam nuo diskriminacijos dėl rasės, tautybės, lyties, kalba, religija, kilmė ir kt.), sveikas karjerizmas (in geriausia prasmešis žodis), socialinis (teisė į pragyvenimo lygį), politinis (valdžios troškimas, įtakos kitiems), estetinis (grožio jausmas ir kt.).

Amerikiečių tyrinėtojas P. White'as įvardija „pilietines dorybes“: viltį ir pasitikėjimą, drąsą, savigarbą ir savigarbą, draugystę, pasitikėjimą, sąžiningumą, padorumą, pilietiškumo ugdymą.

Anglų mokslininkai apibrėžia šias vertybių grupes: laisvės, lygybės ir racionalumo vertybės; dvasinės vertybės kaip integracinė savybė (požiūris į pasaulį); moralinės vertybės (gėris ir blogis); aplinkos vertybės, pilietiškumas; sveikatos, meno vertybes, sveikas vaizdas gyvenimą.

V.A. Vienos iš Maskvos mokyklų direktorius Karakovskis pagrindžia tokią vertybių rinkinį: žemė – kaip bendri namaižmonija, žmonių ir laukinės gamtos žemė; tėvynė yra vienintelė kiekvienam žmogui nepakartojama tėvynė, likimo dovanota ir protėvių palikta; šeima yra natūrali aplinka vaiko raidai, klojanti asmenybės pamatus; darbas yra žmogaus egzistencijos pagrindas; žinios yra įvairaus darbo, pirmiausia kūrybinio, rezultatas; kultūra – tai žmonijos sukauptas turtas; taika – harmonija tarp žmonių, tautų, valstybių, pagrindinė Žemės ir žmonijos egzistavimo sąlyga; žmogus yra absoliuti ugdymo vertybė, tikslas, priemonė ir rezultatas.

Šiuolaikiniai namų mokytojai (B. S. Geršunskis, N. D. Nikandrovas, V. A. Karakovskis ir kt.) teigia, kad universalumas neneigia tautinio, o, priešingai, jame atsiskleidžia. Būtent tautiškumo pavidalu pirmą kartą realizuojama viskas, kas unikalu ir nepakartojama, kas vėliau įgyja visuotinį statusą.

Visuotinės žmogiškosios vertybės yra aukštesnės už nacionalines, nes jas pripažįsta dauguma žmonių visose pasaulio šalyse. Humanistinė pedagogika apima ir universaliąsias žmogiškąsias vertybes: žmogaus teises, žmogaus pripažinimą aukščiausia vertybe, pagarbą vaiko asmenybei ir orumui; žmogaus laisvė; vaiko teisių į laisvę ir vystymąsi apsauga; demokratinių auklėjimo ir ugdymo principų patvirtinimas. Žmogaus teisės ir laisvė yra universalios žmogaus vertybės, nes išreiškia bendrus žmonijos interesus, suartina ir su jais susijusius dvasinius tikslus. skirtingos tautos, skirtingos religijos, skirtingų epochų. Išmokti gerbti, vertinti ir branginti tai, kas sukurta visų tautų, reiškia pripažinti ir priimti visuotines žmogiškąsias vertybes, suprantamas kaip nacionalinės ir tarptautinės vienybės.

IN šiuolaikinė visuomenė Tarp vertybinių orientacijų buities tyrinėtojai išskiria vertybinius santykius su Tėvyne, su savo tauta, jos tradicijomis, kalba, kultūra, papročiais, su gimtąja gamta; gyvybę (apima kiekvieno žmogaus teisę į gyvybę, pagarbų ir atsargus požiūris bet kokioms gyvenimo apraiškoms, prasmingoms gyvenimo padėtis); sau, savo asmeninėms moralinėms savybėms (sąžiningumas ir teisingumas, kuklumas, moralinis grynumas ir kt.); tėvai, giminaičiai, vaikai; gamtai kaip humanistinių santykių pagrindui; darbas kaip svarbiausia moralinė vertybė.

1997 m. lapkričio 18 d. Sankt Peterburgo universitete per asamblėjos paskaitą N.D. Nikandrov, prezidentas Rusijos akademijašvietimas, pasiūlė tokią vertybių klasifikaciją: gyvenimo vertė, šeimos vertybės (dvasinis artumas, fizinis artumas, vaikai, tėvai ir kt.), švietimo ir kultūros vertybės, darbas kaip vertybė, ideologija ir politika kaip vertybė. vertybes.

Pilietinių, humanistinių vertybių įtvirtinimas visuomenėje, laisvos, savo teisių ir pareigų tarpusavio priklausomybę suvokiančios, pilietinės pozicijos turinčios asmenybės formavimasis labai priklauso nuo auklėjimo ir švietimo sistemos. Vertybinių orientacijų, atspindinčių laikmečio ypatumus, raida leidžia kiekvienam žmogui pasijusti planetos, pasaulio žmogumi.

Suvokti visuotines žmogaus vertybes galima formuojant idėjas, jausmus ir idėjas, skirtas visuomenei; orientacija į tautinių ir visuotinių vertybių derinį; nagrinėja žmogaus teises, pareigas visuomenei ir kitiems žmonėms; suprasti piliečio teisių ir pareigų vienovę; pilietinių jausmų ir elgesio ugdymas; sprendimo savarankiškumo, empatijos jausmo ugdymas.

Orientacija į visuotines žmogiškąsias vertybes yra organiškai įtraukta į ugdymo turinį.

Žmogiškosios vertybės– tai pamatinės, universalios gairės ir normos, moralinės vertybės, kurios yra absoliutus standartas visų kultūrų ir epochų žmonėms.
„Amžinosios“ vertybės:
1. Pasaulėžiūros idealai, moralės ir teisės normos, pagrįstos gėriu ir protu, tiesa ir grožiu, taikiu ir filantropiškumu, darbštumu ir solidarumu, atspindinčios visos žmonijos istorinę dvasinę patirtį ir sudarančios sąlygas realizuoti visuotinius žmogaus interesus, visapusiškai. kiekvieno individo egzistavimą ir vystymąsi.
2. Artimųjų gerovė, meilė, ramybė, laisvė, pagarba.
3. Gyvenimas, laisvė, laimė, taip pat aukščiausios žmogaus prigimties apraiškos, atsiskleidžiančios jam bendraujant su savo natūra ir su transcendentiniu pasauliu.
4. „Auksinė moralės taisyklė“ – nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad darytų tau.
5. Tiesa, grožis, teisingumas.
6. Ramybė, žmonijos gyvenimas.
7. Taika ir draugystė tarp tautų, asmens teisės ir laisvės, socialinis teisingumas, žmogaus orumas, aplinkos apsauga ir materialinė gerovėžmonių.
8. Moraliniai reikalavimai, susiję su humanizmo, teisingumo ir asmens orumo idealais.
9. Pagrindiniai įstatymai, kurie egzistuoja daugumoje šalių (draudimas žudytis, vagystes ir pan.).
10. Religiniai įsakymai. Kai kurios religijos savo įstatymus laiko visuotinėmis žmogaus vertybėmis. Pavyzdžiui, krikščionys įtraukia dešimt Dievo įsakymų.
11. Pati gyvybė, jos išsaugojimo ir raidos gamtinėmis ir kultūrinėmis formomis problema.
12. Aksiologinių maksimų sistema, kurios turinys nėra tiesiogiai susijęs su konkrečiu istoriniu visuomenės raidos laikotarpiu ar konkrečia etnine tradicija, bet, užpildydamas kiekvieną sociokultūrinę tradiciją savo specifine reikšme, yra atkuriamas bet kokio tipo kultūra kaip vertybės.
13. Vertybės, kurios svarbios visiems žmonėms ir turi visuotinę reikšmę.
14. Moralinės vertybės, kurios egzistuoja teoriškai ir yra absoliutus standartas visų kultūrų ir epochų žmonėms.
Visuotinės žmogaus vertybės skirstomos į keletą tipų:
1.Kultūrinis.
2.Socialinis.
3. Moralas.
Kultūrinės vertybės- tai tam tikros etninės, socialinės, sociografinės grupės nuosavybė, kuri gali būti išreikšta tam tikromis meno, vizualiųjų ir kitų rūšių menų formomis.
Žmogaus kultūros vertybės:
-Literatūra – kaip pagrindinis neįkainojamos kartų patirties rezervuaras
-Religija – juos pakeičiantys religiniai ar ideologiniai (taip pat ir politiniai) įsitikinimai, kurie yra pagrindiniai komponentai Kasdienybė asmens, įskaitant tuos, kurie formuoja jo vidinę kultūrą.
-Menas yra viskas, kas leidžia vienam žmogui išreikšti save, o kitam – dvasiškai augti per pažinimą apie kito kūrybiškumą. Tai labai sudėtingi kultūros aspektai.
Taigi – literatūra, religija, menas – yra formuojančios individo vidinės kultūros dalys. Jos taip pat yra pagrindinės vertybės, be kurių neįmanoma arba atrodo mažai tikėtina pati kultūros egzistavimas.
Socialinės vertybės- tai vidinių siekių, nepajudinamų, intymių žmogaus gyvenimo orientacijų pasaulis; gyvenimo idealus ir tikslus, kurie, pasak daugumos in duota visuomenė turėtų būti pasiektas.
Subjekto socialinių vertybių vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes:
-prasmingos vertybės - idėjos apie gėrį ir blogį, laimę, gyvenimo tikslą ir prasmę;
– visuotinės vertybės – gyvybė, sveikata, asmens saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, kvalifikacija, teisė ir tvarka;
- vertybes tarpasmeninis bendravimas- sąžiningumas, nesavanaudiškumas, geranoriškumas;
-socialinio pripažinimo vertybės - sunkus darbas, socialinė padėtis;
– demokratinės vertybės – žodžio, sąžinės, partijų laisvė, nacionalinis suverenitetas.
Socialinės normos formuojasi socialinių vertybių pagrindu. Socialinė norma (iš lot. norma – taisyklė, pavyzdys, matas) – visuomenėje nusistovėjusi elgesio taisyklė, reguliuojanti santykius tarp žmonių ir socialinio gyvenimo.
Rūšys socialinės normos: papročiai, tradicijos, ritualai, moralės standartai, teisinės ir religinės normos.
Aukščiausios žmogaus moralinės vertybės:
-Savitarpio pagalba – tai žmogaus troškimas gero (pagalbos, išgelbėjimo) kitų atžvilgiu.
-Gailestingumas – atsisakymas teisti ir noras padėti artimui.
-Užuojauta - Gailestis, užuojauta, sukelta kito žmogaus nelaimės; nuolaidumas silpniesiems, suluošaliems, ligoniams.
-Sąžiningumas yra dar viena iš aukščiausių moralinių vertybių. Lengviausias būdas nustatyti žmogaus moralės lygį – pamatyti, kaip dažnai jis meluoja. Vienintelis praktinis melo pateisinimas yra baltas melas.

Šioje medžiagoje iškeltos problemos atrodo akivaizdžios ir iš pirmo žvilgsnio atrodo paprastos. Tačiau jie verčia susimąstyti pirmiausia apie suaugusius žmones, kurių užduotis yra paprasta ir suprantama forma perteikti tiesą, kurią jie patys pamiršta gyvenimo sūkuryje. Vaikai, sulaukę tam tikro amžiaus, gali vertinti ir suprasti juos supantį gyvenimą. Šiai amžiaus grupei priklauso 4 klasės mokiniai, kuriems prieinama forma pateikiami visuotinių žmogiškųjų vertybių pavyzdžiai.

Bendra koncepcija

Visuotinės žmogaus vertybės yra teoriškai egzistuojanti moralės normų sistema, kurios turinys nesusijęs su laikinu istoriniu laikotarpiu. Atsižvelgiant į tai, kad šiandien glaudžiai bendrauja visų kultūrų ir tautybių atstovai, visuotinės vertybių sistemos egzistavimas yra tiesiog būtinas.

Gyvenimas kaip vertybė

Šiandien visuomenė pasiekė tokį technologinio išsivystymo lygį, kuris leidžia abipusį naikinimą. Esama sistema visuotinės žmogiškosios vertybės gali arba turėtų būti tam tikra suvaržymo barjera tarp tautų.

Svarbiausias ir pirmasis taškas šioje sistemoje turėtų būti žmogaus gyvybė. Tai neliečiamas faktas; pasikėsinimas į žmogaus gyvybę yra nepriimtinas.

Pateikime pavyzdį apie visuotinę žmogaus vertybę – gyvybę. Gimė vyras. Gimdami visi turi didžiulis potencialas ir neišsenkantys ištekliai. Bet kiekvienas pats nusprendžia, kaip valdyti jam duotus išteklius. Vienas žmogus – meistras: iš geležies krūvos jis sukurs ką nors vertingo ir reikalingo, pavyzdžiui, automobilį. Kitas, pavyzdžiui, chirurgas, kuris per daugelį metų gali išgelbėti daugybę gyvybių. Dėl įgytų žinių ir įgūdžių, dėl savo gamtos išteklių.

Trečias pavyzdys – žmogus, kuris geria ir niekur nedirba, gimdamas turėjo tuos pačius resursus ir potencialą, bet jomis nepasinaudojo. Remiantis pateiktu pavyzdžiu, tokia universali žmogaus vertybė kaip gyvybė yra pagrindinė vertybė ir nesulyginama su niekuo pasaulyje. Ir nesvarbu, kokios profesijos, amžiaus, sveikatos, kiekvienas turėtų žinoti ir suprasti, kad bet kurio žmogaus gyvybė yra nepalyginamai vertinga.

Sveikatos vertė

Ši sistema apima ir žmogaus sveikatą: kiekvienas žmogus šiuolaikinėje visuomenėje turi teisę saugoti savo sveikatą ir turi teisę į gydymą. Be geros sveikatos žmogui susikurti kitų vertybių grandinę beveik neįmanoma.

Visame pasaulyje, kiekvienoje šalyje galvojama apie sveikatos priežiūros sistemos plėtrą svarbus etapas. Ligoninės, poliklinikos, sanatorijos, ligoninės: visa tai sukurta palaikyti ir, kas taip pat svarbu, kontroliuoti žmonių sveikatą. Štai universalios žmogaus vertybės – sveikatos – pavyzdys. Dažnai linkime vieni kitiems sveikatos. Taip nutiko iš kartos į kartą. Juk turėdamas gerą sveikatą žmogus galės įveikti visus gyvenimo sunkumus, o prireikus net išgyventi rimtas perkrovas.

Teisė į išsilavinimą. Švietimo kaip vertybės svarba

Tęskime pasakojimą apie visuotines žmogiškąsias vertybes, pavyzdys 4 klasei – teisė į mokslą. Tai tikrai gali būti priskirta šiai sistemai. Šiandien tai yra žmogaus žingsnis į pasaulį, kuriame jis gali užimti savo vietą, būti naudingas visuomenei, gauti naudos sau ir, svarbiausia, savo artimiesiems.

Šeima kaip pagrindinė žmogaus vertybė

Šeima. Šeima". Svarbiausia visuotinė vertybė, pavyzdys gali būti bet kuri šeima, ar tai būtų draugo, kaimyno ar klasės draugo šeima. Jei apsidairysite, pastebėsite, kad jie skirtingi: linksmi ir triukšmingi, griežti ir konservatyvūs, išbaigti ir neišsamūs.

Šeima ir šeimos vertybės- tai dvi šakos, kurios yra glaudžiai susipynusios viena su kita. Šios vertės kiekvienam asmeniui pateikiamos formoje ilgas, ilgas sąrašas, kas įrodo šeimos egzistavimo svarbą ir būtinumą. Tai meilė: mama savo vaikui, tarp sutuoktinių, rūpinimasis vyresniąja karta.

Šeimos ir šeimos vertybės yra svarbios ir reikalingos kiekvienam žmogui, kaip šaknis galingam ąžuolui, kurio stiprybė ir galia išdžius, jei šaknis bus pažeistas ar susirgęs. Tas pats su šeima. Tegul aukščiau aprašyti momentai yra universalių žmogiškųjų vertybių pavyzdžiai.

Mokslas vertybių sistemoje

Mokslas užima pirmaujančią vietą visuotinių žmogiškųjų vertybių sistemoje. Šiandien mūsų planetai kyla grėsmė aplinkai ir, žinoma, kaltas pats žmogus. Ekosistemos patiria kišimąsi į jų struktūrą, tačiau to priežastis yra mokslo raida. Viena vertus, tokia situacija.

Kita vertus, mokslo raida pakilo pasaulis, kuriame gyvename. Pavyzdys yra atradimai, padaryti remiantis fizikų, chemikų, matematikų, astrologų tyrimais, kurie davė postūmį tolimesnis vystymasžmonija įvairiuose sektoriuose.

Tradiciškai mokslo įtaka gali būti skirstoma į nesąmoningą viso pasaulio supratimo formavimąsi ir sąmoningą, kuris formuojasi žmoguje, veikiamas visuomenės, tai yra visuomenės. Šis faktas apima ir bendrojo ugdymo sistemą bei saviugdą. Nesąmoningas formavimasis reiškia faktą, kaip ir natūralią žmogaus esmę, tai yra, kiekvienas iš mūsų jau gimdamas turi, kaip sakoma, „žmogiškąją esmę“, būdingą smalsumą, norą išmokti kažką naujo. Ir nesvarbu, kurioje veiklos srityje tai vyksta, svarbu yra tai, kad šis mechanizmas vėl ir vėl pradeda veikti. Tuo žmogus ir skiriasi nuo gyvūno.

Kūno kultūra ir sportas. Jų vieta šiuo atveju

Kūno kultūra ir sportas visuotinių žmogaus vertybių sistemoje užima svarbią ir reikšmingą vietą. Jomis siekiama stiprinti žmogaus sveikatą, taip pat ugdyti fizinius, moralinius ir valinius gebėjimus, visa tai kartu veda į stiprios ir darnios žmogaus asmenybės ugdymą.

Sportas yra visuotinė kultūros vertybė, to pavyzdys yra pati raidos istorija: tai ir olimpinės žaidynės, ir varžybos, ir istoriškai susiformavęs sportas. Reikšmė fizinė kultūra o sportas yra didelis ir formuojasi keliomis kryptimis:

• Pirma, veikiant šiems veiksniams, žmogus formuojasi kaip individas.
• Antra, jis pats, jau sportuodamas, prisideda prie jo vystymo, atskleidžia ar tobulina sportą.
• Trečia, tai prisideda prie pačios visuomenės vystymosi.

Literatūra žmogaus gyvenime

Pačios literatūros atsiradimas ir formavimasis iš šimtmečio į amžių įrodo, kad tai yra pati svarbiausia vertybė žmonijai. Literatūra paliečia žmogaus sielą, padeda atskleisti ir suprasti visą jos gelmę, tamsiąsias ir šviesiąsias puses, verčia susimąstyti, kodėl kai kurie įvykiai atsitiko būtent taip, su kuo tai susiję, kas galėjo nutikti, jei žmogus pasielgė kitaip.

Atsakymus į visus šiuos klausimus galima gauti iš knygų. Bet kokia knyga, bet koks kūrinys gali būti to įrodymas. Visuotinių žmogiškųjų vertybių pavyzdys iš literatūros – kūrinys „Pasaka apie Igorio kampaniją...“, kuriame aprašoma tarnystė Tėvynei, jos gynimas, pagrindinių veikėjų gyvenimas skirtas aukštai idėjai. Be to, pavyzdys gali būti rusų žmonų ištikimybė ir švelnumas šiame darbe, o tai, savo ruožtu, taip pat yra visuotinės šeimos vertės pavyzdys. Šeima, kuri suteikia žmogui jėgų ir noro kurti.

Pateiksime dar vieną pavyzdį iš klasikinės literatūros, paremtos Antono Pavlovičiaus Čechovo kūriniu „Jonichas“. Čia aprašytas gyvenimas jaunas vyras, kurio troškimas buvo tarnauti visuomenei ir būti naudingas, tačiau lūžis jo gyvenime buvo meilė. Jis įsimylėjo jauną moterį graži mergina, kuris neatsakė už savo jausmus. Pagrindinis veikėjas pasiūlė jai tuoktis, o atsakydamas sulaukė tik pašaipų. Ne, jis nemirė, nesirgo, bet prarado tą susidomėjimą gyvenimu, jame užgeso ta šviesa, kuri suteikė norą gyventi įdomų gyvenimą. gyvenimas iki galo. Ir laikui bėgant jis tapo suglebęs, priklausomas azartinių lošimų, ir jo egzistavimas tapo tuščias ir beprasmis.

Autorius, naudodamas savo herojaus pavyzdį, norėjo parodyti, kad tokių visuotinių žmogiškųjų vertybių, kaip meilė ir šeima, praradimas pagrindinį veikėją atvedė į aklavietę. Tegul ši patirtis būna pavyzdžiu ir jaunajai kartai: gyvenime nevalia sustoti, jei ištinka kokia nors bėda, visada reikia eiti į priekį savo svajonės link, visada stengtis įgyvendinti užsibrėžtus planus. Galų gale, jei jums kas nors pavyks, tada atlygis už save neužtruks – pagarbos sau jausmas ir pasitenkinimas gyvenimu bus jūsų garantija. Tai autoriaus pateiktas universalių žmogiškųjų vertybių pavyzdys.

Išvada

Baigdamas norėčiau dar kartą pažymėti moralinių gairių svarbą šiandien kiekvienam žmogui atskirai ir visai visuomenei. Šiame straipsnyje pateikiamos universalių žmogaus vertybių pavyzdžių nuotraukos.

Noriu pagerbti jų amato meistrus, jų darbai mums gali būti ir pavyzdys, ką jie įneša į bendrą visuotinių žmogiškųjų vertybių sampratą. Juk apmąstymas apie grožį – tai priminimas, kad visa tai šalia, aplink tave, rūpinkis ir mylėk, dovanok save, mokykis – mokykis su malonumu, mokykis kiekvieną dieną, tegul tai bus vienas žingsnis, bet tegul būna padaryta.