Krūtinės kryžius yra šventas žmogui atliekamo Krikšto sakramento ženklas, jo bendrystės su dieviškuoju pasauliu simbolis. Krikšto metu žmogus gauna antrąjį, dvasinį gimimą. Jis yra priimtas Dievo, tampa Jo Bažnyčios nariu, gauna išganymo ir amžinojo gyvenimo viltį. Juk Evangelijoje sakoma, kad „kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“ (Jono 3:5).

Mažas krūtinės kryžius Priekinėje pusėje yra Ne rankų darbo Išganytojo atvaizdas, o nugaroje – Angelo sargo ikona, sukurta pagal stačiatikių bažnyčios tradicijas naudojant senovinius krikščioniškus simbolius.

Senovinių bažnyčių meninėje puošyboje dažnai galima pamatyti iš apskritimų sudarytą kryžių. Tai dieviškosios visatos pilnatvės ir harmonijos simbolis. Apskritimas – Amžinybės, Dangaus ir Dievo ženklas, kuris, pasak šv. Klemensas Aleksandrietis, „yra begalinis ratas, kuriame susilieja visos jėgos“. Lygus kryžius, pagal šventųjų tėvų apibrėžimą, yra Kristaus atvaizdas ir Jo pergalės ženklas. Kiekvienas kryžius simbolizuoja pasaulį, pasklidęs keturiose pasaulio dalyse ir besitęsiantis, kaip ir jo skersiniai, į plotį ir aukštį. Pagrindinis skersinis spindulys rodo žemiškąjį, vertikalus - požemį ir dangiškąjį bei žemės augimą Dangaus link. Todėl vienodo smaigalio kryžiuje yra tobula dieviškosios ir sukurtosios būtybės harmonija. „Kaip keturis kryžiaus galus laiko ir jungia jo centras, taip yra aukštis ir gylis, ilguma ir plotis, tai yra regimas ir nematomas tvarinys, kurį laiko dieviškoji jėga“, – sako didysis teologas. ir asketiškas, šv. Jonas Damaskietis (VII a.). Kryžiaus ir apskritimo derinys sukuria vienybės Dieve įvaizdį ir visos visatos amžinybės bendrystę: dangų ir visus žemės pakraščius. Šiame kryžiuje šią simboliką papildo Ne rankomis sukurtas Išganytojo atvaizdas.

Seniausias Kristaus ženklas taip pat yra apskritimai su juose iškaltais tiesiais kryžiais, kurių pavidalu čia daromi skersiniai. Rusijoje dar prieš krikščionybės priėmimą saulė buvo vaizduojama taip. Po Rusijos krikšto gerai žinoma forma įgijo naują reikšmę. Juk krikščionybėje Viešpats šlovinamas kaip Tiesos Šviesa ir Tiesos Saulė, viską apšviečianti Savo spinduliais. Čia kiekviename apskritime aplink kryžių dedama dvylika grūdų žirnių, o šalia centro - keturi didesni. Tai simbolinis dvylikos apaštalų ir keturių evangelistų atvaizdas.

Kryžius, padėdamas priartėti prie Dievo, saugo žmogų nuo visokio blogio, ypač nuo nematomų priešų. Vienas iš baisiausių tamsios jėgos yra Gelbėtojo atvaizdas, nepadarytas rankomis.

Gelbėtojo, ne rankų darbo, arba šventojo Ubro (rankšluosčio) atvaizdas buvo didžiausia šventovė krikščionybė. Pasak Tradicijos, jis buvo stebuklingai įspaustas ant drobės, kuria po plovimo Viešpats nušluostė veidą. 944 m. Šventasis Ubras buvo atvežtas į Konstantinopolį ir saugomas specialioje relikvijoriuje Pharos šventykloje. Dingo 1204 m., kryžiuočiams užgrobus Konstantinopolį.

Šio atvaizdo sąrašai Rusijoje žinomi nuo XI amžiaus. Jo atvaizdai buvo pastatyti virš įėjimų į tvirtoves ir šventyklas, išlieti iš bronzos kaip saugumo ikonos ir kaip krūtinės kryžių viršūnės. Kariai jį nešiojo ant šarvų, šalmų ir mūšio vėliavėlių.

Nuo XVII amžiaus Rusijoje ant krūtinės kryžių ir ikonų tapyboje buvo plačiai vaizduojamas kiekvieno žmogaus asmeninis gynėjas: jo angelas sargas.

Angelai yra padarai, nors ir galingesni už žmogų. Todėl jie pateikiami įvairiai: kartais kaip gražūs kariai, kartais beveik bekūniai (pavyzdžiui, ant Nukryžiavimo ikonų), o kartais gana vaikiškai (ypač akmens raižiniuose ir mažoje plastikoje). Šiame kryžiuje naudojamas senovės Jurjevo-Polskio miesto meistrų sukurtas vaizdas.

Angelą Sargą Dievas dovanoja kiekvienam žmogui, jis visą gyvenimą rūpinasi savo sielos išgelbėjimu. Jis verkia, kai žmogus nusideda, ir džiaugiasi, kai jį apvalo atgaila. Gyvenimo metu angelas sargas saugo žmogų nuo nepaliaujamų blogio dvasių puolimų, o po mirties tampa jo vedliu pomirtinis gyvenimas. Angelo sargo atvaizdas dedamas ant krūtinės kryžiaus, kad žmogus visada jį prisimintų, melstųsi ir mylėtų.

Krūtinės kryžius – ne tik stipri žmogaus apsauga, tai ir Krikšto metu duoto jo priesaikos Dievui ženklas: vengti visokio blogio ir gyventi pagal Kristaus meilės Dievui ir artimui įstatymą. „Jei kas nori sekti manimi, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“,
sako Viešpats (Mato 16:24).

Kurdama įvaizdį dirbo menininkė Irina Nikitina ir bendrovės „Akimov“ darbuotojai.

Pirmasis Gelbėtojas.

Medaus SPA, Aguonų SPA, Pirmieji SPA – liaudies ir Stačiatikių šventė pirmąją Užmigimo pasninko dieną rugpjūčio 1 d. (14). Rusijoje buvo atliktas nedidelis vandens palaiminimas, pradėtas medaus rinkimas ir jo pašventinimas.

Pirmasis Gelbėtojas, Šlapias Gelbėtojas, Gelbėtojas ant vandens, Gurmanas, Medaus šventė, Medolis, Bičių šventė, Vasaros išlydėjimas, Spasovka, „Žalioji Makaveja“ (baltarusių), „Makovia“ (ukrainiečių), Makabijus. Šią dieną Rusijos stačiatikių bažnyčia pagerbia: Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus sąžiningų medžių kilmę (dėvėjimą); Gailestingojo Išganytojo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos šventė; Septyni Makabiejų kankiniai: Avima, Antonina, Gurija, Eleazaras, Evsevonas, Alimas ir Markela, jų motina Solomonia ir mokytojas Eleazaras.

Šventojo Kryžiaus įteikimas.

Rusijos stačiatikių bažnyčia šią dieną švenčia senovės Viešpaties kryžiaus kilmę (dėvėjimą). Kryžius atnešamas į Matinso šventyklos centrą: iki šeštadienio vakaro pamaldų visi tikintieji gali jam nusilenkti.

Prieš prasidedant vakarinėms pamaldoms, kunigas iš rūsio atneša Šv. Kryžių, papuoštą šviežių gėlių vainiku, padeda ant altoriaus, o paskui žvakių šviesoje ir smilkydamas perkelia į sostą.

Jei Kryžiaus išaukštinimas sutampa su sekmadieniu, tada prie altoriaus patiekiamas polieleosas. Patepimas aliejumi įvyksta po kryžiaus nuėmimo ir Kryžiaus garbinimo Didžiojoje Doksologijoje.

Giedant doksologiją, kunigas ir diakonas aplink altorių smilko tris kartus. Didžiosios doksologijos pabaigoje, giedant Trisagioną, tris kartus nusilenkęs žemei, primatas, giedodamas finalą: „Šventasis Dieve“, užsiima kryžių ant galvos ir eina per. kalnuota vietašiaurinės durys į karališkuosius vartus. Prieš jį stovi altarista su žvake ir diakonas su smilkytuvu. Trisagiono pabaigoje kunigas prie karališkųjų durų taria: „Išmintis, atleisk“, kurdamas kryžiaus ženklas prie karališkųjų vartų ir laimindamas parapijiečius. Giesmininkai tris kartus gieda Kryžiaus troparioną, 1 tonu: „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą...“. Kunigas, prieš kurį eina kunigas nešėjas ir diakonas, eina į šventyklos vidurį, kur uždeda kryžių ant iš anksto paruoštos lektūros ir aplink ją atlieka tris kartus. Dvasininkai tris kartus gieda: „Į tavo kryžių ...“, kiekvieną kartą užbaigdami giedojimą nusilenk iki žemės, tą pačią giesmę dainininkai kartoja tris kartus. Atliekamas Kryžiaus garbinimas, jį bučiuojant giedant sticherą „Ateikite, tikintieji...“ ir kt., patepimas aliejumi.

Po liturgijos atliekamas nedidelis vandens ir medaus pašventinimas.

1897 m. Graikijos valandų knygoje rašoma apie Gyvybę teikiančio kryžiaus šventųjų medžių kilmės šventės įkūrimą: „Dėl ligų, kurios rugpjūtį buvo labai dažnos dėl karščio, atsirado paprotys nešioti Šv. Konstantinopolyje jau seniai buvo įkurti kryžiai keliuose ir gatvėse, siekiant pašventinti vietas ir užkirsti kelią ligoms. Liepos 31 d., išvakarėse, pagal senąjį stilių, nešioti iš karališkojo iždo, pasodino į šventąjį sostą. puiki bažnyčia Sofijos Dievo Išminties garbei. Nuo šios dienos iki užmigimo Šventoji Dievo Motina, gamino litį visame mieste, tada pasiūlė žmonėms garbinti. Tai yra Šventojo Kryžiaus kilmė“. Teisingiau būtų vartoti žodį „perdavimas“, o ne „kilmė“, tačiau tokia yra vertimo iš graikų kalbos tradicija.

Šlapieji kurortai – Rusijos krikštas.

Rugpjūčio 14 d. visa Rusija buvo pakrikštyta Dniepro vandeniu, „Honey First Spas“ dar vadinama „Wet“, „Water Spas“ arba „Spas on Water“. Po krikšto Senovės Rusija ir slavams atsivertus į stačiatikius, mūsų protėviai perėmė bizantišką paprotį nešti kryžių Medaus Gelbėtojui - po 988 m. visuose Rusijos miestuose, kaimuose ir kaimuose buvo įprasta rengti procesiją su kryžiumi. maudydamiesi upėse. Buvo tikima, kad vanduo nuplauna ne tik nešvarumus ir ligas, bet ir apvalo nuo nuodėmių.

Gailestingojo Išganytojo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos šventė.

Įrengtas ženklų iš Gelbėtojo, Švenčiausiojo Dievo Motinos ir Šventojo Kryžiaus ikonų proga per šventojo kilmingojo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio (1157–1174) mūšius su Volgos bulgarais. 1164 metais kunigaikštis ėmėsi kampanijos prieš Volgos bulgarus, kurie spaudė engiamus Rostovo ir Suzdalio žemių gyventojus. Pasitikėdamas Dangaus Karalienės pagalba, princas pasiėmė Ją su savimi stebuklinga ikona, kurį jis atvežė iš Kijevo ir vėliau gavo Vladimirskajos vardą. Du drabužiais apsirengę kunigai prieš armiją nešė šventąją ikoną ir Šventąjį Kristaus kryžių. Prieš mūšį pamaldusis kunigaikštis, papasakojęs apie šventąsias paslaptis, karšta malda kreipėsi į Dievo Motiną: „Kiekvienas, kuris pasitiki Tavimi, ponia, nepražūs, o aš, nusidėjėlis, turiu sieną ir priedangą. Tu." Po princo, generolai ir kariai krito ant kelių prieš ikoną ir, pabučiuodami atvaizdą, stojo prieš priešą.

Bulgarai buvo nugalėti ir paleisti. Pasak legendos, tą pačią dieną Graikijos imperatorius Manuelis nugalėjo saracėnus. Neginčijamas abiejų šių pergalių stebuklingumo įrodymas buvo didžiuliai ugniniai spinduliai, sklindantys iš Gelbėtojo piktogramų, esančių kariuomenėje, Dievo Motina ir Šventasis Kryžius. Šie spinduliai apdengė ištikimų Graikijos ir Rusijos valdovų pulkus ir buvo matomi visiems, kurie kovojo. Šių stebuklingų pergalių atminimui, abipusiu princo Andrejaus ir imperatoriaus Manuelio sutarimu bei Bažnyčios palaiminimu, buvo įsteigta Gailestingojo Išganytojo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos šventė.

Rusijoje, ypač Maskvoje, šią dieną vyko procesija prie vandens ir vandens palaiminimo apeigos, kuriose dalyvavo ir pats caras. Šventės išvakarėse, liepos 31-osios vakare, jis nuvyko į Simonovo vienuolyną, kur klausėsi vėlinių, o ryte, pačioje šventėje, stovėjo matiniai. Priešais vienuolyną prie Maskvos upės buvo sutvarkyta „Jordanija“. Virš vandens ant keturių stulpų buvo pastatyta konstrukcija, nudažyta ryskios spalvos, puoštas „auksu-sidabru“, vainikuotas paauksuotu kryžiumi. Šventieji evangelistai buvo vaizduojami Jordano pakraščiuose. Prie Jordano buvo įrengtos dvi „vietos“ – suvereno ir patriarcho. Karališkoji vieta gulėjo ant penkių iškaltų paauksuotų kolonų, buvo ištapyta žolelėmis, puošta raižiniais. Matėsi žėručio langai ir durys. Viduje langai ir durys trūkčiojo nuo taftos užuolaidų. Karališkosios ir patriarchalinės vietos buvo aptvertos paauksuotomis grotelėmis, o platforma aplink jas buvo padengta raudonu audeklu.

Į priekį stojo caras ir patriarchas, apsupti dvasingų ir tarnų procesijaį Jordaniją; įvyko iškilmingas vandens pašventinimas: į jį panardintas kryžius. Visi susirinkusieji nuo patriarcho rankų gavo uždegtas žvakutes. Prieš pasinerdamas į Jordaną, karalius padėjo ant savęs šventus kryžius su negendančiomis relikvijomis. Išėjęs iš Jordano, pabučiavo kryžių ir priėmė patriarcho palaiminimą. Dvasininkai karius ir plakatus apšlakstė pašventintu „jordanišku“ vandeniu, o visi norintys buvo apipilti šventintu vandeniu. Dvi sidabrinės pėdos užpildytos šventas vanduo nuvyko į karališkuosius rūmus.

Trys SPA.

Prasideda Spasovki arba Spas – senuoju stiliumi populiarus rugpjūčio pirmosios pusės pavadinimas, kai švenčiami trys Spas ir Obžinki (derliaus šventė). Vardai duoti Jėzaus Kristaus Gelbėtojo (Gelbėtojo) garbei. Pagal tradiciją šią dieną vyksta naujos kolekcijos medaus pašventinimas, palaiminamas jo naudojimas maiste - kepami meduoliai, blynai su aguonomis ir medumi, pyragėliai, bandelės, bandelės su aguonomis. Daugumoje vietovių prasidėjo žieminių rugių sėja.

Atsisveikinimas su vasara prasideda Gelbėtoju. Jie sako: „Gelbėtojas turi viską sandėlyje: ir lietaus, ir kibiro, ir pilko oro“. Žydi rožės, išskrenda pirmosios kregždės ir skroblai. Pagal šios dienos orą jie sprendžia, koks bus trečiasis Gelbėtojas.

Pastebėtina, kad prieš Medaus Gelbėtoją ortodoksai krikščionys nevalgo medaus iš naujo derliaus. Tačiau pernykštį medų galima valgyti prieš Medaus Gelbėtoją. Tas pats ir su naujos derliaus obuoliais, vynuogėmis, kriaušėmis – iki Obuolių Gelbėtojo per Atsimainymą rugpjūčio 19 d. Išskyrus tuos obuolius ar kriaušes, kurios pernai stebuklingai išliko rūsyje. Prieš Riešutas Gelbėtojas Rugpjūčio 29 d., jūs negalite valgyti naujų, šviežių riešutų, ar graikiniai riešutai arba lazdyno riešutai, lazdyno riešutai, lazdyno riešutai, pušies riešutai, migdolai.

Šventoji kančia. Makabėjai ir liaudies tradicijos.

Rugpjūčio 14-oji yra septynių Senojo Testamento kankinių Makabiejų, mirusių 166 m. pr. Kr., atminimo diena. Septyni šventieji Makabiejų kankiniai: Avimas, Antoninas, Gurijus, Eleazaras, Eusebonas, Adimas ir Markelis, taip pat jų motina Solomonija ir mokytojas Eleazaras kentėjo 166 m. e. iš Sirijos karaliaus Antiocho Epifano. Antiochas Epiphanes, vykdydamas gyventojų helenizacijos politiką, įvedė graikų kalbą pagoniški papročiai. Jis suteršė Jeruzalės šventyklą, pastatydamas joje Olimpiečio Dzeuso statulą, kurią jis privertė žydus garbinti.

Devyniasdešimties metų vyresnysis – įstatymo mokytojas Eleazaras, nuteistas už Mozės įstatymo laikymąsi, tvirtai kankinosi ir mirė Jeruzalėje. Tokią pat drąsą parodė ir šventojo Eleazaro mokiniai: septyni broliai Makabėjai ir jų motina Saliamonija. Jie, be baimės pripažinę save Tikrojo Dievo pasekėjais, atsisakė aukoti pagonių dievams.

Vyriausias iš berniukų, kuris pirmasis atsakė karaliui visų septynių brolių vardu, buvo atiduotas baisiems kankinimams kitų brolių ir jų motinos akivaizdoje; kiti penki broliai vienas po kito kentėjo tokias pat kančias. Buvo septintas brolis, jauniausias. Antiochas pasiūlė šv. Saliamonį įtikinti jį išsižadėti, kad ji bent jau galėtų paskutinis sūnus bet drąsi motina jį sustiprino ir Tikrojo Dievo išpažinime. Berniukas ištvėrė kančias taip pat tvirtai, kaip ir jo vyresni broliai. Po visų vaikų mirties Šv. Saliamonija, stovėjusi virš jų kūnų, su dėkingu malda Dievui pakėlė rankas ir mirė.

Šventųjų septynių brolių Makabijų žygdarbis įkvėpė kunigą Matatiją ir jo sūnus, kurie iškėlė sukilimą prieš Antiochą Epifaną, trukusį 166–160 m. e. ir iškovoję pergalę išvalė Jeruzalės šventyklą nuo stabų.

Ir, kaip jau ne kartą nutiko Rusijos istorijoje, krikščioniškieji papročiai savotiškai sutapo su rusų papročiais ir ritualais: Makabiejų atminimo diena susiliejo su senovės rusų vasaros išlydėjimo apeiga ir žmonių švenčiama kaip Makavėjų šventė. patiektuose patiekaluose šventinis stalas, visada yra aguona, kuri iki to laiko sunoksta. Žodis „Maccabee“ kilęs iš aramėjų „makkaba“ – „plaktukas“ – kaip ginklas prieš priešus, taip pat siejamas su hebrajų „makkevet“, turinčiu tą pačią reikšmę. Šis žodis tiesiog dera su rusų „laimėjusia aguona“, tačiau populiarioje mintyse Makabiejų kankinių atminimas yra tvirtai susijęs su aguonų pašventinimu ir patiekalų iš jų ruošimu. Kur dar yra senovės papročiai, šią dieną kepa Makantsy, machnikas - liesi pyragai, vyniotiniai, bandelės, meduoliai su aguonomis ir medumi. Valgymas prasidėjo nuo blynų su aguonomis. Specialiame inde aguonoms trinti buvo ruošiamas aguonpienis - aguonų-medaus masė, į kurią merkiami blynai. Šis indas Rusijoje buvo vadinamas Makalnik, Ukrainoje - Makitra, Baltarusijoje - Makater. Sibire ši diena dar buvo vadinama „Saliamonidų-močiučių“ diena.

Valgomosios aguonos – įprastas ir mėgstamas produktas, plačiai naudojamas liaudies virtuvėje, Rytų ir Vakarų slavų ritualiniuose patiekaluose. Aguona minima daugelyje patarlių, posakių, chorinių dainų ir mįslių: „Machok su medumi - ūsus apsilaižysi“, „Čeren aguonas, bet bojarai valgo“, „Jakovas džiaugiasi, kad pyragas su aguonomis“, „ Prisimindamas aguoną, vis tiek nepyk“ , „Miestas ant kuokelio, jame septyni šimtai valdytojų“.

Macavey dieną jaunimas šoko su daina „O aguona ant kalno“, žaismingais apvaliais šokiais merginos apipylė vaikiną aguonomis, žnaibė, kuteno, dainuodamos: „Aguonos, aguonos, aguonos, auksinės galvos! “.

„Gelbėtojas ant vandens“ medus Gelbėtojas pavadintas mažo vandens palaiminimo garbei. Tradiciškai tuo metu Rusijoje buvo pašventinami nauji šuliniai ir valomi seni, taip pat vyko religinė procesija prie natūralių telkinių ir šaltinių pašventinti vandenį. Po procesijos jie maudėsi vandenyje ir maudė gyvulius, kad nuplautų nuodėmę ir būtų sveikesni. Po „šlapiųjų Spas“ ar Makavėjų jie nebeplaukia: vasara nyksta, vanduo „žydi“, paukščiai tyli, bitės nenešioja mokesčių, rykštės susirenka į pulkus ir ruošiasi skristi. Valstiečiui tai skausmingas metas, lauko darbai, šienapjūtė, derliaus nuėmimas. Valstiečiai ruošia kūlimo grindis, tvartus naujos derliaus duonai, ariamąją žemę žiemkenčių derliui. Ant pirmojo Gelbėtojo jie pastebėjo bruožus, oro pokyčius. „Atėjo pirmasis Gelbėtojas, turėk kailinį atsargoje“, „Nuo pirmojo Gelbėtojo - šalta rasa“, „Žydi rožės, krinta šalta rasa“. Bet taip pat: „Nuo pirmojo Išganytojo rasa gera“. Jie pastebėjo staigų vandens temperatūros sumažėjimą, paaiškindami tai tuo, kad „ant pirmojo Gelbėtojo elnias panardino kanopą“ arba „ant pirmojo Gelbėtojo - ant vandens - elnias panardino kanopą, ant antrojo Gelbėtojo - ant kalnas – panardino uodegą“.

Pirmieji Spas vadinami Medumi, nes iki to laiko aviliuose esantys koriai dažniausiai būna pripildyti ir bitininkai pradeda rinkti. Buvo tikima, kad jei bitininkas nesulaužys korių, tai kaimyninės bitės ištrauks visą medų. Pagal tradiciją nuo šios dienos buvo leidžiama valgyti bažnyčios pašventintą medų.

„Pas pirmąjį Gelbėtoją elgeta paragaus medaus! Ryte bitininkai uoliai žvalgėsi, darydami kryžiaus ženklą, avilius, iš jų rinkdami medaus atsargomis turtingiausius. Nunešę prie avilio puošmeną, iš jo „išlaužė“ korius ir, dalį jų padėję į naują, nenaudojamą medinį indą, nunešė į bažnyčią. Po mišių kunigas palaimino „naują naujovę“ iš bitės „Dievo darbininko“ vasaros darbų ir pradėjo laiminti koriuose atneštą medų. Dalis pašventinto medaus iškart buvo perduota „vargšams broliams“, sveikinant bitininkus su Medaus Išganytoju. Ir tada didžioji dalis šios šventės vyko bityne. Vakare minia vaikų ir paauglių apsupo kiekvieną bitininką su skudurais ar varnalėšos lapeliu rankose. Jie gavo „vaikų dalią“, po kurios dainavo dainas. Ant pirmojo Gelbėtojo jie „suspaudė“ (bandė) žirnius. Iki šios dienos daug kur sunoko avietės.

Užmigimo pasninko pradžia.

Prielaidos pasninkas prasideda nuo šios dienos – tai vienintelis kelių dienų laikotarpis Ortodoksų postas Dievo Motinos ir jos ėmimo į dangų garbei. Todėl jis yra labai griežtas. Kaip galime pripratinti prie pasninko?

Tam pirmiausia reikia laipsniško pripratimo.

Kai kurie neapgalvotai ir paskubomis imasi pasninko žygdarbių ir pradeda nepamatuojamai pasninkauti. Toks pasninkas nėra patvarus, ne naudingas, o veikiau žalingas: arba sutrinka sveikata, arba iš alkio tampa nekantrūs ir irzlūs, be reikalo pyksta ant visų ir visko, arba pasninkas greitai jiems tampa nepakeliamas ir jo atsisako.

Kad mūsų nusiteikimas pasninkui būtų stiprus, turime pratinti pasninkauti lėtai, dėmesingai, ne iš karto, o palaipsniui, po truputį.

Kiekvienas turi pats nustatyti, kiek maisto ir gėrimų jam reikia per dieną; tada po truputį reikia mažinti suvartojamo maisto kiekį ir privesti jį iki to, kad nebeįmanoma sumažinti savo maisto, kad nesusilpnėtų, neišsektų, netektų dirbti. Štai pagrindinė taisyklė, kurią davė pats Viešpats: tegul jūsų širdys neapkrauna rijimo ir girtavimo.

Pasninko metu Bažnyčia nurodo saikingai vartoti maistą ir gėrimus, be to, ne greito maisto, o greito maisto. Bažnyčios chartijoje aiškiai pavaizduotas ir vartojimo laikas, ir gavėnios maisto kokybė. Viskas griežtai apskaičiuota, kad susilpnintume mumyse aistringus kūno judesius, sužadintus gausios ir saldžios kūno mitybos; bet taip, kad visiškai neatpalaiduotų mūsų kūniškos prigimties, o priešingai, kad ji būtų lengva, stipri ir galinti paklusti dvasios judesiams bei linksmai išpildyti jos reikalavimus.

Pasninkas yra būtina priemonė sėkmei dvasiniame gyvenime ir išganymui gauti, nes pasninkas, pašalindamas iš kūno maisto ir gėrimų perteklių, susilpnina juslinių impulsų galią. Iš to matyti, kad pasninko nauda yra įvairi:

a) pasninkas greitai ir aiškiai parodo žmogui, kad jo gyvenimui reikia nedaug, o jo sveikata priklauso ne nuo išskirtinio, o nuo paprasto maisto ir gėrimų;

b) pasninkas labai greitai atskleidžia žmoguje vyraujančias aistras ir ydas, prie kurių jis prilipo prie širdies ir kad jo kūnas jį labiausiai myli;

c) pasninkas daro mus pajėgius melstis ir medituoti apie Dievą ir Dieviškumą. „Kas pasninkauja, meldžiasi su gera dvasia“, – sako šv. Jonas Chrizostomas.

Apskritai pasninkas yra galinga priemonė pasiruošti visiems dideliems ir gelbstintiems darbams. Tai giliai jautė visi apdairūs ir Dievą mylintys žmonės visada ir visur. Visi šventieji patys labai griežtai pasninkavo ir vieningai patarė pasninkauti kitiems.

Bažnyčios Chartija moko, ko reikėtų susilaikyti per pasninką – „visi pamaldžiai pasninkaujantys žmonės privalo griežtai laikytis maisto kokybės įstatų, tai yra per pasninką susilaikyti nuo tam tikrų brašenų (tai yra maisto, maisto – red.). , ne taip blogai (bet šito nebus), o kaip nuo nepadoraus pasninko ir uždrausto Bažnyčios. Brasna, nuo kurios pasninko metu reikėtų susilaikyti: mėsos, sūrio, sviesto, pieno, kiaušinių, kartais ir žuvies, priklausomai nuo šventų pasninkų skirtumo.

Užmigimo pasninkas nėra toks griežtas kaip Didysis pasninkas, bet griežtesnis nei Petrovo ir Gimimo pasninkas.

Užmigimo pasninko pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį Bažnyčios vienuolinė chartija įpareigoja valgyti sausą maistą, tai yra laikytis griežčiausio pasninko, neverdant maisto; antradienį ir ketvirtadienį – „kepdami maistą, bet be aliejaus“, tai yra, be aliejaus; šeštadieniais ir sekmadieniais leidžiamas vynas ir aliejus.

Viešpaties Atsimainymo šventėje pagal Bažnyčios chartiją galima valgyti žuvį. Nuo tos dienos pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais į racioną įtraukiami naujojo derliaus vaisiai.

Dvasinis pasninkas yra glaudžiai susijęs su kūnišku pasninku, kaip mūsų siela susijungia su kūnu, įsiskverbia į jį, jį pagyvina ir sudaro su juo vieną visumą, kaip siela ir kūnas sudaro vieną gyvą žmogų. Ir todėl pasninkaudami kūniškai, kartu būtina pasninkauti ir dvasiškai: „Pasninku, broliai, kūniškai, pasninkuokime ir dvasiškai, išspręskime kiekvieną neteisumo sąjungą“, – įsako Šventoji Bažnyčia.

Kūniško pasninko metu pirmajame plane yra susilaikymas nuo gausaus, skanaus ir saldaus maisto; dvasiniame pasninke – susilaikymas nuo aistringų nuodėmingų judesių, kurie džiugina mūsų juslinius polinkius ir ydas. Ten – kuklaus maisto atsisakymas – maistingesnis ir lieso maisto vartojimas – mažiau maistingas; čia – mėgstamų nuodėmių ir nusižengimų atsisakymas ir joms priešingų dorybių įgyvendinimas.

Pasninko esmė išreiškiama šioje bažnytinėje giesmėje: „Pasninkaudamas, mano siela, ir neapsivalęs nuo aistrų, veltui guodžiamės nevalgydami: jei pasninkas neatneš tavęs pataisos, būsi. Dievo nekenčiamas kaip netikras ir tapti kaip pikti demonai, kurie niekada nevalgo“.

Tiek Didysis, tiek Užmigimo pasninkas ypač griežtas pramogoms – imperatoriškoje Rusijoje net civiliniai įstatymai draudė viešus maskaradus, reginius, pasirodymus per Didžiuosius ir Užmigimo pasninkus.

Relikvijos arba enkolpionai (graikiškai) į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos ir buvo skirti relikvijų dalelėms ir kitoms šventovėms saugoti. Labiausiai paplitę buvo pagaminti kryžiaus formos ir papuošti ikonomis, nes juose buvo sujungta kelių šventų daiktų, kuriuos žmogus galėjo nešioti ant krūtinės, galia. Relikvijinis kryžius tuo pačiu saugojo žmogų, pašventino jį ir gydė stebuklinga dieviška galia, kurią teikia kryžius, ikonos ir šventųjų relikvijos.

Tai paremtas meninis relikvijoriaus sprendimas su Ne rankų darbo Išganytoju ir šventųjų stebukladarių ikonomis varčios vidinėje pusėje. senovės tradicijos krikščionių bažnyčia. Jis pagamintas iš penkių apskritimų sudaryto kryžiaus formos. Apskritimas yra amžinybės, Dangaus ir paties Kristaus simbolis, kuris, pasak šv. Klemensas Aleksandrietis, „yra begalinis ratas, kuriame susilieja visos jėgos“. Skaičius penki yra pirštų, sudarančių kryžiaus ženklą, skaičius: trys paveikslėlyje Šventoji Trejybė, du pagal Kristaus paveikslą ir dvi Jo prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją. Iš apskritimų gautas vienodo smaigalio kryžius, pagal šventųjų tėvų apibrėžimą, yra Kristaus atvaizdas ir Jo pergalės ženklas, taip pat visų keturių žemės ir dangaus kraštų derinys Kristuje.

Relikvijoriaus formos simboliką palaiko tradicinis stačiatikybei vytelių ornamentas. Sudėtingu modeliu, sudarytu iš apskritimų ir kryžių, jis parodo dieviškojo ir sukurtojo santykį, kurie „neatskiriamai ir neatskiriamai“ egzistuoja Dievo perkeistame pasaulyje. Bažnyčios menas niekada nerodo tikrojo pasaulio, kovojančio su blogiu, jis rodo amžinąjį gyvenimą, šlovės karalystę, įspaustą Kristaus paveiksle.

Relikvijoriaus priekinėje pusėje esanti Ne rankų darbo Gelbėtojo ikona yra didžiausia krikščionių pasaulio šventovė (prarasta 1204 m., kryžiuočiams apiplėšus Konstantinopolį). Pasak Tradicijos, ji stebuklingai įspaudė ant drobės, kuria po plovimo Viešpats nušluostė veidą. Jėzus Kristus atidavė savo atvaizdą Edesos karaliaus tarnui Abgarui, kuris sirgo raupsais. Atvaizdas išgydė karalių ir padarė jį krikščioniu. Gydymo stebuklas ne rankų darbo atvaizdu buvo pirmasis, kurį atliko ne pats Viešpats, o Jo paveikslas. Tai tapo Bažnyčios atvaizdų šventumo, Jos ikonų stebuklingumo ženklu.

Viešpats suteikė stebuklingą galią žmonėms, kurie šventumu tapo panašūs į Jį. Jis suteikė jiems malonę Jo vardu prikelti mirusiuosius, apšviesti akluosius, prikelti iš lovų beviltiškai sergančius...

Daugiau nei visi Dievo šventieji Rusijoje, Šv. Nikolajus, Miros miesto vyskupas († 342). Jo ikona dedama relikvijoriaus viduje viršutiniame apskritime. Šventasis per savo gyvenimą tramdė audras, gydė ligonius, numatė ateitį ir ne kartą pasirodė už šimtų kilometrų jo pagalbos reikalingas. Vienas pirmųjų ir garsiausių jo stebuklų buvo atliktas pakeliui į Jeruzalę, kai šventasis prikėlė nuo stiebo nukritusį jūreivį (minėjo gegužės 22 ir gruodžio 19 d.).

Su pintu kryžiumi ir apskritimais, simbolizuojančiais amžinybę ir vienybę Kristuje, kitų šventųjų stebukladarių ikonos siejamos su Šv. Žemiau - vmch. Panteleimonas, išgarsėjęs kaip nesamdinis gydytojas. Jis gydė ligonius, patepdamas juos aliejumi (aliejumi) ir šaukdamasis Kristaus. Pirmasis šventojo stebuklas buvo berniuko, mirusio nuo gyvatės įkandimo, prisikėlimas. Vmch. Panteleimonui 305 m. buvo nukirsta galva už krikščionybės skelbimą (minėta rugpjūčio 9 d.).

Kairėje ir dešinėje - Rusijos stebukladarių piktogramos.

Kunigiškuose drabužiuose su eucharistine taurele šv. teises. Jonas iš Kronštato († 1908). Šio šventojo maldos galia buvo tokia didelė, kad jis telegrama galėjo išgydyti už tūkstančių kilometrų nuo jo esantį ligonį, o kartą medikų komisijos akyse prikelti mirusiuosius (minėta sausio 2 d.).

Šalia jo schemoje yra Šv. Serafimas Vyrickis († 1949). Šio šventojo malda net čekistus atgręžė į Kristų Bažnyčios persekiojimo metais ir vokiečių užpuolikų persekiojimu. Tėvynės karas saugantis Vyritsos gyventojus nuo persekiojimo. Jis taip pat prikėlė mirusį vaiką ir atliko daug kitų stebuklingi išgijimai(minėta balandžio 3 d.).

„Viešpatie, Tavo veido šviesoje, leisk mums eiti ir džiaugtis Tavo vardu amžinai“, – atrodo, kad šventieji meldžiasi žodžiais iš „Patarnavimo į atvaizdą, kuris nebuvo sukurtas rankomis“, užrašytais šalia jų ikonų relikvijoriaus viduje. „O Kristaus kryžiumi, ryškiausias viso pasaulio apšvietimas! – sušunka kitas didis šventasis šv. Teodoras Studitas († 826). - Visiems siūloma gausi malonė; nurodomas šaltinis, iš kurio teka pašventinimas ir kuris iš niekuo neatims gausių palaiminimų.

Stačiatikių kryžius. Gelbėtojas nepadarytas rankomis. Nikolajus Stebuklų kūrėjas.

Didelis sidabrinis kryžius. Centrinėje dalyje yra Kristaus atvaizdas ne rankomis, kuris pakeičia nukryžiuotojo figūrą. Tačiau atvirkštinė Šv. Mikalojaus Stebukladario atvaizdo pusė. Kryžius vaizduojamas tokiu stiliumi, kuris nurodo senovės garbinimo kryžius. Kryžius šioje kompozicijoje reiškia Jėzų Kristų, įsikūnijusį ir nukryžiuotą už žmonių nuodėmes, o apskritimas – Dievą, esantį Danguje, bepradžioje ir begalinėje, todėl ir kilo visos kolekcijos pavadinimas „Lankas“.

______________________________________________________________

Pagrindinis šio kryžiaus bruožas yra tas, kad centrinėje dalyje yra ne rankomis padarytas Kristaus atvaizdas, kuris pakeičia nukryžiuotojo figūrą.

_____________________________________________________

Stačiatikių tradicija ne rankomis padarytą Išganytojo atvaizdą laiko vienu iš Trejybės antrojo asmens įsikūnijimo žmogaus pavidalu tiesos įrodymų. Siauresne prasme toks Išganytojo atvaizdas yra svarbiausias įrodymas, palaikantis ikonų garbinimą. Ne rankomis sukurtas Gelbėtojas yra tarp dviejų būsimųjų – Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo. Ši technika stačiatikių stavrografijoje žinoma nuo XIV a.

Kryžiaus viršuje yra Serafimo atvaizdas. Serafimai – stačiatikiuose krikščioniška tradicija aukščiausias angeliškas rangas arčiausiai Dievo.

„Serafimai stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: su dviem kiekvienas dengė veidą, dviem dengė kojas, o dviem - skrido.Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! visa žemė pilna jo šlovės!

Kryžiaus apačioje yra Angelas sargas pilnai ginkluotas(su kryžiumi ir kardu rankose). Pagal Ortodoksų tradicija, kiekvienam žmogui per krikštą Viešpats dovanoja angelą sargą. Visą gyvenimą padeda angelas sargas Ortodoksų krikščionis savo sunkiu keliu į šventumą, saugodamas jį nuo blogio ir nešvaraus gudrybių. Pagrindiniai angelo sargo atributai yra kryžius, kuriuo jis užgožia žmogų, ir kardas demonams nugalėti. Yra užrašas bažnytine slavų kalba

Kitoje kryžiaus pusėje: Tropariono prie Kryžiaus tekstas bažnytine slavų kalba:

Kryžiaus apačioje yra kryžiaus sticheros žodžiai:

_______________________________________________________________________________

Mūsų garantijos:

1. 100% laikantis kanonų Stačiatikių bažnyčia, puikiai išmanome šiuolaikinės staurografijos ir ikonografijos klausimus.
   
2. Savo gaminama produkcija garantuoja aukštą gaminių kokybę. Radome defektą, prekę keisime be klausimų.
   
3. 100% 925 sterlingų sidabras, kurį ant kiekvieno gaminio patvirtina Rusijos Federacijos prabavimo tarnybos ženklas.

Pirkite vienu paspaudimu

Mūsų privalumai:

1. Lengvas prekės grąžinimas. Jei mūsų prekė jums nepatinka, per 7 dienas galite ją mums grąžinti.
2. Dirbame ir pagal individualius užsakymus, nes mūsų meistrai ir menininkai gali atlikti bet kokią užduotį.
   
3. Greitas pristatymas. Bendradarbiaujame beveik su visais kurjerių paslaugos. Žinome, kaip greitai ir kokybiškai pristatyti Jūsų užsakymą.
4. Nuolatinės akcijos ir nuolaidos. Esame draugiškas kolektyvas ir mylime savo klientus, nuolat jiems organizuojame įvairias akcijas, nuolaidų programas. Sekite mus adresu socialiniuose tinkluose ir tinklaraštį svetainėje.
5. Mes griežtai stebime savo gaminių kokybę. Auksavimo (juodinimo) kokybė ir gaminio paviršiaus apdailos kokybė visada yra labai aukšta.

Pirkdami iš mūsų gausite:

1. Unikalus gaminys, ar Stačiatikių kryžius, nešiojama piktograma arba rožinis. Bet kokiu atveju kiekvienas gaminys yra unikalus, negaminame didžiulių tiražų, o dirbame su kiekvienu gaminiu individualiai.
2. rankinis apdorojimas metalo ir pusbrangis akmuo. Tik rankomis galima pasiekti kokybišką apdailą, juodinimą ar auksavimą.
   
3. Tinkama kaina. Reguliariai stebime žaliavų kainų pokyčius, stengiamės sumažinti gamybos kaštus, panaudojimą moderni įranga Ir visa tai daroma siekiant, kad prekės kaina būtų kuo mažesnė.
4. Greitas ir kokybiškas aptarnavimas. Mūsų vadovai, kaip ir meistrai, labai mėgsta savo darbą, todėl tai daro su malonumu. Tai reiškia, kad pirkėjas visada sutinkamas svetingai ir rūpestingai.
   

Pirkite vienu paspaudimu

Relikvijoriaus kryžius „Gelbėtojas jėgose“

Dangiškų jėgų apsuptas kryžius su Viešpaties Jėzaus Kristaus atvaizdu yra senovinio XIV amžiaus relikvijoriaus kryžiaus, saugomo Trejybės-Sergijaus Lavros muziejuje, kūrybinė kopija. Ant kryžiaus pavaizduotas atvaizdas – retas plastikinis Rusijos aukštojo ikonostazės pagrindinės ikonos „Išganytojo stiprybėje“ išdėstymas. Ikona „Gelbėtojas valdžioje“ ekspertų vadinama tikru teologiniu traktatu, atskleidžiančiu artėjančio Paskutiniojo teismo temą.
Relikvijinis keturlapio formos kryžius su sijų galais. Priekinė pusė: Gelbėtojas valdžioje, pavadinime - Gelbėtojas, nesukurtas rankomis. Atvirkštinė pusė: klesti Viešpaties kryžius, malda Kryžiui. Atviras vaizdas: viršutiniame sparne yra Šventoji Trejybė ir šventės troparionas; apatinis sparnas – Ženklo Dievo Motina ir šlovinimo giesmė Dievo Motinai bažnytine slavų kalba.

Pagal stačiatikybės tradiciją Gelbėtoją reikia pavaizduoti kaip Prisikėlusį kryžininką, šaukiantį į savo rankas visus pasaulio galus. Jo rankos yra horizontalioje padėtyje, atviri delnai perverti vinimis, galva pakreipta į dešinę, o aplink galvą yra kryžminė aureolė. Kryžius stovi ant akmenų kalno, simbolizuojančio Golgotą, kurio apačioje yra kaukolė. Tai Adomo galva. Pasak legendos, Adomo kūną palaidojo Nojaus sūnus Shemas toje vietoje, kur vėliau iškilo Golgotos kalnas. Šalia kryžiaus yra lazda su kempine ir ietimi. Kai Kristus mirė ant kryžiaus, jis paprašė atsigerti, o romėnų kareivis paėmė kempinę ant actu suvilgytos lazdelės ir sudrėkino Jo lūpas. Vienas iš kareivių ietimi pervėrė Kristaus šoną, kad įsitikintų Jo mirtimi. Miręs žmogus nekraujuoja, bet iš Gelbėtojo žaizdos tekėjo kraujas ir vanduo. Nuo tada ietis ir kempinė buvo šventi daiktai ir buvo naudojami liturgijoje. Šonuose yra užrašas „IC“ (Jėzus) „XC“ (Kristus), viršuje – „Šlovės karalius“. Žodis „NIKA“ ant kryžiaus reiškia Kristaus pergalę prieš mirtį.

Apibūdinimas:

Pats atvaizdo pavadinimas „Gelbėtojas galybėje“ išreiškia teologinę sampratą – Jėzaus Kristaus pasirodymą galybėje ir šlovėje laikų pabaigoje, išpildant Dieviškąją Apvaizdą pasauliui: „Siekiant sujungti viską, kas žemiška ir dangiškas po Kristaus galva“.

Vaizdas paremtas pranašo Ezechielio regėjimo tekstais (Ezek. 1. 4-6, 10, 13-16, 18, 22-28). Dievo šlovės pasireiškimas perduodamas simbolinių figūrų pavidalu – geometrinėmis ir izomorfinėmis, jos žymi įvairias dangaus, žemės ir dangaus lygių jėgas.

Dešinė ranka Kristus laimina, kaire laiko atverstą Knygą. Knygos simbolika krikščioniškoje kultūroje yra gili ir plati – tai Gyvenimo knyga su išgelbėtųjų vardais (Iš 32,32; Apr 3,5), ir Apreiškimo knyga, parašyta viduje ir išorėje, užantspauduota septyniais antspaudais. , kurios niekas, išskyrus Avinėlį, negali atidaryti ir perskaityti (Apr. 5.1-7), tai taip pat yra Sandoros knyga (Įst 30.10) ir geros naujienos. Galiausiai, Knyga yra paties Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris yra Dievo Žodis, atėjęs į pasaulį, simbolis. Nuo seniausių laikų krikščioniškajame mene egzistavo alegorinis Kristaus atvaizdas – Knyga, gulinti soste, ant kurios nusileidžia balandis. Ši ikonografija buvo vadinama „Etimasia“, rusiškoje versijoje - „Paruoštas sostas“ (vaizdai VII a. Nikėjos Ėmimo į dangų bažnyčioje ir XV a. Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje).